導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中國(guó)民俗文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一直以來(lái)，中國(guó)民俗文化都是一種社會(huì)文化生活的真實(shí)反映。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，民俗文化的形態(tài)隨之改變。中國(guó)油畫對(duì)傳統(tǒng)的民俗文化與發(fā)展創(chuàng)新的民俗文化在不同階段都有不同程度的應(yīng)用，所以可以說(shuō)中國(guó)民俗文化在中國(guó)油畫中的應(yīng)用是廣泛的。下面我們將從中國(guó)油畫的不同發(fā)展階段詮釋中國(guó)民俗文化的應(yīng)用。1.初步融合階段明清之際，油畫開(kāi)始真正的傳播歷程。而當(dāng)進(jìn)入清代之后，油畫在我國(guó)的發(fā)展態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)出南北鼎峙的格局。一方面是主要為宮廷服務(wù)的北方油畫。它是以記錄宮廷人物肖像和日常生活場(chǎng)景為主。在畫風(fēng)上，為滿足國(guó)人的欣賞需要不再以造型精準(zhǔn)為追求，轉(zhuǎn)而企圖表現(xiàn)出一種超凡脫俗、含蓄文雅，這是與中國(guó)民俗文化中的內(nèi)斂相契合的。另一方面是主要表現(xiàn)普通人個(gè)性需求的南方畫種。在相對(duì)遠(yuǎn)離政治的情況下，油畫創(chuàng)作者可依據(jù)自身對(duì)西方油畫的理解自由的進(jìn)行創(chuàng)作。他們或是對(duì)西方油畫的直接臨摹，表現(xiàn)西方油畫的神韻，或是創(chuàng)造性地將中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化與西方油畫技法相結(jié)合，突出了中國(guó)油畫的包容性。2.中西合璧階段由于傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的束縛，油畫藝術(shù)作為一種創(chuàng)新型的產(chǎn)物一直未得到廣泛的認(rèn)可，中國(guó)油畫的發(fā)展受到了極大的阻礙。直到“西化運(yùn)動(dòng)”的出現(xiàn)，這種情況才有了一定的改善。大量留學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)的油畫理論、技法的研習(xí)，逐漸意識(shí)到中國(guó)油畫的發(fā)展必定離不開(kāi)傳統(tǒng)民俗文化的支撐。因而在他們的作品中往往表現(xiàn)著濃郁的民俗文化特色。對(duì)中國(guó)油畫來(lái)說(shuō)，僅僅發(fā)展西方式油畫藝術(shù)或只考慮民俗文化因素的作用都是局限的，而只有真正實(shí)現(xiàn)“中西融合”，借鑒中國(guó)民俗文化的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)的水墨丹青的境界融入到油畫藝術(shù)的發(fā)展之中，中國(guó)油畫的民俗化道路才有實(shí)質(zhì)性的突破、進(jìn)取。3.不斷革新階段隨著我國(guó)文化市場(chǎng)的進(jìn)一步開(kāi)放，更多風(fēng)格迥異的油畫流派逐漸確立，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注中國(guó)油畫面對(duì)發(fā)展潮流所作出的改變，更應(yīng)關(guān)注發(fā)展面臨存在的諸多挑戰(zhàn)。其實(shí)當(dāng)前中國(guó)民俗文化應(yīng)用于中國(guó)油畫之中是切實(shí)藝術(shù)價(jià)值的呈現(xiàn)：一方面是發(fā)展不同風(fēng)格油畫的的渴望，希望從中汲取新意，以促進(jìn)油畫創(chuàng)作理念和創(chuàng)作技巧的提升。另一方面，隨著全球化進(jìn)程的加快，世界文化的交流也更加頻繁，中國(guó)油畫想要在世界油畫之林有所表現(xiàn)，必須不斷地發(fā)展，革新其內(nèi)容，這與傳統(tǒng)民俗文化的繼承是相契合的。由此可知，當(dāng)代中國(guó)油畫與民俗文化的融合是需要不斷革新的，而這也還原了當(dāng)代人們對(duì)于民俗文化的態(tài)度。

二、分析中國(guó)民俗文化對(duì)中國(guó)油畫發(fā)展的影響

任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開(kāi)文化因素的制約，中國(guó)油畫作為一種文化的實(shí)踐藝術(shù)，更離不開(kāi)民俗文化這一片泥土。事實(shí)上，我們希望中國(guó)民俗文化能夠?qū)τ彤嬎囆g(shù)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，也希望了解民俗文化是如何影響油畫發(fā)展的。我們探究中國(guó)民俗文化對(duì)中國(guó)油畫的發(fā)展影響，是對(duì)當(dāng)代油畫藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行的深層次的透視、發(fā)掘、總結(jié)。1.民俗文化影響油畫發(fā)展中的題材創(chuàng)作從某種程度上說(shuō)，油畫是一種生活的藝術(shù)，它需要在現(xiàn)實(shí)中汲取養(yǎng)分、發(fā)掘素材。而民俗文化恰恰是區(qū)域人們生活的真實(shí)反映，因而民俗文化一定程度上影響了油畫發(fā)展創(chuàng)作中題材的選擇。一般畫家創(chuàng)作都是依據(jù)自身的生活體驗(yàn)，以發(fā)現(xiàn)者的角度對(duì)所要表現(xiàn)的油畫形象進(jìn)行描繪，刻畫。當(dāng)受到民俗文化熏陶的繪畫者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，他們會(huì)不由自主的選取與民俗文化有關(guān)的內(nèi)容展開(kāi)題材創(chuàng)作。這些紛繁的民俗文化自然豐富了中國(guó)油畫的題材創(chuàng)作，當(dāng)然這也為油畫的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。2.民俗文化影響油畫發(fā)展中的審美判斷從來(lái)藝術(shù)都是源于生活，而又高于生活。當(dāng)民俗文化應(yīng)用于油畫藝術(shù)之中，油畫藝術(shù)的價(jià)值便得以顯現(xiàn)。它以或輕描淡寫、或濃墨重彩的方式，表現(xiàn)出地域民俗文化的特點(diǎn)。通過(guò)民俗文化對(duì)油畫發(fā)展的指導(dǎo)，我們對(duì)民俗文化影響方式也有了初步的認(rèn)識(shí)，也必定形成了一定的審美判斷。這種審美認(rèn)識(shí)是創(chuàng)作者的切實(shí)感悟，也是欣賞者對(duì)民俗化油畫的深刻理解。對(duì)創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，表面上看民俗文化的引入豐富了表現(xiàn)油畫藝術(shù)的語(yǔ)言，實(shí)質(zhì)上是擴(kuò)展了他們的審美認(rèn)知。而對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)，這種民俗文化的意義在于提升了油畫藝術(shù)的審美價(jià)值，也進(jìn)一步影響發(fā)展了油畫的審美認(rèn)知與判斷。3.民俗文化影響油畫發(fā)展中的情感融合與其說(shuō)民俗文化應(yīng)用與油畫發(fā)展是一種油畫藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的無(wú)意識(shí)的自我選擇，倒不如說(shuō)這是創(chuàng)作者與民俗文化的一次情感上的交流。民俗文化本身是不具備任何形式的感情的，它只是客觀事物的呈現(xiàn)，而創(chuàng)作者才是實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外情感傳達(dá)的關(guān)鍵。很多時(shí)候情感都是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是畫家基于客觀事物的反映。在民俗文化與油畫藝術(shù)結(jié)合的過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了繪畫者的情感表達(dá)。創(chuàng)作者需要對(duì)民俗文化有所了解，更需要將這種理解轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝辣磉_(dá)，這恰恰表達(dá)了他們對(duì)于民俗文化影響油畫發(fā)展中情感融合的立場(chǎng)判斷。

三、中國(guó)油畫“民俗化”的思考

篇2

如何對(duì)待民俗文化，不僅是一個(gè)文化問(wèn)題，還是一個(gè)關(guān)系到民族發(fā)展的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)民俗文化的漠視使我們重新審視民俗文化的繼承和發(fā)展問(wèn)題，早在1937年，鐘敬文就撰文《民眾生活模式和民眾教育》一文，談民俗文化傳承與教育的問(wèn)題，點(diǎn)明了教育在改造民眾生活模式，提高民眾素質(zhì)方面所起到的重要作用。1999年鐘敬文在《建立中國(guó)民俗學(xué)派》一書中，特別強(qiáng)調(diào)要“大力推進(jìn)各種層次的民俗學(xué)教育活動(dòng)”，提出“民俗學(xué)不僅是一個(gè)科學(xué)的對(duì)象，它也是一種教育的事業(yè)……民俗學(xué)教育，不僅僅限于大學(xué)、研究院，還應(yīng)該在更大的范圍內(nèi)，擴(kuò)大它的傳播……至少應(yīng)該從中學(xué)起，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族民俗文化的教育，讓他們?cè)鰪?qiáng)愛(ài)國(guó)情感，自強(qiáng)不息?！蓖瑫r(shí)，還提出了編寫中學(xué)民俗文化教材的設(shè)想，并以日本、北歐等國(guó)家典范做法為例，這些說(shuō)明了在基礎(chǔ)教育、大眾教育中滲透民俗文化教育的重要意義。2004年在南昌召開(kāi)了“民俗教育與當(dāng)代社會(huì)”高層論壇會(huì)議，與會(huì)代表們圍繞中國(guó)民俗教育的現(xiàn)狀和未來(lái)、民俗教育與學(xué)校教育，民俗教育與大眾教育等議題進(jìn)行了討論，他們一致建議應(yīng)把民俗文化教育納入中小學(xué)教材。華中師范大學(xué)的副校長(zhǎng)黃永林也提出，對(duì)民俗文化忽視悲觀的現(xiàn)象具有普遍性，從中小學(xué)到大學(xué)這種現(xiàn)象都存在著。如果這樣下去，民俗文化就會(huì)在無(wú)形中流失，中小學(xué)應(yīng)該把民俗文化納入教材中去。2011年7月在貴州民族學(xué)院召開(kāi)“中國(guó)民俗教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研討會(huì)”，與會(huì)專家學(xué)者在會(huì)上提出“民俗民間文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，編寫雙語(yǔ)教材，編寫民族民間文化普及的讀物”以及“傳統(tǒng)節(jié)日為民族教育平臺(tái)”等建議。專家學(xué)者們呼吁要高度重視對(duì)民俗文化的保護(hù)和傳承，尤其強(qiáng)調(diào)要把民俗文化滲透到學(xué)校教育，滲透到中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中。

課程改革的重視

2011年的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》與2003年《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》都對(duì)教材提出了建議，強(qiáng)調(diào)教材的時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，尊重文化的多樣性，注重繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)。2011年版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》前言中關(guān)注到：“當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日漸加強(qiáng)，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展。新的交流媒介不斷出現(xiàn)，給社會(huì)語(yǔ)言生活帶來(lái)巨大變化，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用的規(guī)范帶來(lái)新的挑戰(zhàn)?！睆?qiáng)調(diào)在多元文化語(yǔ)境下，培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。同時(shí)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》教科書編寫建議的第二條也指出：“教科書編寫應(yīng)以科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，充分體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義情感，有助于樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。”另外課程標(biāo)準(zhǔn)都強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，語(yǔ)文課程資源不僅包括課堂教學(xué)資源，也包括課外學(xué)習(xí)資源，正所謂“語(yǔ)文的外延等于生活的外延”。所以語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外的重要事件、學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源。”這里就直接強(qiáng)調(diào)對(duì)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)。不僅如此還強(qiáng)調(diào)對(duì)地方課程資源的開(kāi)發(fā)，如：2011年版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出的“各地都蘊(yùn)含著多種語(yǔ)文課程資源，學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，認(rèn)真分析本地和本校資源……積極開(kāi)發(fā)潛在資源……”這其中也包括對(duì)地方民俗文化資源的開(kāi)發(fā)。其實(shí)早在2005年由等部發(fā)出的《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見(jiàn)》中就強(qiáng)調(diào)把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教學(xué)活動(dòng)之中，提出要在課程設(shè)計(jì)和教材中，進(jìn)一步充實(shí)介紹傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，加強(qiáng)民俗文化知識(shí)的普及。新課標(biāo)頒布后，教學(xué)理念、教學(xué)方法、教材編排都有了很大變化，旨在“全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)”，這其中當(dāng)然也包括民俗文化素養(yǎng)。

語(yǔ)文教材中民俗文化內(nèi)容比重的增加

伴隨著人們對(duì)民俗文化教育的呼吁，以及新課改對(duì)民俗文化的重視，滲透民俗文化理念的中學(xué)語(yǔ)文教材相應(yīng)而出。從筆者掌握的資料來(lái)看，目前已經(jīng)有數(shù)篇學(xué)位論文對(duì)了“中學(xué)語(yǔ)文教材中的民俗文化”這一課題進(jìn)行過(guò)研究。如西南師范大學(xué)覃宗毅的《中學(xué)語(yǔ)文的民俗教育探究》、廣西師范大學(xué)馮汝林的《中學(xué)語(yǔ)文教材中的民俗文化研究》、湖南師范大學(xué)李菲的《試論語(yǔ)文教學(xué)中的民俗教育》、山東師范大學(xué)袁芳的《高中語(yǔ)文教學(xué)中的民俗教育探究》等。通過(guò)對(duì)這些論文的研究、對(duì)比，發(fā)現(xiàn)這些論文幾乎都對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及到的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行了梳理。他們多以鐘敬文《民俗學(xué)概論》中對(duì)民俗文化的分類為依據(jù)，從物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗，四個(gè)方面對(duì)教材中的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行分類、統(tǒng)計(jì)、羅列，有的還對(duì)涉及到民俗文化的課文篇目比例進(jìn)行了分析。

從他們的統(tǒng)計(jì)分析中我們可以看出，民俗文化在中學(xué)語(yǔ)文教材中的確占有非常重要的作用，非常高的比重。如西南師范大學(xué)譚宗毅，他初中教材以“經(jīng)全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)于2001年審查通過(guò)的九年義務(wù)教育三年制初級(jí)中學(xué)教科書”為藍(lán)本，高中教材是以“2000年由人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室編著的全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(試驗(yàn)修訂本•必修)”為藍(lán)本進(jìn)行研究分析。在他的碩士論文《中學(xué)語(yǔ)文的民俗教育探究》中指出“初中、高中各個(gè)階段的教材中與民俗有關(guān)的文章所占比例較大，初中二冊(cè)、三冊(cè)、六冊(cè)，高中一冊(cè)、二冊(cè)、四冊(cè)、六冊(cè)中占了一半以上，甚至高中第六冊(cè)所占比例高達(dá)3/4。由此說(shuō)明，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗教育是可行的，也是有依據(jù)的?！?/p>

山東師范大學(xué)2004級(jí)袁芳的《高中語(yǔ)文教學(xué)中的民俗教育探究》中指出“據(jù)粗略估計(jì)，在現(xiàn)行的山東版新教材中(包括必修和選修)，與民俗有關(guān)的文章基本占到各冊(cè)的二分之一，有的甚至占到四分之三。其中，有些課文全篇都在講民俗文化，而絕大多數(shù)是文中涉及民俗知識(shí)?！币陨隙颊f(shuō)明在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化教育是可行的，也是有必要的。

現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)有《社戲》（第十六課）、《安塞腰鼓》（第十七課）等這樣一些反映地方民俗風(fēng)情的選文。人教版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第四單元開(kāi)設(shè)了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地節(jié)日風(fēng)俗，也有講述民間藝人軼事，描述街頭商販吆喝的，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫卷。所選課文有《云南歌會(huì)》（第十六課）、《端午的鴨蛋》（第十七課）、《吆喝》（第十八課）、《春酒》（第十九課）、《俗世奇人》（第二十課）。不僅如此，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)•寫作•口語(yǔ)交際”的主題就是“到民間采風(fēng)去”。

開(kāi)設(shè)有“家鄉(xiāng)素描”“、認(rèn)識(shí)方言”“、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“、節(jié)日探源”等五個(gè)專題讓學(xué)生關(guān)注平常習(xí)焉不察的民風(fēng)民情，探尋日常生活背后的“學(xué)問(wèn)”。在新一輪高中語(yǔ)文課程改革中，教材建設(shè)可以說(shuō)是異彩紛呈，尤其是語(yǔ)文選修教材，更是琳瑯滿目，為課程改革的順利推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。就拿現(xiàn)行人教版教材來(lái)說(shuō)，高中語(yǔ)文選入五本必修教材，十五本選修教材。為了傳承我國(guó)的民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，教材選入了一本專門介紹《中國(guó)民俗文化》的選修教材，在介紹這本教材的概況時(shí)有這么一句話：《中國(guó)民俗文化》是高中語(yǔ)文科目、人教課標(biāo)版的選修教材，立足于培養(yǎng)中學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。在這本教材中，編者把民俗文化分為物質(zhì)民俗和非物質(zhì)民俗兩個(gè)部分。教材從學(xué)習(xí)語(yǔ)文出發(fā)，從浩如煙海的民俗文化現(xiàn)象中選取年節(jié)風(fēng)俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠七個(gè)專題來(lái)探究民俗文化。這是一本完全意義上的民俗文化教材。同時(shí)民俗文化在必修課中也零散的存在著，如魯迅的《祝福》，講的是浙江紹興一帶曾經(jīng)流行的一種迷信習(xí)俗。

沈從文的《邊城》，講的是湘西淳樸的風(fēng)俗人情。新樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》，涉及到的則是封建社會(huì)的婚姻習(xí)俗，家族習(xí)俗等。其中人教版高中語(yǔ)文必修“梳理與探究”部分第二個(gè)專題“古代文化常識(shí)”中，專門列有“四、禮儀制度”；第三個(gè)專題“姓氏源流與文化尋根”中，專門列有“二、年節(jié)風(fēng)俗”。這些都強(qiáng)調(diào)了對(duì)民俗文化的學(xué)習(xí)和傳承，為民俗文化的學(xué)習(xí)提供了條件。

中、高考的親睞

無(wú)論是中學(xué)教材，還是高中教材，無(wú)論是選修教材，還是必修教材都強(qiáng)調(diào)民俗文化的學(xué)習(xí)與傳承。隨著新課標(biāo)的出臺(tái)，和民俗文化有關(guān)的中、高考試題應(yīng)運(yùn)而生。例如2010年的陜西中考試卷，試題在設(shè)置上凸顯了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的主題。整套試卷在“綜合性學(xué)習(xí)”板塊，設(shè)計(jì)了以“我來(lái)說(shuō)生肖”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，課外文學(xué)作品閱讀則選取了人文性、文化味較強(qiáng)的兩篇材料《秦嶺》、《秦腔吼起來(lái)》，明確表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化精神的歸納、對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的詮釋，讓學(xué)生能感受到陜西地域文化的氛圍，樹(shù)立學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的意識(shí)，這樣一個(gè)主題的選取，可以說(shuō)這是本套試題的一大亮點(diǎn)。2011年許多省市的中考題紛紛“聚焦”傳統(tǒng)文化，引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、民族文化作一次深切的關(guān)注和理性的思考。（2011•遼寧省沈陽(yáng)市）綜合探究。是有關(guān)“中國(guó)月文化”主題探究活動(dòng)。（2011•福建省泉州市）綜合探究。涉及的是有關(guān)民俗節(jié)日探究的問(wèn)題。（2011•福建省漳州市）綜合探究。為弘揚(yáng)漳州鄉(xiāng)土文化，學(xué)校文學(xué)社開(kāi)展“儺文化”民間采風(fēng)活動(dòng)。（2011•陜西省）的相關(guān)內(nèi)容是以“走近姓氏文化”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。選題的目的是走近姓氏文化，了解姓氏文化，有助于增強(qiáng)炎黃子孫的民族自尊心、自豪感以及民族的認(rèn)同感和凝聚力。

篇3

【關(guān)鍵詞】動(dòng)漫造型民俗線條

【注】本論文為遼寧科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目論文。

【中圖分類號(hào)】G218.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）05-0200-01

縱觀世界動(dòng)漫舞臺(tái)中國(guó)動(dòng)漫造型曾一度備受關(guān)注，然而卻只是一閃即逝的光明，當(dāng)代動(dòng)漫造型呈現(xiàn)人云亦云的狀態(tài)為國(guó)人所惋惜，然痛并思痛――中國(guó)動(dòng)漫造型如此現(xiàn)狀其癥結(jié)在哪里已成為業(yè)內(nèi)人士共同探討的話題，筆者便是為中國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫造型未來(lái)之路所探索的一員，于是本文主要針對(duì)當(dāng)代動(dòng)漫造型的民俗化風(fēng)格的探索是研究，主要從以下兩個(gè)方面：當(dāng)代動(dòng)漫造型的民俗化風(fēng)格之路勢(shì)在必行及當(dāng)代動(dòng)漫造型風(fēng)俗畫風(fēng)格的意義兩個(gè)方面進(jìn)行研究

1.當(dāng)代動(dòng)漫造型的民俗化風(fēng)格之路勢(shì)在必行

在世界動(dòng)漫舞臺(tái)上，中國(guó)動(dòng)漫造型曾以獨(dú)特的風(fēng)姿――強(qiáng)調(diào)線條的流暢性、審視思想的內(nèi)涵性、重視造型的健康性，引起廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)。然而面對(duì)當(dāng)代全球動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，新的動(dòng)漫作品不斷涌現(xiàn)，中國(guó)動(dòng)漫作品已經(jīng)漸漸失去原有的光輝，很多國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫造型已經(jīng)不能立足于當(dāng)今社會(huì)，不能滿足社會(huì)群體的欣賞品味，具有民俗特色的動(dòng)漫作品越來(lái)越少，雖然數(shù)量在不斷的增多，但很多都缺乏原創(chuàng)，大部分的動(dòng)漫造型作品在外來(lái)因素的沖擊下，其造型風(fēng)格具有明顯的美國(guó)、日本動(dòng)畫的痕跡，這是當(dāng)代中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作中，一種藝術(shù)風(fēng)格和精神內(nèi)涵的缺失。回顧上個(gè)世紀(jì)我國(guó)動(dòng)畫片的繁榮時(shí)期，其動(dòng)漫造型曾嘗試在其創(chuàng)作中加入民俗元素，一系列極富民俗特色的動(dòng)漫造型層出不窮。例如《鹿鈴》《山水情》等水墨動(dòng)畫片，其中的造型脫胎于中國(guó)畫中的寫意花鳥和寫意山水；《大鬧天宮》（如圖1）《哪咤鬧?！罚ㄈ鐖D2）《天書奇譚》中的寫意花鳥和寫意山水；《漁童》《金色的海螺》《牛冤》等剪紙片，吸取的是中國(guó)皮影和民間剪紙的造型形式；《南郭先生》《火童》融合了漢代畫像石和畫像磚剛健的造型風(fēng)格；《三個(gè)和尚》當(dāng)中，人物造型的舉手投足以及清新的背景音樂(lè)設(shè)計(jì)均采用中國(guó)戲曲元素；《驕傲的將軍》《醫(yī)生與皇帝》是將京劇臉譜的造型特點(diǎn)賦予角色，可見(jiàn)豐富的民族文化 造就了中國(guó)動(dòng)漫造型在式上、內(nèi)容上的千姿百態(tài)。

此外，中國(guó)動(dòng)漫造型中描寫的神仙、鬼怪、法術(shù)也有很強(qiáng)的民俗特色，像峨冠博帶、行走駕云的太白金星，時(shí)而鉆出地面、愛(ài)管閑事、矮得像地缸似的土地爺，穿著紅肚兜、腳登風(fēng)火輪、可以變成三頭六臂的白胖童子哪吒，手持如意金箍棒、一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里的孫悟空，還有順風(fēng)耳、千里眼、人參娃娃等等，這些植根于中國(guó)神化、童話、民間傳說(shuō)和文學(xué)作品的動(dòng)漫造型全然土生土長(zhǎng)，與古希臘、古羅馬以及歐美等國(guó)的神、魔鬼、巫術(shù)迥然不同。

正是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗元素的借鑒和對(duì)本土現(xiàn)實(shí)生活的提純，使我國(guó)的動(dòng)漫造型呈現(xiàn)出地道的中國(guó)風(fēng)貌，從而獨(dú)樹(shù)于當(dāng)時(shí)的世界動(dòng)漫之林，獲得了國(guó)際上的認(rèn)可。由以上成功動(dòng)漫造型的范例我們可以發(fā)現(xiàn)，民俗元素的運(yùn)用對(duì)于中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，中國(guó)動(dòng)漫造型的民俗化風(fēng)格之路勢(shì)在必行。

2.當(dāng)代動(dòng)漫造型風(fēng)俗畫風(fēng)格的意義

首先，提升動(dòng)漫造型的文化內(nèi)涵，使其更具本土化和民族親和力，是解決我國(guó)動(dòng)漫行業(yè)發(fā)展瓶頸的一種途徑。如動(dòng)畫片《大鬧天宮》的播出不僅在國(guó)內(nèi)受到好評(píng)，榮獲中國(guó)第二屆電影百花獎(jiǎng)，并且在國(guó)際上產(chǎn)生巨大轟動(dòng)，曾在44個(gè)國(guó)家和地區(qū)放映，創(chuàng)下了我國(guó)動(dòng)畫片出口的最高記錄；先后榮獲第十三屆卡羅維發(fā)利國(guó)際電影節(jié)短片特別獎(jiǎng)、第二十二屆倫敦國(guó)際電影節(jié)最佳影片獎(jiǎng)、厄瓜多爾第五屆基多國(guó)際兒童電影節(jié)三等獎(jiǎng)、葡萄牙第十二屆菲格臘達(dá)福茲國(guó)際電影節(jié)評(píng)委獎(jiǎng)。電影節(jié)三等獎(jiǎng)、葡萄牙第十二屆菲格臘達(dá)福茲國(guó)際電影節(jié)評(píng)委獎(jiǎng)。

其次，增強(qiáng)動(dòng)漫造型的民族個(gè)性?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”， 中國(guó)為四大文明古國(guó)文化中唯一沒(méi)有間斷而延續(xù)下來(lái)的文化類型，對(duì)人類文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為世界文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。中國(guó)民俗文化屬于民族文化的一部分，因此，民俗文化以其獨(dú)特性、傳承性及豐富性等一度備受關(guān)注，民俗文化在中國(guó)文化悠悠五千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，始終保持著自己的獨(dú)特的民族個(gè)性，成為當(dāng)代傳承民族精神的載體，所以，當(dāng)代動(dòng)漫造型的民俗化風(fēng)格，對(duì)中國(guó)動(dòng)畫造型的民族化個(gè)性體現(xiàn)意義深遠(yuǎn)。

篇4

 

一年來(lái)，該同志以學(xué)習(xí)黨的十精神和關(guān)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一系列重要論述為重點(diǎn)，正確把握社會(huì)發(fā)展的方向，不斷提高自身的理論修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，提高了踐行“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的自覺(jué)性?，F(xiàn)將該同志2012年工作情況報(bào)告如下:

一、主要工作業(yè)績(jī)

（一）增強(qiáng)服務(wù)意識(shí),努力做好民俗博物館免費(fèi)開(kāi)放工作。堅(jiān)持常年面向社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放,2012年參觀人數(shù)18萬(wàn)人次。先后接待文化部非遺司、省政府參事室、省文化廳、省文物局、省民俗學(xué)會(huì)、省史志、省電視臺(tái)等單位領(lǐng)導(dǎo)的考察和參觀。為省民俗學(xué)會(huì)、山東大學(xué)民俗研究所、山東工藝美院專家學(xué)者和研究生提供了學(xué)術(shù)研究方面的支持。請(qǐng)山東工藝美院張從軍教授幫助編寫《***民俗展陳列方案》,做好改陳的準(zhǔn)備工作。

（二）認(rèn)真做好古船保護(hù)與修復(fù)工作。協(xié)調(diào)***文物保護(hù)中心派員來(lái)***啟動(dòng)古船保護(hù)修復(fù)工作。經(jīng)過(guò)半年多的工作,古船主體修復(fù)工作已基本完成。邀請(qǐng)國(guó)家文物局文物保護(hù)專家組成員和中國(guó)船史研學(xué)會(huì)專家、考古專家參加 “***古船保護(hù)修復(fù)工作中期評(píng)審會(huì)”,與會(huì)專家對(duì)中期保護(hù)修復(fù)工作給予了充分肯定,并對(duì)后期保護(hù)修復(fù)工作提出了復(fù)原式修復(fù)的意見(jiàn)。預(yù)計(jì)2013年4月份古船保護(hù)修復(fù)任務(wù)可全部完成。

（三）參與定陶漢墓保護(hù)工作。根據(jù)局領(lǐng)導(dǎo)的安排,參與了定陶漢墓的保護(hù)工作。參與中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院、***文物保護(hù)中心、陜西省考古研究院、陜西秦俑博物館、省文物考古研究所等單位就定陶漢墓保護(hù)方案以及子方案的編制和研究工作。參與了定陶漢墓出土文物保護(hù)工作。幫助定陶縣文物局修改請(qǐng)示、紀(jì)要、匯報(bào)材料23份。配合省、市局而做好定陶王陵申報(bào)第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的爭(zhēng)取工作。

二、科研工作情況

(一) 4月份參加中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在金門組織的“2012海峽兩岸民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐專題研討會(huì)”,并在會(huì)議上宣讀了論文《談魯綿織造技藝的傳承與開(kāi)發(fā)利用》。

(二)9月份參加省博物館學(xué)會(huì)在濟(jì)南舉辦的“石槨畫像國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”,并在會(huì)議上宣讀了論文《成武出土漢畫像石的調(diào)查與研究》。

(三)10月份參加省民俗學(xué)會(huì)成立25周年學(xué)術(shù)研討會(huì), 并在會(huì)議上宣讀了論文《***民俗博物館民俗文物征集與保護(hù)工作的思考》。

(四)12月份撰寫了《***民俗博物館民俗展改陳大綱》。

(五)古船保護(hù)修復(fù)與研究工作達(dá)到了國(guó)內(nèi)先進(jìn)水平。國(guó)內(nèi)最著名的船史研究專家認(rèn)為:***古船修復(fù)工作“認(rèn)真、細(xì)致、有據(jù)、求實(shí)”,復(fù)原施工工藝具有創(chuàng)造性達(dá)到國(guó)內(nèi)先進(jìn)水平是國(guó)內(nèi)出士古船修復(fù)復(fù)原的典范。

三、2013年主要工作打算

(一)搞好《***民俗展》改陳工作。目前山東工藝美院張從軍教授正在主持編寫《***民俗展改陳方案》和陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)工作,爭(zhēng)取四月份牡丹花會(huì)期間改陳后的《***民俗展》正式對(duì)社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放。

(二)搞好民俗文物征集工作。為配合《***民俗展》改陳工作亟待征集一批民俗文物,以適應(yīng)改陳工作的需要。

(三)建立健全***民俗博物館館藏民俗文物檔案。

(四)做好古沉船脫水保護(hù)工作。四月份召開(kāi)一次古船修復(fù)工作驗(yàn)收評(píng)審會(huì)。

(五)配合定陶縣人民政府,做好定陶漢墓保護(hù)方案的編制和出土文物保護(hù)工作。

                    ***民俗博物館

篇5

1.1我國(guó)民俗旅游研究現(xiàn)狀。

近年來(lái)，民俗旅游已經(jīng)成為被廣泛關(guān)注的旅游熱點(diǎn)問(wèn)題。眾多學(xué)者做了許多有關(guān)民俗旅游的研究。例如，山東師范大學(xué)李東成的《論山東民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)》[1],作者側(cè)重于探討山東民俗旅游發(fā)展中產(chǎn)生的具體問(wèn)題，以及具體問(wèn)題的解決方法。陶思炎的《略論民俗旅游》側(cè)重探討民俗旅游的定義、分類以及民俗旅游資源開(kāi)發(fā)原則[2].王祥玉在《論民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)利用》中，作者首先介紹了我國(guó)民俗旅游廣闊的發(fā)展前景，又具體闡明了如何抓住重點(diǎn)開(kāi)發(fā)地方性民俗旅游，最后闡述了開(kāi)發(fā)民俗旅游的必要性[3].而廣西師范大學(xué)彭誼的《民俗旅游開(kāi)發(fā)的社會(huì)價(jià)值》則主要闡述了民俗旅游開(kāi)發(fā)的意義[4].以上諸例充分說(shuō)明民俗旅游正成為越來(lái)越熱的研究話題，越來(lái)越多的人投身于民俗旅游的開(kāi)發(fā)建設(shè)事業(yè)中來(lái)。本文是在綜合介紹山東民俗旅游資源的基礎(chǔ)上，具體分析在開(kāi)發(fā)過(guò)程中可能產(chǎn)生的問(wèn)題以及民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)原則，從而提出解決問(wèn)題的對(duì)策。

1.2民俗及民俗旅游的界定。

民俗即民間風(fēng)俗習(xí)慣，是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節(jié)日、民間歌舞等各方面的民俗風(fēng)情。民俗旅游作為一種正在迅速發(fā)展的旅游形式，開(kāi)發(fā)利用獨(dú)具特色、旅游功能強(qiáng)大的民俗旅游資源，推動(dòng)旅游和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這已成為旅游界和社會(huì)各界有識(shí)之士的共識(shí)。民俗旅游是一種典型的文化活動(dòng)，是一種體驗(yàn)異地民俗風(fēng)情的旅游活動(dòng)。同時(shí)它也以強(qiáng)調(diào)旅游活動(dòng)的體驗(yàn)性而與其他類型的旅游相區(qū)別，這包括生活方式、生活背景兩方面的體驗(yàn)。民俗旅游是人們以享受文化和了解民俗風(fēng)情為目的而進(jìn)行的一種旅游活動(dòng)，通過(guò)這種旅游活動(dòng)，可以使人們?cè)谠鲩L(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)，獲得旅游的樂(lè)趣[5].

2、山東省的民俗旅游資源概況

2.1民俗旅游資源異常豐富。

山東省的民俗旅游資源傳承性強(qiáng)有強(qiáng)烈的地域特色、影響廣泛、開(kāi)發(fā)較早、有濃厚的文化底蘊(yùn)。其中以山東文化為主體。山東文化又稱齊魯文化，齊魯文化又包括齊文化和魯文化。齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。在齊魯大地上，涌現(xiàn)出孔子、孟子、曾子、子思、墨子、管仲、晏嬰、孫子等賢哲圣人。他們是齊魯文化的奠基人。

齊魯文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流。齊魯文化以“人”為本，以“仁”為核心，以“和”為貴，以“禮”為形式，以“天人合一”為目標(biāo)，影響了中國(guó)2000多年。其中孔子創(chuàng)始的儒家文化影響深遠(yuǎn)。智圣諸葛亮，書圣王羲之，愛(ài)國(guó)詩(shī)人辛棄疾、李清照，短篇小說(shuō)家蒲松齡等，既是齊魯文化的繼承人，也為豐富發(fā)展齊魯文化做出了卓越的貢獻(xiàn)。山東人誠(chéng)實(shí)守信、熱情好客、禮讓待人、吃苦耐勞、尊師重教、尊老愛(ài)幼、扶弱濟(jì)貧等傳統(tǒng)美德，其源蓋出自齊魯文化[6].

2.2民俗旅游類型多樣。

民俗旅游以民俗生活空間角度為標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為市井民俗游、水鄉(xiāng)民俗游、山村民俗游、漁村民俗游等環(huán)境類型；以產(chǎn)品性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，將民俗旅游劃分為觀賞型、參與型、休閑型、運(yùn)動(dòng)型等類型[2].根據(jù)山東民俗旅游開(kāi)發(fā)的歷史和現(xiàn)狀，山東的民俗旅游可以劃分為民俗博物館旅游、節(jié)慶民俗旅游、婚俗旅游、漁家樂(lè)、農(nóng)家樂(lè)、民俗村（民俗主題公園）旅游。

3、山東省各種類型民俗旅游的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

近年來(lái)，山東省民俗旅游蓬勃發(fā)展。省內(nèi)推出了許多民俗旅游精品線路。例如，日照市王家皂民俗旅游度假村、淄博市周村民俗游、岱岳區(qū)下港鄉(xiāng)馬蹄峪民俗旅游村、濟(jì)南市九頂塔民俗風(fēng)情園、章丘市朱家峪民俗旅游區(qū)、萊蕪?fù)跏T民俗村、濱州惠民縣胡集書會(huì)、泰安市邱家店鎮(zhèn)生態(tài)民俗旅游，日照市山海天喬家墩子民俗旅游度假村、日照市董家灘旅游度假村、日照市吳家臺(tái)民俗旅游度假村、曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)、濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、濰坊市安丘石家莊民俗村等。山東省民俗旅游主要分布在日照、淄博、泰安、濟(jì)南等地。根據(jù)山東省的民俗旅游開(kāi)發(fā)的歷史和現(xiàn)狀，山東的民俗旅游分類如下。

3.1民俗博物館旅游。山東省在地方風(fēng)俗集中而獨(dú)特的地區(qū)，專門成立了民俗博物館，供旅游者集中觀賞。如安丘的石家莊民俗博物館、濰坊風(fēng)箏博物館、青島民俗博物館、淄博陶瓷博物館、臨淄中國(guó)古車博物館等。目前山東已有170多個(gè)民俗博物館，數(shù)量多，種類全。

3.2節(jié)慶民俗旅游。山東的節(jié)日民俗是十分豐富多彩的，它們對(duì)于旅游者都有著極高的觀賞和品味價(jià)值。為滿足中外游客的需求，依托豐富的旅游資源優(yōu)勢(shì)，山東每年都舉辦一系列大型旅游節(jié)慶活動(dòng)，如曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)、青島國(guó)際啤酒節(jié)、濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)、泰山國(guó)際登山節(jié)、榮成國(guó)際漁民節(jié)、菏澤國(guó)際牡丹花會(huì)等。此外，還有濃郁地方特色的濟(jì)南千佛山廟會(huì)、泰山廟會(huì)、淄博燈會(huì)、濱州胡集燈會(huì)等。其中濟(jì)南千佛山廟會(huì)，每年廟會(huì)期間，從山腳下到閃耀興國(guó)寺間一公里多的山路兩旁，有固定和流動(dòng)攤位1000多個(gè)，經(jīng)營(yíng)日用百貨、土特產(chǎn)、風(fēng)味小吃、工藝美術(shù)品等。來(lái)自省內(nèi)外的民間藝術(shù)團(tuán)體在廟會(huì)上表演雜技、馬戲、歌舞等，人流如潮，熱鬧非凡。泰山廟會(huì)則是以帝王的慶典活動(dòng)，佛道的傳教活動(dòng)為主要內(nèi)容。在岱廟一帶還形成了許多貿(mào)易活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)。

3.3婚俗旅游。婚俗旅游一般有三種行式：一是參觀婚俗博物館等景點(diǎn)陳列的有關(guān)婚姻習(xí)俗的器物，二是觀賞婚俗表演，三是參與婚俗活動(dòng)。曲阜于1987年推出的古典婚俗旅游獨(dú)具特色，微山湖舉辦和表演水上人家婚禮。這些活動(dòng)都極富鄉(xiāng)土氣息，具有濃郁的地域特色和民族特色。

3.4漁家樂(lè)。漁家樂(lè)的民俗旅游活動(dòng)讓游客觀賞漁家民俗文化，品味漁家生活風(fēng)情。游客還可以參觀漁民網(wǎng)箱養(yǎng)魚和筏式養(yǎng)殖項(xiàng)目，觀看并參與漁民舞龍、扭秧歌、吹漁家號(hào)子、嘗漁家風(fēng)味小吃等民俗活動(dòng)。日照王家皂民俗旅游村推出了以“吃漁家飯，住漁家屋，干漁家活”為內(nèi)容的民俗旅游。自1990年開(kāi)始，舉辦的榮成國(guó)際漁民節(jié)融文化、娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)為一體，以弘揚(yáng)海文化為主題，以體驗(yàn)榮成漁家生活為基調(diào)，以開(kāi)展經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作交流為目的。榮成漁民節(jié)舉辦了耍龍、劃船、海上燈會(huì)、文娛晚會(huì)等豐富多彩的娛樂(lè)活動(dòng)，演出了“漁鼓催春”、“群龍鬧海”、“八仙過(guò)海”等海味十足的游藝節(jié)目，吸引了廣大海內(nèi)外游客[1].

3.5農(nóng)家樂(lè)。參與“農(nóng)家樂(lè)”旅游活動(dòng)，旅游者可以住農(nóng)家炕，吃農(nóng)家飯，做農(nóng)家活，欣賞農(nóng)家小戲，體察民風(fēng)鄉(xiāng)情，領(lǐng)略田園風(fēng)光。“農(nóng)家樂(lè)”在泰安、棗莊、臨沂開(kāi)展的比較好，其中泰安的埠陽(yáng)莊開(kāi)展的“同吃、同住、同勞動(dòng)”的旅游活動(dòng)吸引了眾多中外游客。

3.6民俗村、民俗主題公園旅游。山東的民俗村民俗主題園有濟(jì)南的朱家峪、九頂塔民俗游樂(lè)園、濰坊的楊家埠、青云山民俗游樂(lè)園等地。這一類型的民俗旅游在山東還處于起步階段，目前的景點(diǎn)景區(qū)還不多，但是發(fā)展?jié)摿艽蟆?/p>

4、山東省民俗旅游資源開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

山東省民俗旅游資源豐富多樣，民俗旅游發(fā)展迅速，形成了一批知名度和美譽(yù)度都比較高的民俗旅游品牌。但是目前山東民俗旅游資源開(kāi)發(fā)中仍存在一些亟待解決的問(wèn)題。例如，對(duì)民俗旅游資源重開(kāi)發(fā)不重保護(hù)，重經(jīng)濟(jì)效益輕文化和社會(huì)效益，有些景區(qū)（景點(diǎn)）的管理體制不健全。

4.1市場(chǎng)調(diào)研少，產(chǎn)業(yè)化程度不深。民俗旅游活動(dòng)都或多或少地帶有長(zhǎng)官意識(shí)，忽視了民間節(jié)慶活動(dòng)的自發(fā)性、群眾性、娛樂(lè)性和觀賞性。主辦者、協(xié)辦者和承辦者往往都采取“拉郎配”的形式，不了解廣大參與者的欣賞口味和審美情趣[6].

4.2忽視地方特色，創(chuàng)新內(nèi)容不多。較長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，許多地區(qū)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)與人文旅游資源改造建設(shè)相結(jié)合遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一些主辦者也很少考慮這一點(diǎn)，盲目模仿。民俗節(jié)慶活動(dòng)相似化和庸俗化嚴(yán)重，某些景區(qū)（景點(diǎn)）的民俗節(jié)慶活動(dòng)大同小異，大多是一些類似的民間藝術(shù)、民間絕活、民族歌舞。缺乏創(chuàng)新，而且品牌意識(shí)不足，有些民俗節(jié)慶活動(dòng)的時(shí)空布局不合理。以濟(jì)南為例，春節(jié)黃金周期間，大明湖春節(jié)民俗文化旅游廟會(huì)、趵突泉燈會(huì)相繼登場(chǎng)。兩大名勝都打民俗牌，一個(gè)有“乾隆游大明湖”一個(gè)有“乾隆游趵突”兩個(gè)名勝的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致兩者黃金周的收入都沒(méi)有大的作為。

4.3民眾參與不多，營(yíng)銷手段有待提高。許多民俗節(jié)慶活動(dòng)的參與者都以當(dāng)?shù)厥忻駷橹?，外地乃至海外旅游者很少。參與的形式也以散客為主，團(tuán)隊(duì)很少。這說(shuō)明山東民俗旅游在宣傳、包裝、促銷上都有待提高。山東省雖然已經(jīng)意識(shí)到對(duì)外宣傳的重要性，打出了“好客山東”、“一山一水一圣人”的口號(hào)，但有些富有特色的景區(qū)、特色節(jié)慶活動(dòng)仍不為人所知，或?qū)ν獾赜慰偷奈O小。例如肥城桃花節(jié)的宣傳力度不大，導(dǎo)致不能很好的吸引外地游客，使得肥城桃花節(jié)不能很好的吸引外地游客，走出山東走向全國(guó)。此外，山東的民俗旅游活動(dòng)大多以觀賞為主，真正使得游客參與其中的旅游活動(dòng)很少，這也是山東民俗旅游吸引力低的重要原因。

4.4民俗旅游資源管理體制不健全。山東有多處景區(qū)（景點(diǎn)）出讓經(jīng)營(yíng)權(quán)限，把景區(qū)（景點(diǎn)）交給公司經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)，由此導(dǎo)致了諸如文物保護(hù)、收益分配等一系列的問(wèn)題。例如“三孔”管理體制變更帶來(lái)的旅游開(kāi)發(fā)與文物保護(hù)的問(wèn)題。在2000年12月6日至13日的衛(wèi)生清理活動(dòng)中，孔府、孔廟、顏廟等處出現(xiàn)了用水沖刷硬物摩擦擦拭文物的現(xiàn)象，使三處古建筑群的22個(gè)文物點(diǎn)不同程度受損，有的損壞嚴(yán)重。很明顯，“水洗三孔”的做法不是文物保護(hù)專業(yè)人員的做法。北京大學(xué)世界遺產(chǎn)研究中心的謝凝高教授也認(rèn)為“把世界遺產(chǎn)和國(guó)家文物交給旅游管理部門管理是不正確的，不符合國(guó)家文物保持法”.事后曲阜市委市政府對(duì)文物管理體制也進(jìn)行了重新確定，“三孔”文物景區(qū)的保護(hù)和管理工作由曲阜市文管會(huì)統(tǒng)一負(fù)責(zé)，孔子國(guó)際旅游股份有限公司對(duì)“三孔”的管理工作立即停止[7].[ LunWenData.Com]

4.5“內(nèi)訌”式的不規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)。相似區(qū)域共享的民俗旅游資源被不規(guī)范的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)分割，不僅抹煞了民俗旅游的特色，同時(shí)分流了客源市場(chǎng)。濟(jì)南春節(jié)黃金周期間的“乾隆游大明胡”“乾隆游趵突”就是很好的例子。還有“中國(guó)民俗旅游第一村之爭(zhēng)”.安丘石家莊民俗旅游村被譽(yù)為“中國(guó)民俗旅游第一村”,日照王家皂民俗旅游村卻定位在“山東民俗旅游第一村”.首先，二者都以“民俗旅游第一村”命名，不利于突出特色；其次，石家莊民俗旅游村既然被譽(yù)為“中國(guó)民俗旅游第一村”,毫無(wú)疑問(wèn)，它也是“山東民俗旅游第一村”,王家皂以此定位，不但重復(fù)，而且籠罩在石家莊民俗旅游村的“陰影”之下，給旅游者的印象是：王家皂民俗旅游村只是山東第一，石家莊民俗旅游村才是中國(guó)第一，如此以來(lái)，不利于對(duì)外宣傳促銷[1].這些也都存在景區(qū)（景點(diǎn)）各自為政，重個(gè)體得失輕共同發(fā)展的問(wèn)題。

4.6門票定價(jià)缺乏全局思想。很多地方只重經(jīng)濟(jì)利益，忽視游客的可接受能力和景區(qū)景點(diǎn)的可持續(xù)發(fā)展。以“蓬萊閣”為例，2001年11月，蓬萊閣景區(qū)宣布門票漲價(jià)，不少游客只遠(yuǎn)遠(yuǎn)看看就算到此一游了。景點(diǎn)不斷漲價(jià)，使得景區(qū)旅游總體報(bào)價(jià)提高，反而降低了旅游收入[8].

4.7民俗旅游紀(jì)念品欠缺?，F(xiàn)在許多旅游紀(jì)念品質(zhì)量粗糙，工藝水平不到位，而且大同小異，真正作為民俗旅游紀(jì)念品使旅游者欣賞的很少。而像捏彩人、剪紙等以前人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)民俗工藝則陷入了后繼無(wú)人的窘境。缺少能夠突出地方特色的旅游紀(jì)念品也大大降低了旅游地的經(jīng)濟(jì)收益。

4.8景區(qū)（景點(diǎn)）季節(jié)性太強(qiáng)，旅游發(fā)展滯后。山東省四季分明，旅游地季節(jié)變化性強(qiáng)，也就造成了山東旅游具有明顯的淡旺季之分。山東民俗節(jié)慶活動(dòng)眾多，但很多都集中在春季或黃金周期間，其余時(shí)間游客稀少，門庭冷落。

5、山東民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的原則

5.1解放思想，努力開(kāi)拓山東民俗旅游資源豐富多彩，可開(kāi)發(fā)的民俗活動(dòng)比比皆是，論文格式但如果我們思想不解放只會(huì)坐失發(fā)展良機(jī)。民俗旅游的實(shí)質(zhì)就是追求文化差異和文化認(rèn)同，是文化旅游的一種特殊形式，其文化特質(zhì)也必須是積極向上的。

5.2突出獨(dú)特性原則。民俗旅游資源貴在稀有，其質(zhì)量在很大程度上取決于與眾不同的獨(dú)特性，這是它們能夠?qū)β糜握弋a(chǎn)生吸引力的根本所在。因此，突出民俗旅游資源本身原有的特征，有意識(shí)地保存和增強(qiáng)這些特征具有十分重要的意義。在開(kāi)展工作中，這一原則主要體現(xiàn)在：

5.2.1盡可能保持自然和歷史的原始風(fēng)貌保持民俗旅游資源的本土特色，任何過(guò)分修飾和全面的毀舊翻新的做法都是不足取的。特別是對(duì)于自然旅游資源和歷史旅游資源來(lái)說(shuō)，這種做法只能消弱它們對(duì)旅游者的吸引力。而且，有關(guān)實(shí)物的重建也應(yīng)注意盡量反映其歷史風(fēng)貌，而不能代之以現(xiàn)代的建筑風(fēng)格。

5.2.2盡量挖掘當(dāng)?shù)靥赜械拿袼茁糜钨Y源在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)實(shí)踐中應(yīng)以特色為依據(jù)，突出各地區(qū)的民俗旅游特點(diǎn)，設(shè)計(jì)和推出與眾不同的旅游產(chǎn)品、旅游線路和旅游購(gòu)物品。否則，總是跟在別人后邊亦步亦趨，弄得一樣的景觀到處建，一樣的產(chǎn)品遍地有，這樣的旅游產(chǎn)品很難具有什么特色，當(dāng)然也談不上長(zhǎng)久的吸引力和長(zhǎng)遠(yuǎn)的效益[8].

5.2.3努力反應(yīng)山東的文化特點(diǎn)在民俗旅游資源項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)中，強(qiáng)調(diào)地方化、民族化，保持當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)風(fēng)格，也是為了突出自己的獨(dú)特性，同時(shí)也有利于當(dāng)?shù)芈糜涡蜗蟮臉?shù)立。對(duì)山東民俗旅游業(yè)必須突出文化特點(diǎn)。首先，開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該具有較強(qiáng)的文化意識(shí)，對(duì)民俗文化有較全面的理解，對(duì)民俗文化在民俗旅游中的重要性有充分的認(rèn)識(shí)，能從多學(xué)科的角度研究各類民俗事象，發(fā)掘民俗旅游資源。其次，民俗旅游項(xiàng)目應(yīng)創(chuàng)造民俗文化的氛圍，以便讓旅游者能得到深刻的文化體驗(yàn)和文化感受。最后，民俗旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)不僅要具有民俗的“神”,還應(yīng)具有民俗的“形”,做到“神”、“形”合一，從而把民俗文化的精華完整地表現(xiàn)出來(lái)。

5.3觀賞性和參與性并重的原則。在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，不應(yīng)只停留在觀賞的層次上，應(yīng)注重開(kāi)發(fā)新奇、參與性和體驗(yàn)性強(qiáng)的民俗旅游產(chǎn)品。當(dāng)然開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品要以游客為中心，根據(jù)游客的需求進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

5.4分期分批有重點(diǎn)的開(kāi)發(fā)原則。山東民俗旅游資源開(kāi)發(fā)要根據(jù)自身的實(shí)力和對(duì)有關(guān)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的投資效益進(jìn)行預(yù)測(cè)，分期分批有重點(diǎn)地優(yōu)先開(kāi)發(fā)某些項(xiàng)目，而不宜無(wú)計(jì)劃的盲目開(kāi)發(fā)。

5.5注重保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)原則。所謂合理開(kāi)發(fā)主要體現(xiàn)在其開(kāi)發(fā)規(guī)模不得超過(guò)該地的旅游承載力，并且有關(guān)建設(shè)項(xiàng)目的性質(zhì)布局、規(guī)模、高度、造型、色彩以及建筑材料的使用等都應(yīng)與周圍的景觀和環(huán)境相協(xié)調(diào)。在山東民俗旅游規(guī)劃和開(kāi)發(fā)中，更要注重對(duì)民俗旅游資源的挖掘、搶救和保護(hù)，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，保持民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。

5.6經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益統(tǒng)一原則旅游資源規(guī)劃與開(kāi)發(fā)要充分考慮自然資源、人文資源和社會(huì)資源的有機(jī)結(jié)合，充分協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益的統(tǒng)一，促進(jìn)山東省民俗旅游健康、持續(xù)、高效的發(fā)展。

6、山東民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的對(duì)策

6.1全省統(tǒng)一規(guī)劃，開(kāi)發(fā)民俗旅游精品。

全省要在“千里民俗旅游線”的基礎(chǔ)上把全省民俗旅游進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，山東東部注重海洋民俗旅游，西部重于發(fā)展運(yùn)河民俗旅游、水滸民俗旅游和菏澤民間藝術(shù)旅游，形成橫貫山東的旅游線。整合民俗旅游資源，把民俗旅游做大做強(qiáng)，促進(jìn)山東民俗旅游的發(fā)展。山東省各地區(qū)應(yīng)該積極實(shí)施民俗旅游精品戰(zhàn)略，加強(qiáng)旅游深度的開(kāi)發(fā)，了解游客的需求，開(kāi)發(fā)獨(dú)具特色的，對(duì)游客具有極大吸引力的民俗旅游活動(dòng)，滿足廣大參與者的欣賞口味和審美情趣。同時(shí)民俗旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)也應(yīng)該從大區(qū)域來(lái)考慮，樹(shù)立區(qū)域一體化的思路，加強(qiáng)聯(lián)合，共同發(fā)展，努力避免投資浪費(fèi)和惡性競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)民俗旅游整體經(jīng)濟(jì)效益的提高。如果沒(méi)有全局觀念各自為政投資開(kāi)發(fā)民俗旅游項(xiàng)目，可能出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)、重復(fù)宣傳、互拉客源、兩敗俱傷惡性競(jìng)爭(zhēng)的局面。

6.2大力發(fā)展民俗節(jié)慶旅游。民俗節(jié)慶旅游是山東省民俗旅游的主體，山東省的民俗節(jié)慶數(shù)量多，規(guī)模大，效益好。要想把山東民俗旅游辦的更好，還需從以下幾個(gè)方面下功夫。

6.2.1民俗旅游產(chǎn)業(yè)化，以節(jié)創(chuàng)收要使節(jié)慶活動(dòng)能真正吸引廣大旅游者參與，一定要了解潛在參與者在該地區(qū)的流向、逗留時(shí)間、消費(fèi)能力、交通工具及相關(guān)情況。在政府扶持調(diào)控下，充分發(fā)揮民間藝術(shù)團(tuán)體等機(jī)構(gòu)的積極性，利用經(jīng)濟(jì)手段，運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，將民俗旅游活動(dòng)與農(nóng)工商貿(mào)文化等緊密結(jié)合起來(lái)，以提高民俗節(jié)慶活動(dòng)的知名度、美譽(yù)度為重點(diǎn)。帶動(dòng)企業(yè)效益和商貿(mào)發(fā)展，獲得社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

6.2.2合理進(jìn)行時(shí)空布局。以節(jié)促旅從時(shí)間安排來(lái)看，民俗活動(dòng)一般應(yīng)控制在8~15天，太短無(wú)法產(chǎn)生規(guī)模效益，難以回收投資；太長(zhǎng)又會(huì)使工作人員疲憊不堪，公眾產(chǎn)生厭倦、反感，給附近市民帶來(lái)不便。從季節(jié)分配來(lái)看，要一年四季民俗活動(dòng)不斷，營(yíng)造出濃濃的民俗文化氛圍，使民俗旅游魅力長(zhǎng)在。從空間布局來(lái)看，應(yīng)注意如何劃分活動(dòng)地點(diǎn)，如何呼應(yīng)。可以把民俗旅游活動(dòng)分布在旅游區(qū)和新景點(diǎn)內(nèi)，也可以在旅游集散地進(jìn)行民俗表演，把民俗節(jié)慶活動(dòng)與旅游促銷活動(dòng)融為一體。要注重保護(hù)環(huán)境，避免該旅游者帶來(lái)不良印象，敗壞民俗節(jié)慶形象。

6.2.3增強(qiáng)民俗旅游節(jié)慶的娛樂(lè)性和大眾參與性。山東民俗節(jié)慶旅游要在保持民俗真實(shí)性的基礎(chǔ)上，尋找合適的運(yùn)作方式，挖掘民俗節(jié)日的娛樂(lè)成分，增強(qiáng)民俗旅游節(jié)慶的大眾參與性。

6.3重視對(duì)山東民俗的提煉和升華，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。山東各地都具有較長(zhǎng)的發(fā)展歷史，因此，在確定當(dāng)?shù)孛袼茁糜位顒?dòng)的主題時(shí)，應(yīng)重視對(duì)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的搜集、整理和挖掘，在民俗專家的指導(dǎo)下進(jìn)行提煉升華，避免對(duì)傳統(tǒng)民俗的異化和商業(yè)化，只有真正融合了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，民俗旅游才能具有長(zhǎng)久的生命力不斷發(fā)展[9].

6.4打造民俗旅游品牌，樹(shù)立旅游形象。民俗旅游品牌能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，促使旅游產(chǎn)品各要素布局趨于合理，提高旅游地的知名度，改善投資環(huán)境，加速經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，樹(shù)立良好的旅游形象。像青島國(guó)際啤酒節(jié)、孔子文化節(jié)、泰山國(guó)際登山節(jié)等等已經(jīng)形成節(jié)日品牌，吸引了國(guó)內(nèi)外眾多游客。而像楊家埠以特色民俗為主題的“中國(guó)民間藝術(shù)遺產(chǎn)村莊”也突出了自己鮮明特色，推動(dòng)了山東民俗旅游的發(fā)展。

6.5完善民俗旅游的管理體制。良好的管理體制是保證民俗旅游健康發(fā)展的基礎(chǔ)，要加強(qiáng)管理方面的分工負(fù)責(zé)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，理順管理體制，加強(qiáng)培養(yǎng)工作人員的工作素質(zhì)，提高工作能力，加強(qiáng)監(jiān)督，避免“水洗曲阜”類似事件的再次發(fā)生。

篇6

論文摘要:淮陽(yáng)“泥泥狗”作為中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見(jiàn)的民間藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著豐富的原始文化信息，構(gòu)成該地區(qū)獨(dú)特的民間風(fēng)俗景觀。

1．淮陽(yáng)“泥泥狗”的生存背景及淵源

淮陽(yáng)縣位于河南省南部，古稱陳州，又名宛丘，歷來(lái)被認(rèn)為是古代傳說(shuō)中伏羲氏與神農(nóng)氏兩位帝王的故鄉(xiāng)。淮陽(yáng)作為伏羲定都、創(chuàng)業(yè)和長(zhǎng)眠之地，不僅為大量的史籍文獻(xiàn)所記載，也被眾多的遺跡遺俗、神話傳說(shuō)和現(xiàn)代考古所證實(shí)。中華民族始祖伏羲與摶土造人，主持人類婚姻結(jié)合 、生育繁衍，為后世祀為皋(高)媒的偉大的母親神女媧，被淮陽(yáng)當(dāng)?shù)匕傩辗Q為“人祖爺”和“人祖奶奶”。關(guān)于人祖伏羲 、女媧兄妹在當(dāng)?shù)貏?chuàng)世、治世的各種神話傳說(shuō)、民間故事在百姓中廣泛流傳：為紀(jì)念伏羲功德，后人在太吳陵建有宮殿式陵廟，俗稱“人祖廟”。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，太吳陵有盛大的祭祀“人祖廟會(huì)”，當(dāng)?shù)厝朔Q“二月會(huì)”。

“泥泥狗”是準(zhǔn)陽(yáng)太吳陵“人祖廟會(huì)”上泥玩具的總稱，又稱“陵狗”。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)它是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，頗為神圣。若買了“泥泥狗”送給親朋好友，可以消災(zāi) 、祛病?；搓?yáng)泥玩具 的種類 繁多 ，鳥獸蟲魚 ，奇形怪狀 ，為何偏偏叫做“泥泥狗”呢?“泥泥狗”這種古老文化遺傳在史籍中并無(wú)記載，因而至今沒(méi)有誰(shuí)能說(shuō)清它的來(lái)龍去脈，但是當(dāng)?shù)亓鱾髦芏嘤腥さ墓适潞蛡髡f(shuō)。從當(dāng)?shù)氐倪z風(fēng)中我們可以證實(shí)：淮陽(yáng)“泥泥狗”玩具和當(dāng)?shù)亍叭俗妗钡男叛鲇兄懿豢煞值年P(guān)系。

淮陽(yáng)“泥泥狗”產(chǎn)生之初的功能并兒童的玩具，而是用來(lái)祭祀伏羲、女蝸的“圣物”，擔(dān)當(dāng)起溝通人 與神靈的重任 ．寄托了人們對(duì)祖先的信仰和崇拜。隨著歷史的發(fā)展，人們對(duì)這一“物”產(chǎn)生多方面的需求，也引起 了其功能的演變，使之逐漸成為娛樂(lè)用品，兼負(fù)娛神、娛人的多種功能 ?；搓?yáng)“泥泥狗”品類 、系列極為奇特 ，多屬不可名狀的奇禽怪獸，古拙簡(jiǎn)樸，承載了許多傳統(tǒng)文化信息：人類學(xué)專家認(rèn)為，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，它和當(dāng)?shù)赜凭玫臍v史文化背景及民間信仰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是遠(yuǎn)古時(shí)代祖先崇拜、生命崇拜的遺留。

2．淮陽(yáng)“泥泥狗”的民俗文化內(nèi)涵

民間美術(shù)是一種民俗現(xiàn)象，它是廣大勞動(dòng)人民生產(chǎn)、生活的重要內(nèi)容和民俗活動(dòng)的重要組成部分，它包含著豐富的民俗文化價(jià)值。民間美術(shù)的產(chǎn)生和演變與社會(huì)歷史文化有著十分密切的關(guān)系。著名民俗學(xué)家鐘敬文先生曾這樣說(shuō)過(guò)：“忽視民間藝術(shù)，就不可能真正了解民族文化及其基本精神 ，不將民間藝術(shù)當(dāng)作民俗現(xiàn)象來(lái)考察，不研究它與其他民俗活動(dòng)的關(guān)系，也就使民間藝術(shù)失去 了依托，不可能對(duì)民間美術(shù)有深層的了解。”所以，研究一切民間美術(shù)形式，都應(yīng)沿著民俗這條路子，只有這樣，才能理清其脈絡(luò)。

河南淮陽(yáng)地區(qū)民間風(fēng)俗孕育和發(fā)展了“泥泥狗”這一 民間藝術(shù)形式 ，而這一民間藝術(shù)形式又充實(shí)和豐富了民間風(fēng)俗的內(nèi)容，它同 鄉(xiāng)村民俗一樣恬淡而淳樸 ，是勞動(dòng)人民淳風(fēng)之美的體現(xiàn)和物化?；搓?yáng)“泥泥狗”的價(jià)值，更多體現(xiàn)在它獨(dú)特的民俗內(nèi)涵上 ，民間祖先崇拜 而帶來(lái) 的原始情感和深厚的原始神秘心理，使這一民間藝術(shù)品連綿不斷，發(fā)展延續(xù)至今，成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化生活的重要組成部分。

(1)祖先崇拜

民間信仰是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的約定思維與行為的準(zhǔn)則。在中國(guó)民俗中，萬(wàn)物有靈的觀念是各種信仰的基礎(chǔ)?！叭f(wàn)物有靈觀是原始初民對(duì) 自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)所取得的第一成果?！比f(wàn)物生靈，神人合一，物我兩忘，不知何者為我，何者為物。早期的人類意識(shí)還不具備從自然的客體中完全分離開(kāi)來(lái)的能力，自身的脆弱與生存的欲望使他們把保護(hù)自己的希望寄托在一些在他們看來(lái)具有很大威懾力的禽獸 、自然力上。人們把自然力人格化，視為有靈魂的載體，塑造成超 自然的神靈，產(chǎn)生了對(duì) 自然界各種動(dòng)植物的“圖騰”崇拜和對(duì)這些神靈的虔誠(chéng)的祈求。在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，原始先民逐步由對(duì)自然力的崇拜發(fā)展到對(duì)氏族圖騰與祖先的崇拜 ，而這些具有原始宗教文化特征的“圖騰”歷經(jīng)數(shù)千年，伴隨著古老的宗教祭祀、民俗活動(dòng)而遺存下來(lái) 。

淮陽(yáng)“泥泥狗”出自當(dāng)?shù)厝思儤?、虔誠(chéng) 的祭祖崇生心理 ，是民間世代的口傳心授的模仿創(chuàng)造?；搓?yáng)“泥泥狗”所表現(xiàn)的內(nèi)容豐富而奇特 ，每個(gè)形象都有其深刻內(nèi)涵，有的簡(jiǎn)直就是古書《山海經(jīng)》里描述的奇禽怪獸的“圖解”。據(jù)《中華都要覽》載：“《山海經(jīng)》及其它古籍中記載 的以陳地 (淮陽(yáng))為中心區(qū)域活動(dòng) 的古帝、祖先神及其部落就有 20多個(gè)?；搓?yáng)是太吳伏羲和炎帝神農(nóng)氏的都邑，還有女媧氏之都城 (今河南西華縣東 ，距淮陽(yáng)僅 30公里 )?；搓?yáng)可謂是 ‘三皇之都 ’，因此遺存下眾多怪異形體的圖騰神祗也就不足為奇 了?！被?陽(yáng)“泥泥狗”玩具和當(dāng)?shù)亍叭俗妗钡男叛鲇兄懿豢煞值年P(guān)系，以愉悅?cè)藗冃那闉?目的，具有超越物用功利性的特點(diǎn) ，主要用于人們“精神的實(shí)用”，滿足人們精神和心理訴求。

太吳伏羲教民佃漁畜牧，制定姓氏 ，畫八卦 ，定嫁娶，制琴瑟，在人類還處于蒙昧的狀態(tài)下 ，創(chuàng)下 了巨大的歷史功績(jī) ，在人類原始?xì)v史進(jìn)程中，對(duì) 中華 民族的生存發(fā)展立下了不朽功勛，不能不為后人頂禮膜拜。祖先崇拜是中華民族文化的重要組成部分 ，太吳陵則是這一文化的典型和代表，每年的“人祖廟會(huì)”便是人們祭祀祖先的重要民俗活動(dòng)。廟會(huì)上的祭祀物“泥泥狗”是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，傳說(shuō)“泥泥狗”是人祖造人后捏的，滲透著巫術(shù) 的神力?！澳嗄喙贰笔莵?lái)趕廟會(huì)的人必買的吉祥物，是本地獨(dú)特習(xí)俗 ，所有的孩子都能向趕廟會(huì)回來(lái)的香客索要“泥泥狗”?！袄淆S公，恁慢走，趕會(huì)捎個(gè)花靈狗，恁老活到九十九。”每逢孩子們唱著民俗歌謠索要“泥泥狗”時(shí)，趕廟會(huì)回來(lái)的大人們都以此為吉祥的兆頭，都會(huì)很樂(lè)意地把“泥泥狗”撒在地上，看著孩子們哄搶 ，然后放在嘴里 ，嗚嗚地吹響…… (2)對(duì)生殖 、生命的信仰

生殖崇拜對(duì)中國(guó)文化的影響根深蒂同。老子在《道德經(jīng)》中云：“玄牝之門，謂之天地根?！崩献诱J(rèn)為 ，天地間萬(wàn)物源于女性的生育功能。在遠(yuǎn)古時(shí)代 ，人們對(duì)人的生殖機(jī)制還沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，在原始混沌思維和神話的作用下，生殖和生命被蒙上了一層神秘而神圣的面紗?！霸谠既祟惖纳嬉庾R(shí)中，壯大部落群體力量的基本方式是繁衍和生殖。由于這類行為對(duì)生存有著舉足輕重的意義，所以，很快就從 自然的原始行為上升為社會(huì)性行為 ，社會(huì)價(jià)值化的繁衍和生殖 ，就不僅是行為而同時(shí)也是觀念 ，在這個(gè)基礎(chǔ) ，產(chǎn)生生殖崇拜是 自然不過(guò)的事了：”先民們虔誠(chéng)地祭祀生殖之神，生殖崇拜成為原始人類普遍的宗教信仰。《周易·系辭下》云：“一陰一陽(yáng)謂之道”，“男女媾精，萬(wàn)物化生”，“乾陽(yáng)物也；坤，陰物也，陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”。這些都是直接對(duì)男女性行為的捕寫。雖然遠(yuǎn)古時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，但人們已經(jīng)懂得，男女交合關(guān)乎著人的生命的誕生，關(guān)乎人類的發(fā)展。

淮陽(yáng)“泥泥狗”中最具代表性 的“人祖猴 ”，造型似人非人，似猿非猿 ，但從整體看 ，威嚴(yán) 、莊重 、神秘。盡管不同藝人的表現(xiàn)手法各有不同 ，但每個(gè)“人祖猴 ”的下部或胸部都繪有 明確的“女性生殖器”符號(hào)，并且十分夸 張，這在我國(guó)的民間玩具 中是獨(dú)一無(wú)二的?！叭俗婧铩鄙侠L制 的這些符號(hào)涵蓋兩個(gè)古遠(yuǎn)的信息 ：一是對(duì)女媧“摶土造人”的謳歌，使人們?nèi)f世不忘女媧繁衍人類的偉大功德；二是對(duì)女性生殖器的崇拜 ?；搓?yáng)泥泥狗“女陰生殖器”符號(hào)，是人類原始文化最真實(shí) 、最具體的體現(xiàn)。聯(lián)系淮陽(yáng)當(dāng)?shù)?的民間信仰，我們不難發(fā)現(xiàn)它與女媧造人 、繁衍子孫 等傳說(shuō)的關(guān)系 ，這顯然是對(duì)女媧 和伏羲結(jié)合生育人類的生殖 崇拜。這點(diǎn)在“人祖廟會(huì)”的另外一種民俗活動(dòng)——“摸子孫窯”中，也有較為強(qiáng)烈的體現(xiàn)。太吳陵內(nèi)俗稱“二殿”的顯 殿青基石上有一個(gè)深二寸許的洼窯．當(dāng)?shù)厝朔Q “子孫 窯”“子孫窩窩”，眾多求子者在此虔誠(chéng)膜拜 ，膜拜時(shí)必須用手摸一下窯 ¨，觸摸窯門時(shí) ，說(shuō)出心中之愿，可保子孫繁衍，人丁興旺：這個(gè)手摸“子孫窯”的風(fēng)俗，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)女性生殖器崇拜的習(xí)俗并一直延續(xù)至今 ，寄托了人們強(qiáng)烈 的生命欲望和對(duì)美好生活的祈盼 。這些奇特的符 號(hào)與民俗活動(dòng)世代相傳 ，延續(xù)不變 ，難怪民俗 、民藝專家們稱它們?yōu)椤盎罨保?/p>

(3)迎福納祥的美好愿望

中國(guó)吉祥文化老而神秘，并廣泛滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。民間玩具作為中國(guó)傳統(tǒng) 民間藝的一種獨(dú)特 藝術(shù)形式，在其產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程 中，也深受吉祥文化的影響，從而以其鮮明的娛樂(lè)性、教化性 、趣味性和祈福性充實(shí)著人們的生活，并以?shī)蕵?lè)的方式向社會(huì)傳播民俗文化意識(shí)?！皠趧?dòng)者是藝術(shù)的奠基人 ，同時(shí)也是生活的創(chuàng)造者，蘊(yùn)藏在勞動(dòng)者內(nèi)心的美好情感則是藝術(shù)與生活的生命基礎(chǔ)。”

所以，情感因素是我們理解民間藝術(shù)審美價(jià)值的鑰匙。幾乎所有 民間藝術(shù)品 ，我們總能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏的情感內(nèi)容——迎福納祥的美好愿望?！啊砀ｌ鼮?zāi) 、趨吉避禍’是人類社會(huì)特定歷史時(shí)期的精神需求，以禳災(zāi)納吉為主題的吉祥藝術(shù)創(chuàng)造 ，緣 于民眾對(duì)無(wú)力征服，卻又渴望能夠抗拒的 自然災(zāi)害和人為禍患的心理希冀，這種精神要求廣泛 而深刻地滲透到民眾的 日常生活中，成為慰藉精神、改善命運(yùn) 、向往 美好 生活的重要途徑 ?！泵耖g玩具同鄉(xiāng)民的生活息息相關(guān) ，它是人們生活所需要的具有實(shí)用價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn) 品，同時(shí)又是傳授美的藝術(shù)品?；搓?yáng)“泥泥狗”用暗示和象征手法，利用玩 具特定的審美形象 ，巧妙地表達(dá)“吉祥如意”“種族繁衍”“生命崇拜”等寓意，生動(dòng)形象地表達(dá)出勞動(dòng)人民長(zhǎng)久延續(xù) 、繁榮 昌盛的美好愿望：

綜上，在淮陽(yáng)的“人祖廟會(huì)”上，趕廟會(huì)的人爭(zhēng)相購(gòu)買“泥泥狗”這類的泥玩具，把它們看作是伸物帶回家去 ，供在“人祖 ”前的香案上或家里的神龕，取其多子、增福之意，具有濃濃的人情意味 ，同時(shí)也寄托了人們征服 自然 、追求生命、憧憬幸福的美好愿望。這種民俗世代相傳，構(gòu)成該地區(qū)獨(dú)特的民間風(fēng)俗景觀：淮陽(yáng)民間藝人采取最簡(jiǎn)易、最便利的手工制作，利用最廉價(jià)的泥土，以獨(dú)特的思維方式和豐富大膽的想象，憑借靈巧的技藝，就地取材，創(chuàng)造出了淮陽(yáng)“泥泥狗”神秘莫測(cè) 、怪誕詭異 、絢麗多彩的造型形態(tài)，豐富著人們的生活及精神世界?；搓?yáng)“泥泥狗” 僅具有永恒的歷史價(jià)值，而且還蘊(yùn)藏著彌足珍貴的文化價(jià)值。它是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的珍貴資源，也是開(kāi)展國(guó)際文化交流重要的旅游資源 ，我們應(yīng)該全面審視其價(jià)值，并在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮其功能：

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篇7

論文摘要:節(jié)日習(xí)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的傳播活動(dòng)中形成的比較穩(wěn)定的習(xí)尚和風(fēng)俗。在節(jié)日期間，廣告主往往巧妙利用消費(fèi)者獨(dú)特的文化心理和消費(fèi)心理，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)廣告訴求的內(nèi)容。本文針對(duì)節(jié)日期間廣告?zhèn)鞑チ?xí)俗現(xiàn)象展開(kāi)了具體的文化分析，并從中得出了一定的結(jié)論。

節(jié)日習(xí)俗，是長(zhǎng)期相沿積久成俗的社會(huì)風(fēng)尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動(dòng)在一定社會(huì)層面上的文化反映，也反映著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中重大的風(fēng)俗習(xí)慣和傳播活動(dòng)。同時(shí)，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來(lái)說(shuō)，節(jié)日習(xí)俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學(xué)角度研究民間習(xí)俗，得出其中潛在的社會(huì)心理和文脈關(guān)系無(wú)疑是相當(dāng)重要而且具有現(xiàn)實(shí)意義的。

近年來(lái)，隨著傳播學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開(kāi)來(lái)，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學(xué)是一門新興學(xué)科，但傳播活動(dòng)卻是由來(lái)已久的，并且始終伴隨著漫長(zhǎng)的人類社會(huì)歷史的發(fā)展。也正是在這個(gè)層面上，“人們?cè)陂L(zhǎng)期的傳播活動(dòng)中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習(xí)慣—傳播習(xí)俗形成了。”從傳播學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，傳播習(xí)俗也是在一定社會(huì)歷史條件下形成的具有習(xí)慣性、風(fēng)尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說(shuō)，在整個(gè)社會(huì)傳播活動(dòng)中，傳播習(xí)俗是具有著基因性意義的。

節(jié)日習(xí)俗及其傳播活動(dòng)也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學(xué)科式、定性的研究方法來(lái)對(duì)節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行傳播學(xué)意義上的解讀和闡釋，從而也對(duì)蘊(yùn)含其中的文化概念和民族心理進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與定位。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因?yàn)楣?jié)日習(xí)俗乃是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，其整個(gè)的操作過(guò)程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運(yùn)作范疇中實(shí)現(xiàn)的。

節(jié)日廣告其實(shí)就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀(jì)念日等)針對(duì)某一節(jié)日特有的習(xí)俗而的有針對(duì)性的各類廣告。在這個(gè)過(guò)程中，廣告主利用消費(fèi)者在節(jié)日特殊氛圍中的消費(fèi)心理大做廣告，就會(huì)有眾多的受眾被打動(dòng)，其所取得的傳播效果當(dāng)然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機(jī)的特點(diǎn)專門設(shè)計(jì)廣告訴求的具體內(nèi)容。

我們將通過(guò)諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來(lái)對(duì)這一傳播習(xí)俗進(jìn)行分析，同時(shí)運(yùn)用傳播學(xué)理論從傳者和受眾兩個(gè)方面進(jìn)行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。

在我國(guó)悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，同時(shí)也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵?？梢圆豢鋸埖卣f(shuō)，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時(shí)召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因?yàn)閺囊环N集體無(wú)意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無(wú)法察覺(jué)的。精神分析學(xué)家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部·分，是任何個(gè)體都無(wú)法意識(shí)到的。并且它不是通過(guò)生物性的遺傳而繼承下來(lái)的，而是以社會(huì)遺傳的方式一代又一代在一個(gè)巨大的文化模式中對(duì)被指定的文化符號(hào)不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個(gè)民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習(xí)俗中的文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古先民時(shí)期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時(shí)代的祖先祭祀活動(dòng)，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動(dòng)都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。

從遠(yuǎn)古時(shí)期起，先民的各個(gè)氏族就會(huì)把某種動(dòng)物或植物作為具有超自然力量的神靈來(lái)崇拜，如對(duì)蛇、牛、魚、樹(shù)木等的崇拜。其中對(duì)中華民族影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)是對(duì)龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實(shí)上，龍圖騰不僅僅在許多社會(huì)文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導(dǎo)作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來(lái)源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競(jìng)渡”活動(dòng)，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。

從傳統(tǒng)上說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動(dòng)即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時(shí)，這些祭拜活動(dòng)傳沿下來(lái)，就演變成了節(jié)日期間要對(duì)長(zhǎng)者和親友進(jìn)行拜訪和饋贈(zèng)禮品的活動(dòng)，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)今的節(jié)日風(fēng)俗也有著巨大的現(xiàn)實(shí)影響。

從一種文化心理上來(lái)判斷，中國(guó)人很早就對(duì)現(xiàn)實(shí)中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對(duì)于雙數(shù)的喜愛(ài)對(duì)于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對(duì)的，人們普遍認(rèn)為雙數(shù)吉利會(huì)帶來(lái)好的運(yùn)氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認(rèn)為是“惡月”“惡日”。人們?cè)谝恍皭涸隆薄皭喝铡本鸵兴?，并且要舉行一些儀式來(lái)達(dá)到?jīng)_淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠(yuǎn)，以避災(zāi)病等。

按照現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)論，出于“心理補(bǔ)償”的緣由，人浦門對(duì)于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無(wú)法理解，因此要通過(guò)一些儀式或活動(dòng)來(lái)達(dá)到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補(bǔ)償作用。遠(yuǎn)古時(shí)期的這些儀式和活動(dòng)雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來(lái)的節(jié)日習(xí)俗，如人們?cè)谵o舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

新的時(shí)代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點(diǎn)也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來(lái)的民間文化價(jià)值。但值得注意的是，也有相當(dāng)多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史沿革后流傳下來(lái)，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學(xué)的成分，而具有了更多的新時(shí)代風(fēng)貌。并且在新型的社會(huì)歷史時(shí)期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長(zhǎng)輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團(tuán)圓的重要習(xí)俗。而過(guò)去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒(méi)有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標(biāo)志性的元素，如過(guò)去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動(dòng)和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營(yíng)造歡樂(lè)祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號(hào)。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀(jì)念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動(dòng)節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國(guó)慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒(méi)有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊(yùn)，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習(xí)俗。

廣告是一個(gè)被廣泛應(yīng)用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實(shí)形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實(shí)上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實(shí)，就是其背后悄然隱藏著的社會(huì)文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習(xí)俗的運(yùn)行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實(shí)際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容反映著人類社會(huì)中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對(duì)這些事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)的各種心態(tài)。隨著時(shí)代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團(tuán)圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會(huì)關(guān)系的契機(jī)。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長(zhǎng)輩和親友，當(dāng)然更少不了相互饋贈(zèng)禮物。而節(jié)日期間互贈(zèng)禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國(guó)內(nèi)國(guó)外都是普遍存在的。美國(guó)學(xué)者邁克爾·舒德森( Michael Schudson)在調(diào)查中就了解到:圣誕節(jié)期間送禮拉動(dòng)年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機(jī)和條件下，隨著新時(shí)代的到來(lái)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習(xí)俗的廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)也發(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺(jué)中從原先純粹的民間節(jié)日風(fēng)俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營(yíng)銷活動(dòng)，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機(jī)，在節(jié)日到來(lái)之前就制定詳細(xì)的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開(kāi)強(qiáng)大的廣告攻勢(shì)，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢(shì)的商品營(yíng)銷。同時(shí)廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈(zèng)時(shí)，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來(lái)的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊(yùn)更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時(shí)，大都充分利用我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號(hào)元素，在營(yíng)造出節(jié)日里歡樂(lè)祥和的氣氛的同時(shí)也營(yíng)造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營(yíng)銷策略在眾多的廣告市場(chǎng)中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實(shí)現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。 通過(guò)對(duì)近幾年我國(guó)的節(jié)日習(xí)俗中出現(xiàn)的大量廣告進(jìn)行傳播學(xué)意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。

一是眾多的廣告形式采取了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的重新加工和利用。如人們大都習(xí)慣于過(guò)年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團(tuán)圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來(lái)了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對(duì)身處其中的人們有著現(xiàn)實(shí)的制約和引導(dǎo)作用;另一方面，節(jié)日習(xí)俗也與其他文化樣式一樣，對(duì)人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí)觀念形成一種相對(duì)固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對(duì)節(jié)日廣告的特定接受心理。

在充分利用節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐?，可口可?lè)公司的行為是其中的典型一例?？煽诳蓸?lè)公司抓住了我國(guó)人民重視節(jié)日習(xí)俗的心理，積極融合中國(guó)本土文化，將可口可樂(lè)的春節(jié)廣告與中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗結(jié)合起來(lái)，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯(cuò)的廣告效應(yīng)。2004年是我國(guó)的農(nóng)歷雞年，該公司就應(yīng)時(shí)性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費(fèi)者的喜愛(ài)。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)移動(dòng)公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)剪紙形式的門神形象，營(yíng)造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達(dá)到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號(hào)也被大量運(yùn)用，以此來(lái)渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場(chǎng)就會(huì)在店內(nèi)的招貼畫上大量使用中國(guó)結(jié)、對(duì)聯(lián)、財(cái)神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費(fèi)者的心理需求特點(diǎn)，也達(dá)到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的基礎(chǔ)上，配合使用我國(guó)傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號(hào)的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來(lái)。以紅色為例，中華民族對(duì)紅色的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古先民對(duì)日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習(xí)俗。按照大致的劃分，后來(lái)凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國(guó)紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來(lái)。直到今天，無(wú)論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸?jiàn)到這種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國(guó)結(jié)”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無(wú)不洋溢著富有中國(guó)民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對(duì)于紅色的使用則更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊(yùn)。

當(dāng)然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號(hào)，但對(duì)傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運(yùn)用中體現(xiàn)出來(lái)，如紅色宣傳版、紅標(biāo)語(yǔ)、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說(shuō)，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。

三是節(jié)日廣告對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多意象蘊(yùn)含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現(xiàn)形式，它們?cè)跉v代為人們傳承使用的過(guò)程中，已經(jīng)逐漸成為民族文化傳統(tǒng)的組成部分。其中許多還與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來(lái)，具有了另一重的文化內(nèi)涵，如月亮、倒“?！弊帧埖男蜗?、中國(guó)結(jié)等。從古到今月亮負(fù)載著許多美麗的傳說(shuō)也具有著深刻文化內(nèi)涵，是中華民族獨(dú)特審美品味的具體表現(xiàn)，所以每當(dāng)中秋節(jié)到來(lái)時(shí)的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業(yè)主更是獨(dú)出心裁，將月亮團(tuán)圓的意象運(yùn)用在廣告中:圓圓的月餅象征中國(guó)，而從月餅上切下的一角則代表臺(tái)灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國(guó)統(tǒng)一的情思表現(xiàn)無(wú)遺。

篇8

【關(guān)鍵詞】地域文化；民俗節(jié)日；溫州；童謠；《十二月令》

早在明代，就有學(xué)者提出“真詩(shī)乃在民間”i，鐘敬文先生亦稱民謠是“民眾的詩(shī)歌，是他們生活的寫照，是他們認(rèn)識(shí)、欲求的表白，是他們藝能的表演。” ii童謠是民謠的一種，因在兒童中廣泛流傳而得稱。這些出自于市井之口的民間歌謠，短小精悍，朗朗上口，已然成為反映溫州一帶社會(huì)生活的鏡像。童謠和民俗的專家指出：童謠真實(shí)地記錄了當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言、生活習(xí)俗、特有地名、特有事物等，反映了該地區(qū)民眾的表達(dá)方式、思維方式、民俗事象和感彩，是寶貴的世界文化遺產(chǎn)，也是地域文化研究的極好素材。

說(shuō)起溫州的童謠與節(jié)日文化的關(guān)系，當(dāng)屬《十二月令》最出名。

正月燈，二月鳶（鷂）；三月麥稈作吹簫；四月四，做做戲；五月五，過(guò)重午；六月六，曬霉毒；七月七，巧食喜鵲啄；八月八，月餅餡芝麻；九月九，登高送娘舅；十月末，水冰骨；十一月，吃湯圓；十二月，糖糕印狀元。

逐一解釋。

1、正月燈。溫州蒼南、平陽(yáng)一帶，正月初一到初三夜，都有賣技隊(duì)提著燈籠，上人家門口高聲頌吉祥詞，俗稱“賣技”或“賣奇”。十余人手擎彩龍，龍用白色苧布制成，內(nèi)可點(diǎn)燈，也稱“龍燈”，廟宇和大戶門前舞龍，主家酬以紅包、年糕、糖果。從初一至初五，每夜在寢室中燃燈直到天明，名曰“歲燈”。據(jù)歷史記載，溫州的花燈興起于唐代，興盛于宋、元、明、清。宋時(shí)，永嘉學(xué)者葉適有“抱孫攜子看燈來(lái)”詩(shī)，足見(jiàn)花燈之盛。溫州元宵燈會(huì)形式豐富多彩，有龍燈出巡、滾龍、迎花燈、還常常伴有抬閣、高蹺、騎馬巡游、木偶戲等演藝活動(dòng)，場(chǎng)面非常熱鬧。清孫擴(kuò)圖《竹枝詞》云：“溫州好，士女太繽紛，凈履鮮衣來(lái)，個(gè)個(gè)觀燈競(jìng)渡，一群群，是處惹香塵?！睖刂莼糁谱骶?，曾被列為貢品，《太平寰宇記》里記載：“永嘉土貢竹絲燈”。

2、二月鳶（鷂）。風(fēng)箏，在溫州方言中稱作“鳶”。溫州風(fēng)箏制法，先用細(xì)竹或竹片扎成骨架，摹擬各種禽鳥魚蟲形狀，糊上棉紙或薄絹，上畫圖案即成。城區(qū)府頭門（今廣場(chǎng)路人民廣場(chǎng)西首）經(jīng)營(yíng)紙?jiān)返牡赇?，門口掛滿各式各樣的風(fēng)箏，從普通的“單鯉魚”、“雙鯉魚”到貴重的“蝴蝶鷂”、“蜈蚣鷂”，琳瑯滿目。

3、三月麥稈做吹簫。農(nóng)歷三月，正是農(nóng)家麥子收成時(shí)節(jié)。孩子們憑著自己靈巧的小手，將曬在路旁的麥稈芯折成一段，放在嘴里當(dāng)簫吹，能吹出悠揚(yáng)的聲音來(lái)。在溫州的郊外，還會(huì)舉辦類似麥稈做吹簫的比賽?，F(xiàn)今雖然孩子們不在以此為樂(lè)，但依舊能折射出古時(shí)孩子的浪漫活潑的天性。

4、四月四，做做戲。農(nóng)家最閑是四月。所以這個(gè)時(shí)節(jié)，劇團(tuán)都紛紛下鄉(xiāng)演出。在溫州，甌劇和越劇，是比較有名的戲種。另外，昆曲自古以來(lái)占有很高的地位。像《殺狗記》這類的劇目，經(jīng)久不衰。

5、五月五，過(guò)重五。農(nóng)歷五月初五是端午，溫州人俗稱“重五”。過(guò)“重五”，不僅要在門窗上掛上菖蒲，還必吃粽子和雞蛋。稍大一些的孩子，每人脖子上掛一個(gè)用五彩繩編制的蛋袋用來(lái)裝蛋。可以跟其他人互相撞蛋，比誰(shuí)的雞蛋堅(jiān)硬，這習(xí)俗一直沿襲至今。水鄉(xiāng)溫州，河道眾多，民間龍舟競(jìng)渡，俗稱“劃龍船”，“起自越王勾踐，永嘉水鄉(xiāng)用以祈賽”。它源于古代越族龍圖騰崇拜的祭祀活動(dòng)，祈求平安和豐收。直到明清以后，才演變?yōu)閷ｉT紀(jì)念屈原的日子。各鄉(xiāng)各廟宇都有龍船，各插固定顏色的旗幟，每只龍船人數(shù)額定為36人。兩船競(jìng)賽，水逐浪飛，兩龍相斗，爭(zhēng)奪錦標(biāo)，俗稱“斗龍船”。另外，在溫州還有一句民諺：“吃了重五粽，舊衣舊褲遠(yuǎn)遠(yuǎn)送?！边@說(shuō)明，在端午之后，暖天氣才漸漸穩(wěn)定下來(lái)。

6、六月六，曬霉毒。農(nóng)歷五月和六月，被俗稱為“惡月”，梅雨不斷，并有“五毒”出沒(méi)，霉菌滋生。六月六這一天，又稱“天貺節(jié)”。日照時(shí)間最長(zhǎng)，梅雨期又剛剛過(guò)去，人們把書籍、棉被、毛皮等放在日光下曝曬，又稱此日為“曬霉日”。這天還被看做是洗浴的最好時(shí)光。婦女們還取木槿花和葉研汁以濯發(fā)去垢，俗叫“洗垢齪”。舊時(shí)，各寺廟僧尼集老婦，把收藏經(jīng)卷翻曬一遍，稱“曬經(jīng)日”。同時(shí)，民間還有洗貓狗的習(xí)俗，諺云：“六月六，洗狗畜”。據(jù)說(shuō)這天洗浴了的貓狗不會(huì)生虱子和隨地大小便。

7、七月七，巧食喜鵲啄。農(nóng)歷七月初七，是牛郎織女鵲橋相會(huì)之日。這一天，每戶人家都“作巧食以啖”。巧食是一種用糯米磨粉，雜以紅白糖或面粉、米粉和豬肉合制的長(zhǎng)條甜餅，形似指或舌。是日夜，孩子們把端午系在手上的長(zhǎng)命線剪去，用它繞扎巧食，而且把巧食放在屋脊上，讓喜鵲來(lái)啄，以此紀(jì)念鵲橋相會(huì)。

8、八月八，月餅餡芝麻。農(nóng)歷八月十五是中秋。童謠中為了對(duì)仗，就用了八月八的說(shuō)法。古時(shí)溫州，基本上都是芝麻餡的月餅。傍晚，月亮升起后，在中庭擺起小桌，內(nèi)置一大月餅，周圍放十多只鐵制或木制小碟子，擺放果品或動(dòng)物圖案糕餅。大月餅中央放玻璃金魚缸，兩邊置燭臺(tái)，進(jìn)行賞月。中秋前后，在一些商店和人家中堂上，放幾張桌子，展出“小擺設(shè)”供人參觀，旌旗、對(duì)聯(lián)、樂(lè)器、花圃、燈彩等一應(yīng)俱全，十分逼真。

9、九月九，登高送娘舅。九月九是重陽(yáng)節(jié)，是象征老人幸福、長(zhǎng)壽、安康的節(jié)日?！暗歉摺痹跍刂菰捴械陌l(fā)音與“燈糕”一樣。據(jù)清光緒《永嘉縣志》載：重陽(yáng)，“人們除登高外，還揉粉炊糕，以饋親戚小兒，名曰燈糕”。燈糕為圓形扁平體，也有用大小圓糕壘成塔狀，上插紙糊的小牌坊和綢塑戲曲人物。民間認(rèn)為，吃了登糕不去登高，也可消災(zāi)。因此，在這一天，孩子們會(huì)用送“燈糕送娘舅”代替“登高望遠(yuǎn)”。

10、十月末，水冰骨。農(nóng)歷十月底，手伸到水里已經(jīng)有刺骨的感覺(jué)了。這段時(shí)間里降霜期較長(zhǎng)，很少見(jiàn)陽(yáng)光，多為陰天，而且常常有降雪、結(jié)冰的現(xiàn)象。此處與節(jié)日沒(méi)有太多聯(lián)系。

11、十一月，吃湯圓。陽(yáng)歷的12月22日，即農(nóng)歷十一月，溫州人又叫“冬節(jié)”，古稱“至日”。溫州家家戶戶在這一天歷來(lái)有吃湯圓、麻糍的習(xí)慣?！镀疥?yáng)縣志》載：“冬至晨揉糯米粉為丸曰湯團(tuán)，食之，長(zhǎng)一歲?！苯疵?，磨成粉糊，用布放在柴灰里，使之滲干，制成湯圓，其餡為甜糖、芝麻，也有吃咸肉湯圓。吃湯圓寓團(tuán)圓喜慶之意，吃下就證明長(zhǎng)大一歲，比起其他的節(jié)氣，冬至在溫州占有很大份量。

12、十二月，糖糕印狀元。農(nóng)歷十二月，溫州家家戶戶都忙著做糖糕過(guò)新年。用糯米粉摻些秈米粉，加上紅糖或白糖，炊熟，放在石臼中搗韌，然后揉成團(tuán)狀，做成大塊長(zhǎng)方形的糕。還有用木雕的兩塊印版，上下壓成有各種花紋的長(zhǎng)條甜糕。花紋有牡丹、蟠桃、魁星、財(cái)神爺以及鯉魚、麒麟等圖樣，也有做成各種大小的元寶，這也叫“做年糕”，寓年年高升之意。糖糕由紅糖制成寓意紅色象征吉利和紅紅火火；甜甜的口感有象征甜蜜蜜的生活。古時(shí)糖糕是從舊年農(nóng)歷廿幾日開(kāi)始一直到正月里的食品。中含五谷雜糧，寓意五谷豐登，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。

綜上所述，《十二月令》這首溫州童謠，以溫州人的日常生活和傳統(tǒng)風(fēng)俗作為表達(dá)內(nèi)容，是對(duì)溫州地方特色的原生態(tài)表現(xiàn)，成為溫州獨(dú)特的一張對(duì)外宣傳的名片。

然而，溫州童謠之博大精深，還有很多值得探索的區(qū)間，需要熱愛(ài)溫州文化的能人志士不斷探索，帶領(lǐng)更多的溫州新一代走入溫州歷史，走入昔日溫州人的傳統(tǒng)心理，為今日的生活和思想尋根！

注釋：

i、 ii彭會(huì)資.中國(guó)民族民間美學(xué)[M].廣西師范大學(xué)出版社,2005:7,106.

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[3] 葉大兵.溫州市民俗學(xué)論文集(1989-1995)[G].溫州市民俗文化研究會(huì)編,1995:76,81,83.

篇9

關(guān)鍵字地理教學(xué)合作學(xué)習(xí)教學(xué)方法策略研究

在論文撰寫過(guò)程中，我采用了地理課程和信息技術(shù)整合的方式，試圖通過(guò)提供一個(gè)學(xué)習(xí)信息平臺(tái)，讓學(xué)生基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自主合作學(xué)習(xí)。例如：教學(xué)內(nèi)容涉及到我國(guó)民族的各個(gè)方面，內(nèi)容全面廣泛，但是不要求講得太深。同時(shí)，這部分內(nèi)容與我們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系密切，中國(guó)民族眾多，由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和的不同，各民族在衣、食、住、行、節(jié)日風(fēng)俗等生產(chǎn)和生活方面獨(dú)具特色，使中華民族的文化絢麗多彩。因此是進(jìn)行國(guó)情教育和合作實(shí)踐活動(dòng)課的最佳內(nèi)容。這樣就將課內(nèi)教學(xué)和課外地理活動(dòng)緊密結(jié)合在一起，既擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域又激發(fā)了興趣、培養(yǎng)了情感。

一、建立合理的小組組成

依據(jù)興趣構(gòu)建小組。選擇一個(gè)你最感興趣的民族，在課件網(wǎng)絡(luò)中找出有關(guān)這個(gè)民族的資料。學(xué)生們加入合作學(xué)習(xí)小組研究他們所選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容。例如，班上有些學(xué)生對(duì)新疆舞蹈感興趣，這些同學(xué)就可以組成一個(gè)小組，他們?cè)谘芯繉W(xué)習(xí)維吾爾族時(shí)便對(duì)維吾爾族舞蹈內(nèi)容和相關(guān)資料的收集有所側(cè)重。為每個(gè)小組提供一個(gè)計(jì)算機(jī)平臺(tái)，不但可以展示教師整理制作的課件，而且要求每個(gè)小組利用老師收集了各民族燦爛多姿的風(fēng)土民情和網(wǎng)絡(luò)資源，在規(guī)定的時(shí)間里完成小組的電子作品，看看哪個(gè)組的作品最好。電腦水平很高的同學(xué)還可以利用教師提供的網(wǎng)址，找到更豐富的民族風(fēng)情。每個(gè)小組的學(xué)生分工合作，教師在教室巡查，及時(shí)解決學(xué)生提出的問(wèn)題及指導(dǎo)學(xué)生完成電子作品，控制好課堂學(xué)習(xí)時(shí)間。每個(gè)小組的學(xué)生根據(jù)自己的興趣和特長(zhǎng)，任選一題，可合作完成：如，攝影愛(ài)好者——拍攝制作民族采風(fēng)記錄片或圖片展；簡(jiǎn)電腦愛(ài)好者——制作中國(guó)民族的網(wǎng)頁(yè)或課件；廣告愛(ài)好者——考察深圳中國(guó)民俗文化村，推出一項(xiàng)旅游項(xiàng)目并設(shè)計(jì)出宣傳單；文學(xué)愛(ài)好者——撰寫小論文：“我的民族觀"等。

二、查找地理學(xué)習(xí)資料

給學(xué)生一定的時(shí)間，讓他們通過(guò)各種媒體(報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、書籍)收集一些有關(guān)各民族生產(chǎn)和生活的景觀圖片、文字資料、錄像帶、生產(chǎn)生活實(shí)物等每個(gè)小組根據(jù)本組所選的民族，將收集的信息資料，組內(nèi)選擇整理形成交流成果。要求每個(gè)小組成員都要對(duì)小組做出貢獻(xiàn)。然后再組內(nèi)交換意見(jiàn)，并進(jìn)行修改。由于本課合作學(xué)習(xí)的電子作品包括的內(nèi)容很多，有民族人口數(shù)量、分布、語(yǔ)言、宗教、歷史等，在組員分別收集的資料中，需要有所選擇，這就要求小組成員一起整合學(xué)習(xí)資料。課上各個(gè)小組之間可以進(jìn)行課堂交流，包括：學(xué)生小組內(nèi)或小組間交流課前準(zhǔn)備的圖片；學(xué)生課前準(zhǔn)備的民族服裝或民族舞蹈表演等。．期間教師在教室內(nèi)巡查，及時(shí)解決學(xué)生提出的問(wèn)題及指導(dǎo)學(xué)生完成電子作品，控制好課堂學(xué)習(xí)時(shí)間。

三、合作小組發(fā)言

小組選派代表，對(duì)本組所選民族各方面的風(fēng)土民情、、語(yǔ)言文字、傳統(tǒng)節(jié)日等向全班展示，每個(gè)小組可選擇本組的匯報(bào)形式，有的小組是選擇一個(gè)人，有的小組是幾個(gè)人輪流介紹。根據(jù)全班事先確定的標(biāo)準(zhǔn)，由教師和其他組的聽(tīng)眾評(píng)價(jià)合作學(xué)習(xí)成果呈現(xiàn)的豐富性和吸引力。不僅鍛煉了學(xué)生的思維水平，同時(shí)可以培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力。在這期間教師要適時(shí)的進(jìn)行作品評(píng)價(jià)。并組織其他組的學(xué)生發(fā)言，共同評(píng)出本堂課的最佳學(xué)習(xí)小組和最佳電子作品。

四、完善、總結(jié)

篇10

研究幾何形態(tài)標(biāo)志設(shè)計(jì)需要以幾何形態(tài)為切入點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前的標(biāo)志設(shè)計(jì)的圖形語(yǔ)言進(jìn)行分析，了解和分析平面設(shè)計(jì)中最核心、最基本的幾何形態(tài)，結(jié)合經(jīng)典及新興的幾何形態(tài)標(biāo)志設(shè)計(jì)案例，思考如何通過(guò)極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)思想和幾何形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)，以注重“形態(tài)”，化簡(jiǎn)為繁的設(shè)計(jì)方式把標(biāo)志的形與意結(jié)合起來(lái)，突出幾何形態(tài)是標(biāo)志設(shè)計(jì)中永恒的元素這個(gè)不可磨滅的事實(shí)。1.研究幾何形態(tài)相關(guān)的論文、著作。前期階段進(jìn)行大量的文獻(xiàn)資料查閱，其中包括網(wǎng)絡(luò)資料，并對(duì)這些資料進(jìn)行分析和總結(jié)。2.收集、歸納、整理具有幾何形態(tài)特征的標(biāo)志案例，比較經(jīng)典案例及新興案例的異同，分析標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則及其、特征，強(qiáng)調(diào)注重“形態(tài)”，化繁為簡(jiǎn)，由形達(dá)意的設(shè)計(jì)手法。3.將理論結(jié)合實(shí)際，以理論內(nèi)容的歸納總結(jié)為依據(jù)，確定設(shè)計(jì)方向，結(jié)合設(shè)計(jì)方法對(duì)創(chuàng)作進(jìn)行闡述。設(shè)計(jì)幾何形態(tài)的標(biāo)志的觀念形成現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展在視覺(jué)語(yǔ)言手段變得越來(lái)越多姿多彩、科技發(fā)展突飛猛進(jìn)的今天，隨著人們生活水平的改變和消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，人們的精神層次也隨之提高，人們的個(gè)人審美眼光和審美態(tài)度也在發(fā)生著變化。極簡(jiǎn)的幾何形態(tài)所表現(xiàn)的純凈、明晰的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中達(dá)到加強(qiáng)形式感與現(xiàn)代感的作用。平面設(shè)計(jì)中最核心、最基本的幾何形態(tài)，在表現(xiàn)一些極簡(jiǎn)的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中得到了廣泛的運(yùn)用。

幾何形態(tài)的標(biāo)志在設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)

陳之佛先生的《幾何形圖案構(gòu)成法》一書中寫到“幾何形圖案是抽象的，又是最具有規(guī)律的。‘抽象’意味著思維的綜合，‘規(guī)律’表明了形式美底蘊(yùn)。對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，這是最難的一把開(kāi)門鑰匙，也是活躍構(gòu)思的一種發(fā)動(dòng)力。而一個(gè)訓(xùn)練有素的設(shè)計(jì)家，控制構(gòu)圖的法寶也只有靠幾何形圖案?！边@番話說(shuō)明了幾何形態(tài)在今天是從事設(shè)計(jì)藝術(shù)的人要善于運(yùn)用的元素。標(biāo)志的設(shè)計(jì)的內(nèi)容可以涵蓋各個(gè)領(lǐng)域，而一切事物的形狀，都是可以簡(jiǎn)化的，再?gòu)?fù)雜的物體都可以用最單純的幾何形態(tài)概括出來(lái)。在視覺(jué)中，人們把握物體的形狀并不一定與該物體的實(shí)際邊界線等同。標(biāo)志的設(shè)計(jì)特點(diǎn)是：能夠適合放大縮小，要易于人們識(shí)別與記憶，這些特點(diǎn)和幾何形態(tài)的特點(diǎn)極為相似，他們之間的共通點(diǎn)決定了幾何形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)。

創(chuàng)作幾何形態(tài)標(biāo)志需注意的問(wèn)題

“適合”為基本準(zhǔn)則

“適合”的本意為適宜，符合。在標(biāo)志創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于幾何形態(tài)的選擇，要以“適合”為基礎(chǔ)?！斑m合”是設(shè)計(jì)過(guò)程中的一個(gè)設(shè)計(jì)的最基本準(zhǔn)則。設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程是為了尋找一個(gè)適合商品特質(zhì)的思路，標(biāo)志創(chuàng)作時(shí)要找準(zhǔn)幾何形態(tài)元素，要做適合產(chǎn)品，適合對(duì)應(yīng)人群，適合對(duì)應(yīng)市場(chǎng)的設(shè)計(jì)，就要清楚產(chǎn)品上標(biāo)志的應(yīng)用特性。沒(méi)有最完美的設(shè)計(jì)，只有最適合的設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)為何而服務(wù)

根據(jù)對(duì)一些表的標(biāo)志進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，由于產(chǎn)品的大小有著局限性，對(duì)標(biāo)志也造成了一定的局限性，比如，形態(tài)要以簡(jiǎn)單為主，適合放大和縮??；形態(tài)要與其他市場(chǎng)上的標(biāo)志區(qū)分開(kāi)來(lái)，易于識(shí)別；標(biāo)志根據(jù)工藝的要求必須是可易于轉(zhuǎn)變?yōu)閱紊脑O(shè)計(jì)為好，這些因素更加確定了這個(gè)標(biāo)志的“極簡(jiǎn)”性以及幾何形態(tài)性。這幾點(diǎn)確定以后，對(duì)幾何形態(tài)的基本性質(zhì)進(jìn)行了研究并發(fā)現(xiàn)，選擇何種形態(tài)代表著要用何種意義傳達(dá)產(chǎn)品訴求。正如，梅花、皇冠這樣無(wú)人不知、無(wú)人不曉的形態(tài)，情感、文化、歷史在它們身上有著深厚的積淀，隨著從古到今物質(zhì)文化的發(fā)展，它們的意義也一同經(jīng)歷著變遷。設(shè)計(jì)藝術(shù)是根植于人民、文化與時(shí)代精神的，正因?yàn)樵谶@些形態(tài)里積累了長(zhǎng)久以來(lái)人類的精神情感及物質(zhì)文明，蘊(yùn)含著世代相傳的精神、制度、道德、思想、作風(fēng)、風(fēng)俗、藝術(shù)等社會(huì)因素，所以在設(shè)計(jì)作品中他們才能引起廣大人民群眾的視覺(jué)感受及心理共鳴。

“形態(tài)”比“形式”重要

點(diǎn)、線、面、體這些可幫助人們有效地刻畫錯(cuò)綜復(fù)雜的世界，它們都稱為幾何圖形。從實(shí)物中抽象出的各種圖形統(tǒng)稱為幾何圖形。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域里我們談的幾何圖形，就是平面幾何圖形。以三個(gè)最基本的幾何形態(tài)為例：方形，圓形，三角形都有著悠久的歷史和不同的象征意義，方形是穩(wěn)固的象征，方形如同大地，方中套圓的圖案分別代表了天和地。圓形如同天空，它在東西方均是宇宙。無(wú)始無(wú)終的圓形可以象征永恒。三角形是三種特性的象征。形的出現(xiàn)為作品添加不同的心理感受，設(shè)計(jì)中幾何形態(tài)的變化會(huì)帶來(lái)不同的視覺(jué)心理差異。不同幾何形態(tài)給人帶來(lái)的視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言不能忽視，相同的幾何形態(tài)在不同的結(jié)合與運(yùn)用下也會(huì)帶來(lái)不同的心理感受。如，下面的四個(gè)以圓為元素來(lái)設(shè)計(jì)的LOGO（圖4），分別是傳立媒體（媒介策劃公司）、RAYMONDTABER（工業(yè)公司）、芬蘭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者和林主聯(lián)合會(huì)和speaker（微型喇叭）。四個(gè)毫不相干的領(lǐng)域運(yùn)用的四個(gè)LOGO使用的幾何形態(tài)都是圓形，但互不相同，各有精彩之處。幾何形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中作為一種詞匯，一種語(yǔ)言顯得尤其重要。方形，圓形，三角形是塑造天地萬(wàn)物的最基本形狀，又是組成各種幾何形態(tài)的原始元素，世間萬(wàn)物的形態(tài)都可以歸于最基本的幾何形態(tài)。在看準(zhǔn)了幾何形態(tài)的最終簡(jiǎn)化方向后，便可選擇正確的幾何形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，這些幾何形態(tài)本身具有不同的特定意義，脫離了幾何學(xué)意義成為一種視覺(jué)符號(hào)元素，在標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中可以表現(xiàn)不同的視覺(jué)感受和情感語(yǔ)言。

形意相合

各種幾何形態(tài)根據(jù)自身的形狀，都具備著自己的各種獨(dú)特的擴(kuò)展意義。中國(guó)的一些吉祥圖案，很多都有著方形這一元素，方形就是令人有安全感，能夠寄托心情的象征。方形給人堅(jiān)實(shí)、明確、莊嚴(yán)、權(quán)威、強(qiáng)力、機(jī)械、有力、秩序、穩(wěn)重的感覺(jué)。而圓形的團(tuán)聚收攏、完整集中，給人飽滿、完整、緊密、團(tuán)結(jié)、充實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X(jué)。太陽(yáng)與遠(yuǎn)古先民有著密切的關(guān)系，太陽(yáng)是生命的象征，圓是太陽(yáng)的代碼，圓有吉祥如意、豐滿無(wú)缺的意思，在中國(guó)經(jīng)過(guò)代代相沿的傳承和變遷，成為全民族的共識(shí)。人的輪回，以人為主體，是以圓形代表的循環(huán)反復(fù)為思維。中國(guó)民俗文化把圓作為一個(gè)重要的象征符號(hào)，象征著圓滿、和諧。幾何形態(tài)的多種擴(kuò)展意義是令他們能夠在設(shè)計(jì)中生動(dòng)，準(zhǔn)確表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品視覺(jué)信息與心理感受的原因。歷史、文化的沉淀令人自然而然的想到的理念與個(gè)性，它蘊(yùn)涵著約定俗成的內(nèi)涵并帶給人的與之相應(yīng)的心理感受。也就是這里筆者所說(shuō)到的“意”。在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，標(biāo)志設(shè)計(jì)必定會(huì)出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)新的趨勢(shì)與潮流，但是我們不能忽略幾何形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中表達(dá)語(yǔ)言的重要性，也不能忽略他在平面設(shè)計(jì)中對(duì)心理產(chǎn)生影響的必然性。過(guò)去，我們賦予幾何形態(tài)豐富的內(nèi)涵及歷史意義；現(xiàn)在，我們?cè)跇?biāo)志設(shè)計(jì)中加以聯(lián)系并利用他；未來(lái)，熟練掌握了他們，我們就會(huì)融會(huì)貫通的將其運(yùn)用在在平面設(shè)計(jì)工作上。

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