導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國紅色經(jīng)典文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“紅塔山?經(jīng)典100”煙包如此精美的整飾效果都是通過印刷工藝和印后工藝綜合表現(xiàn)出來的，不僅充分體現(xiàn)了綠色印刷的理念，還大大提高了生產(chǎn)效率，降低了生產(chǎn)成本。下面，筆者將以我公司生產(chǎn)的“紅塔山?經(jīng)典100”煙包為例，與讀者一同欣賞這款煙包產(chǎn)品的綠色風(fēng)采。

印刷工藝的選擇

在“紅塔山?經(jīng)典100”煙包的印刷紙張方面，我公司選用了轉(zhuǎn)移光柱鐳射卡紙，這是一種環(huán)保型可降解紙張，其所表現(xiàn)出來的熠熠光澤效果可以顯著提升這款煙包的檔次。

我們知道，煙包印刷最初采用網(wǎng)印工藝表現(xiàn)拉絲效果，但是所使用的網(wǎng)印油墨大多為UV油墨，墨層較厚，印刷后的氣味較重，且生產(chǎn)周期較長，不適于批量生產(chǎn)。后來，凹印工藝憑借色彩艷麗、印刷速度快等優(yōu)勢被越來越多地應(yīng)用在煙包印刷中，但由于其使用的油墨以醇溶性凹印油墨為主，由此造成的有機(jī)廢氣排放問題一直為煙包印刷行業(yè)所詬病。為盡可能降低有機(jī)廢氣排放對環(huán)境造成的污染，目前行業(yè)內(nèi)生產(chǎn)的“紅塔山?經(jīng)典100”在印刷工藝方面，均采用了局部用醇溶性油墨印刷、實(shí)地滿版用水性油墨印刷的組合印刷方式，使得這款煙包的VOC含量指標(biāo)可以完全滿足YC 263-2008《卷煙條與盒包裝紙中揮發(fā)性有機(jī)化合物的限量》標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)規(guī)定。

為了將我公司承印的“紅塔山?經(jīng)典100”煙包打造成一款最具環(huán)保優(yōu)勢的煙包產(chǎn)品，我公司通過對煙包上條形碼白色底框的印刷適性、條形碼的識讀性以及疊印在底色上的紅色（咖啡色）細(xì)小圖文的印跡擴(kuò)張和模糊程度等因素進(jìn)行深入分析，同時(shí)在制版和油墨供應(yīng)商的配合下，對印版制作參數(shù)和水性凹印油墨配方進(jìn)行了反復(fù)多次調(diào)整，最終實(shí)現(xiàn)了對“紅塔山？經(jīng)典100”煙包的水性凹印油墨全版印刷。

印后工藝的選擇

在煙包印后加工工藝中，電化鋁燙印工藝、壓凸工藝具有突出的表面整飾效果，得到了廣泛應(yīng)用，且大大提升了煙包的附加值?！凹t塔山?經(jīng)典100”煙包背面采用了富有中國傳統(tǒng)文化韻味的印章圖案；“百年經(jīng)典”四字以突出的紅色為底色，并采用了鐳射光柱字體，經(jīng)過壓凸工序后顯得更加醒目、大方；品牌名稱“紅塔山”采用的是在鐳射光柱紙上印刷的深紅色半透明字體，色彩鮮艷、亮麗，經(jīng)過壓凸工序后顯得更加醒目和富有立體感。“紅塔山?經(jīng)典100”煙包還采用了兩種防偽燙印技術(shù)，一種是在“龍馬抱塔”圖案上選用了橢圓型明暗交替變動的激光全息防偽電化鋁燙印技術(shù)，另一種是在“紅塔山?經(jīng)典100”印章標(biāo)志上采用了專用的紅色電化鋁燙印技術(shù)。

在印后加工設(shè)備方面，我公司采用的是天津長榮印刷設(shè)備股份有限公司的MK920SS雙工位自動平壓平燙金設(shè)備，其性能穩(wěn)定，一次走紙即可完成兩次燙印或燙印后再壓凸工藝。

我公司采用該設(shè)備對“紅塔山?經(jīng)典100”煙包進(jìn)行印后加工的實(shí)現(xiàn)過程具體如下。

（1）“紅塔山?經(jīng)典100”煙包小盒的印后加工工藝主要包括5道工序，即品牌名稱中文、古塔圖案和“百年經(jīng)典”印章壓凸一次，品牌名稱英文壓凸一次，全息防偽電化鋁和圓圈壓凸一次，全息防偽電化鋁和“經(jīng)典100”紅色專用電化鋁燙印一次，模切一次。由于長榮MK920SS雙工位自動平壓平燙金設(shè)備的每個(gè)工位可控制3組全息防偽電化鋁的跳步作業(yè)，實(shí)現(xiàn)全息防偽電化鋁燙印和壓凸工序一次完成，因此燙印次數(shù)可由5道減少到4道。

（2）“紅塔山?經(jīng)典100”煙包條盒的印后加工工藝主要包括4道工序，即品牌名稱中英文、古塔圖案和“百年經(jīng)典”壓凸一次，全息防偽電化鋁和“經(jīng)典100”紅色專用電化鋁燙印一次，全息防偽電化鋁和圓圈壓凸一次，模切一次。采用長榮MK920SS雙工位自動平壓平燙金設(shè)備，燙印次數(shù)可由4道減少到3道。

由此可見，采用長榮MK920SS雙工位自動平壓平燙金設(shè)備對“紅塔山?經(jīng)典100”煙包進(jìn)行印后加工，不僅減少了燙印工序，降低了操作人員的勞動強(qiáng)度，縮短了生產(chǎn)周期，還縮短了兩道工序之間的時(shí)間間隔，避免了因紙張變形或規(guī)矩變化造成的套印誤差，從而降低了生產(chǎn)成本，提高了經(jīng)濟(jì)效益和設(shè)備利用率。

此外，我公司的模切設(shè)備采用的是天津長榮印刷設(shè)備股份有限公司的MK1060模切機(jī)，該設(shè)備的模切幅面較寬，模切精度較高，并帶有清廢功能，可有效降低操作人員的勞動強(qiáng)度，完美完成“紅塔山?經(jīng)典100”煙包小盒/條盒的模切工藝。

篇2

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是高校中文專業(yè)的必修課，也是新聞、播音主持、表演和編導(dǎo)等非中文專業(yè)的基礎(chǔ)選修課。該課程教學(xué)面臨著時(shí)代性挑戰(zhàn)，其中之一就是日益豐富的影像資源。一方面是大量的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著不斷被改編成影視作品，有的作家如魯迅和徐志摩還被拍攝成了影視，如電影《魯迅》和電視《人間四月天》。另一方面，還出現(xiàn)了大量的電視詩歌散文（ltv），以及少量由上課教師與學(xué)生自己攝制的影像，如改編的紅色經(jīng)典劇或小說dv與相關(guān)視頻等。這些豐富多樣的影像資源，為基于文學(xué)與影像互讀的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)探索提供了可能，落實(shí)到具體的教學(xué)實(shí)踐中，可歸結(jié)為“一突出四堅(jiān)持”。

一、確立文學(xué)與影像互讀的教學(xué)觀念，突出文學(xué)與影像互讀教學(xué)的必要性

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)目前存在“老化、僵化、不適應(yīng)時(shí)代的問題”[1]（p21）。而忽視影像資源，就是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)不適應(yīng)時(shí)代的一種表現(xiàn)。眾所周知，當(dāng)今時(shí)代是圖像文化時(shí)代，圖像在當(dāng)代生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位。讀圖時(shí)代的到來引發(fā)了一場圖文“戰(zhàn)爭”，“文學(xué)作品不斷被影視‘殖民化’……越來越多的非圖像文化資源被圖像化地開發(fā)利用，許多古典的和現(xiàn)代的文學(xué)名著被搬上影視銀屏，或被改編成漫畫和連環(huán)畫”[2]（p137），給文學(xué)教學(xué)提出了時(shí)代性挑戰(zhàn)。而從學(xué)生的學(xué)習(xí)需求來看，他們當(dāng)下的閱讀已經(jīng)從專注于文字理解轉(zhuǎn)向熱衷于圖像，普遍優(yōu)先選擇接受影像化的信息，用影像作品來代替文本的閱讀。筆者的課程教學(xué)調(diào)查就顯示，百分之百的學(xué)生認(rèn)為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)利用影像資源，以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升講課效率和內(nèi)涵。因此，直面圖像時(shí)代的挑戰(zhàn)，變危機(jī)為契機(jī)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)需要出發(fā)，打破舊的教學(xué)觀念，將文字、聲音、圖像等綜合起來，探索文學(xué)與影像互讀的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)方式，是現(xiàn)實(shí)的必然要求和課程教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的應(yīng)然選擇。

二、力求適時(shí)適量，堅(jiān)持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的科學(xué)性

實(shí)施基于文學(xué)與影像互讀的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各教學(xué)因素來科學(xué)合理安排，做到適時(shí)適量。課程性質(zhì)不同，文學(xué)與影像互讀的教學(xué)處理就有所不同。在必修課教學(xué)中，以精選原著和影視作品為基礎(chǔ)，截取一些典型片斷來配合文學(xué)講解，時(shí)間不宜太長。而在選修課教學(xué)中，則相對寬松，有時(shí)可以使用片斷式影像資料，有時(shí)可以放整部電影甚至是師生自己拍攝的影像dv。從教學(xué)內(nèi)容安排來看，進(jìn)行作家作品的教學(xué)，要回到文學(xué)作品的情境或文學(xué)史現(xiàn)場，適合進(jìn)行文學(xué)與影像的互讀，如果是文學(xué)思潮運(yùn)動的教學(xué)則不太適宜。考慮時(shí)長因素，如果影像是電視劇就只能精選片斷，如《圍城》等。而電影或?qū)W生自拍的影像則可視情況全部播放。另外，選擇不同作家甚至是同一作家的作品影像均要注意典型性和代表性，如魯迅小說改編的電影《阿q正傳》、《祥林嫂》與電影《魯迅》等，張愛玲小說改編的《金鎖記》、《色戒》等，要選擇據(jù)文學(xué)代表作品拍攝的成功影像。從課堂形式來看，實(shí)施文學(xué)與影像的互讀教學(xué)，必須充分利用課外第二課堂來補(bǔ)充第一課堂的不足，通過布置學(xué)生的課外閱讀和觀看任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生自主實(shí)施互讀，鼓勵有條件的學(xué)生選擇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材中的劇目或小說加以改編，自制dv和ltv。在中文專業(yè)上課，可聯(lián)合學(xué)生工作部門舉行“紅色經(jīng)典”或舞臺劇表演大賽并全程錄像，通過課外活動創(chuàng)造與運(yùn)用中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的影視資源，實(shí)現(xiàn)第一課堂引領(lǐng)第二課堂、第二課堂深化第一課堂的開放式教學(xué)。從教師方面來看，教師要體現(xiàn)主導(dǎo)性，在問需于學(xué)生之時(shí)，要總體把握實(shí)施互讀的內(nèi)容、時(shí)間、方式、節(jié)奏和數(shù)量，不能給學(xué)生以互讀教學(xué)的點(diǎn)綴或泛濫感。

三、貫穿教學(xué)全過程，堅(jiān)持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的連續(xù)性

實(shí)施文學(xué)與影像的互讀教學(xué)，貴在堅(jiān)持，要通過“五進(jìn)”，做到長時(shí)間不斷線。一是進(jìn)課堂，貫穿各教學(xué)環(huán)節(jié)。教學(xué)前先讓學(xué)生閱讀觀看要講內(nèi)容的文學(xué)文本和影像文本，最好是要求學(xué)生能形成問題。在課堂教學(xué)中，教師結(jié)合學(xué)生中有代表性的問題進(jìn)行文學(xué)與影像的互讀并引導(dǎo)討論。課后布置相關(guān)改編或?qū)懶≌撐牡?，最后落?shí)檢查批改并及時(shí)反饋評價(jià)。以《邊城》教學(xué)為例，在學(xué)生課前閱讀觀看文學(xué)和影像文本的基礎(chǔ)上，綜合學(xué)生的疑問提出一些問題，引導(dǎo)學(xué)生討論并得出結(jié)論，對于爭論較大的問題（如“《邊城》所展現(xiàn)的生活世界有何特點(diǎn)，如何理解和評價(jià)？”和“小說《邊城》和電影《邊城》有哪些異同？”）則讓學(xué)生細(xì)讀細(xì)看文學(xué)或影像文本，寫成小論文，最后及時(shí)反饋評價(jià)。二是進(jìn)活動，把課外活動視作課堂教學(xué)的有機(jī)延伸，支持學(xué)生開展影視社團(tuán)活動，開展自編自導(dǎo)自演自拍活動，開展校園影視文化活動，實(shí)現(xiàn)活動課程與理論課程的統(tǒng)一。三是進(jìn)畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))。在選題中，教師可有意識安排諸如“老舍/張愛玲/金庸作品的影視改編研究”等題目，我們目前指導(dǎo)完成的這方面本科生畢業(yè)論文就有多篇，如《賈平凹小說〈高興〉的改編研究》和《電影〈邊城〉與小說〈邊城〉的比較研究》等。四是要進(jìn)科研。課程任課教師要開展中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影視改編研究，申報(bào)此類國家社科基金、教育部和校教改課題，推動了教學(xué)科研的互動。最后就是要進(jìn)課程考試和評價(jià)，在實(shí)施課程考試和評價(jià)時(shí)，要把是否進(jìn)行互讀作為考核的內(nèi)容之一。平時(shí)成績的計(jì)算要把互讀狀況納入進(jìn)去，利用平時(shí)成績這一手段，恰當(dāng)評價(jià)和促進(jìn)學(xué)生的互讀學(xué)習(xí)。

轉(zhuǎn)貼于

四、實(shí)施研究性教學(xué)，堅(jiān)持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的創(chuàng)新性

研究性教學(xué)是將課內(nèi)講授與課外實(shí)踐、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)有機(jī)結(jié)合并達(dá)到完整、和諧、統(tǒng)一的教學(xué)[3]（p37-38）。在文學(xué)與影像互讀的教學(xué)中，要實(shí)施研究性教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新問題、提出新見解的能力。從文學(xué)作品到影像作品是二度創(chuàng)作，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生自覺尋找二者間的異同，特別突出“異”的教學(xué)，從中發(fā)現(xiàn)新問題并提出新見解。一個(gè)典型案例是在《駱駝祥子》的教學(xué)中對虎妞形象的重新理解，傳統(tǒng)觀點(diǎn)對虎妞形象的定位是老丑怪變態(tài)。我把對虎妞的理解定性權(quán)交給學(xué)生，預(yù)先布置學(xué)生認(rèn)真研讀小說和觀看同名電影，讓學(xué)生記錄自己的印象和感受，結(jié)果有女學(xué)生感到電影中的虎妞不同于小說中的虎妞，她有可愛之處。我于是安排課堂討論，最后許多同學(xué)認(rèn)為虎妞是一個(gè)敢于追求自己的幸福愛情，有超前女性性別觀的現(xiàn)代女性，從而為虎妞評了反。又如《芙蓉鎮(zhèn)》的教學(xué)，通過課內(nèi)講授與課外比較閱讀原著和同名電影，學(xué)生往往獲得對作品的新理解，如有學(xué)生發(fā)現(xiàn)李國香對胡玉音的批判不完全是階級政治因素使然，而是有心理忌妒的原因。他們認(rèn)為老女人李國香對長得比自己漂亮且受到芙蓉鎮(zhèn)男人們寵愛的胡玉音在政治運(yùn)動開始前是一種心理嫉妒，政治運(yùn)動開始后，她把心理嫉妒轉(zhuǎn)化為政治批判，李國香的政治瘋狂正是其作為女人內(nèi)在自卑心理的外在轉(zhuǎn)移。

五、以文學(xué)原著為根本，堅(jiān)持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的文學(xué)性

篇3

關(guān)鍵詞：正負(fù)形；共生；曲線；保護(hù)海洋

1 選題背景

海報(bào)設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式之一，通過畫面的構(gòu)成在第一時(shí)間內(nèi)吸引人們的目光。海報(bào)的發(fā)展距今已有100多年的歷史，目前主要分為公益海報(bào)和商業(yè)海報(bào)。圖形創(chuàng)意在公益海報(bào)中的表現(xiàn)尤為常見，正負(fù)形海報(bào)是其中的一種，給人們帶來了不一樣的視覺感受。正負(fù)形是圖形的邊線共用，圖底反轉(zhuǎn)。平面正負(fù)形是一種藝術(shù)圖案，它可以給人以幻覺，使人產(chǎn)生兩種感覺，這就是平面正負(fù)形的魅力。正形與負(fù)形是靠彼此界定的，同時(shí)又相互作用。一般的意義上，正形是積極向前的，而負(fù)形則是消極后退的，形成正負(fù)形的因素有很多，它依賴于對圖形的具體表現(xiàn)與欣賞心理習(xí)慣。在2016年“世界日暨全國海洋宣傳日”活動期間，以“創(chuàng)意海洋”為主題，用正負(fù)形的手法創(chuàng)作《孕育》海報(bào)告誡人們保護(hù)海洋的重要性，為我國未來的海洋文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2 正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

當(dāng)下國內(nèi)學(xué)者及設(shè)計(jì)師對圖形創(chuàng)意中正負(fù)形這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，在海報(bào)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的優(yōu)勢進(jìn)行探析越來越多。北京交通大學(xué)碩士胡艷霞寫了《福田繁雄海報(bào)的視錯覺圖形表現(xiàn)語言探析》，在論文中就福田繁雄海報(bào)中視錯覺圖形表現(xiàn)語言的運(yùn)用這一章中描述了正負(fù)圖形的運(yùn)用與表現(xiàn)，平面設(shè)計(jì)中的正負(fù)圖形是由原來的圖底關(guān)系轉(zhuǎn)變而來。解析了1915年的代表作品“魯賓之杯”，是圖底視錯覺表現(xiàn)語言的經(jīng)典之作。魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為：“圖形與基底之間的關(guān)系，就是指一個(gè)封閉的式樣與另一個(gè)和它同質(zhì)的非封閉的背景之間的關(guān)系。” 對福田繁雄的早期海報(bào)設(shè)計(jì)進(jìn)行解析。山西師范大學(xué)碩士牛彥然寫了《視錯覺在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究》，在論文中各類視錯覺在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用這一章中描述正負(fù)形同構(gòu)，寫了正負(fù)形的含義，對福田繁雄1975 年為日本京王百貨設(shè)計(jì)的海報(bào)和《UCC咖啡館》海報(bào)進(jìn)行說明，得出正負(fù)形共生正是利用了人們視覺心理上的不確定性，觀眾是通過轉(zhuǎn)變視覺中心所看到的不同形態(tài)，具有動感。由于正負(fù)形是正形和負(fù)形共同使用同一條外輪廓線，最大限度將畫面利用，其結(jié)構(gòu)非常簡潔緊湊，會被廣泛地應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中。山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作處王立章寫了《論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》， 在論文中得出了正負(fù)形在招貼中的應(yīng)用，賦予了招貼一種情緒，一種無形的巨大能量，使招貼常常富有深層寓意，達(dá)到一語雙關(guān)，深化了平面招貼中圖形和招貼的主題之間產(chǎn)生的共鳴。湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院王婷婷寫了《正負(fù)形在海報(bào)中的優(yōu)勢探析》，在論文中提出我們欣賞過海報(bào)在宣傳過程中的有效應(yīng)用和正負(fù)形這種幽默的表現(xiàn)形式，正負(fù)形和海報(bào)相結(jié)合更是設(shè)計(jì)師不竭的源泉，這樣的設(shè)計(jì)作品，表現(xiàn)力極強(qiáng)。同時(shí)正負(fù)形在標(biāo)志設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有一定的影響。通過這些論文的例子總結(jié)正負(fù)形讓海報(bào)設(shè)計(jì)充滿視覺沖擊力和藝術(shù)張力，可以讓更多人了解并喜歡正負(fù)形海報(bào)。

3 研究正負(fù)形海報(bào)設(shè)計(jì)的意義

第一，研究過程中選擇了總結(jié)多篇論文對正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的觀點(diǎn)，來論證研究和創(chuàng)作正負(fù)形海報(bào)有相當(dāng)大的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，對魯賓《陰陽花瓶》、德雷維斯《安托尼和克雷歐佩特拉》、福田繁雄《京王百貨宣傳海報(bào)》進(jìn)行全新的說明，為后續(xù)的正負(fù)形海報(bào)創(chuàng)作提供一些參考和論證。

第三，對“創(chuàng)意海洋”主題進(jìn)行海報(bào)創(chuàng)作，呈現(xiàn)給人們污染環(huán)境后的畫面，呼吁大家要好好保護(hù)我們的海洋，為我國未來的海洋和海報(bào)文化做出貢獻(xiàn)。

4 正負(fù)形海報(bào)設(shè)計(jì)案例分析

魯賓的《陰陽花瓶》最早表現(xiàn)正負(fù)形原理。我們在畫面里看到的空間是人還是杯子，關(guān)鍵取決于我們的注意力停留在圖形還是背景上，或者是對畫面的整體看還是局部看。畫面里杯子的部分是白色，如果把視覺集中在黑色負(fù)形上，兩邊黑色部分是相對的兩張臉，而白色則為“底”，成為空“間”，圖與底隨時(shí)可以轉(zhuǎn)換，都是圖形。魯賓《陰陽花瓶》對平面視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域研究正負(fù)形和正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

《京王百貨宣傳海報(bào)》是福田繁雄于1975年為日本京王百貨公司設(shè)計(jì)的宣傳海報(bào)，在海報(bào)中福田就開始利用“圖”、“底”間的互生互存的關(guān)系來探究視錯覺原理。作品中巧妙利用黑白、正負(fù)形成男女的腿，上下重復(fù)并置，黑色“底”上白色的女性與白色“底”上黑色男性西裝褲腿，用這些具象的元素，使它們共用輪廓線，圖與底視覺進(jìn)行換位，共生共存，巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出簡潔而有趣的效果。這幅作品帶給觀者豐富的視覺體驗(yàn)，增加了海報(bào)設(shè)計(jì)的互動性與感染力。

德雷維斯基?雷克斯創(chuàng)作的愛情劇《安托尼和克雷歐佩特拉》海報(bào)中，我被大師那種巧用正負(fù)形藝術(shù)手法所觸動。在女性與蛇之間采用正負(fù)形，一線兩用，將基督文化中蛇與女性的關(guān)系表現(xiàn)得非常的巧妙，當(dāng)我們把視覺放在白色的女性體態(tài)時(shí)，我們清楚地看到了柔美的女性形象，當(dāng)我們停留在紅色線條時(shí)，一條蛇在畫面中緩緩游走，紅色的分割線是人體不可缺失的一部分。正負(fù)形的互相借用，能使畫面產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

通過分析以上案例得出結(jié)論，正負(fù)形海報(bào)能增加海報(bào)設(shè)計(jì)的互動性與感染力。作品里的圖形都共用輪廓線，所有共用輪廓線都是曲線。曲線的基本屬性是柔和，具有變化性、虛幻性、流動性和豐富性。在正負(fù)形海報(bào)中運(yùn)用曲線可以變化出多種可能的圖形，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

5 《孕育》海報(bào)設(shè)計(jì)

隨著沿海經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，近海海域遭到越來越嚴(yán)重的污染，使海域環(huán)境質(zhì)量明顯下降，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，并對生物資源和人體健康產(chǎn)生有害影響。海洋環(huán)境問題包括兩個(gè)方面：一是海洋污染，即污染物進(jìn)入海洋，超過海洋的自凈能力；二是海洋生態(tài)破壞，即在各種人為因素和自然因素的影響下，海洋生態(tài)環(huán)境遭到破壞。面臨海洋環(huán)境的嚴(yán)重污染，海洋資源過度開發(fā)利用的局面，根據(jù)自己的特長，以“創(chuàng)意海洋”為主題對《孕育》海報(bào)進(jìn)行創(chuàng)作。

海洋不僅孕育了地球上的生命，也孕育了人類文明。海洋中蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，是人類21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)可續(xù)發(fā)展的唯一資源。海洋孕育了我們，水是生命之源。以正負(fù)形的手法表現(xiàn)畫面，第一張白色的為嬰兒，黑色為海馬圖1；第二張白色的為媽媽的身體，黑色為海螺圖2。畫面里的黑白巧妙相融，寓意海洋與人類共生共存。正負(fù)形視覺沖擊力強(qiáng)，不需要設(shè)計(jì)者費(fèi)力思考添加裝飾以烘托主題。所以畫面采用黑白兩色，添加了一些石油胡亂飛濺的效果，表現(xiàn)海洋的石油污染。污染了海洋，同時(shí)也污染了自己，作品中正形相互映襯，含義清晰，簡潔明了，主題鮮明。

6 結(jié)語

通過總結(jié)別人的論文對正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行論證，學(xué)習(xí)經(jīng)典的正負(fù)形海報(bào)創(chuàng)作手法，耐心的觀察，細(xì)心的感悟，對《孕育》海報(bào)進(jìn)行創(chuàng)作。經(jīng)歷了以上的各個(gè)階段，對正負(fù)形海報(bào)的設(shè)計(jì)有更深刻的認(rèn)識與理解。在創(chuàng)作正負(fù)形海報(bào)的時(shí)候切記采用曲線，這樣才能創(chuàng)作出具有變化性、虛幻性、流動性和豐富性的作品，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

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篇4

[論文摘要]改革開放30年來，青年讀者群已由對文學(xué)充滿夢想和激情、高度統(tǒng)一的欣賞讀者群——文學(xué)青年嬗變?yōu)榘V狂和率真而又趣味不一的消遣讀者群——文學(xué)粉絲。促使其嬗交的原因主要在于接受環(huán)境的變化．20世紀(jì)80年代青年讀者是處于一個(gè)意識形態(tài)去政治化的啟蒙經(jīng)典時(shí)代；90年代的青年讀者是處于一個(gè)商品化、消費(fèi)化與文學(xué)大眾化的時(shí)代；2l世紀(jì)的青年讀者則是處于一個(gè)現(xiàn)代傳媒熱炒偶像崇拜的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。青年讀者群嬗變的過程，實(shí)際上是一個(gè)不斷向文學(xué)本體回歸的歷程，是這個(gè)群體由單一走向分化的歷程，是文學(xué)繁榮走向繁榮與危機(jī)并存的過程，還是由“披文”轉(zhuǎn)變讀圖的過程，同時(shí)，也是精英讀者與大眾讀者背離的過程。

去年是我國改革開放30周年，舉國上下進(jìn)行了各種各樣的紀(jì)念活動，文學(xué)界也不例外。在感嘆舉世矚目成就的同時(shí)也在通過各種方式反觀這30年來文學(xué)走過的歷程，考量著30年來文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)研究、文學(xué)思潮、文學(xué)理論建樹等問題。反思是必要的，反思是我們成長的策略和認(rèn)識自身的方式(胡亞敏語)。然而在目前這些形形頗有成效的反思與研究中卻少有對文學(xué)接受者進(jìn)行考量的。盡管眾所周知接受者在整個(gè)文學(xué)活動中的地位是舉足輕重的，文學(xué)接受者作為文學(xué)研究的重心也隨接受美學(xué)的誕生而得以實(shí)現(xiàn)，但在目前這次反思研究熱潮中文學(xué)接受者依然是被遺忘的角色?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”(劉勰語)，社會語境在變，文學(xué)思潮在變，作家的創(chuàng)作在變，文學(xué)語言、文學(xué)風(fēng)格在變……作為受眾的讀者能不變嗎?答案自然是肯定的，就在人們的不經(jīng)意間，我們的文學(xué)受眾尤其是青年讀者群已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。下面筆者試圖就30年來青年讀者群的嬗變情況、嬗變原因及相關(guān)反思等問題作些初淺的分析與探討，以期敦清這30年來青年讀者走過的路，從而更好地把握文學(xué)受眾與社會時(shí)展的關(guān)系。

一、嬗變的整體觀照

對文學(xué)受眾(或說讀者)身份進(jìn)行單一而準(zhǔn)確的描述或界定是困難的，因?yàn)榫推鋵?shí)際情況而言，接受者的身份是游移不定隨時(shí)而動的。西方接受反應(yīng)文論學(xué)者們對文學(xué)接受者有過很深入的研究，提出過形形的讀者概念，有“冒牌讀者”、“零度敘述接受者”、“超級讀者”、“有意向的讀者”、“有知識的讀者”和“暗含的讀者”等等。在筆者看來這些均是假想的讀者，而我們在這里討論的是實(shí)際的讀者，確切地說應(yīng)是時(shí)代的普通讀者，而不是從事文學(xué)研究、文學(xué)批評的精英讀者。眾所周知，讀者的閱讀過程既充滿創(chuàng)造性又有許多不確定性，實(shí)際讀者是具有歷史性和個(gè)體性的品質(zhì)的，所以我們很難對時(shí)代的普通讀者做進(jìn)一步的界定，在此我們只能把我們所要探討的青年讀者當(dāng)作虛擬的大多數(shù)。但話又說回來，“一個(gè)人身份在某種程度上是由社會群體或是一個(gè)人歸屬或希望歸屬的那個(gè)群體的成規(guī)所構(gòu)成的。”個(gè)體讀者之間盡管存有很大差異性，但從讀者群體角度而言由于共同的語境、共同的追求，他們還是有許多共通性的，事實(shí)上也存在著在思想觀念和藝術(shù)趣味比較一致的青年讀者群。

30年來，隨著社會的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，人們生活水平的提高、思想狀態(tài)和價(jià)值觀念等的變化以及科技進(jìn)步所帶來的便利，文學(xué)在嬗變。尼采說“上帝死了”，?？抡f“人死了”，羅蘭·巴特提出了“作者之死”，世紀(jì)之交則展開了“文學(xué)終結(jié)”的爭論。2006年學(xué)者唐小林、劉朝謙等又展開了“讀者之死”的討論。文學(xué)讀者日益減少，文學(xué)接受日益稀薄已是不爭的事實(shí)，但讀者未必真“死”，他們在變。就青年讀者群而言，30年來他們已經(jīng)完成了有重大歷史意義的轉(zhuǎn)折性變化。這個(gè)轉(zhuǎn)折性的變化就是，對文學(xué)充滿夢想和激情、高度統(tǒng)一的欣賞讀者群——文學(xué)青年已經(jīng)遠(yuǎn)去，取而代之的則是癡狂和率真而又趣味不一的消遣讀者群——文學(xué)粉絲。

有人說20世紀(jì)80年代是文學(xué)的“黃金時(shí)代”，這是不無道理的。在那個(gè)年代，文學(xué)成為了全社會關(guān)注的中心，在普通人看來與文學(xué)沾上邊就是個(gè)了不起的文化人。許多青年讀者以親近文學(xué)為榮，孜孜以求于文學(xué)，希望能從文學(xué)中找到屬于自己的價(jià)值和幸福。他們對文學(xué)保持著一種崇敬，他們愿意從文學(xué)中尋找滿足和寄托，如饑似渴地欣賞文學(xué)，閱讀文學(xué)，借著各種機(jī)會充實(shí)自己。他們相信文學(xué)能給他們以力量，也愿意做作家夢，執(zhí)著地追求自己心中的理想和夢想，哪怕為之付出青春年華也在所不惜。許多青年讀者在讀到心怡的語句時(shí)似乎就找到了自己感情的依托，找到了自己追求美好生活的動力。顧城的“黑眼給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”(《一代人》)，北島的“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”(《回答》)等詩句就給了無數(shù)文學(xué)青年以鼓勵與共鳴。當(dāng)他們在現(xiàn)實(shí)生活遇挫時(shí)首先想到的是文學(xué)，是從文學(xué)中尋找撫慰，于是，路遙、張賢亮等人的有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義寫作姿態(tài)的小說就成了當(dāng)時(shí)許多熱血文學(xué)青年的勵志之作。

隨著時(shí)間的流逝，進(jìn)入90年代以后，青年讀者群依然還是文學(xué)青年，但此時(shí)的文學(xué)青年已非彼時(shí)的文學(xué)青年，此時(shí)的青年讀者對文學(xué)高漲的熱情開始滑坡、冷卻，曾經(jīng)那么牢固的文學(xué)信念也松動了。作為曾經(jīng)整齊劃一的青年讀者群隨商品大潮的沖擊已開始分化，能夠與作品融為一體、死心眼地愛文學(xué)的青年讀者已不多，更多的青年則是懷疑文學(xué)，不再把文學(xué)視為惟一，對文學(xué)也不再抱有熱切的期待，從作品中體驗(yàn)崇高、進(jìn)行民族關(guān)懷已不再是此時(shí)青年讀者的主要閱讀動機(jī)和心理期待，更有甚者受王朔的作品影響反以反崇高而自居和驕傲。此時(shí)的大多數(shù)文學(xué)青年隨個(gè)人的趣味似乎更愿意從文學(xué)中尋找日常與閑適，追尋時(shí)尚與流行，讓缺失得到代償，讓傷痛得到撫慰，讓感官得到刺激，讓欲望得到釋放。青年讀者群則隨這些個(gè)體性的趣味呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢，有些青年讀者追尋高雅文學(xué)，有些則喜愛大眾文學(xué)，有些喜好品味散文，有些則喜好閱讀小說。他們比80年代的青年讀者似乎更理智灑脫?？缛?1世紀(jì)，高科技的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，現(xiàn)代傳媒的狂轟濫炸，此階段的青年讀者絕大多數(shù)嚴(yán)格地說早已不再是對文學(xué)充滿夢想和激情的文學(xué)青年，很多青年遠(yuǎn)離了文學(xué)，或是作為局外人在觀望文學(xué)、消遣文學(xué)，這時(shí)的青年讀者如果還酷愛文學(xué)那就應(yīng)該稱之為文學(xué)粉絲?！胺劢z”是近年來在中國出現(xiàn)的一個(gè)極為流行的網(wǎng)絡(luò)新名詞，它的出現(xiàn)來自英語“fans”，把它譯為“粉絲”，是取其諧音，意指“熱心的追隨者、狂熱者、愛好者”等。在著名學(xué)者陶東風(fēng)教授看來，“粉絲是一群特殊的大眾文化接受者，他們以異乎常人的熱情投入于他們所傾慕或崇拜的特定個(gè)人(明星、名流)、節(jié)目／作品(電影、電視、音樂作品)、團(tuán)體(流行樂團(tuán)、球隊(duì))等，與一般接受者的區(qū)別就在于粉絲是過度的、不節(jié)制的受眾。這些青年讀者擁有了更充分的自由與隨意，他們不僅可以隨意地閱讀文學(xué)，甚至可以隨意地進(jìn)行“七嘴八舌”式的、過度的、不節(jié)制的評論，比“我是流氓我怕誰”更甚。這些粉絲在現(xiàn)代傳媒的鼓動下對明星作家、作品是率真、癡狂的崇拜，在他們眼里偶像似乎永遠(yuǎn)是對的，偶像的作品永遠(yuǎn)是好的，誰說不中聽的就群起而攻之(如著名的韓白之爭事件)。難怪有人說，他們只知消費(fèi)而不知審美，只知調(diào)侃而不知使命，也確有一些人群將文學(xué)看作打發(fā)自己無聊的游戲，過著犬儒式的生活，連同“祛魅”本身一同無聊化。此時(shí)青年讀者遠(yuǎn)離了宏大敘事，放棄了日常生活審美，轉(zhuǎn)而熱衷于一種純粹的精神消遣與和宣泄。

二、嬗變的原因探究

縱觀30年來的文學(xué)史實(shí)，青年讀者群之所以會發(fā)生這些嬗變，由高度統(tǒng)一對文學(xué)充滿夢想和激情的文學(xué)青年嬗變成癡狂和率真而又趣味不一的文學(xué)粉絲，在筆者看來，皆是接受語境嬗變的結(jié)果。其中，既有文學(xué)自身語境流變的的原因，也有社會歷史語境變化的因素。

(一)文學(xué)接受語境的嬗變

在艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素中，從某個(gè)特定角度來說讀者是最為被動的。他閱讀什么，如何閱讀實(shí)際上是受文學(xué)接受語境制約的，因?yàn)閭€(gè)人期待視野的形成在很大程度上是受制于社會文學(xué)思潮的影響，個(gè)人接受是受社會接受影響和左右的。尤其是在80年代，那時(shí)的青年讀者在各種文學(xué)思潮風(fēng)起云涌的沖擊和從眾心理支配下可以說沒有更多的選擇。簡單地說，30年來就文學(xué)接受語境來說，它經(jīng)歷了80年代的經(jīng)典化語境、90年代的大眾化語境和新世紀(jì)的偶像化語境。

在筆者看來，時(shí)期文學(xué)接受語境是榜樣化語境，說它是榜樣化語境主要是因?yàn)樵谝浴半A級斗爭為綱”的時(shí)代文學(xué)被賦予了特殊的地位，受到特別的重視，它實(shí)際上是政治說教或宣傳的工具，而宣傳是很注重榜樣的。20世紀(jì)80年代后，隨著改革開放的啟動，文學(xué)作為政治宣傳工具已不那么重要，它開始脫離政治而承擔(dān)起啟蒙的重任，或者說文學(xué)開始回歸本體。80年代的接受語境整體上來說是經(jīng)典化語境，近年有關(guān)經(jīng)典(尤其是紅色經(jīng)典)很多學(xué)者做了不少探討，也有不同看法，但有一點(diǎn)是共識的，那就是能被稱為經(jīng)典的文學(xué)作品應(yīng)是具有深度內(nèi)涵和獨(dú)特藝術(shù)韻味的。經(jīng)典化語境時(shí)代就是人們重視文學(xué)，以為文學(xué)是社會最重要的文化工具；人們重視作家，以為他們是社會文化的主宰者。讀者喜愛反復(fù)細(xì)讀經(jīng)典，作者熱衷創(chuàng)作經(jīng)典。文學(xué)的創(chuàng)作、文學(xué)的閱讀和文學(xué)的作家，都被神圣化了。從而形成了作家的寫作，讀者的閱讀，文學(xué)史的紀(jì)錄，都去追逐經(jīng)典的總體情勢。80年代就是個(gè)典型的經(jīng)典化時(shí)代，中國的文學(xué)和青年讀者一樣處于興奮狀態(tài)，這是閱讀、創(chuàng)作的黃金時(shí)代：傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、尋根文學(xué)、改革文學(xué)，一波又一波；朦朧詩歌、先鋒文學(xué)，一個(gè)又一個(gè)。隨著西方大量經(jīng)典文學(xué)名著和美學(xué)名著的引進(jìn)出版，尼采、叔本華、薩特、弗洛伊德等人哲學(xué)與文藝思想受到青年讀者的廣泛歡迎。在這個(gè)時(shí)代中，文學(xué)青年在持續(xù)不斷地享受著閱讀、欣賞的。

90年代后，隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的建立，大眾傳播媒介的迅猛發(fā)展，文學(xué)步入了大眾化時(shí)代，文學(xué)似乎失去了關(guān)注社會的熱情，社會也失去了關(guān)注文學(xué)的熱情，文學(xué)不再那么神圣，理想、信仰、崇高、偉大離文學(xué)青年似乎很遙遠(yuǎn)。作家也在躲避崇高而轉(zhuǎn)向大眾皆可接受的個(gè)人日常生活敘事，于是，寫實(shí)主義、日常主義、個(gè)人寫作日漸盛行，衣食住行、鍋碗瓢盆、七情六欲等成了吸引青年讀者眼球的文學(xué)元素。各大文學(xué)雜志、出版社為了迎合青年大眾讀者，紛紛改頭換面，舉起了大眾化、通俗化旗幟。青年讀者在這時(shí)期也不再受政治語境的影響，可以依自已的興趣喜好，隨意選擇文學(xué)作品。在這種大眾化語境中下，青年讀者出現(xiàn)了嚴(yán)重分化，除少數(shù)專業(yè)學(xué)子為了欣賞閱讀外，大多數(shù)青年則可能只在茶余飯后或睡眠之前，為了娛樂、休息、消遣才會翻翻、讀讀文學(xué)。

本世紀(jì)以來，文學(xué)步入了商品與傳媒聯(lián)姻的偶像化語境時(shí)代，“偶像”字眼與青年讀者如影隨形，從網(wǎng)站的偶像化包裝，到大小媒體的明星作家式運(yùn)作，直至“偶像派”命名的出現(xiàn)，時(shí)下青年讀者正處于一個(gè)偶像化崇拜的接受語境。有些青年靠形式的絢美、青春偶像的裝扮、青春叛逆的書寫等來投合青年讀者青春期“偶像崇拜”的心理，現(xiàn)代傳媒則與之不媒而合，借助現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)大勢能將他們包裝成明星式的偶像，在時(shí)尚的包裝下，青年讀者一轟而起，于是就形成了一個(gè)個(gè)相對獨(dú)立且龐大的“文學(xué)粉絲團(tuán)”。其中又以韓寒、郭敬明、張悅?cè)蝗说摹胺劢z”為最。我們可以看見，在這樣的接受語境里創(chuàng)作數(shù)量、銷售數(shù)量巨大，但精品卻不多，熱衷于崇拜且過度、不節(jié)制的青年讀者不在少數(shù)，而真正進(jìn)行文本閱讀的理性青年讀者卻不多。

(一)社會接受語境的變化

文學(xué)青年嬗變?yōu)槲膶W(xué)粉絲的原因除了文學(xué)自身接受語境的流變外，還有更為重要和復(fù)雜的社會原因，劉勰說：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，歌謠文理，與世推移，風(fēng)動于上，而波震于下者?！?《文心雕龍·時(shí)序》)80年代的青年讀者恰逢意識形態(tài)去政治化時(shí)代，90年代青年讀者所處的是商品化、消費(fèi)化時(shí)代，2l世紀(jì)青年讀者則處于現(xiàn)代傳媒的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。

結(jié)束后，長期的精神窒息、文化饑渴和人性壓抑所積郁的巨大的情感能量，迫切需要有一個(gè)釋放的渠道，可以“興、觀、群、怨”的文學(xué)就理所當(dāng)然地被賦予了一個(gè)特殊的重任，承擔(dān)起了撫慰人心、填補(bǔ)溝壑、通順人際的功能。這不僅是因?yàn)椤氨葰v史更富于哲學(xué)意味”的文學(xué)具有啟蒙性，還因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會條件的落后，文化資源的稀缺，傳媒方式的單一。象《班主任》《傷痕》《李順大造屋》《大墻下的紅玉蘭》《許茂和他的女兒們》等作品在當(dāng)時(shí)之所以會轟動，以及“朦朧詩”、各種新潮小說之所以會受寵，一是由于其意識形態(tài)去政治化后的啟蒙性，二是由于當(dāng)時(shí)文化資源的不足。

90年代的青年讀者則是處于市場經(jīng)濟(jì)大潮和大眾消費(fèi)時(shí)代，商品在刺激青年欲望的同時(shí)也改變著他們審美的追求和閱讀的方式，他們更愿意選擇輕松娛樂和休閑的閱讀方式。而對于創(chuàng)作者來說也不得不千方百計(jì)地取悅消費(fèi)者，追求感官刺激，將文學(xué)變成消遣游戲，尤其注意青年讀者的趣味，取媚于他們，滿足他們不同的需求。在這時(shí)期，創(chuàng)作上文學(xué)總的來說在日益邊緣，走向世俗，因而創(chuàng)作數(shù)量雖然龐大，受青年讀者歡迎的精品卻不夠多。更為重要的是，隨著社會的發(fā)展，青年們可以選擇接受文學(xué)的方式已很多，不再是單一的報(bào)刊和書籍，電影、電視等圖像可以讓青年更容易接受，他們覺得與其花時(shí)間和精力去啃文字名著還不如看改編后的影視。這種語境下，青年讀者對文學(xué)的遠(yuǎn)離也就成了順理成章的事，乃至于有人驚嘆文學(xué)危機(jī)的到來。

文學(xué)走向市場就意味著文學(xué)創(chuàng)作要充分考慮受眾的接受心理和審美期待，同時(shí)也意味著現(xiàn)代媒體也要考慮自己的上帝，要制造上帝，讓之消費(fèi)。興起于世紀(jì)之交的網(wǎng)絡(luò)在改變文學(xué)傳媒的同時(shí)，也改變了讀者接受文學(xué)的方式，接受的在線性可以讓讀者直接參與評論和互動，而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性又給了青年讀者暢所欲言的機(jī)會，可以毫無顧及地發(fā)表自己的見解與看法。不僅如此，他們甚至還可以親自進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)寫作，成為網(wǎng)絡(luò)，體會寫作的，而這正是青年讀者的喜好。難怪學(xué)者趙說：“互聯(lián)網(wǎng)的問世，不僅極大地改變了文學(xué)的寫作生態(tài)，改變了文學(xué)文本的存在形式，改變了文學(xué)傳播、文學(xué)閱讀以及文學(xué)批評的原有格局，而且對傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展與存在也產(chǎn)生了諸多具有實(shí)質(zhì)性的影響?！盵7]正是網(wǎng)絡(luò)的便捷、媒體的炒作與青年讀者的熱情造成了一大批過度的、不節(jié)制的文學(xué)粉絲。

綜而觀之，20世紀(jì)80年代青年讀者對文學(xué)充滿激情與夢想，一門心思追逐文學(xué)，欣賞文學(xué)，是由于他們處于一個(gè)意識形態(tài)去政治化的啟蒙經(jīng)典時(shí)代；90年代的青年讀者走向分化是由于他們處于一個(gè)人欲釋放的商品化、消費(fèi)化與文學(xué)大眾化的時(shí)代，21世紀(jì)的青年讀者是處于一個(gè)現(xiàn)代傳媒熱炒偶像崇拜的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。可見，30年來文學(xué)青年嬗變?yōu)槲膶W(xué)粉絲也就不足為怪了。

三、嬗變的辯證反思

30年是個(gè)值得紀(jì)念和反思的時(shí)段，分析、考量這一個(gè)時(shí)段的青年讀者嬗變的情況，在一定程度上能讓我們探悉青年受眾們接受心理、接受方式和接受效果的流變，進(jìn)而還可能揭示出引起流變的諸多因素，也能給我們帶來很多反思。就如學(xué)界對目前文學(xué)的現(xiàn)狀毀譽(yù)參半、褒貶不一一樣。

30年青年讀者群的嬗變過程實(shí)際上就是我們的青年受眾以至文學(xué)由單一走向多元化的過程，有些“覺醒”了，不再把文學(xué)當(dāng)作惟一，有些則過度偏執(zhí)地沉浸其中。那種高度統(tǒng)一的接受模式已不復(fù)存在，多元化的接受需求已經(jīng)決定性地形成并徹底取而代之，官本位、說教式的被動接受已相當(dāng)?shù)?，作為青年的讀者如今可以更為自由輕松地進(jìn)行閱讀。這個(gè)過程也是我們文化資源由稀缺走向豐裕的過程。由前所述，80年代之所以會成為文學(xué)青年經(jīng)典化時(shí)代，就是因?yàn)樗奈幕钯Y源稀缺和供給不足，而文學(xué)被賦予了很多額外的功能。如今文學(xué)喪失了經(jīng)典文學(xué)的感覺，青年讀者喪失了從容的閱讀心態(tài)、“細(xì)讀”的可能，是因我們文化資源有充足“供給”。

但充足的“供給”是否能給文學(xué)以繁榮?這又是值得我們思考的問題。我們通過反觀青年讀者群的嬗變可以看出其嬗變過程既是文學(xué)走向繁榮的過程也是文學(xué)走向危機(jī)的過程，說它繁榮是因?yàn)槊磕陝?chuàng)作量都在遞增，如今每年有千余部長篇、難以計(jì)數(shù)的中短篇及詩文問世；說它是走向危機(jī)的過程是因?yàn)榍嗄曜x者與文學(xué)的距離在慢慢疏遠(yuǎn)，對文學(xué)已沒了先前的激情與夢想，當(dāng)很多作家在精心玩文字游戲的同時(shí)他們要么在冷漠地觀望，要么是過度的崇拜。這就造成了青春文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的暢銷與純文學(xué)的萎縮并存。難怪有人感嘆，文學(xué)成就越來越大，作用卻越來越小；作品越來越多，讀者卻越來越少。

80代的青年讀者群——文學(xué)青年對文學(xué)的熱情是純真的、自發(fā)的，21世紀(jì)的青年讀者群——文學(xué)粉絲對文學(xué)的酷愛也是率真的、自發(fā)的。但兩者之間有著迥然的差異，80年代文學(xué)青年的熱情是對社會的一種參與，如今文學(xué)粉絲的熱情是個(gè)人體驗(yàn)的表達(dá)和個(gè)人欲望的宣泄。從整體上說青年讀者對文學(xué)的熱情似乎是趨于衰退的，這未必完全不好，事實(shí)上這也是青年閱讀行為成熟健全的標(biāo)志。沒了往日的一轟而上，現(xiàn)在青年讀者更多的是自由和自主地閱讀，但自由和自主地閱讀的狀況如何呢?據(jù)學(xué)者劉朝謙統(tǒng)計(jì)，中文專業(yè)學(xué)生真正從事經(jīng)典文本閱讀的學(xué)生少之又少，其中完整讀過中國四大名著的學(xué)生占所調(diào)查總?cè)藬?shù)的百分之一，只完整讀過四大名著中的一部名著的占百分之五，而對《戰(zhàn)爭與和平》《復(fù)活》《荒原》《喧嘩與騷動》等西方經(jīng)典文學(xué)名著，完整讀過的學(xué)生則為零。[8]很多青年學(xué)子接受經(jīng)典也是通過接受圖像敘事來完成，這已經(jīng)引起了教授、教師們的巨大焦慮，我們不得不反思：我們的青年讀者怎么啦。

其實(shí)，反觀30年的歷程，我們還可以看出這一嬗變的過程實(shí)際上還是青年讀者由“披文”(劉勰語)轉(zhuǎn)變?yōu)椤白x圖”的過程。80年代文化資源短缺，青年讀者只能“披文以入情”，通過對文本的細(xì)讀實(shí)現(xiàn)自已增長知識、接受教育、審美愉悅或借鑒的目的，隨科技的發(fā)展，文化資源的豐裕，青年們不愿去“披”抽象間接的文而轉(zhuǎn)向享受影視圖像和網(wǎng)絡(luò)的直觀與便利。在如今這個(gè)讀圖時(shí)代，文學(xué)已被青年們冷落，真正的青年讀者確實(shí)顯得很孤獨(dú)。可見，學(xué)者劉朝謙所統(tǒng)計(jì)的上述現(xiàn)象絕非個(gè)別。

通過反觀青年讀者群的嬗變，我們還可以看出這一過程也是青年讀者群分化與背離的過程。由前所述，80年代的青年讀者群幾乎是高度統(tǒng)一的群體，他們有一樣的激情，讀著一樣的文本，說著共同的話題，暢想著共同的未來。而如今的青年讀者群除了同一粉絲團(tuán)成員有一致的崇拜、一致的“拍磚”外，相互之間有著很大的差異，甚至背離。從他們的背離也可以看出作家的分化，作家與受眾的分化，精英與大眾的分化。是悲?還是喜?不管如何評說，它的嬗變無疑是歷史的必然。

篇5

語言是文化的載體，同時(shí)又是文化的重要組成部分。而語詞又是語言中最活躍的因素，最敏感地反映了生活和社會思想的變化，是語言中最能反映文化特征的部分。所謂語詞就是指詞和詞組，詞組的范圍包括各種固定說法、習(xí)慣用語和習(xí)俗語，語詞都有：音義的理由和來源，語詞的產(chǎn)生、變異和都包含著豐富、復(fù)雜的文化信息，如地理環(huán)境、社會、、風(fēng)俗民情、、審美取向、價(jià)值觀念及思維方式等等，其中最能體現(xiàn)濃厚的民族色彩和鮮明：的文化個(gè)性，體現(xiàn)不同民族，不同歷史文化的特點(diǎn)，使不同民族的語言呈現(xiàn)出不同的特性。語詞的翻譯要求譯者在廣泛地、準(zhǔn)確地了解他國文化中的觀念、信仰、習(xí)俗、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的同時(shí)，忠實(shí)傳達(dá)本國文化的價(jià)值與靈魂，才能真正做到不同文化間的交流論文。

二、文化語境——語詞翻譯的重要因素

美國學(xué)者D．A．Swinnty的實(shí)驗(yàn)表明，語境是影響詞一匯提取的主要因素，忽略了語詞詞義提取時(shí)意義與語境的結(jié)合，不能達(dá)到對句子的充分理解，就不能對語詞在語境中的意義正確翻譯。

語言界語境最早始于倫敦功能學(xué)派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基對語境的定義，他認(rèn)為語境可分為情景語境和文化語境。情景語境是指語言行為發(fā)出時(shí)周圍情況，事情的性質(zhì)，參與者的關(guān)系、地點(diǎn)、方式等。文化語境是指任何一個(gè)語言使用所屬的某個(gè)特定的言語社團(tuán)，以及每個(gè)言語社團(tuán)長期形成的歷史、文化、風(fēng)俗、事情、習(xí)俗、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式等。由于不同民族所處的地理、人文歷史和文化環(huán)境不同，各民族的人們對外部世界反映產(chǎn)生的印象和概念也會產(chǎn)生差異，所以不同民族文化背景使人們對事物會產(chǎn)生不同的認(rèn)知概念，因而產(chǎn)生了包含不同文化意義的語詞。隨著語言的發(fā)展，社會文化因素不斷滲透到語詞選擇和定型的各個(gè)環(huán)節(jié)，語詞的特定音義是一個(gè)民族各文化因素的折射和呈現(xiàn)，能夠細(xì)致、全面地體現(xiàn)民族文化的特性。因此，語詞的翻譯依賴著它本身所存在的語言文化環(huán)境，文化語境包含的諸多因素，如地理環(huán)境、社會歷史、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情、、審美取向、價(jià)值觀念及思維方式等等直接影響著語詞的翻譯。

三、文化語境與語詞翻譯

翻譯學(xué)的目的論認(rèn)為，翻譯是人類行為研究的范疇，人類的交際受語言環(huán)境的制約，而語言環(huán)境又根植于文化習(xí)慣，因此翻譯必然受到譯出文化和譯入文化的影響?？梢姡煌奈幕Z境決定著語詞翻譯中詞義的提取，也體現(xiàn)著譯者對不同文化的判斷和理解。本文將探討文化語境中諸多因素對語詞翻譯的影響，以及相應(yīng)的翻譯。

1．地理環(huán)境差異與語詞翻譯。地理文化是指所處的地理環(huán)境而形成的文化。由于各民族生活空間不同，因而自然環(huán)境各方面的差異影響不同民族對同一事物或現(xiàn)象的看法各有不同。特定的地理文化賦予了語詞特定的意義。

2．社會歷史差異與語詞翻譯。歷史文化是特定歷史發(fā)展進(jìn)程和社會遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化，各民族的歷史發(fā)展不同，因而各自都有含有特定的人物和事件的語詞來體現(xiàn)本民族鮮明的歷史文化色彩。例如，中“tomeetone’sWaterloo''''’(遭遇滑鐵盧)是源于十九世紀(jì)拿破侖在比利時(shí)小城滑鐵盧慘敗一事，漢語中“敗走麥城”是指古時(shí)三國的蜀國名將關(guān)羽被打敗退兵麥城一事，兩個(gè)語詞分別來源于不同的歷史事件，但喻義相同，都是指慘遭失敗。因此這類語詞的翻譯需要了解各民族歷史文化才能使譯文更具文化個(gè)性。

3、習(xí)俗人情差異與語詞翻譯。語言來源于生活，生活習(xí)俗與人情世故在一定程度上制約著語言的表達(dá)系統(tǒng)。例如：數(shù)詞“八”在漢語中是現(xiàn)今最受人們喜愛的數(shù)額——因?yàn)槠浒l(fā)音與“發(fā)”諧音，迎合人們發(fā)財(cái)致富的心理，而英語中“eight''''’則沒有這種意義。

4．差異。對人們的生活有著重要的，特定的產(chǎn)生了語詞的特定含義。中西方的不同，也影響著英漢語詞的翻譯。在西方，以基督教為主的宗教文化深刻影響著人們的語言表達(dá)，基督教產(chǎn)生時(shí)，歐洲大陸處于四分五裂的狀態(tài)，世俗的王權(quán)只有超越一切世俗力量之上的上帝才能收服人們的“野性”，于是基督教應(yīng)運(yùn)而生，人們的語言也深深的打上了民族宗教色彩的烙印。如：“Manproposes．Goddisposes''''’(由人提議，上帝決斷)“Godhelpsthosewhohelpsthemselves''''’(天佑自救者)。在以佛教為主導(dǎo)的傳統(tǒng)宗教文化中，“老天爺”成了佛教徒心目中的天神。許多語詞來源于佛教、道教。如“三生有幸”中的“三生”源于佛教，指前生、今生、來生，該詞語用來形容機(jī)遇非常難得，可見宗教文化是構(gòu)成英漢語言各自特色的重要方面。了解了宗教文化的差異，就能更準(zhǔn)確地表達(dá)語詞的文化意義。

5．神話傳說與經(jīng)典著作的差異。不同民族的神話傳說與經(jīng)典作品中產(chǎn)生了許許多多的習(xí)語與典故，反映了民族風(fēng)味、世態(tài)，使各民族的語言充滿了情趣與活力，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力。如中：“Thinkwiththewise，buttalkwiththevulgar''''’(與智者同思，與俗子同語)出自古希臘格言：“swansong''''’是根據(jù)西方傳說swan(天鵝)臨死時(shí)發(fā)出美妙的歌聲，用來比喻“詩人、家等的最后的作品”。又如“Sourgrapes''''’(酸葡萄)出自《伊索寓言》，比喻“可要可不及的東西”，漢語中有“萬事俱行，只欠東風(fēng)”、“逼上梁山”、“葉公好龍”等，以上例子說明在民族各自豐富的文化遺產(chǎn)中產(chǎn)生的語詞包含著豐富的民族文化意味，構(gòu)成了各民族語言表達(dá)方式的鮮明獨(dú)特性，是其他語言文化所不能替代的。在翻譯過程中應(yīng)尊重各民族文化詞語的特點(diǎn)與個(gè)性，保留語言存在和表現(xiàn)的形式。

篇6

論文摘要:“五色觀”是我國古代在色彩科學(xué)史上的一大發(fā)明,它對于中華民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀為我國古典色彩關(guān)學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。

原始時(shí)代的人類在不知不覺的狀態(tài)中創(chuàng)造了歷史性色彩最純粹的形式。最早發(fā)現(xiàn)的原始美術(shù)物是距今二萬年前的洞窟巖畫,標(biāo)志著人類已經(jīng)用色彩裝飾自己的居住場所,其各種各樣的動物形象,用色鮮明濃烈,飽含著原始人類特有的生命力和藝術(shù)感染力。在我國黃河中游發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代原始氏族部落建造的淺穴中,由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成,表明我們祖先對色彩的掌握和運(yùn)用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國,社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了前所未有的發(fā)展,中國古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段,以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成,并不斷地推動著“目觀為美”簡單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識向高層次色彩審美認(rèn)識的發(fā)展。幾千年來以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識之中。色彩對民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義。在民族色彩文明史上,記錄著民族精神的全部過程。中華民族二干多年形成的色彩體系就是世界獨(dú)特的“五色體系”。我們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解“五色觀”及其色彩文化內(nèi)涵,有助于中華民族在全球一體化的世界文化格局中,保持鮮明的民族色彩個(gè)性。隨著數(shù)字化時(shí)代的來臨,傳統(tǒng)的經(jīng)典色彩已經(jīng)面臨數(shù)字色彩的挑戰(zhàn),人類的色彩活動必將進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。弘揚(yáng)民族色彩文化,開拓豐富色彩表現(xiàn)語言,成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中不可缺少的一環(huán)。

一、“五色觀”的形成和發(fā)展

中國傳統(tǒng)民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠(yuǎn)古人類對單色崇拜,結(jié)合中國人自己的宇宙觀——“陰陽五行說”,并與構(gòu)成世界的其它要素:季節(jié)、方位、五臟、五味、五氣逐漸發(fā)展而來的。

據(jù)史書《周禮》記載:“畫績之事雜五色”,這是目前我國最早關(guān)于“五色觀”色彩理論的記載,由此也奠定了我國傳統(tǒng)色彩的美學(xué)觀念的形成。它比西方的“七色觀”,“三色觀”都要早上一千余年的時(shí)間。在我國洛陽二號殷人墓發(fā)掘四幅繪有紅、黃、白、黑的四色畫幔,就充分地證明了我國當(dāng)時(shí)的帛畫已初具“五色”的豐富性。

在中國歷史上關(guān)于“五色觀”的記載還有:

《尚書》:“采者,青、黃、赤、白、黑也,言施于繒帛也。”

《老子》:“五色不亂,孰為文彩。”

《莊子》:“五色亂目,使目不明?！?/p>

《茍子·勸學(xué)》:“目好之五矣?！?/p>

《禮記·禮運(yùn)》:“五色、六章、十二衣,還相為質(zhì)也?！?/p>

《禮樂記》:“五色成文而不亂?！?/p>

何謂“五色”?孔穎達(dá)疏:“五色,謂青、赤、黃、白、黑?！眲⑽跻苍骶唧w解釋,他在《釋名》中談及他的觀點(diǎn):“青色為主,生物生長之色;紅色為赤,太陽之色;黃色為光,日光之色;白色為啟,如同化水之色;黑為晦,如同昏暗之色?！?/p>

西周時(shí)期,已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。南朝染皇侃云:“正謂青、赤、黃、白、黑,五方正色也,不正謂五方間色也。”間色是正色混合的結(jié)果,正色即原色,它與間色和復(fù)色相對應(yīng),所謂“正色論”即“五原色論”,亦即赤、青、黃、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。古人從色彩實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)五原色是色彩最基本的元素,是最純正的顏色,必須從自然界中提取原料才能制作得來,其它任何色彩相混都不可能得到五色,而五色相混卻可得到豐富的間色。從西周到春秋、戰(zhàn)國時(shí)期五色廣泛流行,“五色體系”的確立標(biāo)志著古代中國占統(tǒng)治地位的色彩審美意識,已從原始觀念的積淀中獲得獨(dú)立的審美意義。

五色體系的建立對于推動古代色彩科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和色彩藝術(shù)的繁榮起到了非常重要的作用。五原色的發(fā)現(xiàn)和色彩混合規(guī)律的掌握,大大豐富了色彩的色譜和藝術(shù)表現(xiàn)力。從此,人們從原始的自然單色概念中解放出來,走向色彩藝術(shù)創(chuàng)造的多元化,使色彩的裝飾應(yīng)用更廣泛地進(jìn)人社會生活,并注人了奴隸社會和封建社會的文化內(nèi)涵,如商周時(shí)期奴隸制等級制度和宗教禮儀非常嚴(yán)格,色彩用作尊卑的標(biāo)志,成為“明貴賤,辨等級”的工具,以維護(hù)其統(tǒng)治階級的利益。此外,在繪畫和建筑活動中也都有所體現(xiàn)和劃分。據(jù)《禮記》記載,“木盈,天子丹,諸侯黝,大夫蒼,土黃圭?！奔吹弁醯姆课葜佑眉t色,諸侯用黑色,一般官僚用青色,至于百姓只能用土黃色。除了統(tǒng)治階級對“五色觀”的推動作用之外,更多的因素還源自于民間,燒陶與冶銅術(shù)的發(fā)明,使色彩得到廣泛地應(yīng)用。從大量的古代文獻(xiàn)記載和發(fā)掘出土的墓室壁畫、帛畫、紡織染色以及陶俑、漆器、銅器上豐富的色彩,可以看出距今二千年前我國的色彩科學(xué)技術(shù)與色彩裝飾藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

我國古代進(jìn)人百家爭鳴的先秦時(shí)期以后,色彩藝術(shù)觀更趨于成熟?！蹲髠鳌穼Υ擞忻鞔_的論述:“天有六色,發(fā)有五色,征為五聲,生五疾。”古人把“五色”與“五行”聯(lián)系在一起。何謂“五行”?《尚書·洪范》載:“五行,一日水,二日火,三日木,四日金,五日土?！奔此?、火、木、金、土五種自然物質(zhì),被視為產(chǎn)生萬事萬物本源屬性的五種元素,并提出了五行“相生”、“相克”的理論?！瓣庩栁逍姓f”將“五行”與自然界中五方、五材、五季、五音、五德、五官、五臟等包括“五色”均配屬其中?！拔迳笔巧时驹粗?是一切色彩的基本元素。五行結(jié)合生百物,五色結(jié)合生百色,五色論完全符合五行論的理論。陰陽五行思想,流行頗廣,影響甚大。五行相生,五行相勝的理論滲透到社會、政治、軍事、天文、地理、醫(yī)學(xué)等各領(lǐng)域,并指導(dǎo)人們的社會生產(chǎn)生活等一切活動,以后經(jīng)過不斷發(fā)展、推廣,幾千年的文明,一以貫之,鑄成了中華民族特有的思維方式。

二、中國傳統(tǒng)禮教對“五色觀”的影響

儒家色彩觀從“禮”的規(guī)范出發(fā),最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的,極力維護(hù)周時(shí)建立的色彩典章制度,把“五色”定為正色,把其它色定為間色,并賦予尊卑,貴賤等級的象征意義,分別代表君臣民上下關(guān)系,色彩裝飾不可混淆,更不可顛倒,孔子斥責(zé)齊恒公“惡紫奪朱”,實(shí)際意義是認(rèn)為間色紫奪走了正色赤的地位,奪正為不“仁”,違背了禮字規(guī)范。他認(rèn)為“白當(dāng)正白,黑當(dāng)正黑”。傳統(tǒng)中國畫據(jù)此發(fā)展形成了“計(jì)白當(dāng)黑”的繪畫理論。《禮記·玉藻》記載:“衣正色,裳間色”。鄭玄注:“謂冕服玄上繅下”?？追f達(dá)疏:“玄是天色,故為正。臻是地色,赤黃之雜,故為間色”。董仲舒在《春秋繁露·服制》中說:“度爵而制服,量祿而用才,飲食有量,衣服有制,宮室有度……雖有賢才美體,無其爵不敢服其服?！薄逗鬂h書·服制》也載:“尊工貴工,不得相逾,所以為禮也。非其人不得服其服,所以順禮也。”

孔子極力提倡中庸哲學(xué),“中庸之為德也,甚至矣乎!”《雍也》,“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,大地位焉,萬物育焉”《中庸》。中庸是最高的道德境界。儒家中庸觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中云:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?！彼^“文質(zhì)彬彬”,“文”即文采,外部裝飾的形式美,“質(zhì)”即實(shí)質(zhì),內(nèi)部精神的內(nèi)容美,“彬彬”即配合適宜?？鬃诱J(rèn)為文勝質(zhì)不美,質(zhì)勝文也不美,過分的外部裝飾則嘩眾取寵,名不符實(shí),缺少裝飾則平淡乏味無興趣?！拔馁|(zhì)彬彬”最初是孔子對君子人品提出的要求,但進(jìn)而被解釋為藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,體現(xiàn)在色彩上必須符合“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

“比德”是儒家色彩美學(xué)思想的另一主要特色,即用色彩暗示人的美德,這一象征性的手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。儒家雖然沒有色彩“比德”的直接描述,但可以從儒家審美的“比德”觀念中得到啟示。茍子的以玉

比德說:“子貢問于孔子日:‘君子之所以貴玉而賤珉者,何也?為夫玉之少而珉之多耶?’孔子日:‘……夫玉者,君子比德焉。溫潤而澤,仁也;栗而理,知也;堅(jiān)剛而不屈,義也;廉而不劌,行也;折而不撓,勇也;瑕適并見,情也;扣之,其聲清揚(yáng)而運(yùn)聞,其止輟然,辭也。故雖有珉之雕雕,不若玉之章章。詩日:言念君子,溫其如玉,此之謂也一。(《茍子法行》)在孔子之前管子也有論水玉之美:“視之黑而自,精也~鮮而不垢,潔也~茂華光澤,并同而不相陵,容也”。在玉質(zhì)與道德的相互比照中,玉負(fù)載了超越自身自然品質(zhì)的道德意義,成為美和善的表征,理想人格的化身。從此,“以玉比德”成為后世廣泛認(rèn)同的社會觀念,藝術(shù)被儒家賦予了人格意韻。乃以自然事物比擬人的道德,是自然特性的人格化、道德化,從儒家色彩的觀念看來,色彩之所以美,是因?yàn)樯实难b飾暗示人的美德,從色彩的裝飾中可以發(fā)現(xiàn)人的高尚人格,儒家的這種類比思維方式對中國色彩藝術(shù)形成特定的象征意義和具有豐富的文化內(nèi)涵無疑產(chǎn)生很大的影響。如我國戲劇臉譜色彩斑斕,不同色彩化妝賦予特定的寓意,暗示不同人物的性格特征和品德,如:紅色表示忠勇,黃色表示剛猛,黑色表示剛直不阿,白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家“比德”思想直接影響民族色彩觀念。如:中華民族崇尚紅色,是因?yàn)榧t色象征喜慶、吉祥、莊嚴(yán)的品格。人逢喜慶,都要用紅色來裝飾;新娘穿紅色禮服,新郎佩帶紅花。人走運(yùn)了,稱為“紅運(yùn)”;受上級重用者為“紅人”;古代稱美麗女子為“紅顏”;相傳神農(nóng)氏為炎帝,炎者紅也;劉邦興漢,自稱“赤帝之子”,正是因?yàn)椤凹t色”的類比在中國人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。

儒家色彩美學(xué)思想把色彩美與“仁”、“德”、“善”融合一體,在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念,有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。

中國的色彩觀受道家的影響要更多一些。以老子為代表的道家對于藝術(shù)的態(tài)度,不同于以孔孟為代表的儒家,儒家肯定藝術(shù)的社會功能,將藝術(shù)與禮樂結(jié)合,而道家與墨子為代表的“墨家”“非樂”的觀點(diǎn)相接近,否定藝術(shù)。如老子把社會的爭亂歸罪于五音、五色、五味等藝術(shù)活動與享受,他認(rèn)為藝術(shù)帶來了五官功能的退化和人的自然本性的毀壞.給社會造成災(zāi)難。莊子反對藝術(shù)的態(tài)度比老子更是有過之而無不及,認(rèn)為“文滅質(zhì),博溺心”.“文”帶來了感覺的退化和的增加,“博”則破壞了心地的純潔,帶來了爭名奪利和虛偽奸詐,竭力鼓吹“無為~無欲”“無知”,只有拋棄音樂樂器,毀掉文章彩繪,才能恢復(fù)耳目聰明,實(shí)現(xiàn)盛世理想。老莊一方面否定藝術(shù)美.但另一方面又肯定自然美,應(yīng)該肯定道家對自然美的認(rèn)識,比起儒家將自然的審美束縛于倫理禮義之下的見解,顯然有了一大進(jìn)步。

由于道家主張淡泊無為的思想,所以道家的色彩主張“無色而五色成焉”,“澹然夫極而眾美從之”(《刻忌》),體現(xiàn)在藝術(shù)上追求無色之美,以無色之感為最美,所謂“至音不叫”,“至言不文”,“大音稀聲”,“大象無形”,“大巧若拙”(《天地》)。道家崇尚自然,反對雕琢,反對五彩。道家的“道法自然”,回歸自然,反樸歸真,追求自然色彩的平淡素凈之美的色彩觀對中國繪畫色彩觀,特別是對文人畫家的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》載:“色者,自而五色成矣;道者,一立而萬物生矣。”這里的“自”為“無色,無形”。它與“無色中的青、黃、赤、自、黑中的“自”是不同的哲學(xué)概念。前者為虛無,后者為色彩的視覺形象道家認(rèn)為一切事物的生成變化都是有和無的統(tǒng)一,而無是最基本的,無就是“道”。天下萬物生于有,有生于無,實(shí)出于虛,有無相生,虛實(shí)相宜。按照道家的這一觀點(diǎn)解釋,自(無色)和五色應(yīng)該是統(tǒng)一的,既相互對立,又相互依存,相互轉(zhuǎn)化,但是無色是本質(zhì),“五色生于無色”。五色與自(無色)相生、相和。

道家選擇黑色為道的象征色彩,認(rèn)為黑色是高居于其他一切色之上的色。老子日:“玄之又玄,眾妙之門”,玄即黑,是幽冥之色。天色為玄,因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬物的功能,顯然天之色一玄(黑)也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能。所以道家將黑列為眾色之首,并選擇黑色作為道的象征之色。道家的建筑以及服色多用黑色。陰陽高于萬物,黑自高于五色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想,并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

篇7

建筑的空間屬性與大部分的建筑具有明顯的不同之處，地鐵及城鐵統(tǒng)稱為大眾捷運(yùn)系統(tǒng)（MassRapidTransitSystem），它是指：在城市內(nèi)的主要運(yùn)輸通道，以專用動力車輛行駛于地面、高架或地下的專用路軌，并提供班次密集、運(yùn)量大、速度快、安全舒適等服務(wù)的公共運(yùn)輸系統(tǒng)。從這一定義出發(fā)，可以總結(jié)出地鐵空間的六個(gè)獨(dú)特屬性：

1.都市系統(tǒng)中的交換屬性：根據(jù)美國著名都市社會學(xué)者科斯特（ManuelCastells1942-）的論點(diǎn)，交通是都市系統(tǒng)中的“交換元素”（exchangeelement），是都市流動模式的一種具體表現(xiàn)。論文百事通

2.活動過渡的中介屬性：地鐵作為一項(xiàng)交通工具，常常被視為地面起點(diǎn)與地面另一個(gè)迄點(diǎn)之間的過渡，是一個(gè)空間壓縮的“介面”（interface）。因此，城市規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者在地鐵站的設(shè)計(jì)上往往忽略了美學(xué)上的考慮。

3.高速變化的流動屬性：城市里移動速度的改變，也造成了人們對空間體驗(yàn)以及與城市關(guān)系的改變。地鐵乘客的視覺焦點(diǎn)因?yàn)槭於枚坞x、焦躁，不容易集中注意力。于是高速流動造成了人與人、人與物、人與空間互動的降低，城市旅程因此越來越單調(diào)、抽象。

4.專用路權(quán)的排他屬性：地鐵運(yùn)輸造成旅程單調(diào)的抽象原因，不僅因?yàn)榱鲃拥母咚倩?，更因?yàn)槁窓?quán)的專用性，即地鐵行駛在隔離式專用路軌上（exclusiveright-of-way）,這一屬性隔絕了乘客在旅途中以視覺參與活動的機(jī)會，因此造成了一種獨(dú)特的、目的純粹的、排他性強(qiáng)烈的疏離感。

5.人潮匯集屬性：地鐵一方面是一種“大眾空間”,吸引大量人潮川流不息，是使用頻率最高的空間；另一方面，地鐵作為一種公共服務(wù)設(shè)施，使用者不分年齡、性別、職業(yè)、收入以及階級，地鐵建筑又是城市中具有濃厚“普遍性格”的空間。

6.塑造城市形象的“地標(biāo)”屬性：地鐵是一個(gè)城市文明的窗口，通過地鐵建筑可以反映其科技水平和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

二、地域文化—地鐵設(shè)計(jì)的核心

從人類發(fā)展史來看，地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘、創(chuàng)造、演變的結(jié)果。一方水土孕育一方文化,布正偉先生在其《自在生成論》中認(rèn)為建筑個(gè)性的藝術(shù)表現(xiàn)有三個(gè)層次：”與使用性質(zhì)相適應(yīng)的藝術(shù)氣氛，與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)，與生活前進(jìn)步伐相一致的時(shí)代氣息“。其中第二條”與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)“說的就是建筑要表現(xiàn)出地域性特征。倡導(dǎo)地鐵設(shè)計(jì)的地域特色，并不意味抱著傳統(tǒng)不放手，而是要從中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造全新的視覺語言，提倡原創(chuàng)設(shè)計(jì)。一部建筑史就是地域文化發(fā)展的總和，不同地域的建筑各有特色，有其特殊規(guī)律。不同國家，甚至同一國家中，不同城市也各有地方特色。杰出建筑大師的作品也帶有強(qiáng)烈的地域印痕，縱觀國際地鐵建筑的設(shè)計(jì)，不難看出他們在地域文化和人文環(huán)境上所做出的努力。

一提到巴黎的地鐵，到過巴黎或?qū)ΜF(xiàn)代藝術(shù)史和建筑史略有涉獵的人，都會對建筑設(shè)計(jì)師赫克托?吉馬德（HectorGuimard）的“新藝術(shù)”（ArtNouveau）風(fēng)格的作品有深刻的印象，在19世紀(jì)與20世紀(jì)交匯的關(guān)鍵時(shí)刻的巴黎，一種嶄新的藝術(shù)形態(tài)巧妙地與一種前所未有的公共運(yùn)輸科技結(jié)合，在藝術(shù)史上留下了永不磨滅的風(fēng)格，這種風(fēng)格就是“地鐵風(fēng)格”（StyleMetro），巴黎人的浪漫氣質(zhì)從其作品中彰顯出來。在巴黎現(xiàn)有的86座“新藝術(shù)”風(fēng)格的地鐵建筑中，當(dāng)屬地鐵二號線西側(cè)終點(diǎn)站“皇太子妃門站”（PorteDauphine），以及蒙馬特區(qū)十二號線的“阿貝斯站”（Abbesses）與高聳的“埃菲爾鐵塔”（TourEiffel，1889）形成鮮明對比，成為巴黎的象征，充分地體現(xiàn)出地鐵建筑的地標(biāo)性。

莫斯科地鐵以”地下宮殿“的美譽(yù)而著稱于世。莫斯科地鐵不僅是工程上的奇跡，也是建筑美學(xué)上的重要作品。莫斯科地鐵是權(quán)力美學(xué)的體現(xiàn)，它采用了貴重的天然石料，獨(dú)特的照明燈具，更飾以名師高手創(chuàng)作的大量雕塑和彩繪，盡顯其藝術(shù)瑰寶之奇麗，具有帝俄時(shí)代的宮殿風(fēng)格。如共青團(tuán)廣場地鐵站的拱頂是描繪前蘇聯(lián)青年勞動、戰(zhàn)斗和生活的馬賽克鑲嵌畫；馬雅可夫斯基站猶如這位大詩人的紀(jì)念廳，用高強(qiáng)度不銹鋼筑成輕巧的列拱，地面鋪白色大理石，用紅色大理石鑲邊，中間有一條紫紅色的大理石通道縱貫候車廳，猶如莊重的紅色地毯，直抵候車廳盡頭詩人的半身像。巧妙地將地域文化與時(shí)代特點(diǎn)相融合，使其成為莫斯科的象征。

里斯本地鐵的歷史不長、規(guī)模不大，只有兩條線路，總長19公里，其中17公里為地下路段。但其地鐵的公共藝術(shù)卻非常有特色，幾乎全是各種壁面瓷磚藝術(shù)品，間或一些陶瓷雕塑創(chuàng)作，在地鐵公共藝術(shù)領(lǐng)域里，享有極高的聲譽(yù)。里斯本的地鐵公共藝術(shù)之所以出名，除了參與設(shè)計(jì)的藝術(shù)家的杰出作品，更因?yàn)槠渲覍?shí)地反映了這個(gè)城市非常獨(dú)特的文化傳統(tǒng)—陶瓷藝術(shù)。

以上典型案例說明地域文化是地鐵建筑設(shè)計(jì)中不可忽視的因素，是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)予以重視的問題。

結(jié)語

勒?柯布西耶在《走向新建筑》中說：“建筑設(shè)計(jì)的起點(diǎn)是問題的發(fā)現(xiàn)，終點(diǎn)是一種直指人心的境界?！敝袊罔F發(fā)展日益成熟，在城市設(shè)計(jì)主旨思想的指導(dǎo)下，也逐步形成了地鐵建筑藝術(shù)。我國的幾大城市在建和已建的地鐵工程中，也都把城市文化以及人文文化融入地鐵建筑之中。地鐵的“城市動脈”和“城市文化”的特征將會越來越顯著，倡導(dǎo)北京地鐵設(shè)計(jì)的地域特色，不再是遙不可及而是指日可待的。新晨

參考文獻(xiàn)：

①布正偉：《自在生成論》，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，哈爾濱，1999。

篇8

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德問題；校園網(wǎng)絡(luò)文化；應(yīng)對方式

中圖分類號：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-7503（2013）13/15-0055-03

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷改變著我們的學(xué)習(xí)方式、工作方式、生活方式，也改變著人與人的交往方式。作為學(xué)生，他們充分享受著信息時(shí)代的輝煌成果，網(wǎng)絡(luò)龐大浩瀚的知識信息源、高度的開放性和交互性、逼真的環(huán)境、色彩絢麗的圖片、悅耳的音響以及各種多媒體仿真畫面等，為學(xué)生展示了廣闊的學(xué)習(xí)天地，引領(lǐng)著他們不斷去接受新知識。但是，網(wǎng)絡(luò)在造就新時(shí)代的同時(shí)，也把學(xué)生帶入了一個(gè)全新的生存與發(fā)展的技術(shù)與人文環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)空間隨處傳播的各種觀念、思潮對他們產(chǎn)生著潛移默化的影響，“黃色風(fēng)暴”、“行為失范”等幾乎與新技術(shù)相伴而生，使傳統(tǒng)的校園文化受到?jīng)_擊，學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題

1.責(zé)任感的弱化

簡單、便捷、自由的網(wǎng)絡(luò)交往容易造成學(xué)生社會責(zé)任感的弱化。網(wǎng)絡(luò)的快捷性、開放性、豐富性、交互性給學(xué)校教育拓展了一個(gè)虛擬的教育空間，它不但可以開拓學(xué)生視野、豐富知識，也滿足了他們個(gè)性化的需要，可正是這個(gè)無邊無際的、五光十色的自由虛擬空間，較少有對個(gè)體行為的規(guī)范和約束，使他們滋生了不用承擔(dān)任何責(zé)任和義務(wù)的思想。在學(xué)生看來，獲得滿足感、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值是第一位的，哪怕這種滿足和實(shí)現(xiàn)是虛擬的也無妨。就此，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下，他們終于可以毫無顧忌地進(jìn)入聊天室交友和聊天，隨意地改變自己的身份和觀點(diǎn)，迎合對方的興趣和愛好。這種缺乏社會輿論監(jiān)督和制約的交往，使一些自我控制能力差的學(xué)生，整天沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界，不思進(jìn)取，對集體活動不感興趣，在網(wǎng)絡(luò)上耗費(fèi)很多時(shí)間和精力，不但影響學(xué)習(xí)，也削弱了對自己、對社會的義務(wù)和責(zé)任，有的甚至引發(fā)人格障礙。

2.是非判斷模糊

高中學(xué)生，其思維模式、道德觀念、行為準(zhǔn)則容易受到外來文化的影響。尤其在一些學(xué)生喜愛的網(wǎng)絡(luò)游戲中，道德認(rèn)知與判斷更有問題。有些學(xué)生熱衷于在閃爍的屏幕前進(jìn)行著假想的毀滅，正義感、道德感早已置之度外，大規(guī)模的“殺戮”被視為是一種威懾，幾千萬人的“死亡”被當(dāng)作一次勝利，戰(zhàn)爭的連續(xù)升級被看作是和平，他們的正義感和道德規(guī)范的作用更是無從談起。在這個(gè)虛擬的空間里，他們基本的是非判斷意識模糊，人所具有的情感底蘊(yùn)喪失殆盡。

3.失范現(xiàn)象嚴(yán)重

網(wǎng)絡(luò)超乎想象的發(fā)展速度似乎使現(xiàn)實(shí)社會的道德規(guī)范難以適應(yīng)變化多端的新環(huán)境。即使制定了網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，也往往跟不上網(wǎng)絡(luò)升級換代的速度，即使是接受良好道德教育的學(xué)生，久而久之，也難免由于放任自流而拋棄現(xiàn)實(shí)社會中具有的道德意識和道德責(zé)任感，甚至將網(wǎng)絡(luò)社會中那種肆無忌憚的行為延用于現(xiàn)實(shí)社會，其內(nèi)心的道德沖突和外在的失范現(xiàn)象愈演愈烈。諸如某些學(xué)生花費(fèi)過多的時(shí)間沉湎于一些低級趣味的游戲，或傾心網(wǎng)上所謂纏綿的“愛情”，網(wǎng)絡(luò)設(shè)置的文明陷阱某種程度加劇了學(xué)生道德行為的沖突和失范。

4.道德約束力減弱

社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣與內(nèi)心信念是維系道德力量的基本因素，三者的有機(jī)統(tǒng)一才能確保道德他律與自律的共同作用和道德的有效約束力。然而，網(wǎng)絡(luò)社會的輿論由于不能直面道德問題的當(dāng)事人，因而難以發(fā)揮應(yīng)有的效用，而傳統(tǒng)習(xí)慣正經(jīng)受著新科學(xué)技術(shù)、生活方式和思維多視角的挑戰(zhàn)，網(wǎng)上的多元道德認(rèn)同使學(xué)生經(jīng)常處于矛盾沖突的道德選擇中，給其內(nèi)心道德信念的形成和發(fā)展造成了很大的擠壓和誤導(dǎo)。表現(xiàn)在人際情感方面，一些學(xué)生更熱衷于投入網(wǎng)絡(luò)交往，獲得宣泄與安慰，他們淡漠傳統(tǒng)倫理重視的人倫關(guān)系及社會正常的人際交流，對傳統(tǒng)的親情、友情與平等互助、和諧一致的道德關(guān)系以及傳統(tǒng)交往中遵循的真誠、信義、責(zé)任等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同感大大降低，最終使自己的心靈更加孤僻、冷漠和封閉。

網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容產(chǎn)生的地域性和不良信息傳播的超地域性加大了網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)管的難度。盡管網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門及網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商可以通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段對有害信息進(jìn)行必要的過濾和監(jiān)控，然而，漫無邊際的網(wǎng)絡(luò)世界決定了這種監(jiān)管能力十分有限，且具有明顯的滯后性和局限性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們目前能夠檢索的網(wǎng)頁不足全部網(wǎng)頁的30%。因此，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境治理任重而道遠(yuǎn)。職業(yè)責(zé)任感呼喚教師必須超越傳道授業(yè)解惑者的單一角色，積極參與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的治理。教師首先要積極參與校園網(wǎng)絡(luò)文化的建構(gòu)與批判，應(yīng)憑借特有的政治責(zé)任感、政治敏銳性和政治鑒別力，按照社會主義核心價(jià)值體系的要求，最大限度地團(tuán)結(jié)社會各界的力量共同凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，營造健康向上的文化氛圍，其次要積極參與校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。

二、校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)方式

1.加強(qiáng)學(xué)校紅色網(wǎng)站建設(shè)，為學(xué)生交流搭建平臺

網(wǎng)絡(luò)具有開放、交互及終端用戶獨(dú)立自由等特點(diǎn)，受眾常因興趣、愛好和某種需求而選擇使用網(wǎng)上資源。沒有吸引力就是沒有生命力的表現(xiàn)，在校園網(wǎng)上開展思想政治工作，不僅要通過網(wǎng)絡(luò)傳播主流價(jià)值文化、各種信息，以精彩的動感畫面和豐富的內(nèi)容來吸引學(xué)生的參與，而且要利用網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供便捷的服務(wù)，以獲得他們的信任。學(xué)校應(yīng)集中力量，重點(diǎn)規(guī)劃一批有基礎(chǔ)、有特點(diǎn)、有吸引力、有影響的內(nèi)容。應(yīng)該有針對性地設(shè)立不同年級不同階段的心理咨詢、科技活動（如科技小論文、小制作、小發(fā)明，我校科技活動很有特色，被評為江蘇省科技特色四星級學(xué)校）、學(xué)生社團(tuán)（如我校江南文學(xué)社、北眼、北原地學(xué)社等）、優(yōu)秀學(xué)生風(fēng)采（展示身邊各類典范，樹立榜樣）、校長信箱（收集有關(guān)學(xué)校的意見和建議）、校園論壇（就學(xué)校關(guān)心的問題組織討論）等欄目和板塊，加大對學(xué)生的指導(dǎo)和服務(wù)力度。同時(shí)，還應(yīng)抓住國內(nèi)外重大事件和國內(nèi)重要節(jié)日、紀(jì)念日等教育資源，加強(qiáng)紅色網(wǎng)站建設(shè)，及時(shí)推出相關(guān)背景材料，以先進(jìn)的文化占領(lǐng)校園網(wǎng)絡(luò)空間，使網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)生的網(wǎng)上精神家園。

2.利用校園網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育民族精神

中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中，以勤勞、勇敢和智慧創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化，并在發(fā)展中孕育了自己特有的精神風(fēng)格和道德風(fēng)貌，其內(nèi)容博大精深，不僅包含了哲學(xué)、社會科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面的成就，而且蘊(yùn)涵著崇高的民族氣節(jié)和優(yōu)良道德，留下了豐富的文物史跡、經(jīng)典著作。充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，大力加強(qiáng)優(yōu)秀民族文化欄目的建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典、高雅藝術(shù)作品和民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步了解中華民族的光輝歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取營養(yǎng)，激發(fā)不斷前進(jìn)和探索的勇氣和動力。

3.適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的特色，重視道德實(shí)踐，堅(jiān)定理想信念

崇高的理想和堅(jiān)定的信念是一個(gè)人一生進(jìn)取的航標(biāo)，只有理想遠(yuǎn)大，信念堅(jiān)定，才能不斷追求更高的發(fā)展目標(biāo)，增強(qiáng)社會責(zé)任感。積極開展一些生動活潑、形式多樣的道德實(shí)踐活動，選擇各種節(jié)日、重大歷史事件和歷史人物的紀(jì)念日，開展基本國情和形勢政策教育；開展豐富多彩的愛國主義教育活動和網(wǎng)上交流活動，開辦網(wǎng)上民族英雄紀(jì)念館，從民族英雄、仁人志士、革命先烈的高尚品格和感人事跡中汲取力量，陶冶情操，堅(jiān)定信念，振奮精神，增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的責(zé)任感和使命感。

4.利用現(xiàn)有教育資源，繁榮校園網(wǎng)絡(luò)文化生活，培育人文精神

人文素質(zhì)是指一個(gè)人成其為人和發(fā)展為人才的內(nèi)在品質(zhì)，一個(gè)人人文素質(zhì)的低劣和缺乏，最終會影響人的發(fā)展。加強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)，就要充分重視和運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建立思想政治教育主題網(wǎng)站，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的作用，開展豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)文化生活，實(shí)現(xiàn)虛擬和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，在潛移默化和寓教于樂中影響和教育學(xué)生，不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。要利用現(xiàn)代技術(shù)來提煉、豐富和完善校園文化的內(nèi)容和形式，廣泛組織以思想、文化、娛樂、科技為基本內(nèi)容的新型校園網(wǎng)絡(luò)文化，使之吸引學(xué)生來參與；要通過建設(shè)健康和諧的人文環(huán)境和數(shù)字環(huán)境，凈化學(xué)生的心靈，鼓舞學(xué)生的精神，提高學(xué)生的文化功底和文化品位，不斷培育學(xué)生的人文精神。

5.以文明修身為載體，倡導(dǎo)健康上網(wǎng)，培養(yǎng)誠信品質(zhì)

誠信不僅僅是一種個(gè)人的美德和品質(zhì)，而且是一切道德的根基和本源。一個(gè)人如果沒有誠信的品質(zhì)，不僅難以形成內(nèi)在統(tǒng)一的自我，而且很難在事業(yè)上取得成功。因此，要通過組織學(xué)生參與文明修身承諾、文明上網(wǎng)、健康上網(wǎng)等一系列教育活動，不斷提高網(wǎng)上自律能力，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感，無論在網(wǎng)絡(luò)外還是網(wǎng)絡(luò)上都應(yīng)具有較高的政治素質(zhì)和道德情操。在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)會尊重別人，理解別人，自覺塑造網(wǎng)絡(luò)健康人格，將誠信教育與文明修身的美德融入到學(xué)習(xí)和生活的方方面面。切實(shí)樹立“說誠信話，辦誠信事，做誠信人”的觀念，養(yǎng)成“誠信待人，誠信處事，誠信學(xué)習(xí)，誠信立身”的良好習(xí)慣。著力培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明行為。

總之，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給教育帶來無限生機(jī)的同時(shí)，由其帶來的諸多負(fù)面作用也不容忽視。在學(xué)校德育教育工作中，正視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展帶來的倫理、道德的問題，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用中加強(qiáng)人文關(guān)懷，構(gòu)建良性校園網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

[參考文獻(xiàn)]

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篇9

【關(guān)鍵詞】人文、綜合、體驗(yàn)、跨學(xué)科、校本化、核心素養(yǎng)

【中圖分類號】G637 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）28-0065-03

【作者簡介】1.潘文新，江蘇省寶應(yīng)中學(xué)（江蘇寶應(yīng)，225800）校長，省人大代表、省勞動模范；2.宗兆宏，江蘇省寶應(yīng)中學(xué)（江蘇寶應(yīng)，225800）副校長，江蘇省特級教師、教授級高級教師；3.朱健，江蘇省寶應(yīng)中學(xué)（江蘇寶應(yīng)，225800）教科研室副主任，揚(yáng)州市優(yōu)秀骨干教師。

一、創(chuàng)建原因

第一，回應(yīng)當(dāng)今世界對“人文精神回歸”的深情呼喚。當(dāng)下我們在享受科學(xué)技術(shù)帶來的巨大福祉的同時(shí)，卻也面臨傳統(tǒng)文化被風(fēng)化，精神家園遭踐踏，教育的人文性嚴(yán)重缺失等現(xiàn)象。科學(xué)不能解決一切問題，科學(xué)與人文和諧統(tǒng)一方能促進(jìn)世界更好的發(fā)展。

第二，滿足“社會問題綜合化、學(xué)生認(rèn)識綜合化和知識系統(tǒng)綜合化”對教育的真切要求。在全球一體化建設(shè)背景下的今天，學(xué)生必將碰到越來越多錯綜復(fù)雜的問題，這需要學(xué)生具備跨學(xué)科知識和綜合分析能力。然而，現(xiàn)有的課程過于分化和孤立，因此不打破學(xué)科間的藩籬，學(xué)生的綜合能力無法得到培養(yǎng)。

第三，感悟“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”在全球的蓬勃興起及其對學(xué)生發(fā)展的巨大促進(jìn)作用?，F(xiàn)今的教育與學(xué)生的實(shí)際生活越來越遠(yuǎn)，從學(xué)校走出的“優(yōu)秀學(xué)子”在實(shí)際生活中時(shí)常表現(xiàn)出“水土不服”。慶幸的是體驗(yàn)學(xué)習(xí)在全球的興起，正努力恢復(fù)著知識與主體、知識與情感、知識與生活的本源關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生知識和能力的和諧統(tǒng)一。

第四，直面信息技術(shù)對教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人類知識得以迅速傳播、積累、分析、組合、存儲和再現(xiàn)，形成“知識爆炸”，這要求我們應(yīng)用新的信息技術(shù)手段來促進(jìn)教育發(fā)展。

第五，培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的需要。我們認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)、社會關(guān)愛、人文情懷、自主發(fā)展、合作參與、實(shí)踐體驗(yàn)、不斷創(chuàng)新是學(xué)生適應(yīng)未來發(fā)展的核心素養(yǎng)。江蘇省寶應(yīng)中學(xué)是一所注重人文精神和人文關(guān)懷的百年老校，人文薈萃、英才輩出，其校訓(xùn)“真恒”，求真知、做真人、有恒心、秉恒愛，是人文綜合體驗(yàn)課程核心價(jià)值的凝煉。

二、課程探索

（一）核心概念

人文，廣義指人類文化，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文明程度的尺度。

綜合，就是總聚、集合的意思，是將不同種類中有關(guān)聯(lián)的部分組合在一起，合成一個(gè)新的統(tǒng)一的整體。人文學(xué)科的最大特點(diǎn)就是歷史性、綜合性和多樣性，人文學(xué)科走向綜合化是世界范圍內(nèi)課程改革的趨勢。在分科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，開發(fā)利用好學(xué)校的歷史、文化傳統(tǒng)以及區(qū)域文化資源，構(gòu)建圍繞主題的跨學(xué)科學(xué)習(xí)平臺是我校課程基地建設(shè)的重點(diǎn)。

體驗(yàn)，就是個(gè)體與他所處的自然和社會環(huán)境之間的溝通與互動。杜威曾說過，所有真正的教育都來自于體驗(yàn)。簡而言之，體驗(yàn)就是以身體之，以心驗(yàn)之，是人文學(xué)科的主要學(xué)習(xí)方式。讓人文學(xué)科走出機(jī)械、教條、記憶、模仿，走出在標(biāo)準(zhǔn)答案里打轉(zhuǎn)的怪圈。

（二）課程結(jié)構(gòu)

為防止課程結(jié)構(gòu)整體設(shè)計(jì)不足，項(xiàng)目立項(xiàng)后，我們成立了以校長為組長的課程基地建設(shè)工作小組，聘請高校和科研院所的專家擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問，從轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式、構(gòu)建綜合體驗(yàn)平臺、豐富人文實(shí)踐活動、培養(yǎng)核心素養(yǎng)等視角設(shè)計(jì)課程目標(biāo)；從開發(fā)校本化國家課程、組織社團(tuán)活動、編輯課程期刊、指導(dǎo)學(xué)生成長、研究教師發(fā)展等方面建設(shè)課程資源；從人文綜合體驗(yàn)中心、人文校園環(huán)境、人文綜合體驗(yàn)網(wǎng)站、校外人文體驗(yàn)基地等方面搭建課程平臺；從起始年級實(shí)施必修模塊、跨年級段實(shí)施選修模塊、組織人文體驗(yàn)研修活動和組織社團(tuán)活動等方面實(shí)施課程；采用自主、合作、探究、綜合、體驗(yàn)的教、學(xué)方式；采用學(xué)生自我評價(jià)、學(xué)生互評、教師評價(jià)和研發(fā)團(tuán)隊(duì)總體評價(jià)的課程評價(jià)。對這六個(gè)維度精心規(guī)劃和建設(shè)，使彼此聯(lián)系，相互促進(jìn)。

（三）創(chuàng)建三大課程體系

經(jīng)過對全校所有課程的梳理統(tǒng)整，構(gòu)建了人文綜合課程、活動體驗(yàn)課程、文化浸潤課程等三大課程體系，創(chuàng)設(shè)40門校本化主題課程，營造了人文綜合體驗(yàn)課程的學(xué)習(xí)環(huán)境，變傳統(tǒng)分學(xué)科的學(xué)習(xí)方式為分學(xué)科學(xué)習(xí)和綜合體驗(yàn)式學(xué)習(xí)相結(jié)合，倡導(dǎo)“三段六環(huán)”的理想課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生按照庫柏“直接感知、反思觀察、抽象概括、具體運(yùn)用”的體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程，體驗(yàn)、感悟和運(yùn)用所學(xué)知識，在自主、合作、探究中提高學(xué)習(xí)效能。

1.人文綜合課程。人文綜合課程是指把國家課程中分科課程的語文、英語、政治、歷史、地理、音樂、美術(shù)等人文學(xué)科的知識點(diǎn)進(jìn)行梳理整合，開發(fā)主題式的綜合課程，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)人文綜合知識，培養(yǎng)其綜合視野和運(yùn)用綜合的方法分析問題、解決問題的能力，如全球化背景下的“一帶一路”戰(zhàn)略、《紅樓夢》與現(xiàn)代管理等課程。

2.活動體驗(yàn)課程?；顒芋w驗(yàn)課程是指把國家課程中難點(diǎn)、要點(diǎn)梳理出來，通過開設(shè)校本活動體驗(yàn)課程，拓展不同體驗(yàn)學(xué)習(xí)渠道，增加對國家課程的感悟、理解和運(yùn)用，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，如中國十大名著閱讀、藝術(shù)之旅、中國五大戲曲名曲賞析、影視藝術(shù)鑒賞等課程。

3.文化浸潤課程。文化浸潤課程是讓學(xué)生浸潤在中國傳統(tǒng)文化、寶應(yīng)特色文化、學(xué)校百年文脈、學(xué)校校園文化、現(xiàn)代文名禮儀中，既傳承和發(fā)展地方特色文化，又涵養(yǎng)現(xiàn)代文明禮儀，如寶應(yīng)荷文化、亂針繡藝術(shù)、水晶雕刻藝術(shù)、學(xué)校歷史研究等課程。

三、課程實(shí)踐

（一）凝心聚力，建設(shè)場館

借新建契機(jī)，凝聚各方力量，統(tǒng)籌建設(shè)10大中心5室3場1館1辦?；丨h(huán)境建設(shè)緊緊圍繞“人文、綜合、體驗(yàn)、至真、至善、至美”核心理念開展。各個(gè)中心、處室的硬件設(shè)施體現(xiàn)出“體驗(yàn)性、審美性”的課程要求，利于學(xué)生在其中獲得體驗(yàn)，激發(fā)追求。課程基地目前由綜合課程開發(fā)中心、情境閱讀課程開發(fā)中心、人文之旅課程開發(fā)中心、戲劇創(chuàng)作表演中心、影視鑒賞體驗(yàn)中心、心理咨詢中心、文明禮儀培訓(xùn)中心、江淮考古課程中心、學(xué)校歷史研究中心、課程實(shí)施研討中心等10大中心；電子閱覽室、水晶創(chuàng)作雕刻室、亂針繡創(chuàng)作室、名師工作室等5室；3個(gè)青春劇場、1個(gè)情境閱讀體驗(yàn)館和1個(gè)人文綜合體驗(yàn)課程管理辦公室組成。

（二）整合資源，開發(fā)課程

深挖課程資源，構(gòu)建三大課程體系，開發(fā)40門校本課程。開發(fā)全球化背景下的“一帶一路”戰(zhàn)略、《紅樓夢》與現(xiàn)代管理、蒲松齡與寶應(yīng)文化、詩詞與中國革命、中國古代詩詞與中國主流文化、王洛賓的歌曲與人生等6門人文綜合課程。開發(fā)中國十大名著閱讀、世界宗教經(jīng)典閱讀、文化命題探幽、文化因子探幽、閱讀策略研討、人文之旅、藝術(shù)之旅、民族之旅、運(yùn)河之旅、世界文化自然遺產(chǎn)、中國五大戲曲名曲賞析、高中課本劇表演、課本電影賞析、紅色經(jīng)典影片賞析、影視藝術(shù)鑒賞、中國電影史、中國動漫60年等16門活動體驗(yàn)課程。開發(fā)荷文化面面觀（科學(xué)篇）、荷文化面面觀（文學(xué)篇）、荷文化面面觀（藝術(shù)篇）、亂針繡藝術(shù)、水晶雕刻藝術(shù)、詩詞寶應(yīng)、書法寶應(yīng)、寶應(yīng)名人、寶應(yīng)地名探源、寶應(yīng)考古與旅游、走近揚(yáng)州運(yùn)河遺址、揚(yáng)州重大考古發(fā)現(xiàn)巡禮、校園文明禮儀、中國古代文明禮儀、現(xiàn)代社會與文明禮儀、餐飲禮儀、宿舍文化、學(xué)校歷史、我是寶中人等18門文化浸潤課程。

（三）創(chuàng)新課程研發(fā)思路

我們采用“主題+招標(biāo)”的手段，開發(fā)了體現(xiàn)出“人文性、綜合性”的跨學(xué)科課程形態(tài)，沖破了學(xué)科藩籬，形成知識和能力的高度融合。如招標(biāo)主題《詩詞與中國革命》，要求將語文學(xué)科中《沁園春?長沙》《沁園春?雪》、劉白羽《長江三峽》、的“高峽出平湖”；政治學(xué)科中公民的政治生活、為人民服務(wù)的政府、發(fā)展社會主義民主政治；歷史學(xué)科中與中國政治制度、與近代中國維護(hù)國家政權(quán)的斗爭、與、與現(xiàn)代中國政治建設(shè)和祖國統(tǒng)一、與現(xiàn)代中國的對外政策；地理學(xué)科中祖國的山山水水；美術(shù)學(xué)科中去安源等組畫；音樂學(xué)科中詩詞歌曲；以及與三大戰(zhàn)役等進(jìn)行整合。教師配置：領(lǐng)銜1人、語文1人、政治1人、歷史1人、地理1人、美術(shù)1人、音樂1人；成果要求：①呈現(xiàn)不少200頁校本教材②有導(dǎo)學(xué)案，為后續(xù)開課準(zhǔn)備③有社團(tuán)活動方案，為后續(xù)社團(tuán)活動準(zhǔn)備④有獨(dú)特的成果呈現(xiàn)（如論文、表演劇、詩歌創(chuàng)作與朗誦等等）。

（四）探索課程實(shí)施途徑

創(chuàng)新靈活多樣的校本課程實(shí)施方法。我們一邊進(jìn)行硬件建設(shè)，一邊進(jìn)行三大課程的開發(fā)、探索、實(shí)施、研討、完善。形成高一必修文化浸潤課程，高二選修活動體驗(yàn)課程，高三選修人文綜合課程，實(shí)施過程中有教材，有教學(xué)案，有教學(xué)與社團(tuán)活動，目前已將100多節(jié)錄像課放在基地網(wǎng)站和互動平臺上，供師生隨時(shí)學(xué)習(xí)。盡管在課程實(shí)施過程中困難重重，如在缺少綜合人才的情況下，我們創(chuàng)設(shè)“一人主備多人輔備、一人主講多人輔講”的備課、上課模式，出現(xiàn)了“夫妻同臺”的課堂，“夫妻共建一室”的教學(xué)與社團(tuán)活動，讓教學(xué)過程體現(xiàn)出“體驗(yàn)性、綜合性”的學(xué)習(xí)規(guī)律和思維特征，豐富并深化了“綜合”的內(nèi)涵。為了加強(qiáng)對課程的研討，定期在基地開展名師工作室活動和教研活動，課程實(shí)施采用“一課一思一評多議”的上課、評課、議課的方法，并采用小組合作的學(xué)習(xí)方式，將人文綜合體驗(yàn)課程的實(shí)踐探索逐漸推向深水區(qū)。

（五）課程向社團(tuán)活動延伸

建立45個(gè)社團(tuán)，精心組織社團(tuán)活動，深化校本課程實(shí)施。研讀“一帶一路”沿線的地理、歷史、文化等，為寶應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；研究《紅樓夢》與現(xiàn)代管理，為反腐倡廉出謀劃策；利用豐富的校友資源，開展“我是寶中人”校史名人研究，總結(jié)成功的方法和途徑……為學(xué)生提供自我展示、自我發(fā)展、相互交流、相互促進(jìn)的機(jī)會。社團(tuán)活動組織從策劃書、活動流程、活動記錄、活動評價(jià)四個(gè)方面進(jìn)行。以學(xué)生自評、學(xué)生互評、指導(dǎo)教師綜合評價(jià)和研發(fā)團(tuán)隊(duì)總體評價(jià)四種形式進(jìn)行評價(jià)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇10

關(guān)鍵詞：引導(dǎo)；閱讀；氛圍

中圖分類號：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-10-0113-01

一、 創(chuàng)設(shè)良好閱讀氛圍

1.創(chuàng)設(shè)良好的家庭閱讀環(huán)境。在廣泛開展課外閱讀情況家長調(diào)查的基礎(chǔ)上，召開家長會，改變部分家長的陳舊觀念，取得家長的幫助，保證課外讀物有來源，課外閱讀有監(jiān)督。

2.營造良好的讀書氛圍。教室內(nèi)張貼讀書名言，布置班級讀書角，圖書來源一是學(xué)校圖書館，二是學(xué)生家中藏書。同學(xué)之間可交換閱讀書籍，提高讀物利用率，減輕家長經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)?！白x書小屋”每周推薦一本好書，營造濃濃的書香氛圍，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

3.教師參與和學(xué)生共讀。閱讀可以讓我們的文化底蘊(yùn)漸漸地豐厚起來，思維逐漸地活躍起來。久而久之，我們的身上就會帶有某種特殊的精神氣韻和文化歸屬感，對學(xué)生起潛移默化的作用。學(xué)生與教師共同閱讀，不但能激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲，也便于教師進(jìn)行及時(shí)引導(dǎo)。

二、課外讀物健康、適合

1.適合的才是最好的。學(xué)生的課外閱讀大多數(shù)是以個(gè)體的形式來進(jìn)行的，有的喜歡名家名著；有的喜愛科普作品；有的迷于軍事知識；還有的只對卡通書籍感興趣……因此，我們放低要求，允許學(xué)生個(gè)體差異的存在，適合的才是最好的。

2.選擇健康、有價(jià)值的書課外閱讀益處很多，但開卷未必有益。別林斯基說得好：“閱讀一本不適合自己閱讀的書論文格式，比不讀還要壞。我們必須學(xué)會這樣一種本領(lǐng)，選擇最有價(jià)值，最適合自己所需要的讀物?！庇绕浜⒆樱儍粲仔〉男撵`如果借助優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品和經(jīng)典名著來滋養(yǎng)，心靈會日漸純凈，感情會日漸豐富，興趣愛好會日漸廣泛，智力與承受力也將日漸增強(qiáng)。

三、提高課外閱讀能力

1.邊讀邊記。根據(jù)閱讀情況填寫讀書卡，記錄閱讀的篇目、時(shí)間、字?jǐn)?shù)、摘錄好詞佳句、展示心得體會，學(xué)會積累，學(xué)會與文本對話，學(xué)會做讀書筆記；鼓勵學(xué)生對作品進(jìn)行再創(chuàng)作（會續(xù)寫、擴(kuò)寫、縮寫、改寫等）。以保證閱讀數(shù)量，提高閱讀質(zhì)量。

2.集中指導(dǎo)，提高課外閱讀能力。學(xué)生共同閱讀同一讀物，便于教師指導(dǎo)。但教師要挑選出人人喜愛的讀物，并不是一件易事。人教版國標(biāo)本五年級上冊第六單元的“課外書屋”，介紹了德國著名漫畫家埃？奧？卜勞恩的漫畫“好看的圣誕書”，它的幽默、溫情一下抓住了孩子們的心。我順勢引導(dǎo)閱讀漫畫集《父與子》，它由一組組生動幽默的畫面組成，幽默、溫馨，流露出純真的赤子之情和融融的天倫之樂，感人至深。我請孩子們談體會，談各人發(fā)笑的角度，從而理解“各人笑各人的所笑”正是漫畫集所獨(dú)具的魅力。并根據(jù)本單元課文均體現(xiàn)父母之愛的特點(diǎn)，重點(diǎn)推薦漫畫“尋找出逃的兒子”等，分組學(xué)習(xí)，小組交流，填寫讀書卡。

四、搭配的當(dāng)，減輕負(fù)擔(dān)

1.由課內(nèi)向課外延伸。古人云：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。確實(shí)在社會上處處有語文，人人時(shí)時(shí)學(xué)語文、用語文。在語文教學(xué)中我注意引導(dǎo)學(xué)生去感受中國語言文字的美，并結(jié)合一些特殊的課文，特殊的節(jié)日，特殊的事件，特殊紀(jì)念日等拓展閱讀。如學(xué)了《景陽岡》，引導(dǎo)閱讀《水滸傳》有關(guān)章節(jié)；學(xué)了《十里長街送總理》后，推薦閱讀《大地的兒子》；學(xué)了《少年閏土》，推出魯迅小說《故鄉(xiāng)》。3月5日，讀《雷鋒的故事》；父親節(jié)，看朱自清的《背影》……學(xué)生手中的《同步閱讀》教材，文章不但精彩，而且與課文主題緊密相連，應(yīng)充分利用。

2.保證閱讀時(shí)間。課外閱讀需要有比較充裕的時(shí)間，囫圇吞棗地應(yīng)付課外閱讀量會加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。因此，要控制過多的機(jī)械繁瑣的語文書面作業(yè)，保證學(xué)生每天有半小時(shí)自由閱讀的時(shí)間。每周的周記也可改為閱讀、與家長交流、填寫讀書卡等。假期作文改為出一期讀書專題小報(bào)等等，讓語文作業(yè)變得有趣起來。