導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中醫(yī)文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

第一，養(yǎng)生治療中假中醫(yī)偽中醫(yī)頻發(fā)和真中醫(yī)失語的矛盾。當(dāng)前社會上針對人們養(yǎng)生保健的需求，一些偽中醫(yī)、假中醫(yī)打著“中醫(yī)文化”的旗號到處行騙。他們或者隨意的曲解中醫(yī)經(jīng)典，或者無限夸大部分食藥的療效，欺騙社會公眾，造成極其嚴(yán)重的負(fù)面影響。如綠豆張悟本之流。而與此同時，“中醫(yī)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士、真正的權(quán)威大家們卻在關(guān)鍵時刻‘集體失語’，極少參與中醫(yī)文化的傳播推廣，兩者形成了鮮明的反差?！保?］當(dāng)然這一狀況，隨著中醫(yī)文化的重要性日益凸顯，這兩年有了明顯的好轉(zhuǎn)。第二，傳播策略的弱化與中醫(yī)文化重要性的矛盾。當(dāng)前一方面非常強調(diào)中醫(yī)文化，但是另一方面則是在中醫(yī)文化的傳播上存在誤區(qū)，傳播策略弱化，日漸式微。中醫(yī)文化無論在傳播的策略、傳播的手段、傳播的機制等方面都存在一定的不足。例如，缺少名人的廣告效應(yīng)，傳播手段比較單一，傳播機制是單向的政府自上而下的機制，缺少中醫(yī)傳播的品牌意識等等。第三，重視中醫(yī)的言與行的矛盾。在相關(guān)政策上，國家雖然對中醫(yī)文化越來越重視，但在扶助力度、資金上仍然有限，這使得中醫(yī)文化在傳播一開始就信心不足，也得不到傳播媒介的足夠青睞。第四，中醫(yī)神秘化與大眾化的矛盾。中醫(yī)自身的話語體系比較特殊，加上宣傳的不足，造成大眾對于中醫(yī)文化包括中醫(yī)認(rèn)同的矛盾。一些調(diào)查表明，很多老年人對于中醫(yī)非常相信，患病時愿意接受中醫(yī)治療。而一些年輕人則比較相信西醫(yī)。認(rèn)為西醫(yī)顯效快，比較科學(xué)。對于中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說等話語體系，普遍認(rèn)為比較神秘，缺少科學(xué)論證。第五，國外熱與國內(nèi)冷的矛盾。中醫(yī)文化傳播在國際和國內(nèi)也存在一種傾向，即一冷一熱的現(xiàn)象。國內(nèi)信奉中醫(yī)的人群相對固定，而隨著海外中醫(yī)的傳播，其顯著的療效獲得越來越多的國家人民的喜愛。因此，上述矛盾的實質(zhì)就是強調(diào)中醫(yī)文化的重要性和現(xiàn)實生活中的中醫(yī)文化傳播困境的矛盾。這些矛盾不解決，就會影響中醫(yī)藥的健康發(fā)展，特別是削弱中醫(yī)在社會公眾認(rèn)同的合法性基礎(chǔ)。

2中醫(yī)文化傳播的困境原因分析

第一，思想上忽視和輕視。表現(xiàn)之一是很多人還是輕視甚至忽視中醫(yī)文化傳播的研究。一個有力的證明就是，筆者在中國期刊網(wǎng)上檢索，發(fā)現(xiàn)近十多年來關(guān)于篇名是“中醫(yī)文化傳播”的論文僅有8篇。與其他相關(guān)的研究選題相比較，顯然存在很大的不足，具有深入的研究空間。表現(xiàn)之二是當(dāng)前社會公眾也存在理念的誤區(qū)。他們認(rèn)為，“中醫(yī)只能調(diào)養(yǎng)一些慢性病，治病起效也緩慢，同時中醫(yī)更多的是應(yīng)用在中老年疾病的治療和保健中，很多年輕人對中醫(yī)不了解，不熟悉，甚至帶有偏見?！保?0］第二，傳播機制不健全。長期以來，在中醫(yī)文化的傳播機制上，是一種單向的政府主導(dǎo)下的傳播，缺少政府、高校、社會組織和公眾的雙向和多向互動；是一種自我封閉的機制，不是一種相對開放的機制。是一種平面的傳播機制，不是立體的全方位的傳播機制。第三，中醫(yī)的自身因素。表現(xiàn)之一是中醫(yī)系統(tǒng)的自我封閉，成為一種中醫(yī)院校內(nèi)部或者中醫(yī)藥高校之間的自我娛樂。表現(xiàn)之二是中醫(yī)文化的話語體系原因，在大眾化理解層面存在一定的理解難點。例如中醫(yī)的理念和傳統(tǒng)的中國古代哲學(xué)思維、中藥的藥理藥性的辨析、養(yǎng)生的行為習(xí)慣，這些都是和現(xiàn)代人的思維和文化不完全適應(yīng)，造成理解的困難。①表現(xiàn)之三是中醫(yī)文化中難以被人們理解的名詞術(shù)語一直未能找到合適的途徑使之符合現(xiàn)代的通俗語言體系，這是傳播學(xué)中編碼與解碼所遇到的困境。例如，中醫(yī)的經(jīng)典著作大多是醫(yī)學(xué)古文，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等經(jīng)典，無論是對中國大學(xué)生，還是外國的中醫(yī)愛好者，都存在閱讀和理解的障礙。第四，大眾的社會心理，比較急功近利，浮躁。對于疾病，往往看重的是治療時間快慢，服藥的方便，因此往往更加偏重西醫(yī)和西藥，忽視其副作用。中醫(yī)和中藥，因其制藥的相對復(fù)雜，煎服的方法相對多樣，對于今天快節(jié)奏生活的人們而言，往往選擇最簡潔最便攜的西醫(yī)西藥。第五，社會大環(huán)境的因素，社會整體浮躁和輕中醫(yī)重西醫(yī)的現(xiàn)狀。筆者概括為兩句話，“中醫(yī)很偉大，西醫(yī)很強大”。中醫(yī)文化傳播的困境除了中醫(yī)自身的因素外，外部大環(huán)境是一個重要外因。中醫(yī)在中國延續(xù)了幾千年，具有中國古人的智慧。但是面對社會大環(huán)境的影響，中醫(yī)西醫(yī)的競爭，就現(xiàn)狀而言是西醫(yī)占主導(dǎo)地位，中醫(yī)雖然偉大，但是還不強大。一個有力的證明就是全國的西醫(yī)院校和西醫(yī)醫(yī)院遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中醫(yī)院校和中醫(yī)醫(yī)院的數(shù)量。

3中醫(yī)文化傳播的創(chuàng)新對策

第一，中醫(yī)院校應(yīng)該成為中醫(yī)文化傳播的主體。中醫(yī)院校作為培育中醫(yī)藥高等教育人才的基地，自身作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)人才、服務(wù)社會和傳播文化的職能。中醫(yī)院校具有大量的專家、學(xué)者、教授。他們應(yīng)該在政府和學(xué)校的大力支持下，走出象牙塔，走向社會，面對大眾開展中醫(yī)文化的宣講和傳播。他們應(yīng)該具有中醫(yī)文化傳播的理論自覺和理論自信，擔(dān)負(fù)中醫(yī)文化傳播的歷史使命。面對當(dāng)前社會上各種假中醫(yī)和偽中醫(yī)層出不窮，社會公眾也非常愿意傾聽來自權(quán)威的中醫(yī)院校學(xué)者的聲音，而不是集體失語。第二，構(gòu)建政府主導(dǎo)下的社會協(xié)同、公眾參與的立體的中醫(yī)文化傳播機制。一是從中醫(yī)文化傳播的過程看。中醫(yī)文化傳播的主體應(yīng)該是多元的，不僅僅是政府有關(guān)部門，而且包括中醫(yī)的專家學(xué)者、社會組織、醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員等等。二是從傳播的媒介看，現(xiàn)代社會已經(jīng)是信息時代，網(wǎng)絡(luò)時代。新媒體的運用已經(jīng)越來越普遍。因此中醫(yī)文化傳播不能滿足于傳統(tǒng)的報紙、期刊、電視，還應(yīng)該包括各種新媒體。例如微博、微信、互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)站、論壇、QQ等等。三是努力構(gòu)建全方位的傳播機制。如中醫(yī)文化傳播的雙向溝通機制，在傳播的主體和客體之間應(yīng)該互相溝通。正面引導(dǎo)機制，對于中醫(yī)文化的積極影響和功能，需要大力宣傳。對于中醫(yī)名家的醫(yī)德和先進事跡需要宣傳和弘揚，傳遞正能量。及時反饋機制，對于中醫(yī)文化的傳播，公眾有什么意見和建議，需要相應(yīng)的問卷調(diào)查和數(shù)據(jù)分析，及時反饋。評估機制，對于中醫(yī)文化傳播的成本和績效進行全面的分析和評估。四是樹立科學(xué)的傳播理念。應(yīng)該從封閉到開放，從集體失語到發(fā)出自己聲音，從政府單一主體到政府主導(dǎo)下的高校、醫(yī)院、社會組織和廣大公眾參與。從醫(yī)院走向社會、走向大眾。從國內(nèi)到走出國門、走向世界。只有樹立科學(xué)的傳播理念才能更好的傳播中醫(yī)文化。那種自我封閉、孤芳自賞的理念已經(jīng)過時了。五是努力構(gòu)建健康的傳播環(huán)境，建設(shè)有利于中醫(yī)文化傳播和發(fā)展的和諧社會環(huán)境。中醫(yī)作為中國傳統(tǒng)文化的寶貴財富，中國人如果自己都不信，不發(fā)揚，就會造成文化的歷史斷裂和虛無主義。六是在傳播的內(nèi)容上需要創(chuàng)新，內(nèi)容需要取舍。當(dāng)前應(yīng)該選擇當(dāng)前大眾關(guān)注的熱點和興奮點。如中醫(yī)養(yǎng)生，中醫(yī)美容，中醫(yī)保健，中醫(yī)食療，中醫(yī)的關(guān)注群體不能僅僅是老年人，也應(yīng)該包括年輕人。特別是公務(wù)員階層、以及公司企業(yè)的職業(yè)群體。他們大多具有不同程度的職業(yè)病，對于健康保健同樣具有知識的渴求，需要中醫(yī)文化的傳播和學(xué)習(xí)。七是建議成立專門的政府主導(dǎo)下的中醫(yī)文化傳播公司。當(dāng)前文化的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為文化發(fā)展的趨勢和潮流。目前我國尚無專業(yè)的中醫(yī)藥文化傳播公司，因而中醫(yī)文化缺乏專業(yè)的推廣機構(gòu)，嚴(yán)重影響了人們對中醫(yī)文化的了解，也影響中醫(yī)在國際上的影響。應(yīng)嘗試建立新的中醫(yī)藥文化傳播公司，努力打造品牌，必然會推動社會對中醫(yī)的認(rèn)知和了解，推動包括養(yǎng)生在內(nèi)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)以及中醫(yī)藥的本身健康可持續(xù)發(fā)展。第三，中醫(yī)文化傳播需要大眾化與時代化。正如需要中國化、時代化、大眾化一樣。中醫(yī)文化傳播也需要大眾化和時代化。如何將傳統(tǒng)中醫(yī)文化語言與思維用現(xiàn)代人容易聽懂、能夠掌握的方式來傳播，這不僅需要精深的中醫(yī)藥專業(yè)知識，同時也需要中醫(yī)文化工作者掌握現(xiàn)代傳播方式與技巧。例如，在文化傳播的方式上，應(yīng)該嘗試多樣化的方式。包括中醫(yī)文化的專題講座、專家的義診、公益廣告、省市級別的電視電臺的現(xiàn)場咨詢，出版相關(guān)的書籍和錄像等等。比較好的方式如萬家燈火，市民大講堂，特別是借助于大型電視臺的節(jié)目等等。中醫(yī)文化的科學(xué)普及，除了科學(xué)性和知識性，更重要的就是怎樣把這些學(xué)術(shù)領(lǐng)域里專業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R，以大眾化口語以及易學(xué)易懂的方式進行表述，便于大眾理解和掌握?？梢酝ㄟ^舉例、病例研討、真人示范穴位、比喻等多種方式進行表達(dá)，達(dá)到科學(xué)性、知識性、趣味性的統(tǒng)一。

篇2

隴東南處于古絲綢之路經(jīng)濟帶黃金段。該地區(qū)生態(tài)環(huán)境條件較優(yōu)越，山地、高原、平川、河谷、濕地等地貌類型齊全，千姿百態(tài)，既有北國的雄奇又有南國的秀麗，旅游生態(tài)資源十分豐富。近年來隴東南地區(qū)的中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游業(yè)得到快速發(fā)展。該地區(qū)現(xiàn)有旅游景區(qū)164處，其中入選國家4A和5A級景區(qū)的有7個，它們分別是：崆峒山風(fēng)景名勝區(qū)、麥積山風(fēng)景名勝區(qū)、漳縣貴清山－遮陽山旅游風(fēng)景區(qū)、成縣《西狹頌》風(fēng)景區(qū)、隴南市萬象洞風(fēng)景區(qū)、康縣陽壩自然風(fēng)景區(qū)和官鵝溝風(fēng)景區(qū)。河西走廊東西長約1000公里，南北寬約100—200公里，地勢平坦，綠洲水草豐美，是世界上最長的天然走廊，自古以來也是我國通往新疆及中亞的要道。這里既是大漠戈壁、雪山冰川、綠洲草原、河流山澗交錯組合的壯美自然遺產(chǎn)地，又是由絲路文化、敦煌文化、長城文化、邊塞文化、紅色文化、民族文化和宗教文化等多元傳奇文化構(gòu)筑的文化遺產(chǎn)集聚區(qū)。是世界知名的自然、文化、生態(tài)廊道，是國家建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟帶的重點區(qū)域，是華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的重要組成部分，是國家向西開放戰(zhàn)略核心區(qū)，是實施文化旅游走出去戰(zhàn)略的橋頭堡和示范區(qū)。目前，甘肅旅游業(yè)已形成一個中心(蘭州),三大旅游區(qū)(以敦煌為依托的西部旅游區(qū)、以蘭州為依托的中部旅游區(qū)、以天水為依托的東部旅游區(qū)),六條線路(西線、東線、南線、北線、東北線、東南線),十二大王牌旅游景區(qū)(敦煌莫高窟、雅丹地質(zhì)公園、鳴沙山--月牙泉、嘉峪關(guān)關(guān)城、張掖大佛寺、武威雷臺漢墓、蘭州百里黃河風(fēng)情線、永靖黃河三峽、甘南草原、夏河拉卜楞寺、天水麥積山、平?jīng)鲠轻忌?的發(fā)展格局。

二、甘肅養(yǎng)生旅游業(yè)具有一定的發(fā)展基礎(chǔ)

目前隴東南地區(qū)養(yǎng)生旅游業(yè)走在了全國前列，已形成了七大中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游基地：岐黃周祖醫(yī)食養(yǎng)生保健基地、崆峒山-大云寺王母宮道釋文化養(yǎng)生基地、皇甫謐針灸保健基地、麥積山自然生態(tài)養(yǎng)生基地、武山清水溫泉理療保健基地、隴南山水田園養(yǎng)生基地、定西道地中藥材旅游基地。隴東南地區(qū)獨特的地理、氣候條件造就了種類繁多的中藥材，是甘肅省乃至全國主要的中藥材產(chǎn)地之一，境內(nèi)有各類中藥材3000多種，其中名貴藥材350多種，有“天然藥庫”之美譽。基于隴東南區(qū)域文化資源特別是中醫(yī)藥文化厚重、中藥材資源豐富以及自然生態(tài)幽美的優(yōu)勢，通過有效的開發(fā)、融合，發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游打造國內(nèi)知名的綜合型養(yǎng)生旅游目的地潛力巨大。處于隴東南的平?jīng)鲠轻忌奖环Q為“天下第一養(yǎng)生地”。養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)。平?jīng)鍪兄攸c打造了六大養(yǎng)生文化、六大養(yǎng)生名片、十大養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)、十大養(yǎng)生項目、十大養(yǎng)生產(chǎn)品、十大養(yǎng)生名宴、十大養(yǎng)生小吃、十大國醫(yī)理療技術(shù)、十大國醫(yī)保健術(shù)、十大運動養(yǎng)生、重點解決六大健康隱患，形成了立體網(wǎng)絡(luò)型養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)體系。除此之外，平?jīng)鋈嫱七M十大配套工程，強化十個源頭文化宣傳，開展五大推進宣傳，提升平?jīng)鎏煜碌谝火B(yǎng)生地在國內(nèi)外的影響力。平?jīng)鲋攸c打造了養(yǎng)生休閑旅游業(yè)、養(yǎng)生膳食服務(wù)業(yè)、養(yǎng)生社區(qū)與養(yǎng)老服務(wù)業(yè)、中醫(yī)適宜技術(shù)保健業(yè)、養(yǎng)生培訓(xùn)與健康管理業(yè)、養(yǎng)生用品研發(fā)業(yè)等十大養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)體系；推出了崆峒古鎮(zhèn)、崆峒養(yǎng)生館、養(yǎng)生民俗村、關(guān)山避暑村、皇甫謐百草園、靈臺針灸雷園等十大養(yǎng)生項目；還推出了五谷養(yǎng)生宴、紅?；疱佈?、養(yǎng)生藥膳宴、道家素齋宴等十大養(yǎng)生宴。養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)不僅滿足游客游山玩水需要，而且在景區(qū)周圍的國醫(yī)館針灸園等還可以重點解決高血壓、高血脂、高血糖、高尿酸、消化功能低、睡眠質(zhì)量低等六大健康隱患。

三、甘肅養(yǎng)生旅游兩業(yè)融合具有廣闊的發(fā)展前景

1.養(yǎng)生旅游業(yè)成為新興朝陽產(chǎn)業(yè)中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游，就是以中醫(yī)藥文化獨特的知識體系為基礎(chǔ)發(fā)掘服務(wù)項目，結(jié)合既有旅游景區(qū)、項目等資源，將中醫(yī)藥養(yǎng)生保健情景化、生活化、產(chǎn)品化。它不僅具有觀賞性，更具有休閑娛樂和去病強身的功能。隨著近年來針灸、針刺療法、氣功醫(yī)療、治療脫發(fā)病、太極拳、足浴、中醫(yī)藥美容等在發(fā)達(dá)國家備受青睞，越來越多的國外游客以中醫(yī)藥保健為目的到甘肅進行養(yǎng)生旅游。2014年美國、德國、中國、巴西、烏克蘭、俄羅斯、波蘭以及羅馬尼亞等多批游客到皇甫謐養(yǎng)生院參觀學(xué)習(xí)。甘肅2013年被確定為中烏中醫(yī)藥合作項目執(zhí)行省份,烏克蘭岐黃中醫(yī)學(xué)院的學(xué)員們對皇甫謐養(yǎng)生院極富中醫(yī)特色的針灸、推拿、把脈等診療手段充滿了濃厚的興趣,并多次進行參觀。甘肅省正在尋求以中藥材基地、中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)和中醫(yī)藥博物館作為旅游業(yè)開發(fā)的主要依托，積極推出醫(yī)療保健旅游的服務(wù)項目，特別是擁有知名中醫(yī)院和優(yōu)質(zhì)旅游資源的地方，紛紛將“中醫(yī)藥養(yǎng)生保健游”作為其主打的旅游品牌。

2.甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游發(fā)展面臨兩大歷史性機遇發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游面臨兩大歷史性機遇。一是絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)機遇。在當(dāng)前全球經(jīng)濟低迷的背景下，東邊牽著繁榮的亞太經(jīng)濟圈，西邊系著發(fā)達(dá)的歐洲經(jīng)濟圈的絲綢之路經(jīng)濟帶，將以點帶面，從線到片，逐步形成區(qū)域大合作，讓亞歐經(jīng)濟共同體走向深度融合，以重塑“絲綢之路”輝煌。同時也將促進中國的西進戰(zhàn)略，拓展中亞、西亞和歐洲市場，對我國的對外開放具有積極意義，對甘肅旅游來說更是難得機遇。因此，甘肅應(yīng)通過大力開發(fā)文化旅游融合項目，發(fā)展旅游新型業(yè)態(tài)并延伸相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈條，爭取在絲綢之路經(jīng)濟帶這一“世界上最長、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟大走廊”蘊含的巨大市場份額中分享更多利益。二是甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的機遇。文化是旅游的內(nèi)涵，是靈魂，是增加旅游感悟，提升旅游吸引力和質(zhì)量的核心因素，旅游也是文化傳播、繼承、創(chuàng)新的重要載體和途徑。2013年國務(wù)院正式批復(fù)甘肅省建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)這一國家層面的戰(zhàn)略平臺。因此甘肅應(yīng)通過搶抓華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)機遇，積極發(fā)掘各類文化資源特別是中醫(yī)藥養(yǎng)生文化資源，將深厚的中醫(yī)藥文化內(nèi)涵貫穿重點旅游城市文化功能區(qū)和精品特色文化縣(區(qū))建設(shè)當(dāng)中，增強旅游綜合競爭力。

3.甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游業(yè)發(fā)展具有政策支持目前，甘肅中醫(yī)藥對外醫(yī)療、教育、科技合作不斷擴大，已傳播東歐、中亞、東南亞等多個國家和地區(qū)。中醫(yī)醫(yī)療、保健和教育等服務(wù)貿(mào)易輸出，不僅有力地傳播了中華文化、中醫(yī)藥知識，而且對外倡導(dǎo)以人為本的保健模式和健康理念、生活方式，對于提升中國國家軟實力，促進全球?qū)崿F(xiàn)綠色與可持續(xù)發(fā)展意義重大。2012年，甘肅省商務(wù)廳、衛(wèi)生廳等7部門制定了《關(guān)于促進甘肅省中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易發(fā)展的若干意見》，明確了甘肅省發(fā)展中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易的重點任務(wù)。2013年，甘肅省除了與大洋彼岸的新西蘭、澳大利亞等國家積極開展中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易交流外，充分利用絲綢之路經(jīng)濟帶平臺與烏克蘭等國家開展了有關(guān)中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易的深度合作，2014年，商務(wù)部和國家中醫(yī)藥管理局把甘肅作為全國首批六個中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易先行先試重點區(qū)域之一。因此，加快甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游業(yè)發(fā)展，有利于改變甘肅省長期以來國際貿(mào)易項目輸出的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)由過去主要依賴礦產(chǎn)等資源性“硬”產(chǎn)品出口向商品與服務(wù)出口并舉、養(yǎng)生保健技術(shù)服務(wù)等文化類“軟”產(chǎn)品出口比重不斷增加的轉(zhuǎn)變，開啟甘肅省對外貿(mào)易新格局。

四、甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游業(yè)融合戰(zhàn)略研究

1.實施國際化導(dǎo)向戰(zhàn)略，搶抓絲路經(jīng)濟帶建設(shè)機遇隨著經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟區(qū)域一體化進程的加快,中國旅游行業(yè)在經(jīng)歷了景點競爭、線路競爭和城市競爭后,開始步入?yún)^(qū)域旅游競爭的時代。歐洲、中亞等市場具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。甘肅發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)實施國際化導(dǎo)向戰(zhàn)略，搶抓絲路經(jīng)濟帶建設(shè)機遇，應(yīng)積極開發(fā)中亞、歐洲市場，鞏固東南亞市場，重點拓展對中醫(yī)藥認(rèn)同度較高，且與甘肅中醫(yī)藥協(xié)作關(guān)系緊密的烏克蘭、爾吉斯斯坦、匈牙利、摩爾多瓦等國市場，將甘肅打造成西部地區(qū)國際化水平較高、旅游保障體系較為完善、旅游環(huán)境宜人、中醫(yī)藥養(yǎng)生特色鮮明的國際保健旅游目的地。

2實施大景區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略，促進區(qū)域一體化發(fā)展甘肅發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)積極實施大景區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略，統(tǒng)籌甘肅省中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游資源。旅游資源的集中不只是空間密度的集中，而是由于集中于交通線或經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)，使得這些資源在空間中具有內(nèi)在聯(lián)系性。甘肅要加強與陜西、四川和寧夏等省區(qū)在旅游方面的協(xié)作，通過構(gòu)建從產(chǎn)品市場、生產(chǎn)要素市場到產(chǎn)業(yè)政策的全方位合作與協(xié)調(diào)機制，優(yōu)化養(yǎng)生保健旅游空間布局，建設(shè)功能齊全、能滿足各類顧客、多元服務(wù)需求、提升旅游體量和規(guī)模并具有較強區(qū)域輻射力的中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游大景區(qū)，促進旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和相關(guān)資源整合，帶動更廣大區(qū)域內(nèi)的旅游經(jīng)濟一體化發(fā)展。

3.實施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略，進一步凸顯文化品牌價值中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游業(yè)的競爭，實質(zhì)上是精品和品牌的競爭。甘肅發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)實施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略，通過深度發(fā)掘中醫(yī)藥養(yǎng)生文化內(nèi)涵，大力推廣敦煌沙療、崆峒山天然氧療、天水麥積山溫泉療、關(guān)山避暑村、皇甫謐百草園等知名品牌，突出中醫(yī)藥文化優(yōu)勢和養(yǎng)生特色，做好以新主題、新體驗、新思維為核心的品牌營銷創(chuàng)意，著力凸顯品牌的文化價值，為既有旅游景區(qū)或服務(wù)項目的品牌知名度增添新魅力，進一步提升中醫(yī)藥保健旅游產(chǎn)業(yè)的附加值。

4.實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)旅游資源永續(xù)利用無論歷史文化遺跡還是自然景觀，都是一種難以再生資源。甘肅發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，有所節(jié)制，避免開發(fā)過度和破壞永續(xù)利用。應(yīng)從合理布局、均衡供需、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、重在保護等方面綜合衡量，促進生態(tài)平衡、經(jīng)濟發(fā)展與社會繁榮三者的有機統(tǒng)一。同時，通過增進養(yǎng)生保健旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系的協(xié)調(diào)性和穩(wěn)定性，不斷增強該產(chǎn)業(yè)的自我調(diào)適能力，為甘肅養(yǎng)生保健旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供動力。

篇3

【摘要】在對中醫(yī)院校大學(xué)生培養(yǎng)過程中，高等中醫(yī)院校與其他醫(yī)學(xué)類院校不同之處在于，高等中醫(yī)院校還秉承我國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化精神。當(dāng)前，高等中醫(yī)院校的中醫(yī)文化教育工作面臨著危機與挑戰(zhàn)，高等中醫(yī)院校應(yīng)加強對中醫(yī)院校大學(xué)生的中醫(yī)文化教育工作。

【關(guān)鍵詞】高等中醫(yī)院校；大學(xué)生；中醫(yī)文化教育

一、中醫(yī)文化教育的必要性

培養(yǎng)一名真正對社會、對國家有用的、醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才，是高等中醫(yī)院校工作的目標(biāo)。在實現(xiàn)這一目標(biāo)過程中，高等中醫(yī)院校與其他醫(yī)學(xué)類院校不同之處在于，高等中醫(yī)院校還秉承我國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化精神，是中醫(yī)院校大學(xué)生不同于其他高等教育工作對象的一個顯著特征，在中醫(yī)院校大學(xué)生中開展中醫(yī)文化教育是高等中醫(yī)院校的一項重要工作。

（一）從專業(yè)教育和行業(yè)特色角度的分析

中醫(yī)學(xué)專業(yè)不同于其它專業(yè)，其產(chǎn)生根源和學(xué)習(xí)過程與中醫(yī)文化密不可分。中醫(yī)文化也就是指有關(guān)中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、生活方式、文學(xué)藝術(shù)，甚至一些影響深遠(yuǎn)的事件等。[1]對中醫(yī)院校大學(xué)生來說，中醫(yī)文化對中醫(yī)院校大學(xué)生來說，是伴隨著他們學(xué)習(xí)和今后工作的精神基礎(chǔ)。中醫(yī)文化蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的形成。中醫(yī)院校大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，首先要具備一定的我國傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)的和諧觀體現(xiàn)在中醫(yī)辨證施治的各個環(huán)節(jié)中。[2]中醫(yī)文化中蘊含著我國古代哲學(xué)思想中樸素的辯證思維方式，注意調(diào)整陰陽的平衡觀；動靜結(jié)合的恒動觀有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學(xué)生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校大學(xué)生的思維方式和世界觀。

（二）從學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育工作角度分析，中醫(yī)文化教育的作用是顯而易見的。

1.從對人的教育角度分析，中國古代知識分子“達(dá)則兼善天下，窮則獨善其身”，醫(yī)道不僅僅是治病之道，它關(guān)涉到每個人的精神內(nèi)涵和人格確立，關(guān)涉到我們對宇宙萬物整體的認(rèn)識。于是，一個獨特的，不同與其他醫(yī)學(xué)的一種新型醫(yī)學(xué)就是在這樣的人文背景下產(chǎn)生了。

2.中醫(yī)文化倡導(dǎo)“懸壺濟世、大醫(yī)精誠、以人為本”的倫理道德?！叭嗣林?，有貴千金”的救死扶傷精神是中醫(yī)醫(yī)德觀的體現(xiàn)。對此，唐代名醫(yī)孫思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此醫(yī)人之膏育也”，作為一名醫(yī)生必須“無欲無求”、“志存救濟”。張仲景的醫(yī)德[3]觀完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心的職業(yè)道德。中國醫(yī)學(xué)史上著名的“醫(yī)乃仁術(shù)”的命題，充分體現(xiàn)了醫(yī)療實踐的倫理價值。

可見，中醫(yī)文化的內(nèi)涵與素質(zhì)教育和思想政治教育工作所要達(dá)到的目標(biāo)在許多方面是一致的。

二、當(dāng)前高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育工作面臨的危機與挑戰(zhàn)

從目前中醫(yī)院校大學(xué)生對待中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)文化的態(tài)度看，有的學(xué)生不熱愛中醫(yī)專業(yè)，不相信中醫(yī)、學(xué)習(xí)不認(rèn)真、缺乏職業(yè)道德和人文精神，更不愿意去了解和學(xué)習(xí)中醫(yī)文化，有的學(xué)生畢業(yè)后不愿意從事中醫(yī)藥事業(yè)，而已經(jīng)走上中醫(yī)業(yè)崗位的人員，他們的中醫(yī)文化知識和底蘊不能讓人滿意，這樣就難以培養(yǎng)出合格的中醫(yī)從業(yè)人員。形成這些問題的因素是多方面的。

（一）新的時代背景和文化背景給中醫(yī)文化教育帶來了挑戰(zhàn)

1.進入21世紀(jì)以來，隨著復(fù)雜的國際形勢變化和日新月異的信息技術(shù)的發(fā)展?jié)B透在社會主義市場經(jīng)濟體制下和多元文化背景下，給中醫(yī)文化的繼承和發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，也給高等中醫(yī)院校教育工作帶來了新的課題。

現(xiàn)代中醫(yī)大學(xué)生，進大學(xué)前接受的主要是以現(xiàn)代科技文化為主的教育，再加上他們從小就接觸了大量的西方文化，對中國傳統(tǒng)文化知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽五行這些傳統(tǒng)理論，自然就會與自身的知識結(jié)構(gòu)和思維方式發(fā)生沖突，容易導(dǎo)致認(rèn)識上的困惑、理解上的偏離，甚至對所學(xué)專業(yè)失去信心。

2.此外，近代以來一直沒有消除的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化帶來了危機。近代百年曾有過三次關(guān)于中醫(yī)廢存的論爭。在中醫(yī)文化發(fā)展過程中，近代以來的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化的發(fā)展帶來了危機和困境，同時，也給中醫(yī)院校大學(xué)生中醫(yī)文化教育工作帶來了一個新的課題。

（二）現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式中中醫(yī)文化教育的淡化

現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式的偏差也是導(dǎo)致中醫(yī)文化教育淡化的主要原因。面對強勢西醫(yī)的沖擊，現(xiàn)代高等中醫(yī)教育應(yīng)該遵循繼承與創(chuàng)新并舉的原則，在堅持中醫(yī)傳統(tǒng)理念、保留中醫(yī)精髓的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒西醫(yī)學(xué)的先進技術(shù)和方法，以培養(yǎng)具備傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識和技能的高等中醫(yī)人才為目標(biāo)。然而，目前高等中醫(yī)教育強調(diào)掌握中西醫(yī)兩套本領(lǐng)，即“兩條腿走路”，這種教育模式使得高等中醫(yī)教育正在喪失中醫(yī)特色。同時，因有限的教育時間變得更加有限，也就決定了學(xué)校的目標(biāo)定位和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)以及課程設(shè)置等方面中醫(yī)文化教育的淡化。

1.中西醫(yī)課程同時開設(shè)的教育模式，沖淡了中醫(yī)傳統(tǒng)理念的確立和中醫(yī)特色思維方式的養(yǎng)成。由于就業(yè)壓力和中醫(yī)創(chuàng)新發(fā)展的需要，現(xiàn)代中醫(yī)院校普遍開設(shè)西醫(yī)課程，中西醫(yī)課程開設(shè)比例普遍達(dá)到了6:4，有的甚至達(dá)到了5:5。[4]這種教育模式也造成了中醫(yī)思維模式養(yǎng)成的滯后性。

2.傳統(tǒng)人文課程開設(shè)不足。從中醫(yī)院校目前開設(shè)的課程結(jié)構(gòu)來看，人文素質(zhì)類除必須開設(shè)的思想政治理論課程外，某些院校也探索性的以選修課形式開設(shè)了一些醫(yī)學(xué)人文課程，諸如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等，但作為中醫(yī)學(xué)文化基礎(chǔ)的《中國傳統(tǒng)文化史》、《中國古代哲學(xué)史》等課程則普遍沒有開設(shè)，或者也僅僅以選修課的形式開設(shè)，很難達(dá)到理想的教育效果。

3.中醫(yī)學(xué)術(shù)研究“西醫(yī)”化。近年來中醫(yī)學(xué)術(shù)研究嚴(yán)重偏離中醫(yī)傳統(tǒng)，走上了西醫(yī)化的研究道路，中醫(yī)科研在中醫(yī)現(xiàn)代化的光環(huán)下，被“異化”為采用西醫(yī)的實驗方法對中醫(yī)的印證性研究，卻放棄了經(jīng)典著作的研讀，忽視了中醫(yī)臨床能力的培養(yǎng)。

三、建議與對策

面對中醫(yī)文化教育工作面臨的危機與挑戰(zhàn)，高等中醫(yī)院校工作者不僅要從意識和理論上重視中醫(yī)文化教育工作，也應(yīng)在實踐中加強中醫(yī)文化教育工作：

（一）課堂教育：課堂教育是對中醫(yī)院校大學(xué)生進行中醫(yī)文化教育的主陣地

在課程體系建設(shè)中體現(xiàn)中醫(yī)文化教育，提高中醫(yī)文化育人效果課程教育是人才培養(yǎng)的主要途徑。要加大傳統(tǒng)文化課程比重，形成對中醫(yī)大學(xué)生進行多學(xué)科的中醫(yī)文化教育的課程體系；將專業(yè)教育、思想政治教育與中醫(yī)文化教育相結(jié)合，在大學(xué)的思想政治教育課程中加入中醫(yī)文化相關(guān)知識教育課及在其它學(xué)科中滲透中醫(yī)文化思想。

（二）在校園文化活動突出中醫(yī)文化主線

大力發(fā)展中醫(yī)文化，營造一個健康向上的文化環(huán)境。必須構(gòu)筑濃厚的文化氛圍，積極開展學(xué)習(xí)中醫(yī)文化相關(guān)社團建設(shè)，定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座；在校報、網(wǎng)站等媒體開設(shè)專欄；開展征文比賽等方式，讓學(xué)生潛移默化接受中醫(yī)文化的精髓，在繼承祖國醫(yī)學(xué)的同時，也得到品性的培養(yǎng)和鍛煉；在人文素質(zhì)教育中側(cè)重進行醫(yī)學(xué)人文與中醫(yī)文化教育。

（三）在科研活動中重視中醫(yī)文化研究

中醫(yī)院校哲學(xué)社會科學(xué)研究要突出中醫(yī)文化研究的地位與作用。中醫(yī)院校應(yīng)注意培育中醫(yī)文化科研隊伍；在各類各級哲學(xué)社會科學(xué)研究課題申報中，加大中醫(yī)文化相關(guān)課題的申報力度；撰寫和發(fā)表高質(zhì)量的中醫(yī)文化研究論文；培育和建設(shè)中醫(yī)文化研究與教育基地；指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)文化。

（四）在中醫(yī)院校大學(xué)生社會實踐活動中傳播中醫(yī)文化

鼓勵中醫(yī)院校大學(xué)生走出校園宣揚中醫(yī)文化，引導(dǎo)中醫(yī)院校大學(xué)生積極參加各種社會公益活動；在中醫(yī)院校大學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)教育中融入中醫(yī)文化內(nèi)容。

進一步發(fā)掘中醫(yī)文化，結(jié)合時代特征，對中醫(yī)文化進行揚棄，找出時代背景下中醫(yī)文化的合理內(nèi)核，將中醫(yī)文化與中醫(yī)院校大學(xué)生的培養(yǎng)工作有機聯(lián)系起來，進一步探討中醫(yī)文化與中醫(yī)大學(xué)生的教育工作的聯(lián)系，探索將中醫(yī)文化中的合理內(nèi)核內(nèi)化到中醫(yī)院校大學(xué)生培養(yǎng)工作中的手段、方式，對中醫(yī)院校大學(xué)生開展中醫(yī)文化教育，培養(yǎng)具有中醫(yī)文化精神的中醫(yī)藥從業(yè)人員，顯得尤為重要。轉(zhuǎn)貼于

參考文獻

[1][3]曲黎敏.中醫(yī)與傳統(tǒng)文化[M].北京:人民衛(wèi)生出版社，2009:3，15.

篇4

關(guān) 鍵 詞：意象　中西異同　精神實質(zhì)　風(fēng)格特征

什么是意象？簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。意象理論在中國起源很早，《周易》已有“觀物取象”“立象以盡意”之說。不過，《周易》之象是卦象，是符號，是以陽爻陰爻配合而成的試圖概括世間萬事萬物的六十四種符號，屬于哲學(xué)范疇。繪畫上借用并引申之，“立象以盡意”的原則未變，但畫中之“象”已不是卦象，而是抽象的符號或者具體可感的物象。

在人類藝術(shù)發(fā)萌之初，東西方藝術(shù)表現(xiàn)形式十分相似。中國諸多巖畫與西班牙、法國等國的早期洞窟壁畫都能找到共同點，在手法上都使用了“意象”“象征”，有意識地運用繪畫符號記錄社會活動場景。由于各自的歷史原因，東西方藝術(shù)逐漸分道揚鑣。西方科學(xué)發(fā)展導(dǎo)致了繪畫藝術(shù)以解剖學(xué)、透視學(xué)、光學(xué)、色彩學(xué)、心理學(xué)為主的以寫實主義為核心藝術(shù)的產(chǎn)生，直到文藝復(fù)興之后才逐步產(chǎn)生出印象派、立體派等藝術(shù)畫派。而在中國，受著倫理、哲學(xué)、宗教諸多的影響，繪畫藝術(shù)步入了更高層面的意象主義軌道。

一

中國繪畫藝術(shù)，是在中國特有的歷史條件、社會生活、文化氛圍內(nèi)產(chǎn)生、成長、壯大的獨特藝術(shù)形式，其創(chuàng)作思路、形式是以意象為重要核心的形神兼?zhèn)涞谋憩F(xiàn)藝術(shù)。wWw.133229.cOm不管中國歷代的審美和繪畫技術(shù)差異有多么大，中國繪畫始終沒有偏離意象的軌道。形象塑造的意象性，可以說是中國繪畫最本質(zhì)的要求。在構(gòu)圖上有散點透視之形，在意境上有氣韻生動之說，從而產(chǎn)生“形神”關(guān)系之理，它在人物畫上表現(xiàn)為身心的關(guān)系；在山水畫上表現(xiàn)為天人的關(guān)系；在花鳥畫上表現(xiàn)為物我的關(guān)系。以至所有中國畫的傳世佳作都能達(dá)到其他畫種難以追求的空靈境界。

佳作誕生之前必有其雄厚的歷史文化根基，中國的畫家從儒釋道中吸取大量精髓又從繪畫作品中反映出來?？鬃釉凇墩撜Z·雍儒》中言“智者樂水，仁者樂山”，這種把道德觀念與自然景物的欣賞聯(lián)系起來的說法，尤其對后世士大夫畫家的審美思想產(chǎn)生極大影響。文人畫家將這一觀點發(fā)展為“仁智者樂山樂水”，后發(fā)展為“樂山水者必為仁智者”，從而為儒家既有山林隱逸思想而又并不排除其“仁智”的品德與情操找到了根據(jù)，為意象藝術(shù)發(fā)展提供了更大的空間。老子有言“大音稀聲、大象無形”。他的所謂“大象”，就是他作為“道”的別名，道就是自然之道，也就是從客觀存在里綜合得出的真理。一切思想意識與學(xué)術(shù)文化都淵源于客觀存在，繪畫藝術(shù)也包括在內(nèi)。但“大象”畢竟涉及到客觀存在的可聞之聲、可視之象與自然之理。所以，他的所謂“大象”，當(dāng)指客觀世界上可視與不可視的一個整體。這個整體是抽象的也是概念的。所以，詩人就可“以意寫象”，畫家就可以“以形寫神”。所以說“大象無形”，正是為中國文人畫家作畫重“意象”找到了有力的理論依據(jù)。類似的根據(jù)還有如“大巧若拙”等。謝赫的《古畫品錄》以六法的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)地評點繪畫。謝赫將“氣韻生動”推為六法之首，充分說明謝赫推崇“意象”在繪畫中的地位。氣韻就是顧愷之所說的神似，謝赫自己也稱氣韻為神韻。謝赫時代的繪畫主要是肖像畫和人物故事畫，氣韻的本義是因人物的精神氣質(zhì)而生動。后來，氣韻生動的范圍擴展到山水、花鳥等各種題材的繪畫，并且成為整個繪畫藝術(shù)性的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，甚至筆墨效果也包括在內(nèi)。同時，如果沒有意象藝術(shù)的思潮存在，氣韻生動的含義也很難得到發(fā)展。

意象藝術(shù)的特點是“立意造像”。在具象藝術(shù)中由于透視學(xué)的限制，光、形就是一切，一切都很符合形的要求。而意象造型中的“象”，不僅是形，而是受中國傳統(tǒng)文化影響藏有深刻的含意，是象中有意、意中生象，立象盡意。中國繪畫的意象表現(xiàn)為“似與似不似之間”，目的是完成“不似之似似之”的一種作品的內(nèi)在“神似”，這種“神似”僅僅只是繪畫作品的一種表現(xiàn)與表象，一種畫家的理念上的技法再現(xiàn)而已。要使作品內(nèi)涵真正達(dá)到完美的“神”的境界，還需要畫家注入自身內(nèi)在的豐滿的精神，以求“意”的最高境界。

傳統(tǒng)上意象藝術(shù)的中國畫，通常注重的是“身心”“天人”“物我”的關(guān)系，而欠缺的是揭示事物的本質(zhì)所在。現(xiàn)代中國繪畫正以寬容的姿態(tài)和更開闊的視野注視、吸收世界各國的藝術(shù)表現(xiàn)形式，然而中國的繪畫必須蘊藏中國的人文哲學(xué)思想，必須注重博大空靈，必須注重民族文化精髓，必須努力通過學(xué)習(xí)和反思，不斷體驗生活，以畫家獨有的靈感去捕捉現(xiàn)代文明給予的啟示，并堅持中國特色的藝術(shù)傳統(tǒng)，不斷總結(jié)，才能使當(dāng)代中國畫藝術(shù)在人類文明寶座中閃出燦爛的光芒。以中國第一代油畫大師的風(fēng)景畫為例來說，李鐵夫的求實、徐悲鴻的規(guī)矩、顏文的嚴(yán)謹(jǐn)、林風(fēng)眠的隨意、吳冠中的抒情等等也都各具特色。許多美術(shù)家都喜歡說，藝術(shù)中的民族情感和趣味對藝術(shù)家來說是與生俱來的，不論藝術(shù)家自覺追求與否。

中國畫技法的核心是筆墨，不講究筆墨也就丟掉了中國畫基本的藝術(shù)語言。南朝謝赫在“六法”中講到“氣韻生動”為筆墨的最高境界。筆墨有一定的獨立審美因素，有抽象因素，但不是純抽象，筆墨與表現(xiàn)形象有機結(jié)合，創(chuàng)造意象，正是中國畫特色。西方繪畫中講究構(gòu)成的方法，是從建筑中得到的啟示，可以增強畫面的整體感和力度，是筆墨所達(dá)不到的，也是中國畫應(yīng)吸取的積極因素。因此，將筆墨與制作相結(jié)合，就可以大大增強藝術(shù)感染力。中國畫的筆墨處處都流淌著畫家情感的軌跡，是情感的一種張揚。用線寫形是中國人物畫造型最主要的課題，即使是畫人物小品的沒骨法也要有以線造型的基礎(chǔ)?！斑z貌取神”“形神兼?zhèn)洹薄皞魃瘛笔侵袊宋锂嫷淖罡邩?biāo)準(zhǔn)，特別是文人畫成為中國畫的主流，更重主觀表現(xiàn)和情感抒發(fā)。在筆墨運用中以“骨法用筆”為核心，強調(diào)書畫同源、以書法入畫，重在一個“寫”字，而不是“描”，也不是“涂”?！皩憽薄乔楦械膹垞P和心靈的軌跡，文人畫將這種藝術(shù)實踐的體會總結(jié)到相當(dāng)高度。西方的許多現(xiàn)代繪畫大師也是從東方藝術(shù)中悟到了這點。

二

西方油畫的風(fēng)格樣式和技法語言多種多樣，神采各異。如意大利的古典、德國的凝重、法國的優(yōu)雅、西班牙的瀟灑、英國的朦朧等等。因藝術(shù)家個人的藝術(shù)修養(yǎng)和性格愛好不同，畫風(fēng)及志趣也各有風(fēng)貌。筆者以為要擴大繪畫的外延可借助抽象藝術(shù)的表現(xiàn)形式。1942年在紐約古今漢美術(shù)館舉行“抽象藝術(shù)大師聯(lián)展”的目錄中有人寫到：“抽象藝術(shù)的造形包含了藝術(shù)家的生活直覺，是不受具體外表約束的自由發(fā)揮?！背橄笏囆g(shù)的實質(zhì)注重的是直覺與造形，是事物在人腦里的印象，通過色彩、線條的構(gòu)成或即興生成的藝術(shù)，是藝術(shù)家精神世界的隨機表現(xiàn)的藝術(shù)形式。如具有東方血統(tǒng)的康定斯基畫了大量的以“構(gòu)成”“即興”為標(biāo)題的抽象畫，作品以豐富色彩喚起人們精神性的感受，以及富于音樂性的協(xié)調(diào)之感。

盡管抽象藝術(shù)最早源于中國，但西方抽象藝術(shù)與中國的抽象藝術(shù)以及意象藝術(shù)在理念上有著很大的區(qū)別。中國的抽象藝術(shù)主要表現(xiàn)在中國書法上，最早的漢字甲骨文、金文通過結(jié)構(gòu)的疏密、點畫的輕重、行舉的緩急把象形的圖畫模式逐漸變?yōu)榧兇饣某橄蟮木€條和結(jié)構(gòu)。就像音樂藝術(shù)從自然界的群聲里抽出樂音來一樣，發(fā)展其相互結(jié)合的規(guī)律，用強弱、高低、輕重、疾澀、虛實、轉(zhuǎn)折、頓挫、節(jié)奏、韻律等有規(guī)律的變化來表現(xiàn)自然界、社會界的形象和內(nèi)心的情感。

從表現(xiàn)形式上看，中西藝術(shù)中各取所需。西畫講構(gòu)圖，國畫講經(jīng)營位置；西畫講透視法（焦點透視），國畫講“三遠(yuǎn)”法（平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)）；西畫對色彩研究至廣，國畫對墨色研究至精；西畫論刀法筆觸，國畫重骨法用筆，還獨有“十八描”和各種皴法。從內(nèi)容上看，西畫風(fēng)景提倡野外寫生（如印象派），中國山水提倡“行萬里路”“搜盡奇峰打草稿”（如荊浩的“寫生數(shù)萬本”）；同是對自然景觀的真誠描繪，油畫風(fēng)景重光影色調(diào)，中國山水重形體結(jié)構(gòu)；油畫風(fēng)景偏重從自然整體中挑選和割取局部（如取景框的運用），中國山水則偏重將局部騰挪和拼裝整體（如“咫尺千里”的提法）；油畫風(fēng)景擅繪實景是長處，下者易拘泥和呆板，中國山水擅繪大山大水是長處，下者易無序和空泛。

西方藝術(shù)語言和事物關(guān)系歷史發(fā)展的重要觀念，被引伸來解釋西方現(xiàn)代派藝術(shù)，說明西方思想與藝術(shù)（文化）發(fā)展的一致性。西方現(xiàn)代新派藝術(shù)家所思考的是同一類的問題，藝術(shù)家們用不同方式——不同流派風(fēng)格來處理“語言結(jié)構(gòu)”與“意象結(jié)構(gòu)”的關(guān)系，在精神上是一致的。哲學(xué)家和藝術(shù)家都生活在時代之中，都是特定的時代的“思考”。

西方繪畫從15世紀(jì)到20世紀(jì)的發(fā)展，有兩個特點：一是“造形表象”與“語言所指”的分離；一是“表象事實”和“表象聯(lián)結(jié)之認(rèn)定”的對應(yīng)。前一個原則比較好懂，后一個原則相當(dāng)難解。西方藝評家?？抡f：“表象物”與用以表現(xiàn)這些“表象物”的手段（點、線、面、色彩等）之間要有一種對應(yīng)關(guān)系，否則就不成其為“畫”。如他提到的馬格利特的《不是煙斗的煙斗》這幅畫，是在一個貌似穩(wěn)定的畫架上，這幅在畫架上的畫，酷似教室里的黑板畫，而這個畫架的架子是不合比例的，似乎隨時都有倒塌的危險；但半空中卻漂浮著一個大的、像幽靈似的煙斗。我們當(dāng)然不可從這里就去揣測馬格利特似乎要“畫”出一個“永恒”的“煙斗”的“理念”或“意象”來，但卻似乎很容易引起人們想到馬格利特對早年“字”“畫”游戲式的“分離”“游離”有一種積極的否定態(tài)度，當(dāng)游離的“字”和游離的“畫”“破碎”后，“無名”“無字”的“物象”仍然高懸，雖飄忽不定，“惚兮恍兮”，但仍清晰如“畫”。其實這是馬格利特常用的手法，以真實畫面之間的獨特的處理，來表現(xiàn)“現(xiàn)實”與“夢境”“實境”與“心境”“物象”與“意象”之間的溝通關(guān)系。以獨特的手法來處理“畫面”正是藝術(shù)家的技巧所在。

還有克利的畫，力圖在“形狀”的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)一種“符號”，同時又具有寫的成分。這種“畫”與“寫”的結(jié)合，使得物象變形，不易辨認(rèn)?？死越Y(jié)構(gòu)來使形象變化，不惜割裂、扭曲實際形象以顯示這種結(jié)構(gòu)。到了康定斯基那里這種思路的進一步發(fā)展，則干脆舍棄了任何具體的、可辨認(rèn)的形象，成為“意象”的繪畫和“非表象的”的繪畫。在康定斯基的作品中，只有各種用以連接表象的手段：點、線、面、顏色，但卻無“表象”的“事實”，而只有惚兮恍兮的“意象”存在，觸動著每個觀者的心靈。這樣，康定斯基的畫，就成了一種新型的“幾何圖形”。“幾何圖形”本是一種“記號”，是“無形”之“形”，并無“實物”與其“對應(yīng)”，為“無象”之“形”，從通常的繪畫史角度來說，康定斯基的畫是理智主義、科學(xué)主義的產(chǎn)物，它要表現(xiàn)的不是事物的表面形象，而是事物的“本質(zhì)的結(jié)構(gòu)”及“意象”。

抽象派繪畫，如同其他的現(xiàn)代流派（達(dá)達(dá)派、立體派等等）一樣，并不是要人們從繪畫中“看”出“什么”，而是要人們從繪畫中“讀”出“什么”，“感受”到“什么”。超現(xiàn)實主義以夢境幻覺視象來表現(xiàn)“心象”，抽象派以抽象形式來表現(xiàn)藝術(shù)家對世界的理解。在這一點上來看，中西藝術(shù)之間似乎又是殊途同歸，在“意象”的表達(dá)上又有了異曲同工之妙。

進入后現(xiàn)代文化情境以來，藝術(shù)無論是在觀念、材料還是在技法、形式上均走向了多維的綜合與多元的建構(gòu)，那種單一的線性思維方式和孤立的藝術(shù)語言描述已逐步成為昨日黃花。目前，隨著世界經(jīng)濟一體化的進一步推進，東西方的聯(lián)系日益密切，中西藝術(shù)（東西方）藝術(shù)之間進一步相互影響，相互借鑒，創(chuàng)作意識及繪畫風(fēng)格會有越來越多的相同之處，而各個門類藝術(shù)之間也出現(xiàn)了融會貫通的局面，相互之間的門類劃分也日漸模糊難辨，特別是在美術(shù)界出現(xiàn)了“大美術(shù)”的概念，各門類藝術(shù)之間、各國藝術(shù)之間的交流呈現(xiàn)出一片繁榮景象。

參考文獻：

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[3]易英 著《創(chuàng)造意義》，原載于《江蘇畫刊》，1994年

篇5

1.群眾文化藝術(shù)教育順應(yīng)社會發(fā)展的需要

隨著社會的進一步發(fā)展，廣大人民群眾對生活的質(zhì)量要求也日益提升，廣大人民群眾對生活的質(zhì)量也日益逐漸提高，關(guān)注精神生活方面的追求。群眾文化藝術(shù)已經(jīng)逐漸滲入到廣大人民群眾的生活內(nèi)，自娛自樂文化傳播日益成為群眾實行自我發(fā)展的方式。長期來自群眾生活的文化藝術(shù)的傳播是相對迅速的，并且也呈現(xiàn)出一定的廣泛行。群眾文化是通過個人創(chuàng)新，病采用自身的方式來傳播到每一個人那里。藝術(shù)是與人們的生活是緊密相關(guān)的，社會逐漸發(fā)展、壯大，逐漸滲入到生活每一個方面。比如，在競爭日漸激烈的社會中，個人的審美理念、人際交往以及藝術(shù)思維等，藝術(shù)教育既是生活中所必須追求的，更是人們在日常生活中謀生的重要技能。當(dāng)前社會發(fā)展是需要能適應(yīng)社會的人，重視群眾文化藝術(shù)教育，才能成為社會發(fā)展的必備品，順應(yīng)社會發(fā)展的基本需求，將群眾文化藝術(shù)教育提升到重要的日程上。

2.群眾文化藝術(shù)教育是推動社會和諧的重要內(nèi)容

群眾文化藝術(shù)教育在社會發(fā)展中處于重要地位。大力倡導(dǎo)群眾文化藝術(shù)教育，能在廣大人民群眾中有效弘揚正氣，提升自身素養(yǎng)等方面的作用，將會對廣大人民群眾的思想行為產(chǎn)生重要影響，是構(gòu)建社會主義先進文化非常重要的。文化藝術(shù)教育是源自古代文明，琴棋書畫就是最好的證明。提升群眾文化藝術(shù)教育水平，能滿足精神文化生活活動，進而大大提升廣大人民群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)，進而不但提升廣大人民群眾的文化素質(zhì)，推動社會主義先進文化的進一步發(fā)展，為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定良好的基礎(chǔ)。另外，開展群眾文化藝術(shù)教育，也能為社會營造好的氛圍。特別是我國正處在發(fā)展的關(guān)鍵期，隨著改革的進一步深入，群眾文化藝術(shù)教育能起到調(diào)節(jié)作用，也就是在心理方面、心理方面以及參與者意識方面能產(chǎn)生積極效能。在推動社會發(fā)展的過程中，大力開展群眾文化藝術(shù)方面的教育活動，能為在緊張勞動中的人們及時得到休息，調(diào)配多種矛盾，消除相關(guān)的隔閡，增進彼此之間的了解，構(gòu)建好的社會環(huán)境，促進社會情緒的正面釋放，緩和社會矛盾，逐漸走向和諧。

3.群眾文化藝術(shù)教育正是審美教育的重要體現(xiàn)

群眾文化藝術(shù)教育是提升整個民族審美的必經(jīng)之路。群眾文化藝術(shù)教育與專業(yè)性的藝術(shù)教育存在差異，主要是面向基層群眾開展的自娛自樂。群眾文化藝術(shù)教育重點是藝術(shù)素養(yǎng)方面的教育，通過提升廣大群眾的藝術(shù)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，這里看重的是通過不斷學(xué)習(xí)的一個過程，提升廣大人民群眾的審美境界，提升個人的文化素質(zhì)，確立正確的審美理念。

4.群眾文化藝術(shù)教育為推動社會發(fā)展提供精神支持

共同理想離不開先進文化的整合與引導(dǎo)，群眾文化藝術(shù)教育具備整合效能。采用弘揚精神的群眾文化藝術(shù)品，通過開展利于群眾文化藝術(shù)教育，更好表達(dá)社會而和諧的理念，全面宣傳好社會發(fā)展的重要主張，讓推動社會發(fā)展的精神也能更好深入人心。強化群眾文化藝術(shù)教育，是推動社會發(fā)展的重要方面。我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)，孕育著傳統(tǒng)的道德精華。群眾文化藝術(shù)教育源自其群眾性與娛樂性的特點，起到陶冶與教化的作用，能有效塑造人的靈魂，鑄就好的精神品質(zhì)，進一步豐富人的精神內(nèi)涵，提高個人的文化精神，讓廣大人民群眾有好的精神風(fēng)貌，進而振奮人的精神，培養(yǎng)人的高尚道德情操。

5.群眾文化藝術(shù)教育能推動經(jīng)濟社會快速發(fā)展

文化繁榮的發(fā)展是經(jīng)濟的發(fā)展，社會進步是實現(xiàn)文化興盛德重要條件，可以說，經(jīng)濟社會的快速發(fā)展是與文化的繁榮、興盛有機結(jié)合在一起的。群眾文化教育事業(yè)的繁榮是為進一步提升民族的創(chuàng)造力與凝聚力，這也成為衡量國家綜合國力的重要因素。通過廣泛開展群眾文化藝術(shù)教育，能進一步激發(fā)整個民族的文化創(chuàng)造方面的活力，提升國家的整體文化軟實力，這在國家全局中處于重要的地位。

二、結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：中西方禮儀，起源，交際，餐桌，服飾

在當(dāng)今全球化時代，中國改革步伐加快。中國與西方國家之間禮儀之間的不同給中國與西方國家之間的交往帶來了不容忽視的影響，因此，了解中西方禮儀文化之間的差異就有著至關(guān)重要的意義。

一、中西方禮儀文化起源的差異

中國禮儀起源于原始社會時期，最早為宗教祭祀活動。由于人們對大自然的一些現(xiàn)象不能科學(xué)地解釋（如：雷電，山蹦，地震等），便對自然產(chǎn)生敬畏。于是運用一些祭祀活動來表達(dá)自己的崇拜之情，也用來祈求風(fēng)調(diào)雨順、降福消災(zāi)。在原始社會中、晚期（約舊石器時期）出現(xiàn)了早期其他禮儀形式的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬年前的北京周口店山頂洞人，用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。在他們?nèi)ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。

西方禮儀最早萌芽在中古世紀(jì)希臘。禮儀發(fā)展最初為宮廷規(guī)矩，后在美國得以迅速傳播，并被以美國為首的西方國家將其在人們生活中日趨合理化、規(guī)范化，并迅速形成體系，被國際社會認(rèn)可，成為西方國家共同遵循的禮儀規(guī)范。

二、中西方交際禮儀的差異

1.稱謂禮儀的差異

在中國，同輩之間可以直接以姓名稱呼對方，而對長輩，若直呼其名則會被認(rèn)為是很不禮貌的行為。然而在西方，這方面則比較隨意，他們習(xí)慣對等的稱呼，習(xí)慣直接以名字稱呼對方，不過則一般限于兩者以前見過面。若是第一次見面并不知道姓名的人，一般會以Sir，Madam稱呼對方，這種稱呼方式要單獨使用，如果是Mr，Miss，Mrs.等則要與姓氏一起使用。

在中國，人們還喜歡使用直接以某人的職位來稱呼別人，如張?zhí)庨L，李院長等等，而在美國，人們很少直接用職務(wù)稱呼別人。正式的頭銜只用于法官，高級政府官員，醫(yī)生，法官等。

2.交談禮儀的差異

在西方，人們崇尚個性，個人利益是神圣不可侵犯的。人們?nèi)粘＝徽劜簧婕皞€人私事。有些問題是他們忌談的，如詢問年齡、婚姻狀況、收入多少、、競選中投誰的票等，都是非常冒昧和失禮的?？吹絼e人買來的東西從不問價錢。見到別人外出或回來，也不問“你從哪里來？”或“去哪兒?。俊倍袊藙t比較熱情好客，喜歡噓寒問暖，飽含熱情。

另外，美國人還十分講究“個人空間”。兩人談話時，不可太近。一般以50公分以外為宜。不得以與別人同坐一桌或緊挨別人坐時，最好打個招呼，問一聲“我可以坐在這兒嗎？”得到別人允許后再坐下。

3.告別禮儀的差異

西方朋友告別時會說：“我會保持聯(lián)系”。其實，這句話僅僅是一種告別詞語，相當(dāng)于“再見”，說話人并無他意，更沒有作任何許諾，沒有必要刻意等待他的聯(lián)系。此外，西方人在別人家做客如果想告別，要提前幾分鐘將告別的意思暗示或委婉地向主人表達(dá)，并征得同意才可以離開。如果突然說“我還有事情，得回去了”，隨即站起來和主人告別，這在西方國家是被認(rèn)為是失禮的舉止。

中國和西方國家在見面打招呼，介紹別人等方面還存在很多差異，只要平常多注意觀察這些差異，就能發(fā)現(xiàn)并注意，從而更好地進行交流。

三、餐桌禮儀的差異

1.座位安排的差異

中西雙方都講究宴請賓客時的座次安排。中國傳統(tǒng)上常用八仙桌，對門為上，兩邊為偏坐。請客時，年長者，主賓或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按順序坐偏坐，以左為尊。西方宴請賓客一般用長桌，男女主人分坐兩端，然后按男女主賓和客人的一般次序安排座位，以右為尊，男女間隔而坐，夫婦也分開坐。女賓客的席位比男賓客稍高，男士要為右邊的女士拉開椅子方便就坐，以示對女士的尊重。

2.餐桌上取食禮儀的差異

中國人在餐桌上以勸酒勸菜為禮貌，以顯主人的熱情好客。而西方人則不同，他們絕不會勉強別人，客人一般隨女主人動作。主人若詢問想吃點喝點什么，客人應(yīng)如實回答，客人如果謝絕，主人也不再勉強。中國人則會主動拿茶或飲料，并不斷添茶。西方客人面對這一情況往往會不知所措，因為他們不了解中國的習(xí)慣，中國人不得習(xí)慣是不能呢讓杯子空著，空著說明主人沒招呼好客人。

四、服飾禮儀的差異

西方男士在正式社交場合喜歡穿保守式樣的服裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶，他們喜歡黑色，因此一般穿黑色皮鞋。西方女士在正式場合要穿禮服套裝，另外女士外出有帶耳環(huán)的習(xí)俗。而在平時，西方國家，尤其是在美國，人們喜歡穿著休閑裝，如T恤加牛仔褲。在穿戴上，英國人是最講究的，在交際應(yīng)酬中，非常重視紳士，淑女之風(fēng)，在參加宴會時，要穿燕尾服，頭戴高帽，手持文明棍或雨傘，這是他們的標(biāo)準(zhǔn)行頭。女士穿深色套裙或素雅的連衣裙，莊重肅穆的黑色是首選顏色。

當(dāng)今中國人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝，旗袍等已退出歷史舞臺，中國人的服裝分中式服裝和西式服裝兩大類，經(jīng)過數(shù)千年的歷史沉淀，形成了各具特色的風(fēng)貌和體系，在式樣、外形、結(jié)構(gòu)、風(fēng)貌特征、色彩、圖案、審美文化方面均不相同，有鮮明的民族特色和地域特征。正式場合男女著裝并無二異。

五、中西方禮儀差異的原因

一般來說，人際交往本質(zhì)上就是文化，人在社會化過程中形成了自己的價值觀念體系，這是民族社會在長期的歷史條件下形成的，是各種地理氣候，政治生態(tài)，經(jīng)濟等因素的無形凝聚，已成傳統(tǒng)，相對堅固。它是一種思維習(xí)慣，也是一種生活方式和行為模式，在與作為異己文化的載體―外國人的交往中，又不可避免地會發(fā)生價值取向上的比較碰撞或融合。價值觀念體系雖然看不見，摸不著，處于五形，但卻無處不在，無時不在，對文化群體具有規(guī)定性和指導(dǎo)性作用，是這個文化群體無意識的民族性格的基礎(chǔ)。

另外，中西方文化環(huán)境和的不同，使得各國的人民有著基本上完全不同的道德標(biāo)準(zhǔn)體系和價值觀。禮儀是與本土的思想文化相對應(yīng)的，由于形成禮儀的重要根源――――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。

當(dāng)今世界的禮儀內(nèi)容更加廣泛和復(fù)雜，這就需要我們在保持原有禮儀的基礎(chǔ)上去適應(yīng)和接受西方禮儀，在努力繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀禮儀傳統(tǒng)的同時，注意吸收西方優(yōu)秀的文化成果，豐富更新自己的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)在適當(dāng)?shù)膱龊鲜褂眠m當(dāng)?shù)亩Y儀，既反對全盤西化，也反對抱殘守缺。只有認(rèn)清中西方禮儀文化的差異，將二者合理有效地融合，方能建立適合中國當(dāng)代社會的禮儀文化體系，達(dá)成和諧社會的理想。

參考文獻：

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篇7

語言是一個民族的根基，是塑造文學(xué)作品的軀體，二者是相互依存的關(guān)系，離開彼此是不能夠獨立存在的。英美文學(xué)作品進行創(chuàng)作的基礎(chǔ)工具就是英語，其可以極具象征性及表達(dá)性地傳達(dá)文學(xué)創(chuàng)造者的思維活動。通過文學(xué)創(chuàng)作者對英語進行提煉與加工之后，就能夠表現(xiàn)出簡潔、高雅、通俗、華麗等文體風(fēng)格。由此可見，英語是一種極富獨特性以及表現(xiàn)力的語言，能夠在文學(xué)創(chuàng)作者在進行文學(xué)創(chuàng)作時將其獨特的思想內(nèi)涵表現(xiàn)出來。但是，英語會因為地域環(huán)境、歷史發(fā)展以及等因素，存在一些差異，這就是為什么會出現(xiàn)英式英語和美式英語的原因。二者在很多方面都表現(xiàn)除了一定的差異，例如在特有的俗語、諺語、典故等方面。

而這些不同所包含的深刻內(nèi)涵是除了母語國家之外所不能貫徹理解和掌握的。英國是英語的發(fā)源地，所以英式英語往往會因為文化傳承以及其，漫長的發(fā)展歷史而表現(xiàn)出一定的“正宗”優(yōu)勢，但是這也同時會導(dǎo)致文學(xué)評論家們在使用英式英語的時候不能夠無所顧忌、暢所欲言。當(dāng)然，這種在文化傳承下形成的限制也是一種對傳統(tǒng)尊敬，將英式英語久經(jīng)歷史沉淀的莊嚴(yán)與穩(wěn)重完整的表現(xiàn)了出來。

雖然美式英語一定程度的將英式英語的大體繼承了下來，但是也會因為地域、文化、制度等的影響造成美式英語變得更加具有革新性和叛逆性。還可能是因為美式英語的歷史背景比較單薄，沒有那么多思想上的限制，而且美國文學(xué)史上的作家們在創(chuàng)作文學(xué)作品時又表現(xiàn)的異常極端創(chuàng)新，尤其是在1930年之后，涌現(xiàn)出了各個流派的作家，并陸續(xù)獲得了諾貝爾獎，使得美國文學(xué)體呈現(xiàn)出了全新的精神面貌。就是因為這個原因同時影響了文學(xué)評論者們在英語應(yīng)用時具有較高的開放程度，正因為如此，美國文學(xué)評論相較于英國文學(xué)評論來說顯得更加自由、創(chuàng)新。除此之外，美國文學(xué)評論極易激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作者們的創(chuàng)作激情，使文學(xué)思潮得到進一步的開化，這就是美國文學(xué)之所以能夠在世界文壇上后來居上的主要原因。

二、文化內(nèi)涵的差異對英美文學(xué)評論的影響

與美國文學(xué)評論不同的是，英國文學(xué)評論一直都是傳統(tǒng)文化的繼承與掙脫之間掙扎的。17-18世紀(jì)，英國文學(xué)評論的創(chuàng)作手法從具有明顯的宗教色彩轉(zhuǎn)變到具有荒誕的特征，這都充分說明了在這個時期英國文學(xué)評論都是一直在傳統(tǒng)文化的繼承與打破間糾結(jié)與抗?fàn)幍?。但是，?0世紀(jì)以來，文學(xué)評論家們開始對傳統(tǒng)的理論進行思考與審視，這就造成了英國文學(xué)評論產(chǎn)生了翻天覆地的變化。可以說，英國文學(xué)評論界除了伊格爾頓TerryEagleto之外，再也沒有出現(xiàn)有影響力的文學(xué)論家。解構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義以及后殖民主義等文學(xué)理論都很大程度上受到了英國文學(xué)思想的影響。英國文學(xué)評論的發(fā)展趨勢是向著后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女權(quán)主義的方向進行的。并且英國文學(xué)評論與英國所具有的獨特內(nèi)涵息息相關(guān)的，可以說，英國文學(xué)評論的發(fā)展和變化是與英國時代的變遷分不開的。

正因為有了文學(xué)的產(chǎn)生，才有了文學(xué)評論，所以說美國文學(xué)評論的發(fā)展是與美國文學(xué)研究分不開的。并且美國文學(xué)受到其他文學(xué)的影響非常大，這主要是因為美國是殖民地國家。而其中對美國文化影響最大的就是英國文學(xué)和印第安文學(xué)。盡管美國文學(xué)受到了歐洲大陸文學(xué)的深刻影響，但是也具有其獨特的個性。美國文學(xué)是英國文學(xué)在美國這塊肥沃的土壤上生根發(fā)芽，并且最終結(jié)出了新的果實，不可避免的是其有著部分的“遺傳基因”，但最終還是會形成一個獨立的、極具特色的個體。當(dāng)然，美國文學(xué)評論也和美國文學(xué)具有同樣的特征，美國文學(xué)評論也受到了歐洲大陸文學(xué)的深刻影響，尤其是受到英國文學(xué)和印第安文學(xué)的影響，但是美國文學(xué)評論也在其中發(fā)展出了自己獨有的特點。

三、總結(jié)

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中日兩國都是父系家長制，但在家長權(quán)力上有所不同。中國的家長權(quán)力為終身制，只要家庭當(dāng)中的父親活著，那么他就一直具有家長的權(quán)力和權(quán)威；而日本的家長權(quán)力為階段制，父親在年紀(jì)大了或生病不能繼續(xù)料理家業(yè)的時候，就要把家長的權(quán)力交給繼承人。一旦交出了家長的權(quán)力，就要與家庭中的其他成員一樣，服從新家長的領(lǐng)導(dǎo)。

2繼承人的選擇

中日兩國在繼承人的選擇方法和制度上有很大差異。

2.1養(yǎng)子條件在中國，夫妻在沒有親生子女或者沒有親生兒子的情況下，會考慮收養(yǎng)他人的兒子做養(yǎng)子。收養(yǎng)對象通常為父系親屬的兒子，稱之為“過繼”；而日本的夫妻在親生兒子以及入贅的女婿不夠優(yōu)秀的情況下，會考慮收養(yǎng)他人的兒子做養(yǎng)子。收養(yǎng)對象可以沒有任何血緣關(guān)系，選擇范圍比較廣。

2.2贅婿要求在中國，夫妻在只有女兒沒有兒子的情況下，會考慮招婿入贅。入贅的女婿一般不改姓、不能入族譜、不具有繼承權(quán)，而且生下的子女隨其母親姓；日本的夫妻在兒子不夠優(yōu)秀時，會考慮招婿入贅。入贅的女婿要改姓，成為婿養(yǎng)子，而且有家產(chǎn)繼承權(quán)。

3家族觀念

中國的家族主要是由血緣關(guān)系組成的集團。這個家族集團不但包括直系親屬，還包括旁系親屬。中國人對家族的延續(xù)非常注重血統(tǒng)的純正，在以“孝”為家族倫理核心的中國家族中，傳宗接代被看做是最大的孝順。俗語中有“不孝有三，無后為大”的說法。日本的家族是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為目的的地緣集團。比起血統(tǒng)的延續(xù)，日本人更注重家業(yè)的傳承，從而保證作為生活共同體的“家”的長期興盛。日本人的親屬范圍比中國窄，一般僅限于直系親屬。家族成員不一定是有血緣關(guān)系的親屬，也可以是沒有血緣關(guān)系的家仆、佃戶、雇員等。日本的家族倫理以“忠”為核心，只要對家族忠貞不貳，非血緣關(guān)系的家族成員也可以參與祭祀活動，死后也可以葬入家族墓地。

4家業(yè)管理及財產(chǎn)繼承

在中國的家庭中，家業(yè)由父親管理。除非父親過世，否則就一直擁有家業(yè)的管理權(quán)。在財產(chǎn)繼承方面，中國實行的是諸子均分制，即將家產(chǎn)平均分給所有兒子（有時也包括女兒），長子一般在分配中不具有特殊權(quán)利。在日本的家庭中，家業(yè)由父親和繼承人共同管理。在父親有能力管理的情況下，家業(yè)由父親管理。當(dāng)父親年紀(jì)大了或因病沒有能力管理家業(yè)時，家業(yè)就交給繼承人管理，并且繼承人可以是入贅的女婿或者養(yǎng)子。日本的家庭財產(chǎn)實行長子繼承制，不分給其他子女。而且長子雖然在家庭中擁有特殊的身份與地位，但當(dāng)長子的能力不足或身體上有缺陷而無法管理家業(yè)時，日本的家庭就會剝奪其長子地位而改立其他兒子為長子，或者另立有能力的養(yǎng)子、婿養(yǎng)子為家中的長子來繼承家產(chǎn)。

5結(jié)論

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關(guān)鍵詞:醫(yī)院文化 企業(yè)發(fā)展 員工福利

醫(yī)院文化是醫(yī)院的中心點,是醫(yī)院未來發(fā)展的資源和核心競爭力的有效工具,它決定了企業(yè)的發(fā)展前景,同時也保證了企業(yè)的和諧發(fā)展。當(dāng)醫(yī)院的整體發(fā)展達(dá)到某個階段時,企業(yè)文化就是重新的競爭點和出發(fā)點,企業(yè)文化的管理與發(fā)展,關(guān)系到企業(yè)的生存發(fā)展?？梢哉f,未來的醫(yī)院或者企業(yè)的競爭,就是企業(yè)文化的競爭?？v觀當(dāng)今世界的主流企業(yè),其企業(yè)文化也是數(shù)一數(shù)二的。

一、 醫(yī)院文化的概念

企業(yè)文化就是為了適應(yīng)企業(yè)的生存和發(fā)展所提出來的,是企業(yè)在長期的發(fā)展中積累形成的,并被企業(yè)員工所遵守的精神文化,她反映了一個企業(yè)的內(nèi)涵,發(fā)展企業(yè)的方向和信念,并提出了企業(yè)發(fā)展的愿景。

醫(yī)院文化是醫(yī)院在長期的發(fā)展中發(fā)展和形成的一套屬于自己的企業(yè)文化。醫(yī)院文化是指企業(yè)發(fā)展中那雙看不見的手,是企業(yè)需要遵從的信念,價值觀,道德觀和行為準(zhǔn)則,是企業(yè)未來發(fā)展的指明燈。

二、 醫(yī)院文化建設(shè)的重要性

當(dāng)今社會無論是有序競爭還是無序競爭,都需要強有力的管理。近年來,有關(guān)醫(yī)院管理的負(fù)面新聞越來越多,社會上的評論和不良反應(yīng),同時醫(yī)院也出現(xiàn)了重經(jīng)濟輕質(zhì)量的現(xiàn)狀,還有不少醫(yī)護人員價值觀有所偏差,思想滑坡,醫(yī)療水平有所下降,所以不得不把醫(yī)院的管理問題從新放入到市場經(jīng)濟的刀鋒上。眾多專員認(rèn)為,醫(yī)院文化建設(shè)在醫(yī)院管理中起到導(dǎo)向作用,能增強醫(yī)院服務(wù)核心的凝聚力,激勵醫(yī)務(wù)人員不斷提高自身職業(yè)素質(zhì)、以為人民服務(wù)為思想指導(dǎo)。

醫(yī)院文化建設(shè)主要從思想觀念,行為組織上進行,思想觀念包括醫(yī)德、經(jīng)營理念、職業(yè)道德,社會價值等,行為組織包括服務(wù)態(tài)度、行為規(guī)范、個人的專業(yè)技術(shù),醫(yī)行操守等。在如今的醫(yī)療市場的競爭中,醫(yī)院文化建設(shè)就顯得更加至關(guān)重要,其重要性也得到了各大中型醫(yī)院的重視,我在此僅從三個方面談?wù)勂渲匾浴?/p>

(一) 醫(yī)院文化建設(shè)對醫(yī)院職工的作用

1、醫(yī)院文化建設(shè)有助于員工工作態(tài)度的改變。良好的文化建設(shè)可以給員工制造特殊的文化環(huán)境,文化素養(yǎng)的養(yǎng)成可以使醫(yī)院職工從文化上激勵自己對工作的熱情,同時良好的醫(yī)院文化能使醫(yī)院職工盡量發(fā)揮主觀能動性,從而促進醫(yī)院治病救人的水平。

2、醫(yī)院文化建設(shè)可以提高醫(yī)院職工的歸屬感。文化建設(shè)的其中最為重要的是職員之間的團結(jié),團結(jié)不僅僅是表面功夫,更應(yīng)該做到精神層面上來,醫(yī)院文化是醫(yī)院制度持久而受人肯定的基礎(chǔ)上形成的,而良好的醫(yī)院制度會增加員工的歸屬感,從根本上保證了醫(yī)院職工的忠誠度。

3、醫(yī)院文化建設(shè)可以提高職員的職業(yè)道德。當(dāng)今社會很多人評論如今的醫(yī)德敗壞,群眾對醫(yī)療機構(gòu)的可信度越來越低。良好的醫(yī)院文化所蘊含的良好精神品質(zhì)可以大范圍的提高醫(yī)院職工的基本素質(zhì),重塑個人的價值觀和人生觀,時刻提醒自己的職責(zé),從而提高醫(yī)院職工的服務(wù)水平。

(二) 醫(yī)院文化建設(shè)對醫(yī)院病人的影響性

1、醫(yī)院文化建設(shè)可以增強病人對醫(yī)院的信任度。當(dāng)病人了解到醫(yī)院文化后,會更了解醫(yī)院的價值觀和經(jīng)營理念,增加醫(yī)院病人接受治療的安全感,良好的醫(yī)院文化使病人對醫(yī)院的技術(shù)和治療流程的了解更加方便,增強病人對治療的可控感,從而增強醫(yī)院病人接受治療的安全感。

2、醫(yī)院文化建設(shè)保障了病人的權(quán)力和利益。醫(yī)院文化同樣也增強了醫(yī)院病人繳納費用的安全感,良好的醫(yī)院文化減少了醫(yī)院亂收費亂宰人的行為,并且收費流程也更透明化,從而增強醫(yī)院病人繳納費用的安全感。從長遠(yuǎn)來看,醫(yī)院文化的建設(shè)最后必將與政策相結(jié)合,使得醫(yī)保制度日趨完善,醫(yī)院病人可以得到更加方便和優(yōu)惠的醫(yī)療服務(wù)。

(三) 醫(yī)院文化建設(shè)對醫(yī)院未來發(fā)展的必要性

1、醫(yī)院文化建設(shè)可以給醫(yī)院帶來更多收益

醫(yī)院文化可以增加醫(yī)院的潛在利益,帶來許多客戶。民間有許多私人診所生意異?；鸨?其中一個原因就是良好的醫(yī)院形象,而這也是良好的醫(yī)院文化的體現(xiàn),對于醫(yī)院也是亦然。首先醫(yī)院文化會促進員工的效率和上進心,提高醫(yī)院的服務(wù)品質(zhì),從而從技術(shù)層面使醫(yī)院得到長足發(fā)展。其次,醫(yī)院文化促進服務(wù)品質(zhì)后將會促進醫(yī)院的聲譽發(fā)展,久而久之,醫(yī)院的聲譽和服務(wù)品質(zhì)會成為醫(yī)院未來發(fā)展的重要工具。

2、醫(yī)院文化建設(shè)對醫(yī)院界發(fā)展中必不可少

眾所周知,如同生產(chǎn)某件物品的普遍生產(chǎn)率的提高會使得整個社會的勞動生產(chǎn)率提高,醫(yī)院文化的建設(shè)趨勢將導(dǎo)致整個醫(yī)院界的散亂文化逐漸被良好的醫(yī)院文化所代替,從而逐漸提高整個醫(yī)院界的服務(wù)質(zhì)量,也使病人對于醫(yī)院的信任越來越肯定。

3、醫(yī)院文化建設(shè)對社會風(fēng)氣發(fā)展的重要

企業(yè)文化會帶動企業(yè)內(nèi)部人員的風(fēng)氣,醫(yī)院文化同樣也可帶動醫(yī)院內(nèi)部人員的良好風(fēng)氣。在制度化和規(guī)范化日趨明顯的未來社會,各個行業(yè)的文化建設(shè)都會成為社會風(fēng)氣發(fā)展的重要一份子,醫(yī)院的文化建設(shè)也同樣重要。社會風(fēng)氣的形成,是我們遵從黨的領(lǐng)導(dǎo)中作出的一大進步。

三、結(jié)語

醫(yī)院文化建設(shè)不是遙不可及的東西,是我們身邊息息相關(guān)的文化建設(shè)。醫(yī)院文化建設(shè)是企業(yè)建設(shè)的一部分,是大中型醫(yī)院前進和發(fā)展的指南針,她代表著一種精神,一種文化,一種價值觀。醫(yī)院文化建設(shè)無論是從職工發(fā)展,病人的利益還是醫(yī)院未來的發(fā)展都是極其重要的。

參考文獻:

[1]王馨榮,邱昌斌.醫(yī)院文化的亮點建設(shè)與個性品牌塑造[J].當(dāng)代醫(yī)學(xué),2004

篇10

[關(guān)鍵詞] 中國文化貿(mào)易 現(xiàn)況 原因 競爭力 支持政策 發(fā)展戰(zhàn)略

文化是一國“軟實力”的核心要素,全球的文化市場以兩倍的GDP增長率迅速擴大,文化貿(mào)易已悄然成為服務(wù)貿(mào)易的重要組成部分,對于世界經(jīng)濟的發(fā)展起著越來越重要的作用。據(jù)統(tǒng)計,03年文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一項對全球GDP的貢獻超過7%,市場價值達(dá)到1.3萬億美元,并且從2000年起保持每年7%的增長速度。相比全球文化貿(mào)易的蓬勃發(fā)展,中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展明顯落后。據(jù)統(tǒng)計,07年中國文化產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻只達(dá)2.6%左右,05年在文化產(chǎn)品出口量占了全球市場19%的同時版權(quán)貿(mào)易赤字狀況達(dá)到了5:1,在世界上處于雖然是文化產(chǎn)品工業(yè)復(fù)制大國但內(nèi)容原創(chuàng)的嚴(yán)重落后的地位。

基于國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的落后發(fā)展,中國文化貿(mào)易的發(fā)展情況不容樂觀,具體現(xiàn)況和分析如下:

一、中國文化貿(mào)易現(xiàn)狀

中國文化貿(mào)易從總體來看,在圖書進出口、商業(yè)演出、電影進出口、電視劇、音像進出口、網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫等方面均處于明顯的貿(mào)易逆差狀態(tài),并且中國文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和對外貿(mào)易在世界處于競爭劣勢。從文化貿(mào)易的結(jié)構(gòu)上看,其貿(mào)易方向仍將是歐美市場為主,文化產(chǎn)品出口流向與移民的分布情況相對應(yīng)。從文化產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)上看,對加大內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,提升版權(quán)對象的質(zhì)量有強烈的要求。從中國文化出口的市場來看,傳統(tǒng)文化出口發(fā)展勢頭良好,世界華人文化市場仍有巨大的增長空間。

二、中國文化貿(mào)易現(xiàn)狀的原因

中國文化貿(mào)易現(xiàn)狀尤其是明顯的貿(mào)易逆差的格局的形成中,缺乏對傳統(tǒng)文化的重視,對文化貿(mào)易認(rèn)識膚淺;缺少能夠占領(lǐng)國際市場的文化產(chǎn)品,尤其是知名品牌;缺乏國際營銷,文化產(chǎn)品傳播方式落后;缺少中西文化的“擺渡者”,尚未形成完善的中介機制;以及缺乏政策規(guī)范,政策支持力度不夠等都是重要成因。而貨物貿(mào)易體系沒有自覺地承擔(dān)起宣傳中國文化元素的責(zé)任,利用貨物貿(mào)易體系進行文化產(chǎn)品的宣傳和推廣造成的影響也不容忽視。

三、中國文化貿(mào)易的競爭力

中國文化貿(mào)易在經(jīng)過二十幾年的發(fā)展之后,雖然取得了一定的成績,但是總體來看仍存在很多不足之處,中國文化貿(mào)易集中在價值鏈低端,遠(yuǎn)未形成完整的價值鏈體系,位于市場價值最小的生產(chǎn)環(huán)節(jié),整體水平比較低下。中國當(dāng)前文化貿(mào)易競爭力比較弱。

未來,國內(nèi)良好的發(fā)展環(huán)境和迅速崛起的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ),巨大的潛在國內(nèi)市場和綿延數(shù)千年的悠久歷史文化傳統(tǒng),以及中國文化具有天然的包容性與開放性和海外華人對中國文化的認(rèn)同感將會是我國文化產(chǎn)業(yè)“走出去”競爭優(yōu)勢來源的重要因素。

四、 中國文化貿(mào)易的政策支持

中國文化產(chǎn)品要走出國門,要從質(zhì)量和品種、渠道、人才、效益、技術(shù)和文化資源等多方面著手的。其中政府的支持政策影響顯著。政府可以通過對文化出口進行宏觀統(tǒng)籌,注重提高文化出口效益。 實行重點與多元的內(nèi)容戰(zhàn)略和增加發(fā)行網(wǎng)絡(luò)和發(fā)行渠道,可以更好更快地打開國外文化市場。 另外加大人才培養(yǎng)力度,加強對中國文化出口的財政支持和建立文化出口信息交流與數(shù)據(jù)統(tǒng)計平臺以及鼓勵中國文化的海外傳播等都是解決當(dāng)前制約文化產(chǎn)品出口瓶頸的重要支持政策。

五、中國文化貿(mào)易的發(fā)展戰(zhàn)略

中國文化貿(mào)易的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)采取循環(huán)漸進的方式,先是有重點地推進文化服務(wù)產(chǎn)品出口, 擴大中國文化在世界上的影響;而后再全面推進文化服務(wù)產(chǎn)品出口, 加快文化產(chǎn)業(yè)與其他經(jīng)濟貿(mào)易類產(chǎn)業(yè)的結(jié)合;最后要實現(xiàn)文化與經(jīng)濟緊密結(jié)合, 使貨物貿(mào)易和其他服務(wù)貿(mào)易具有更多的文化內(nèi)涵, 打造強勢文化和強勢經(jīng)濟, 整體推進文化和經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。

在戰(zhàn)略制定過程中,應(yīng)該把影視、演藝、出版物和動漫產(chǎn)業(yè)作為我國文化服務(wù)貿(mào)易發(fā)展的戰(zhàn)略重點,以建立在我國民族文化的基礎(chǔ)上并結(jié)合國際文化發(fā)展的最高成就和最新趨勢為戰(zhàn)略發(fā)展方向;建立以東部為主,以京滬粵為中心連接周圍城市,向中、西部輻射的國內(nèi)格局和加快擴張亞洲市場的深度和廣度, 集中投入進一步打開歐美市場的國外布局相結(jié)合的戰(zhàn)略布局,以在把現(xiàn)有政策細(xì)化落實到實處的基礎(chǔ)上進一步加強支持力度,使對文化服務(wù)貿(mào)易發(fā)展的支持能夠成為長期性、持續(xù)性、社會性的公益事業(yè)作為戰(zhàn)略保障。以此形成中國文化貿(mào)易較完善的發(fā)展戰(zhàn)略。

為了更好地實施文化貿(mào)易戰(zhàn)略,不僅需要政府大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和面向國際市場的文化產(chǎn)業(yè)集團,建立完整的國家文化產(chǎn)業(yè)政策和法律體系, 還需要企業(yè)在自身經(jīng)營中重視選擇不同文

化背景下人類的共同主題,實行市場營銷戰(zhàn)略,將新技術(shù)融入文化產(chǎn)品的制作中,整合資源促進品牌產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品“齊頭并進”,積極開展國際合作以及通過公司并購等方式增強公司的競爭力,并且也需要依靠其他文化機構(gòu)以及文化團體的大力配合和各種載體的充分利用,完成文化貿(mào)易發(fā)展戰(zhàn)略實施的系統(tǒng)工程。

理論是指導(dǎo)實踐的良師,通過中國文化貿(mào)易各個方面的分析將幫助我們了解自身的不足和未來的可能性,尋求中國文化產(chǎn)業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展道路。不過貿(mào)易的內(nèi)容是什么,其目的都是促進國家經(jīng)濟增長,文化貿(mào)易也不例外。因此在這場文化大戰(zhàn)中,若中國緊跟時代潮流,積極改進和出擊,將有望據(jù)此更好更快發(fā)展本國經(jīng)濟,提升自己的世界地位。

參考文獻:

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[2]史瑞麗:推動文化產(chǎn)業(yè)“走出去”問題研究 [J].國際貿(mào)易,2007.(12):38-39