導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇思想道德論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在道德教育方法上，康德反對(duì)灌輸式的道德教育方法，他認(rèn)為道德教育方法應(yīng)該是出自自由而非強(qiáng)制，道德教育應(yīng)該尊重受教育的主體性。實(shí)踐理性的方法是可以啟發(fā)人們自由意志和培養(yǎng)良好的道德人格。康德善于利用兒童的競(jìng)爭(zhēng)心理培養(yǎng)道德品格，過(guò)利用名人傳記教材加強(qiáng)個(gè)人道德理想的啟發(fā)，運(yùn)用道德問(wèn)答方式啟發(fā)個(gè)人理性的自覺(jué)，培養(yǎng)義務(wù)心，從而形成良好的道德自律品質(zhì)?？档峦瑫r(shí)認(rèn)為道德感性和理性應(yīng)該兼具，不偏愛(ài)任何一方，沒(méi)有個(gè)體的感性認(rèn)識(shí)，對(duì)象就不會(huì)給予我們。沒(méi)有理性，個(gè)體就不能對(duì)對(duì)象做出反應(yīng)和判斷，只有將兩者結(jié)合起來(lái)，道德認(rèn)識(shí)才能發(fā)生。康德的這一道德思想在對(duì)于我國(guó)目前的道德教育具有一定的啟示意義。

2、學(xué)校對(duì)個(gè)體的思想道德行為訓(xùn)練

以理性作為支撐的道德認(rèn)識(shí)才具有作用；如果離開(kāi)了感性的道德體驗(yàn)，學(xué)校的德育活動(dòng)將成為枯噪乏味的操練?？档抡J(rèn)為道德的動(dòng)機(jī)是出自于對(duì)道德法則的敬畏，而不是對(duì)于義務(wù)的愛(ài)好，道德是理念和動(dòng)機(jī)均是來(lái)自先天的理性，個(gè)體所獲得的道德教育是生活所獲得。他認(rèn)為道德教育不是來(lái)自于學(xué)生當(dāng)下生活，而是從過(guò)去的生活典范中獲得?？档略诘赖陆逃康纳蠌?qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)與社會(huì)性統(tǒng)一，即把來(lái)自實(shí)踐理性的道德律令的尊重和履行作為道德責(zé)任，即個(gè)人需做什么才能體現(xiàn)人格的道德價(jià)值，康德考慮的是現(xiàn)在和未來(lái)的需要。道德的教育目的在于強(qiáng)化實(shí)踐理性，培養(yǎng)他人的道德由他律走向自律，培養(yǎng)個(gè)人具義務(wù)知心和善良的道德人格。康德在道德教育內(nèi)容上注重利用道德觀念及名人傳記教材進(jìn)行教學(xué)，以榜樣和規(guī)則培養(yǎng)兒童的義務(wù)心，其中對(duì)于教材的選擇上康德注重教材的邏輯性，目的是為了能增強(qiáng)學(xué)生思考和判斷能力，并通過(guò)宗教教育彌補(bǔ)道德教育之不足。在判斷和解決道德問(wèn)題上，康德思想以個(gè)人的良知天理作為判斷的依據(jù)，帶有較強(qiáng)的個(gè)人主觀色彩；他反對(duì)利用獎(jiǎng)懲的手段解決道德問(wèn)題.主張以自然獎(jiǎng)懲為宜，他認(rèn)為若以獎(jiǎng)賞行善，這將是屬于道德的賄賂，會(huì)降低道德的尊嚴(yán)。

3、總結(jié)及其啟示

篇2

所謂“內(nèi)適性”，是指?jìng)€(gè)體對(duì)思想道德教育的內(nèi)在需求性和個(gè)體享用性，即個(gè)體通過(guò)思想道德修養(yǎng)滿(mǎn)足自身道德完善與人格修塑的需求，實(shí)現(xiàn)道德境界的升華，獲得道德審美感和享受感。時(shí)至今日，我們的思想道德教育仍未脫離“灌輸”的窠臼。我們一直在單方面強(qiáng)調(diào)通過(guò)灌輸式教育“提高認(rèn)識(shí)水平”，把思想政治觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者的思想觀念與行為準(zhǔn)則，著眼點(diǎn)主要在于思想道德教育的“外適性”。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種教育追求與教育效果實(shí)際上背道而馳。美國(guó)著名心理學(xué)家悉尼•喬拉德認(rèn)為“人類(lèi)對(duì)自我完善的追求貫穿于整個(gè)人類(lèi)的歷史?！薄叭祟?lèi)有能力在善行和德性方面超越現(xiàn)存的狀態(tài)”。存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為，從人性的角度看，人只要活著就總是在追求不斷地超越現(xiàn)存狀態(tài)，超越物質(zhì)與精神的歷史局限性，不斷更新，不斷創(chuàng)造，不斷地把可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。個(gè)體在追求發(fā)展的過(guò)程中，具有道德發(fā)展、人格完善，實(shí)現(xiàn)道德境界升華及汲取道德智慧的內(nèi)在需求，具有獲得道德審美感及精神享受的心理需求。人是自己生命活動(dòng)的主宰者，“人一生的活動(dòng)，就個(gè)體而言，可以認(rèn)為主要是在追求自我、創(chuàng)造自我、實(shí)現(xiàn)自我”。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體努力創(chuàng)生“超生命的生命”，追求一種超越生命存在的不朽的、崇高的、無(wú)限的生活。同時(shí)，“觀察自己，認(rèn)識(shí)自己，成為自己”。大學(xué)思想道德教育應(yīng)著眼于學(xué)生道德發(fā)展的這種“內(nèi)適性”要求，緊扣時(shí)代脈搏調(diào)整教育教學(xué)內(nèi)容，以新鮮、生動(dòng)、切合實(shí)際的內(nèi)容和多種多樣的教育方法，幫助大學(xué)生拓展視野，豐富心靈，解除困惑，最終實(shí)現(xiàn)道德境界的升華和精神的超越。

二、激發(fā)受教育者追求個(gè)人發(fā)展、創(chuàng)造生命價(jià)值的主動(dòng)性

德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō):“教育的最高目標(biāo)就是激發(fā)主動(dòng)性，培養(yǎng)獨(dú)立性。從廣義上講這就是一切教育的最終目的?！彼€說(shuō):“教師應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的更高的能力，積極喚起他們的主動(dòng)行為，以便使他們能成為自己生活的主人，使他們能夠獨(dú)立自主。用形式教育的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)這就是一切發(fā)展的最終目的。一個(gè)懂得如何引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)性的教師就是真正的教育的主人”?，F(xiàn)實(shí)中，中學(xué)階段的教育圍繞高考進(jìn)行，哪個(gè)學(xué)生有望升學(xué)就重視哪個(gè)學(xué)生，哪個(gè)教師能提高升學(xué)率就選派哪個(gè)教師。學(xué)生的思維力、創(chuàng)造力得不到培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)，內(nèi)蘊(yùn)于青少年身上的發(fā)現(xiàn)、探索和批判精神也受到嚴(yán)重壓抑?！皯?yīng)把形成學(xué)生主動(dòng)、健康發(fā)展的意識(shí)與能力作為核心價(jià)值，在教育的一切活動(dòng)中都要體現(xiàn)這一價(jià)值”。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，人們有了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)與可能，但也有了更多的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)。這就需要人能夠主動(dòng)設(shè)計(jì)和反思自我的發(fā)展過(guò)程，具有釋放生命潛能的發(fā)展能力，具有追求自我發(fā)展、把握自我命運(yùn)的意志。馬克思說(shuō):“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”。人是能使自己獲得新生命的生命體，是要求不斷發(fā)展、不斷超越的生命存在。應(yīng)在科學(xué)理論基礎(chǔ)上，總結(jié)前人先進(jìn)思想的精華，建立起科學(xué)的理論體系，充分發(fā)揮其拓展心靈的重要作用。要緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)學(xué)生走出小我，走進(jìn)視域?qū)拸V的大世界。激發(fā)他們樹(shù)雄心，立大志，在人生實(shí)踐中磨煉意志，敢于挑戰(zhàn)陳規(guī)陋習(xí);敢于同自己的惰性、脆弱、怯懦斗爭(zhēng);熱忱追求為人類(lèi)謀福祉的目標(biāo)，在人生奮斗的過(guò)程中獲得心靈的自由和精神的超越?！吧谧匀坏姆秶?xún)?nèi)生存的意義主要表現(xiàn)為維持和延續(xù)‘生命’自身的存在…人也屬于生命存在，人作為生命最高形式的意義就在于，人是生命卻超越了生命的局限，人走出動(dòng)物家族，也就超脫了單純生命自身的循環(huán)…跳出生命的循環(huán)圈，這是人的解放，也是生命的解放”。同樣為人，卻有著完全不同的境界，有真正的人，也有“人形動(dòng)物”的人———道德教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生提升做人的標(biāo)尺，主動(dòng)追求去做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。哲學(xué)家認(rèn)為，人是具有雙重生命的生命體，人除自身的肉體生命外，還有一個(gè)“第二生命”，表現(xiàn)為具有個(gè)性人格特征的“自我”?！暗诙币部梢岳斫鉃槿说木哂凶杂杀拘缘摹邦?lèi)生命”，譬如人的社會(huì)生命、事業(yè)生命、文化生命等。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，“第二生命”體現(xiàn)了人的內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)了人生存的意義。因此，人更看重這一無(wú)形的存在。思想道德教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生努力追求第二生命的價(jià)值，努力掌握科學(xué)理論和投身社會(huì)實(shí)踐，深刻認(rèn)識(shí)自然界、社會(huì)發(fā)展和自身發(fā)展的客觀規(guī)律，撥開(kāi)名利、金錢(qián)、享樂(lè)的迷霧，自覺(jué)地將個(gè)人有限的生命融入為社會(huì)進(jìn)步、人民幸福而奮斗的事業(yè)中去，使自己的第二生命日益蓬勃興盛。

三、以詩(shī)化語(yǔ)言運(yùn)用于教學(xué)，增強(qiáng)教育的感染力

長(zhǎng)期以來(lái)，高校思想道德教育主要作為知識(shí)傳授的一部分被納入教學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)用統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃，甚至用閉卷考試的方式來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。德育的計(jì)劃性、目的性取代了受教育者的主體性，否定了道德的動(dòng)態(tài)生成性，把教化之道變成了傳授之學(xué)。在語(yǔ)言的運(yùn)用上，大多使用概念化、學(xué)術(shù)式的理性語(yǔ)言。這種言說(shuō)方式使教育內(nèi)容枯燥乏味，弱化了感染力，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。由是觀之，在思想道德教育教學(xué)中，應(yīng)拋棄那些僵化、刻板的理性語(yǔ)言，代之以生動(dòng)活潑、富于藝術(shù)感染力的詩(shī)化語(yǔ)言。在教育、教學(xué)中運(yùn)用詩(shī)化語(yǔ)言，至少有下述積極意義?？梢栽鰪?qiáng)教育的說(shuō)服力。藝術(shù)本于真，詩(shī)化語(yǔ)言強(qiáng)化了教育的理論力量。有學(xué)者曾這樣詮釋“理想”:“理想是人對(duì)未來(lái)生活的赤誠(chéng)寄托和對(duì)生命價(jià)值的超現(xiàn)實(shí)追求，是行動(dòng)著的肉體生命之精神支柱與向?qū)?。崇高的理想，能使人在艱辛的求學(xué)生活和將來(lái)的職業(yè)生涯中保持一種高昂偉岸、永不氣餒的精神狀態(tài)，使之于平淡的生活中呈現(xiàn)出恢宏，于坎坷的磨難中展示出豪邁”。他用詩(shī)一樣的語(yǔ)言解釋了理想的涵義，鏗鏘的話語(yǔ)，澎湃的激情，使人深受感染，也更深刻的領(lǐng)悟到理想的精神實(shí)質(zhì)。再如宣講愛(ài)國(guó)主義精神，可引仁人志士的詩(shī)句。秋瑾有詩(shī):“濁酒不消憂國(guó)淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才。拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回?！绷謩t徐:“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！标懹?“位卑未敢忘憂國(guó)?！边@些詩(shī)句令我們感懷當(dāng)年仁人志士報(bào)效國(guó)家、拋灑熱血的壯舉，以及他們救國(guó)救民、奮不顧身的英雄氣概，以此能夠激勵(lì)學(xué)生萌發(fā)愛(ài)國(guó)之情和報(bào)國(guó)之志。詩(shī)化語(yǔ)言不落窠臼，富于創(chuàng)新色彩。藝術(shù)源于創(chuàng)新，詩(shī)化語(yǔ)言一改往日思想道德教育中冗長(zhǎng)、套話連篇的語(yǔ)言風(fēng)格，以獨(dú)特的視角觀察生活，并以清新、浪漫的語(yǔ)言加以表述和展現(xiàn)。如明代呂坤《語(yǔ)》:“把意念沉潛得下，何理不可得;把志氣奮發(fā)得起，何事不可做?！痹偃缒纤挝奶煜樵?shī)“但愿天下人，家家足稻粱!我命渾小事，我死庸何傷!”南宋鄭思肖詩(shī):“花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣無(wú)窮，寧愿枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”。這些詩(shī)句讓學(xué)生看到多姿多彩的生活，跌宕起伏的人生，似春風(fēng)細(xì)雨浸潤(rùn)心靈，啟迪他們?nèi)プ非笊频娜烁瘛⒚赖娜松?。?shī)化語(yǔ)言展現(xiàn)了德育的超越。詩(shī)化語(yǔ)言以其澎湃的激情，唯美的韻律，浪漫的色彩，為我們展示著美好的新生活，這種言說(shuō)方式更能激發(fā)學(xué)生改變現(xiàn)狀、改變自身的熱望?！妒⌒亩陶Z(yǔ)》:“高尚之士，不以名位為光寵;忠正之士，不以窮達(dá)易志操”。陶淵明詩(shī):“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。陸游的詞:“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”。這些詩(shī)言辭優(yōu)美，含義深刻，有很強(qiáng)的感染力和引導(dǎo)價(jià)值。

四、思想政治教育教師應(yīng)成為道德楷模

有學(xué)者認(rèn)為，在探索提高德育實(shí)效的前提下，如果換個(gè)角度思考問(wèn)題，在大學(xué)里存在著商業(yè)化、官僚化和技術(shù)化傾向的現(xiàn)實(shí)面前，教師自身素質(zhì)又如何呢?“教師有何資格使學(xué)生成為理想中的人?”思想政治教育教師不僅是道德規(guī)范的傳播者，更應(yīng)是道德準(zhǔn)則的踐行者，肩負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的使命，應(yīng)是一個(gè)品行高尚的人。他應(yīng)在言談舉止中展現(xiàn)出人格魅力，在人生追尋中閃耀著理想的光輝。唯有如此，方能在教育實(shí)踐中進(jìn)入理想境界———“天空沒(méi)有翅膀的痕跡，而我已飛過(guò)”。筆者認(rèn)為，德育教師應(yīng)從多方面提升自己的素養(yǎng)。

首先，注重加強(qiáng)對(duì)德育規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。德育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的發(fā)展，使學(xué)生成為追求真理、勇于創(chuàng)新、富有美德的人，而非讓他們背誦一些道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則。為此，應(yīng)加強(qiáng)教育的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，熟悉受教育者的心理狀態(tài)，了解學(xué)生的生存狀態(tài)，理解他們的追求。要發(fā)揮拓展學(xué)生心靈的作用，教師必須躬下身來(lái)，站在與學(xué)生平等的位置上循循善誘，引導(dǎo)他們正確理解個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系，幫助解決求學(xué)中遇到的困難。

其次，思想政治教育教師應(yīng)樹(shù)立崇高的職業(yè)理想。道德教育本身就是一種灌輸理想的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)追求超越是道德教育的基本要求?！爸挥心欠N關(guān)注實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的最佳狀態(tài)，蘊(yùn)涵著對(duì)生活和生命美好追求的，不與現(xiàn)實(shí)相妥協(xié)的德育才能解除魔咒，使人獲得心靈的自由”。一部人類(lèi)發(fā)展史銘刻著人類(lèi)追求理想、實(shí)現(xiàn)理想的足跡。德育教師應(yīng)把引導(dǎo)學(xué)生獲得建設(shè)幸福生活的手段，開(kāi)發(fā)受教育者的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才作為自己的理想，完成歷史賦予的使命。

再次，堅(jiān)守高尚的職業(yè)道德。德育教師不僅是知識(shí)的傳授者，還是追求科學(xué)的導(dǎo)行者，探索真理的引路人。因此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守“學(xué)高為師，身正為范”之準(zhǔn)則，追求“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家”之境界。同時(shí)，做到愛(ài)國(guó)敬業(yè)，率先垂范;誠(chéng)信友善，以身作則;對(duì)待學(xué)生滿(mǎn)腔熱忱，把職業(yè)信仰置于崇高的位置，在道德的制高點(diǎn)上追求教育的最佳境界。

篇3

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、利益需求多樣化等新形勢(shì)的發(fā)展，大學(xué)生思想活動(dòng)的選擇性、多樣性以及差異性明顯增強(qiáng)，這對(duì)政治理論教師的素質(zhì)提出了更高的要求。建設(shè)高素質(zhì)的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課師資隊(duì)伍，是提高教育教學(xué)水平，提升育人質(zhì)量的首要因素。

1．1加強(qiáng)師德建設(shè)教師的言行舉止會(huì)直接作用于學(xué)生的內(nèi)心世界，對(duì)學(xué)生的思想品行及人格發(fā)展起著潛移默化的作用。蘇霍姆林斯基說(shuō):“如果你想成為學(xué)生愛(ài)戴的老師，那你就要努力做到使你的學(xué)生不斷地在你身上有所發(fā)現(xiàn)?！笔紫?，“基礎(chǔ)”課教師要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，敢于創(chuàng)新。加強(qiáng)教師師德建設(shè)的必要途徑是加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)。自覺(jué)行動(dòng)的前提是正確的理性認(rèn)識(shí)，教師師德的建設(shè)離不開(kāi)科學(xué)的理論學(xué)習(xí)。古人云:“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！逼渲械摹皩W(xué)、問(wèn)、思、辨”，講的就是通過(guò)學(xué)習(xí)與思考，提高辨別是非的能力。離開(kāi)了科學(xué)發(fā)展觀的理論指導(dǎo)，教師師德必然會(huì)迷失方向。其次，教師要強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，樹(shù)立科學(xué)的育人觀，通過(guò)教育、宣傳、討論等多種形式，弘揚(yáng)追求真善美，抵制假惡丑的道德風(fēng)尚，激發(fā)投身教育事業(yè)的熱情，增強(qiáng)歷史使命感和時(shí)代責(zé)任感。再次，教師要積極參加社會(huì)實(shí)踐，注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)為:“人們只有在改造客觀世界的過(guò)程中，才能更好地改造自己的主觀世界?！苯處熤挥性趯?shí)踐中才能認(rèn)清是非曲直、善惡美丑，才能認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)師德建設(shè)的重要性。最后，要建立由愛(ài)崗敬業(yè)、政治素養(yǎng)、教書(shū)育人、為人師表等內(nèi)容組成的師德評(píng)價(jià)體系，以使師德建設(shè)目標(biāo)和師德建設(shè)內(nèi)容更為具體化，形成師德目標(biāo)的導(dǎo)向機(jī)制。

1．2提升教師的業(yè)務(wù)水平“基礎(chǔ)”課教師需要具備扎實(shí)的理論功底，不斷掌握學(xué)科發(fā)展的新知識(shí)、新動(dòng)態(tài)、新成果，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓寬教學(xué)思路。一堂好的“基礎(chǔ)”課的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是教育內(nèi)容思想性強(qiáng)、理論聯(lián)系實(shí)踐、內(nèi)容鮮活、入腦入心，所以教師還要深入實(shí)踐，摸清學(xué)生的思想脈絡(luò)及走向，使“基礎(chǔ)”課教學(xué)貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，以提高課程的感染力和吸引力。

1．3提高教師的科研能力隨著信息傳媒的發(fā)展，各種意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等通過(guò)圖文、聲像等直接生動(dòng)的方式快速地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，特別是高校已經(jīng)成為西方勢(shì)力與我國(guó)激烈爭(zhēng)奪人才的重要戰(zhàn)場(chǎng)，高校學(xué)生不可避免地受到這些信息的沖擊和震蕩。在這樣的時(shí)代背景下，基礎(chǔ)課教師要深入分析研究大學(xué)生思想政治教育的規(guī)律，針對(duì)新變化、新挑戰(zhàn)，不斷提高科學(xué)研究能力，在較深的層次上破解學(xué)生思想中的困惑問(wèn)題，以應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域提出的挑戰(zhàn)。

2以學(xué)生為本

進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)要提高“基礎(chǔ)”課的教學(xué)質(zhì)量，任課教師要在課前、課中以及“授后服務(wù)”各環(huán)節(jié)做到系統(tǒng)規(guī)劃，精心設(shè)計(jì)。

2．1課前教師要積極做好準(zhǔn)備課前要做到認(rèn)真鉆研教材和課程標(biāo)準(zhǔn)，掌握教材的內(nèi)在邏輯，了解授課對(duì)象的情況，以便于合理組織課堂教學(xué)。同時(shí)，教師要對(duì)教材進(jìn)行“再開(kāi)發(fā)”，在尊重教材的基礎(chǔ)上，善于挖掘教材之外的教學(xué)資源。這就要求教師做到堅(jiān)持學(xué)習(xí)，掌握當(dāng)下的時(shí)政信息，了解最新的關(guān)于大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。

2．2課堂教學(xué)中，教師要科學(xué)設(shè)計(jì)好“精彩第一課”以精彩第一節(jié)課為起點(diǎn)對(duì)理想、人生觀、愛(ài)國(guó)、道德、法制觀等每一專(zhuān)題的內(nèi)容都要精確把握，合理安排課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，貼近學(xué)生思想實(shí)際，貼近學(xué)生遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如講授人生觀部分，教師布置學(xué)生完成以反映人生態(tài)度、價(jià)值觀為內(nèi)容的角色扮演活動(dòng)，一組學(xué)生反映積極向上的人生觀，一組學(xué)生反映錯(cuò)誤的人生觀，通過(guò)表演、討論，表達(dá)關(guān)于人生觀的認(rèn)知，在角色扮演的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)行理論講解，這樣更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)、能力和創(chuàng)造力。教育理念只有根植于課堂教學(xué)實(shí)踐的土壤中，才能具有鮮活的生命力，所以在課堂教學(xué)中教師要圍繞學(xué)生成長(zhǎng)的需要，激勵(lì)學(xué)生自身成長(zhǎng)的主觀能動(dòng)性，以達(dá)到課堂教學(xué)的預(yù)期效果。

2．3強(qiáng)化課程“授后服務(wù)”與課堂教學(xué)的結(jié)合，更好地完成育人目標(biāo)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)是循序漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，不是一朝一夕就可以實(shí)現(xiàn)的，授課教師對(duì)學(xué)生思想品德的引導(dǎo)和教育不能只局限在課堂上，而是需要通過(guò)延長(zhǎng)教學(xué)環(huán)節(jié)，借助課程后續(xù)服務(wù)才能更好地提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)課程的育人目標(biāo)。具體做法是:第一，堅(jiān)持教學(xué)反思，“基礎(chǔ)”課“授后服務(wù)”應(yīng)以教學(xué)反思為起點(diǎn)，通過(guò)教師對(duì)課堂教學(xué)的實(shí)踐與感悟，反思教育教學(xué)中存在的問(wèn)題，以批判的眼光反觀自己及學(xué)生的思想、情感、態(tài)度和行為等因素，教師通過(guò)重新審視自己的教育教學(xué)策略，形成新的后續(xù)育人方案。第二，進(jìn)行課外活動(dòng)的定位指導(dǎo)，“基礎(chǔ)”課教師要參與指導(dǎo)學(xué)生課后的實(shí)踐活動(dòng)，將課外實(shí)踐指導(dǎo)與課堂教學(xué)有機(jī)融合，及時(shí)解決學(xué)生在成長(zhǎng)成才過(guò)程中遇到的思想困惑。例如，通過(guò)新生入學(xué)教育為學(xué)生進(jìn)行思想導(dǎo)航;指導(dǎo)學(xué)生課外讀書(shū)活動(dòng)，倡導(dǎo)學(xué)生終生與有意義的書(shū)籍為伴;通過(guò)積極向上的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，傳遞先進(jìn)思想及社會(huì)正能量;通過(guò)考察社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。這些實(shí)踐活動(dòng)將對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生長(zhǎng)期的、綜合的、潛移默化的影響，能夠取得較好的育人效果。

3創(chuàng)新教學(xué)方法

實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法和手段的多樣化教學(xué)法屬于社會(huì)歷史范疇，它會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展的要求以及教育對(duì)象的變化不斷更新和調(diào)整。努力探索適合“基礎(chǔ)”課程特點(diǎn)的教學(xué)方法，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)目標(biāo)，完成課程教學(xué)任務(wù)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3．1多種教學(xué)方法的并用與結(jié)合教師要營(yíng)造以學(xué)生為主體的、民主的學(xué)習(xí)氛圍，就需要采用多種教學(xué)方法并進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。特別在課程改革實(shí)踐中，“基礎(chǔ)”課教師更應(yīng)該大膽嘗試，充分體現(xiàn)新課改理念。要積極嘗試案例討論教學(xué)、頭腦風(fēng)暴、角色扮演、參觀、調(diào)研、實(shí)踐匯報(bào)等多種教學(xué)形式的取舍與融合，以提升教學(xué)的實(shí)效性。如案例教學(xué)，特別是為學(xué)生所熟知的、貼近學(xué)生的案例更具有生動(dòng)性和啟發(fā)性，對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生直接有效的觸動(dòng)，教學(xué)中運(yùn)用典型案例，是理論聯(lián)系實(shí)踐的有效教學(xué)方法。角色扮演教學(xué)法是設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生在課堂上真正動(dòng)起來(lái)。鑒于法律部分的內(nèi)容比較枯燥抽象，可以通過(guò)設(shè)計(jì)消費(fèi)爭(zhēng)議、勞動(dòng)合同糾紛、違反職業(yè)規(guī)范、法庭訴訟等場(chǎng)景，由學(xué)生扮演相關(guān)的角色，教師通過(guò)模擬場(chǎng)景講解相關(guān)的法律知識(shí)，讓學(xué)生切身體會(huì)到法律的權(quán)威，增強(qiáng)法律意識(shí)。案例法、角色扮演法可以同時(shí)結(jié)合運(yùn)用，用角色扮演使案例得以具體呈現(xiàn)。

3．2突出實(shí)踐教學(xué)法的應(yīng)用思想道德教育只有學(xué)生真懂、真信才能走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，參觀、調(diào)研教學(xué)法可以使學(xué)生通過(guò)自己的觀察和思考，真實(shí)地將所學(xué)理論融入實(shí)際生活，在了解現(xiàn)實(shí)的同時(shí)進(jìn)行自我教育。如在學(xué)習(xí)“繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神”這一內(nèi)容時(shí)，可先組織學(xué)生參觀紀(jì)念館、博物館等愛(ài)國(guó)主義教育基地;同時(shí)，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，將學(xué)生分成小組，利用節(jié)假日深入企業(yè)、社區(qū)，完成調(diào)研任務(wù)。實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后，召開(kāi)實(shí)踐教學(xué)匯報(bào)會(huì)，讓同學(xué)們通過(guò)小品、詩(shī)歌以及PPT圖文并茂的演講等多種方式呈現(xiàn)自己的參觀、調(diào)研體會(huì)，并撰寫(xiě)分析報(bào)告。實(shí)踐證明，突出實(shí)踐教學(xué)有利于加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，對(duì)課程內(nèi)容產(chǎn)生情感共鳴，有利于“基礎(chǔ)”課教學(xué)質(zhì)量的提高。

3．3在教學(xué)手段上，教師要注重教學(xué)手段的創(chuàng)新以往思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)較為傳統(tǒng)，手段單一。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等新的傳播方式的涌現(xiàn)，現(xiàn)代教育技術(shù)手段尤其是多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，為教師創(chuàng)新教學(xué)手段提供了可能，也為提高課堂教學(xué)質(zhì)量提供了基礎(chǔ)條件。為此，教師要熟練掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容精心制作多媒體教學(xué)課件，不斷擴(kuò)充課堂信息容量，廣泛收集社會(huì)熱點(diǎn)及焦點(diǎn)事件的視頻材料，建立電子信息庫(kù)，組建學(xué)生微信朋友圈，增強(qiáng)課堂教學(xué)的直觀性，通過(guò)視、聽(tīng)、說(shuō)等綜合途徑，使學(xué)生受到全方位的思想教育與啟迪。

篇4

1.法律教育部分的教材編寫(xiě)

（1）具體法律內(nèi)容稍微不足。與2010年修訂版的內(nèi)容相比，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”2013年修訂版進(jìn)一步刪減了實(shí)體法和程序法相關(guān)內(nèi)容，與2009修訂版、2006修訂版相比，具體法律內(nèi)容更是少之又少。鑒于當(dāng)前我國(guó)依法治國(guó)理念的逐步深入，筆者認(rèn)為應(yīng)讓學(xué)生了解更多的法律內(nèi)容，而不應(yīng)一味的刪減。

（2）教材編排較為死板。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”作為“兩課”教材之一，有必要保持一定的嚴(yán)肅性，但是縱觀歷年修訂版本，教材編排在排版、內(nèi)容形式、用語(yǔ)等方面沒(méi)有實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，書(shū)中充斥著大量死板的教條、概念、條文等。這不但較難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課的興趣，而且不能很好地去影響學(xué)生，無(wú)法達(dá)到國(guó)家設(shè)置思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門(mén)課程的目的。

2.法律教育部分的教學(xué)

（1）教師教學(xué)方式。在對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進(jìn)行講述的過(guò)程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學(xué)生之間的互動(dòng)，課堂氣氛不夠活躍，加之學(xué)生對(duì)這門(mén)課程的認(rèn)識(shí)不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認(rèn)真聽(tīng)講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學(xué)生們往往都是在老師的灌輸下被動(dòng)地接受法律知識(shí)，而不是自己積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（2）課程設(shè)置。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門(mén)課程在2006年課程改革之前是分開(kāi)的兩門(mén)課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門(mén)課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過(guò)程往往習(xí)慣于把教學(xué)重點(diǎn)放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識(shí)的教學(xué)，教師的不重視就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于這部分知識(shí)的忽視，甚至是無(wú)視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識(shí)編寫(xiě)不夠精確、概念含糊不清，難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進(jìn)行編寫(xiě)，理論概念性較強(qiáng)，知識(shí)分布過(guò)于緊密，會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易產(chǎn)生疲勞感。

二、改善法律教育部分存在的問(wèn)題的措施

1.教材改革

（1）保障教材編寫(xiě)的嚴(yán)肅性。

（2）增強(qiáng)法律部分教材的趣味性。

（3）加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。

2.教學(xué)改革

（1）完善我國(guó)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的機(jī)制。根據(jù)我國(guó)目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個(gè)從小學(xué)開(kāi)始至初中、高中、大學(xué)的完善而銜接有效地法律教學(xué)體系，從小就開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生一種法律意識(shí)，真正地體會(huì)到法律學(xué)習(xí)的重要性，自覺(jué)地利用法律武器保護(hù)自己。

（2）提高教師隊(duì)伍建設(shè)，積極對(duì)授課老師進(jìn)行培訓(xùn)。加強(qiáng)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的重中之重就是授課者的法律素養(yǎng)。目前，高校中講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教師可能會(huì)出現(xiàn)知識(shí)斷層的現(xiàn)象，由于他們往往自身并不是法律專(zhuān)業(yè)出身，對(duì)于我國(guó)法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)工作，隨時(shí)更新他們的法律知識(shí)體系。

篇5

1.存在“思想道德教育真空期”“工學(xué)交替，頂崗實(shí)習(xí)，校企合作”人才培養(yǎng)模式是以市場(chǎng)和社會(huì)需求為目標(biāo)導(dǎo)向，由學(xué)校和企業(yè)雙方共同培養(yǎng)人才的一種方式。相對(duì)于校內(nèi)而言，學(xué)生在企業(yè)實(shí)習(xí)期間的思想道德教育工作存在著“三多”，即情況要復(fù)雜得多、問(wèn)題要多得多、工作難度要大得多。在實(shí)際工作中，學(xué)生的主要管理者由老師改為企業(yè)管理人員，而企業(yè)管理人員對(duì)學(xué)生的情況并不了解，在對(duì)學(xué)生的思想道德教育方面不愿花很多的精力，投入較少，方法也更簡(jiǎn)單直接，實(shí)習(xí)帶隊(duì)老師又不可能全天候在企業(yè)，這就容易產(chǎn)生實(shí)習(xí)期間的思想道德教育工作出現(xiàn)“教育真空期”，學(xué)生從校園生活的緊張活潑突然轉(zhuǎn)變成單調(diào)甚至枯燥的重復(fù)勞動(dòng)，這種“教育真空期”往往是學(xué)生思想不穩(wěn)定的重要原因。

2.存在著重技能、輕德育的思想傾向校企合作要求學(xué)生必須走出校園，到企業(yè)的具體生產(chǎn)崗位去。工學(xué)交替和頂崗實(shí)習(xí)就是要求學(xué)生作為企業(yè)員工參加企業(yè)實(shí)踐。這樣，學(xué)生在校學(xué)習(xí)的時(shí)間就明顯減少了，學(xué)校往往會(huì)采用壓縮公共基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)時(shí)間來(lái)補(bǔ)足專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)。像語(yǔ)文課、思想政治理論課只是在低年級(jí)階段完成，不能貫穿始終。同時(shí)，不管是在校內(nèi)的實(shí)訓(xùn)課還是頂崗實(shí)習(xí)期，老師、師傅關(guān)注更多的是實(shí)踐技能的培養(yǎng)，而忽視了思想道德建設(shè)對(duì)人才培養(yǎng)的重要性，存在著重技能、輕德育的思想傾向。

3.學(xué)生的思想政治素養(yǎng)不成熟不穩(wěn)定，與企業(yè)要求存在較大差距在工學(xué)交替、頂崗實(shí)習(xí)期間，學(xué)生進(jìn)入企業(yè)后，他們的身份關(guān)系發(fā)生了變化，企業(yè)會(huì)像對(duì)待員工一樣對(duì)其嚴(yán)格要求。對(duì)此，有些學(xué)生會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒，認(rèn)為自己還沒(méi)有畢業(yè)，就是個(gè)學(xué)生，不愿積極地以企業(yè)員工的身份參與實(shí)踐活動(dòng)。這些學(xué)生往往意識(shí)不到實(shí)習(xí)對(duì)自己綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，認(rèn)為實(shí)習(xí)與專(zhuān)業(yè)知識(shí)沒(méi)有太大聯(lián)系，在實(shí)踐活動(dòng)中不能提升自己的思想政治素養(yǎng)，不能盡快適應(yīng)企業(yè)的管理，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)怠工曠工現(xiàn)象。

4.企業(yè)對(duì)學(xué)生的思想道德教育投入缺失由于在工學(xué)交替、頂崗實(shí)習(xí)期間，學(xué)生絕大多數(shù)時(shí)間在企業(yè)，脫離了熟悉的校園環(huán)境。在此期間，學(xué)生的思想道德教育，需要企業(yè)的參與。但學(xué)校和企業(yè)是完全不同的社會(huì)機(jī)構(gòu)，它們有各自的運(yùn)行規(guī)律，也有各自的追求目標(biāo)。學(xué)校以教書(shū)育人為主要目標(biāo)，而企業(yè)則以追逐利潤(rùn)為主要目標(biāo)。這就決定了企業(yè)不愿或不會(huì)投入太多的精力和財(cái)力來(lái)解決學(xué)生產(chǎn)生的眾多想法和矛盾，存在著對(duì)學(xué)生思想道德教育投入缺失的現(xiàn)象。面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系、繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)、嚴(yán)格的管理制度，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生許多想法，甚至是矛盾。學(xué)校雖然安排實(shí)習(xí)帶隊(duì)老師跟蹤指導(dǎo)，但教師們卻很難像在學(xué)校一樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的教育和管理。

二、校企合作模式下，加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育的重要性

現(xiàn)代企業(yè)文化特別強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神的重要性，重視員工的溝通協(xié)作能力，所以現(xiàn)代企業(yè)需要的不僅僅是技術(shù)水平高超的員工，更需要具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)的員工。但對(duì)于學(xué)校而言，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)更多的是一種個(gè)體行為，而忽視了溝通與協(xié)作。校企合作人才培養(yǎng)模式將學(xué)生理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與崗位實(shí)際工作相結(jié)合，為學(xué)生思想教育提供了一個(gè)有效平臺(tái)。

1.加快思想道德教育工作者的能力轉(zhuǎn)型，提升隊(duì)伍素質(zhì)在校企合作模式下，作為學(xué)生思想教育工作者，應(yīng)迅速適應(yīng)企業(yè)的管理環(huán)境，熟悉企業(yè)的文化內(nèi)涵，樹(shù)立“育人為本，注重實(shí)效”的教育理念，根據(jù)學(xué)生存在的思想問(wèn)題，將“工”“學(xué)”有機(jī)融合，吸取先進(jìn)企業(yè)的文化理念中有價(jià)值的元素，融入學(xué)校日常教學(xué)活動(dòng)中，將企業(yè)文化因素滲透在各個(gè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中。這種融合，解決了思想教育工作的空洞乏力，變“照本宣科”為“擇需而教”；這種能力的轉(zhuǎn)型，將會(huì)給學(xué)生帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的好處，也加快了思想道德教育工作者的能力轉(zhuǎn)型，提升了隊(duì)伍素質(zhì)。

2.豐富和創(chuàng)新學(xué)校德育教育的模式和方法在校企合作模式下開(kāi)展德育教育，學(xué)生可以在真實(shí)而直觀的企業(yè)環(huán)境中學(xué)習(xí)與鍛煉。德育工作者則可以通過(guò)學(xué)生參與企業(yè)的社會(huì)實(shí)踐、道德實(shí)踐和精神文明創(chuàng)建等活動(dòng)，寓德育教育于各項(xiàng)形式樣的活動(dòng)當(dāng)中，寓教于樂(lè)，寓教于學(xué)，完全改變以往課堂上理論說(shuō)教、機(jī)械灌輸?shù)慕逃Ｊ剑欣趯W(xué)校德育工作走出校園，使之不斷社會(huì)化，具體化，企業(yè)化。

3.發(fā)揮學(xué)生的主體地位，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)在校企合作模式下，學(xué)生通過(guò)頂崗實(shí)習(xí)，真實(shí)地接觸到企業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境及其文化氛圍，了解到企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)，了解到一個(gè)人的品德對(duì)其成長(zhǎng)的重要性。學(xué)生就會(huì)自覺(jué)并發(fā)自?xún)?nèi)心地接受思想道德教育，自覺(jué)提高自己各方面的素質(zhì)。

三、校企合作模式下思想道德建設(shè)的對(duì)策

1.加強(qiáng)思想道德教育隊(duì)伍的建設(shè)，提高思想道德教育工作者的能力和水平在校企合作模式下，通過(guò)工學(xué)交替、頂崗實(shí)習(xí)，學(xué)生被分配到不同企業(yè)的不同崗位上，工作較為分散，管理難度明顯加大。在這種形勢(shì)下，原班主任因?yàn)樵谛?nèi)還擔(dān)任課程教學(xué)等原因，只能在學(xué)校和企業(yè)之間來(lái)回跑，很多時(shí)候會(huì)顯得力不從心，管理質(zhì)量顯著下降，所以必須加強(qiáng)思想政治隊(duì)伍的建設(shè)。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手。（1）學(xué)生進(jìn)入企業(yè)后，盡量安排原班主任隨學(xué)生進(jìn)入企業(yè)。（2）要壯大思想政治工作隊(duì)伍的數(shù)量，以適應(yīng)校企合作下學(xué)校的發(fā)展。（3）要加強(qiáng)對(duì)思想政治工作者的培訓(xùn)工作，增強(qiáng)他們的政治素養(yǎng)、管理水平，完善他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)等。學(xué)校要盡可能多地提供學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會(huì)，讓老師能夠結(jié)合學(xué)校與企業(yè)的文化來(lái)找到最有效的學(xué)生思想道德教育工作的途徑和方法。

2.加強(qiáng)企業(yè)文化和校園文化的融合，拓展思想德育教育內(nèi)容技校道德教育的立足點(diǎn)是職業(yè)性和實(shí)踐性，在校企合作模式教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的思想道德教育必須圍繞學(xué)生未來(lái)職業(yè)需要展開(kāi)。在學(xué)生未進(jìn)入企業(yè)實(shí)習(xí)之前，要開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)，以激發(fā)學(xué)生興趣，豐富德育教育內(nèi)容，拓寬德育渠道，切實(shí)有效地促進(jìn)校企合作順利進(jìn)行?？梢杂谩罢?qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的教學(xué)方式，引進(jìn)優(yōu)秀的企業(yè)文化，邀請(qǐng)企業(yè)人士、專(zhuān)家、優(yōu)秀畢業(yè)生等到校進(jìn)行講座，宣傳企業(yè)文化、企業(yè)精神、管理理念等，使學(xué)生了解企業(yè)相關(guān)狀況、管理規(guī)范。同時(shí)還可以組織學(xué)生到相關(guān)企業(yè)參觀和學(xué)習(xí)，讓學(xué)生耳濡目染良好的企業(yè)文化、企業(yè)風(fēng)氣、企業(yè)氛圍和企業(yè)輿論。讓學(xué)生體會(huì)到老師傳授的職業(yè)道德理論與企業(yè)的要求是相融合的，良好的職業(yè)道德對(duì)本職工作起著至關(guān)重要的作用。

3.完善工作機(jī)制，推行現(xiàn)代師徒制，充分發(fā)揮企業(yè)的育人作用校企合作模式，需要校企雙方共同參與教學(xué)、實(shí)訓(xùn)、學(xué)生思想政治教育、職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成、行為習(xí)慣管理等工作。所以必須構(gòu)建全員育人體系，把學(xué)校的管理方法和企業(yè)的相關(guān)制度結(jié)合起來(lái)，要建立校長(zhǎng)和企業(yè)主管領(lǐng)導(dǎo)掛帥，分管領(lǐng)導(dǎo)組織實(shí)施，學(xué)生處、團(tuán)委、實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師、班主任、企業(yè)實(shí)習(xí)管理人員具體落實(shí)的聯(lián)合管理機(jī)制，充分凝聚各方力量，齊抓共管。在學(xué)生中推行現(xiàn)代師徒制，讓學(xué)生在企業(yè)中找到自己新的“師傅”，在充分了解學(xué)生心聲和企業(yè)需求的基礎(chǔ)上，校企雙方各司其職，共同育人，最終實(shí)現(xiàn)合作共贏。

4.重視對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育，塑造學(xué)生良好的職業(yè)性格校企合作的目的主要是提高學(xué)生的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。用人單位在聘用員工時(shí)，在考察技能的同時(shí)，更重視學(xué)生的敬業(yè)精神、責(zé)任意識(shí)、誠(chéng)信品質(zhì)和工作態(tài)度等職業(yè)道德元素。這也就要求中職學(xué)校要加強(qiáng)以“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”的職業(yè)道德規(guī)范為主導(dǎo)的職業(yè)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生在追求技精的同時(shí)，更要注重厚德。因此，學(xué)校在開(kāi)展思想道德建設(shè)時(shí)，可以模擬企業(yè)環(huán)境，通過(guò)創(chuàng)造良好的校內(nèi)外環(huán)境，對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好職業(yè)性格的塑造，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德。胸卡、校園網(wǎng)、宣傳欄、指示牌、信封、稿紙以及文化墻、教學(xué)樓、實(shí)訓(xùn)樓、學(xué)生寢室的標(biāo)志都應(yīng)力求精美有品位，并融入企業(yè)文化元素和職業(yè)道德要求，將企業(yè)文化融入到學(xué)校的每一個(gè)角落，營(yíng)造一個(gè)完整的企業(yè)文化氛圍，增進(jìn)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)同感。

四、小結(jié)

篇6

1．1家庭教育方式對(duì)青少年思想道德培養(yǎng)的影響和作用家庭教育對(duì)青少年思想道德素質(zhì)是至關(guān)重要的，不同家庭采用不同的教育方式，所產(chǎn)生的教育效果也不同。在青少年犯罪的案例中，不當(dāng)?shù)募彝ソ逃绞绞菍?dǎo)致青少年犯罪的重要原因之一，這些家長(zhǎng)由于自身教育素質(zhì)的局限性等各種原因，未能對(duì)青少年的成長(zhǎng)起到積極的引導(dǎo)示范作用。在家庭教育中，父母的錯(cuò)誤價(jià)值觀往往是青少年不良習(xí)慣形成的重要誘因，這就要求父母應(yīng)提高自身的道德素質(zhì)和水平，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，從而對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)起到良好的榜樣示范作用。

1．2家庭成員的言談舉止對(duì)青少年的思想道德素質(zhì)的影響和作用父母在家庭教育中有著不可替代的特殊性，他們對(duì)孩子的影響是潛移默化的。父母的一言一行都要以身作則，給孩子樹(shù)立良好的示范作用，成為他們心中的楷模。青少年正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐步形成和發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期仍然處在“搖擺不定”的階段，他們?cè)诿鎸?duì)一些現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)仍不能做出客觀和恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和分析。而在一些家庭中，父母本身存在著不良的癖好，如酗酒、賭博等行為習(xí)慣，甚至有些家長(zhǎng)在子女面前毫不避諱，這些不良的行為舉止被子女看在眼里，很容易效仿。

1．3家庭周邊環(huán)境對(duì)青少年思想道德素質(zhì)的影響家庭周邊環(huán)境也是父母對(duì)子女教育所要考慮的因素之一。良好的周邊環(huán)境為青少年的健康成長(zhǎng)能起到一定的積極作用，而家庭周邊開(kāi)設(shè)的娛樂(lè)場(chǎng)所會(huì)給未成年人帶來(lái)消極的影響。例如，個(gè)別青少年由于沉迷于網(wǎng)吧、游戲廳等娛樂(lè)場(chǎng)所，逐漸變得萎靡不振、意志消沉，這種現(xiàn)象不僅嚴(yán)重影響了他們正常的學(xué)習(xí)和生活，同時(shí)也不利于其正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成。

2家庭在青少年思想道德教育中存在的問(wèn)題分析

2．1家長(zhǎng)僅重視青少年智力能力的培養(yǎng)卻忽視其道德素質(zhì)的提高社會(huì)的快速發(fā)展使得教育領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，社會(huì)、學(xué)校和家庭無(wú)不從學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的角度來(lái)評(píng)定學(xué)生，這就使得家庭在很大程度上僅重視和關(guān)注青少年的學(xué)習(xí)成績(jī)的高低，而忽視了其道德等其他素質(zhì)的培育和提高。青少年教育，只有文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等方面綜合發(fā)展，才稱(chēng)得上真正做到對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方面的提高和發(fā)展，這種教育才算是合格的教育。因此，家庭教育也不應(yīng)忽視了德育在素質(zhì)教育中最重要的地位。

2．2家庭中物質(zhì)生活豐富多樣，但精神文化生活比較匱乏當(dāng)代青少年的物質(zhì)生活狀況總的來(lái)說(shuō)可以概括為衣食無(wú)憂。這種生活狀況下的學(xué)生追求的僅僅是對(duì)現(xiàn)有物質(zhì)生活的享受和占有。但是在精神生活中，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化和一些新的優(yōu)秀思想潮流毫無(wú)興趣。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是受社會(huì)的整體氛圍影響，另一方面也是家庭單純重視青少年物質(zhì)生活保障所致。在物質(zhì)生活豐腴和浮夸的社會(huì)環(huán)境下，青少年們已經(jīng)不再重視精神生活的豐富和發(fā)展，注重物質(zhì)的占有和享受，不思奮斗，追求奢侈，嘲笑簡(jiǎn)樸等“去崇高化”的錯(cuò)誤言行大行其道，這些不良的行為習(xí)慣和思想觀念與家庭生活中過(guò)分追求物質(zhì)利益及其滿(mǎn)足有關(guān)。

2．3家長(zhǎng)因自身素質(zhì)的限制忽視自身道德水平的提高家長(zhǎng)是青少年成長(zhǎng)過(guò)程中的第一位啟蒙教師，其一言一行都對(duì)子女的成長(zhǎng)起到了潛移默化的影響。然而隨著時(shí)代變遷，部分家長(zhǎng)未能及時(shí)跟上前進(jìn)的步伐去提高充實(shí)自身素質(zhì)和能力，從而對(duì)子女的培養(yǎng)造成了一定的消極影響。

3在家庭教育中提高青少年思想道德素質(zhì)的有效途徑

3．1引導(dǎo)青少年的家長(zhǎng)樹(shù)立正確的家庭教育觀念，提高家長(zhǎng)在家庭教育中的自覺(jué)性部分家長(zhǎng)認(rèn)為對(duì)青少年的教育培養(yǎng)僅僅是學(xué)校一方的任務(wù)和責(zé)任，忽視了家庭教育對(duì)青少年成長(zhǎng)的作用和影響。教育好自己的子女不僅是家庭內(nèi)部的私事，同時(shí)也是社會(huì)賦予家庭的職責(zé)。良好的家庭教育是青少年健康成長(zhǎng)的有力保障。因此，要增強(qiáng)廣大家長(zhǎng)為國(guó)育才的大局意識(shí)，樹(shù)立正確的理念，以保證家庭教育真正落到實(shí)處。

3．2幫助家長(zhǎng)掌握正確的教育方法，提高其教育子女的能力高爾基說(shuō)過(guò):“愛(ài)孩子，這是連母雞都會(huì)的，但是我們要善于教育他們———這都需要才能和廣博的生活知識(shí)?！痹诩彝ソ逃龑?shí)例中，很多父母由于缺乏科學(xué)的教育知識(shí)和技能，不注重了解子女成長(zhǎng)的規(guī)律和內(nèi)心需要，因此在教育子女的過(guò)程中力不從心。在對(duì)家庭教育進(jìn)行調(diào)查和研究中，多數(shù)家長(zhǎng)表達(dá)出其對(duì)于子女教育的困惑和擔(dān)憂，時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步需要家長(zhǎng)與時(shí)俱進(jìn)。家長(zhǎng)根據(jù)未成年人身心發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展現(xiàn)狀，采用正確且適當(dāng)?shù)慕逃椒?，以達(dá)到教育目的。

3．3提高家長(zhǎng)的自身素質(zhì)，發(fā)揮良好的榜樣示范作用家長(zhǎng)是一個(gè)活生生的例子，他們的每一句話、每一個(gè)行為都對(duì)培養(yǎng)青少年良好的道德修養(yǎng)起著重要的作用。青少年由于其處于模仿性極強(qiáng)的階段，他們?cè)谝院蟮纳钪械呐e止很大一部分是通過(guò)模仿他人而來(lái)的。因此，在家庭教育中，家長(zhǎng)要注重形成良好的生活方式，通過(guò)正確的言談舉止來(lái)樹(shù)立良好的榜樣，為教育子女做出表率作用。這就要求家長(zhǎng)要展現(xiàn)積極向上的精神風(fēng)貌和最佳的行為方式，通過(guò)明斷是非的能力，以正面力量影響和教育子女，以德樹(shù)人，以德樹(shù)威。

3．4重點(diǎn)把握對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的內(nèi)容根據(jù)青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，在對(duì)其進(jìn)行教育和培養(yǎng)時(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)遵循他們身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)他們各階段的特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的培養(yǎng)和教育。家庭教育的主要任務(wù)是思想道德教育，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:做人的教育、習(xí)慣的教育、理想的教育、抗挫折的教育。

3．4．1做人的教育“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！睉?yīng)試教育下，我們不能僅僅追求青少年文化課分?jǐn)?shù)的高低，而忽視了對(duì)他們良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)。無(wú)數(shù)實(shí)踐和實(shí)例證明，僅僅在文化課上取得優(yōu)異成績(jī)而不注重自身道德品質(zhì)培養(yǎng)的青少年未必能在成長(zhǎng)路上一帆風(fēng)順，如留日學(xué)生機(jī)場(chǎng)殺母案等實(shí)例，暴露了在家庭教育中忽視道德培養(yǎng)的惡果。在對(duì)青少年教育過(guò)程中，如家長(zhǎng)注重學(xué)生良好思想品德的形成和與人交往能力的培養(yǎng)等做人教育會(huì)幫助子女更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，從而有利于子女的健康成長(zhǎng)。

3．4．2習(xí)慣的教育“教育的目的就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！睙o(wú)數(shù)實(shí)例表明，成功人士均具備一個(gè)共同的特點(diǎn)，即具備良好的生活習(xí)慣。為了青少年的健康成長(zhǎng)，家長(zhǎng)也要注重對(duì)青少年良好習(xí)慣的培養(yǎng)。一些家長(zhǎng)在進(jìn)行家庭教育的過(guò)程中，表達(dá)了其教育的難度和力不從心。結(jié)合子女成長(zhǎng)歷程可以看出，早期良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成取決于父母教育的及時(shí)有效。在家庭早期教育中，如重視良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，會(huì)為青少年的思想行為埋下有利的伏筆，他們?cè)谝院蟮纳顚W(xué)習(xí)中會(huì)因此受益終身。而如果不重視早期良好習(xí)慣的養(yǎng)成，在今后家庭教育中家長(zhǎng)不僅困難重重，同時(shí)也不利于子女的健康成長(zhǎng)。

3．4．3理想的教育理想，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的過(guò)程中形成的，并具有實(shí)現(xiàn)的可能性以及對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)向往的追求。崇高的理想猶如一盞前進(jìn)路上的指明燈，只有樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，人們才能找到前進(jìn)的方向。遠(yuǎn)大理想的樹(shù)立不僅為青少年奮斗過(guò)程樹(shù)立了重要目標(biāo)，同時(shí)也是他們前進(jìn)的不竭動(dòng)力。家庭教育中，對(duì)青少年進(jìn)行理想信念教育，有助于激發(fā)他們生活學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)其前進(jìn)的動(dòng)力，從而保障其健康成長(zhǎng)。

篇7

思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過(guò)教師課堂授課教學(xué)，能夠讓學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。為了提高學(xué)生們對(duì)思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動(dòng)交流，即，教師提出教學(xué)主題，把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及表達(dá)能力。通過(guò)相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學(xué)生的思維，一種比較客觀、科學(xué)、理性的東西自然而然地進(jìn)入了學(xué)生的潛意識(shí)之中，一個(gè)階段過(guò)后，學(xué)生的整個(gè)精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)自編自導(dǎo)自演校園故事，展現(xiàn)出符合大學(xué)生良好形象的道德行為。讓學(xué)生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時(shí)時(shí)刻刻在身邊學(xué)習(xí)提高。

（二）校園文化活動(dòng)多彩化

高校的校園是大學(xué)生主要的學(xué)習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所，我們要充分利用校園內(nèi)豐富多彩的活動(dòng)形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育?？砷_(kāi)展主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座，把思想道德教育引入其中。學(xué)校的感恩教育、意志教育、明禮誠(chéng)信教育、舉止文明教育、國(guó)學(xué)素養(yǎng)教育，都對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)有很好的引領(lǐng)作用。高校通過(guò)對(duì)青年志愿者服務(wù)活動(dòng)、暑期社會(huì)實(shí)踐“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、西部支教服務(wù)活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)中去，提升自己素質(zhì)能力。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒體模式新穎化

網(wǎng)絡(luò)媒體具有高效性和互動(dòng)性的特點(diǎn)，也具有覆蓋范圍廣、信息量?jī)?nèi)容大的優(yōu)勢(shì)。高校應(yīng)注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的利用。利用網(wǎng)絡(luò)拓展德育空間，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德需要，提高他們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進(jìn)行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、QQ群，開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育、法紀(jì)教育和愛(ài)國(guó)主義教育等課程。通過(guò)教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)上大學(xué)生的困惑、疑難、心理障礙等進(jìn)行有效引導(dǎo)和疏通。并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育教育的合理組織和控制，增加學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)參與度，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的效果。積極構(gòu)建高校道德工作的新平臺(tái)，在全面服務(wù)于學(xué)生的理論學(xué)習(xí)、生活、情感等需求的同時(shí)，把正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀滲透于其中，以促進(jìn)大學(xué)生全面健康成長(zhǎng)，避免網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)生活帶來(lái)的負(fù)面影響。

（四）正面典型事跡身邊化

對(duì)于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，身邊的先進(jìn)典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無(wú)窮的。尤其對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生而言，從高考的壓力下面走來(lái)，使他們面對(duì)豐富多彩的大學(xué)生活多少感覺(jué)到進(jìn)茫，這時(shí)為他們樹(shù)立恰當(dāng)?shù)陌駱樱瑏?lái)引導(dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了比如說(shuō)，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學(xué)長(zhǎng)作為榜樣，在新生中擴(kuò)大影響。這樣，定程度上會(huì)帶動(dòng)很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們?cè)谌雽W(xué)之初就能好好規(guī)劃自己的大學(xué)生涯。

（五）結(jié)束語(yǔ)

篇8

關(guān)鍵詞：道家思想；蘇軾；文藝思想

從某種意義上說(shuō)，儒道思想是兩股相反相成的力量，占據(jù)了中國(guó)古代文人的思想的核心。在國(guó)家政治清明之時(shí)，文人士子以儒家思想為主導(dǎo)，積極入世，追求建功立業(yè)，揚(yáng)名于后世。在國(guó)家政治昏暗，仕途無(wú)望的失意落魄之時(shí)，道家“無(wú)為”的出世思想又能給予他們心靈上的療救，隱居山林，自?shī)首詷?lè)，不與世俗同流合污。當(dāng)然，蘇軾也受到儒道思想的影響。相比于儒家思想，道家思想的影子在詩(shī)人的身上表現(xiàn)得更為明顯，尤其是在蘇軾被貶黃州之時(shí)，在蘇軾的文藝觀中也時(shí)藏老莊思想的影子。然而，道家思想對(duì)蘇軾文藝思想的影響主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）“可致而不可求”的文道觀

在文與道的關(guān)系上，蘇軾繼承了韓愈的“文以載道”、歐陽(yáng)修的“道勝文至”等思想，但他在文道的關(guān)系上卻超越了韓愈和歐陽(yáng)修等儒家思想的范圍，融入了道家思想，提出了自己的觀點(diǎn)。如他在《日喻》篇中談到：故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)意之，皆求道之過(guò)也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求?！盵1]

東坡引用孫武和子夏的言論對(duì)“致”作了解釋?zhuān)爸隆笔墙?jīng)過(guò)循序漸進(jìn)的積累學(xué)習(xí)之后自然而得道的意思，是在一種自然而然的狀態(tài)的自我提升，最后悟道的過(guò)程，是不可強(qiáng)力而求的，學(xué)至則道自致。而“求”則是一種脫離生活學(xué)習(xí)實(shí)踐的強(qiáng)求或者急于求成，如果治學(xué)急于求成，那就不能得“道”。這里的“道”不再僅僅是指儒家之道，而更加趨向于道家的“道”，指事物的內(nèi)在特點(diǎn)和規(guī)律。[2]后來(lái)，蘇軾以南方人自小能游泳之事為例，這是因?yàn)樗麄冏裱?，掌握水的性質(zhì)特點(diǎn)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律。作詩(shī)文也是如此，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和練習(xí)，物形于心，深刻地觀察和了解自己要表現(xiàn)得藝術(shù)對(duì)象，弄清其特點(diǎn)和規(guī)律，到方用之時(shí)，信手拈來(lái)，渾然天成，沒(méi)有雕飾之嫌。

（二）“神與物游”的虛靜論

在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，蘇軾不僅強(qiáng)調(diào)要遵循文之道，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐活動(dòng)中細(xì)心觀察創(chuàng)作對(duì)象，做到對(duì)藝術(shù)對(duì)象的特點(diǎn)和規(guī)律的準(zhǔn)確把握，同時(shí)也從作家的主體角度強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作過(guò)程中，作家必然要進(jìn)入“虛靜的精神境界”。所謂“虛靜的精神境界”就是道家所提倡的排除塵世的干擾，排除雜念，棄絕成見(jiàn)，使精神達(dá)到靜謐虛空。在此基礎(chǔ)上再去深入地研究創(chuàng)作對(duì)象內(nèi)在的特點(diǎn)和規(guī)律。精神虛靜、用心專(zhuān)一，才能有所得。如他在《送參廖師》中指出：

欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀身臥云嶺。成酸雜眾好，中有至味永。詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當(dāng)更請(qǐng)。[3]

又如《書(shū)王定國(guó)所藏王晉卿畫(huà)著色山》談到：

白發(fā)四老人，何曾在商顏。煩君紙上影，照我胸中山。[4]

蘇軾希望通過(guò)老莊的“心齋”、“坐忘”，也就是“空靜之心”來(lái)觀察世間萬(wàn)物無(wú)窮變化的道理，以不變應(yīng)萬(wàn)變，以靜應(yīng)動(dòng)，把握事物變化的規(guī)律，達(dá)到“物物而不物于物”的自由忘我的境界。

然而，為了求得“物之妙”，蘇軾又主張“神與物游”。也就是要做到精神與物體合而為一，即創(chuàng)作審美主體真正意義上自由地觀照審美客體，做到在空靜的心靈中把物化的自然升華為人化的自然。

（三）“隨物賦形”的形象論

對(duì)于藝術(shù)形象的描繪和分析，在蘇軾的作品中也有許多精辟的論述，他認(rèn)為對(duì)于藝術(shù)形象的描繪應(yīng)該遵循“隨物賦形，物盡其態(tài)”的總原則。而“隨物賦形”的藝術(shù)理論是蘇軾在《畫(huà)水記》一文中提出來(lái)的。在文學(xué)創(chuàng)作中，這就要求藝術(shù)家要深入觀察藝術(shù)形象，順乎事物的自然本性以及體態(tài)，同時(shí)也要追求意境之美，達(dá)到傳神的境界。如他在《文說(shuō)》中闡述道：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，……及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣，其他雖吾亦不能知也?！盵5]

蘇軾以泉水流過(guò)不同的山石而形態(tài)各異為例，說(shuō)明他在進(jìn)行藝術(shù)形象的加工時(shí)，會(huì)根據(jù)藝術(shù)形象的不同特征來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)，不可一成不變，同時(shí)也要根據(jù)其形態(tài)做到“當(dāng)行則行，當(dāng)止則止”，不可強(qiáng)力而為。

同時(shí)，蘇軾在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)技》其一：”論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。邊鸞雀寫(xiě)生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏澹含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春?！盵6]蘇軾認(rèn)為在藝術(shù)形象的創(chuàng)作過(guò)程中，只有形似是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要達(dá)到神似的狀態(tài)，只有有生機(jī)和靈氣的形象才能打動(dòng)人，做到形似與神似的完美統(tǒng)一。因此，要在形似的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)形象加以提升，以求達(dá)到神似的境界。

（四）“平淡自然”的風(fēng)格論

從創(chuàng)作風(fēng)格的角度上說(shuō)，蘇軾追求的是平淡自然的風(fēng)格，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的艱澀雕琢、堆砌辭藻的形式主義文風(fēng)。如他在《東坡題跋?評(píng)韓柳詩(shī)》中說(shuō)道：所貴乎枯澹者，外枯而中膏，似澹而實(shí)美。淵明、子厚之流是也。[7]由于受到《莊子》中對(duì)于南郭子機(jī)形象的啟示，他“形如槁木而心如死灰”[8]，蘇軾認(rèn)為平淡的創(chuàng)作風(fēng)格就是要做到表面枯槁毫無(wú)生氣，而內(nèi)在卻豐盈嫻熟，在平實(shí)簡(jiǎn)單的辭藻中蘊(yùn)含著作家厚重的情思和豐富的情感。

另外，蘇軾認(rèn)為在文藝作品中，充實(shí)的內(nèi)容與華美的辭藻是緊密結(jié)合在一起的。他在《東坡題跋?又跋漢杰畫(huà)山》中提到“觀士人畫(huà)，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫(huà)工，往往只取鞭策皮毛、槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊法，看數(shù)尺許便倦?！盵9]蘇軾認(rèn)為如果進(jìn)行文藝創(chuàng)作沒(méi)有一點(diǎn)“俊法”，很快就令人生厭。因此在蘇軾的文藝創(chuàng)作活動(dòng)當(dāng)中，從題材內(nèi)容上去拓寬作品的容量，同時(shí)，他喜歡運(yùn)用典故、比喻等手法對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行深加工，充分展現(xiàn)了他高超的藝術(shù)創(chuàng)作技巧。

蘇軾在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧的運(yùn)用時(shí)，更加注重到技巧與內(nèi)容的渾然統(tǒng)一，他提倡不漏斧鑿痕跡的藝術(shù)技巧的加工，是隨性自然而為的，不是為技巧而故加雕琢堆砌。如他在《書(shū)黃子思詩(shī)集后》中論述“予嘗論書(shū)，以謂鐘、王之跡蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆劃之外?！m間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意，獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖于古簡(jiǎn)，寄至味于淡泊，非余子所及也?！盵10]

蘇軾所推崇的是“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”、“寄至味于淡泊”的文風(fēng)，是那種“豪華落盡見(jiàn)真淳”的藝術(shù)境界，如果是“才不逮意”，雖有“遠(yuǎn)韻”，終是無(wú)法成為佳作，免不了流于平俗。

綜上所述，蘇軾在道家思想的有形或無(wú)形的影響下，總結(jié)出獨(dú)特的創(chuàng)作理論，在此理論作為標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)。在“可致而不可求”的文道觀，“神與物游”的虛靜論，“隨物賦形”的形象論，“平淡自然”的風(fēng)格論這些似乎有跡可循的文藝?yán)碚撝笇?dǎo)中，似乎會(huì)對(duì)其他人文藝創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響，然而蘇軾的文藝?yán)碚摽偨Y(jié)為一個(gè)字“道”，然而道是不可強(qiáng)力而為之的，毅力不到，才力不足，悟性不致，不可得也。蘇軾的文藝思想可謂得“道”之精也。（作者單位：華東交通大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] [5][9][10]蘇軾文集.孔凡禮點(diǎn)校.-北京：中華書(shū)局，1986.3

[2] 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史.王汝梅，張羽主編.-北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.6

篇9

摘要：古琴在我國(guó)古代文化藝術(shù)史上占有重要的地位，其文化底蘊(yùn)博大精深。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不僅有眾多的琴家和作品傳世，更有豐富的琴論文獻(xiàn)留存?？v覽這些文獻(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)古琴藝術(shù)與儒、道、釋的思想有十分密切的關(guān)系。古琴音樂(lè)的發(fā)展主要受儒家“中正平和”“溫柔敦厚”、道家“順應(yīng)自然”“淡和恬淡”和佛教“調(diào)適融通”“心空寂靜、其樂(lè)無(wú)喻”等思想的影響。無(wú)論從古琴的形制、古琴音樂(lè)的審美準(zhǔn)則等方面都揭示了古琴音樂(lè)的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

 

古琴藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中始終占有位尊價(jià)高之地位，古琴音樂(lè)所表現(xiàn)出的含蓄、淡和、移情之美，是中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的不可缺少的一部分。由琴，琴曲，琴家，琴文化，組成的古琴藝術(shù)從琴的產(chǎn)生到發(fā)展始終與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊緊相連在一起。在中國(guó)音樂(lè)史中的樂(lè)器領(lǐng)域里，古琴所承載的文化底蘊(yùn)可謂得天獨(dú)厚、無(wú)與倫比。在歷史的進(jìn)程中它作為一種樂(lè)器，也可看作是一種文化禮器，一種文化的精神。 

古琴是中國(guó)文人的摯愛(ài)，歷來(lái)有“士無(wú)故不撤琴瑟”這樣的說(shuō)法。“士”從某種意義上構(gòu)成了中國(guó)琴文化的主體部分，儒、道、釋是中國(guó)文人所信仰主要宗教（或哲學(xué)），其美學(xué)理念也鮮明的體現(xiàn)在古琴的音樂(lè)和文人的琴學(xué)理論中。 

一、古琴與儒家的關(guān)系 

中國(guó)的古代文人，即也是儒人，儒家思想是中國(guó)文人思想中的核心。儒家思想觀念自然滲透到文人對(duì)古琴音樂(lè)的理解，可以說(shuō)古琴音樂(lè)不僅是中國(guó)文人音樂(lè)的代表,也是儒家文化的音樂(lè)載體。 

儒家在音樂(lè)審美方面格外強(qiáng)調(diào)“平和”“中和”。“平和”一詞最早見(jiàn)于《左傳•昭公元年》：“中聲以降,五降之后不容彈矣。于是有煩聲,堙心耳,乃忘平和,君子弗聽(tīng)也”。從文中可以看得出其排斥“聲”、以“中聲”為美的思想,由此“平和”也是儒家音樂(lè)審美中重要的審美準(zhǔn)則,凡是能使人保持平和之心的音樂(lè)即為“中聲”,否則即為“聲”。 孔子將其要求的“廢鄭聲、正雅樂(lè)” 思想注入音樂(lè)傳播中，將琴曲、琴歌規(guī)范成“正樂(lè)”，又通過(guò)古琴提高道德修養(yǎng)達(dá)到修身以合“復(fù)禮”，他的琴藝活動(dòng)奠定了古琴必習(xí)“正音”，有修養(yǎng)的君子必習(xí)古琴的修身準(zhǔn)則。后人班固繼承儒家《樂(lè)記》的思想，指出“琴者，禁也，所以禁止邪，正人心也。”（《白虎通》）唐代白居易詩(shī)句中的“調(diào)慢彈且緩”“調(diào)清聲直韻疏遲”即是音樂(lè)“平和”、“中和”的體現(xiàn)。范仲淹以“清厲而靜,和潤(rùn)而遠(yuǎn)”為“中和之道”,排斥“妙指美聲,巧以相尚”等等都是文人琴家對(duì)古琴審美思想“平和”“中和”贊成的體現(xiàn)。 

二、古琴與道家的關(guān)系 

老子是道家思想的創(chuàng)始人，遵循和推崇的是“道法自然”的原則,“道”即萬(wàn)物的根本,是自然和人類(lèi)社會(huì)之母,先天地而生,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,是無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,因而是至善至美的。在聲音上的反映,就是“希聲”的“大音”。以有聲之樂(lè)為參照,即充分肯定了無(wú)聲之樂(lè)的永恒之美。這就是道家所追求的最高境界,追求一種音樂(lè)的永恒性和超脫性“大音希聲”是道家主要的音樂(lè)主張。 

“淡兮其無(wú)味”也是道家另一重要思想，其對(duì)琴人的音樂(lè)審美有著重要的影響。如魏晉阮籍有“道德平淡,故五聲無(wú)味”，他提倡的是恬淡之樂(lè)；唐代時(shí)，“淡”開(kāi)始被較多地用于形容琴樂(lè)風(fēng)格，“清泠由本性,恬淡隨人心”“曲淡節(jié)稀聲不多”“古聲淡無(wú)味，不稱(chēng)今人情”“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情”“心靜即聲淡，其間無(wú)古今”等詩(shī)句表明恬淡之音已被唐人作為古樂(lè)、雅樂(lè)的標(biāo)志因而受到推崇。宋代真德秀在《贈(zèng)蕭長(zhǎng)夫序》中也贊揚(yáng)古琴“希微”“寥寥”的風(fēng)格。徐上瀛則認(rèn)為“琴之元音，本自淡也”“琴聲淡則益有味”,并說(shuō)“淡”就是要“使聽(tīng)之者游思縹緲,娛樂(lè)之心,不知何去”。老子“淡兮其無(wú)味”的主張還與儒家思想結(jié)合,形成“淡和”審美觀,既是以儒家思想改造道家思想的結(jié)果,也是道家思想本身局限所致。 

此外，王維的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁裹，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)琴樂(lè)的一往情深。這是一首具“曠逸”類(lèi)琴心的典型詩(shī)文。竹林中獨(dú)自彈琴，不為傳達(dá)心情給他人，并且與豪情之長(zhǎng)嘯交替，以琴自樂(lè)，且有豪氣，實(shí)甚曠遠(yuǎn)而俊逸者。在王維的另一首《酬張少府》中，也明顯的在琴中寄以曠遠(yuǎn)之心：“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心……松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。”萬(wàn)事不關(guān)心，不但功名利祿已無(wú)所感，喜思哀樂(lè)也可盡棄了。任吹解衣帶的松風(fēng)與山月為琴心之伴，甚為瀟灑而飄逸。從文人隱士的筆觸中，無(wú)不透露出玄逸幽淡的空靈。某種程度上，曠逸的琴音使人達(dá)到了“無(wú)音”的境界。 

從古琴的命名上來(lái)說(shuō)，古琴受到道家思想的影響也不少。據(jù)清初《五知齋琴譜》中記載的中國(guó)古琴造型就有50多種。其中最常見(jiàn)的古琴樣式有伏羲式、神農(nóng)式、仲尼式、子期式、連珠式、蕉葉式、落霞式等。它們具有詩(shī)情畫(huà)意的的名字“玉澗鳴泉”“萬(wàn)壑松風(fēng)”“石上清泉”“仙人友”“天籟”“秋籟”“招仙”“澗泉”都具清幽自然之態(tài),這也是道家思想中道法自然、淡和恬淡的具體體現(xiàn)。 

三、古琴與佛教的關(guān)系 

佛教自漢代傳入我國(guó)之后備受大眾接受，尤其受到文人的所推崇,其佛理與中國(guó)文化相互吸收、融合,并得以迅速地發(fā)展。禪宗的“頓悟說(shuō)”,把禪理與琴學(xué)聯(lián)系在一起。認(rèn)為參禪和學(xué)琴有同樣的思維方式,都須“瞥然省悟”,即頓悟,才能超越自我、藹超越塵世,達(dá)到至境。明代的李贄則認(rèn)為“聲音之道可與禪通”,除此之外，他還認(rèn)為學(xué)琴之徑與參禪之途相通還因?yàn)?ldquo;此其道蓋出于絲桐之表、指授之外者”,即通過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中修道、悟道,追求無(wú)名、無(wú)際,超越萬(wàn)物去尋求那冥冥宇宙中永恒存在卻又虛無(wú)之佛性,達(dá)到心靈之解脫,音樂(lè)也是通過(guò)有聲之樂(lè)去尋求超越物質(zhì)、感悟心靈與自然合而為一的奇妙人生之精神境界。 

可以說(shuō)“頓悟說(shuō)”的出現(xiàn)，使很多傳統(tǒng)文人的人生追求、審美取向、文藝創(chuàng)作也因此產(chǎn)生了重大影響和轉(zhuǎn)變，最終佛教和儒、道兩家三足鼎立、并駕齊驅(qū)。但就儒、道兩家來(lái)說(shuō)，佛教的琴學(xué)還是比較薄弱的。在眾多的琴論文獻(xiàn)中極少反映佛教思想的內(nèi)容，琴曲創(chuàng)作也如此。與佛道有關(guān)的只有《釋談?wù)隆贰镀这种洹贰渡赵E》《法曲獻(xiàn)仙音》《那羅法曲》等?，F(xiàn)存琴譜中分別有清末釋空塵編撰的《枯木禪琴譜》，以及清初署名“蔣興儔(疇)”編撰的《和文注琴譜》和《東皋琴譜》。到明清，琴論中還出現(xiàn)了對(duì)佛理的強(qiáng)烈排斥，甚至禁止僧人彈琴。那是因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)美學(xué)歷來(lái)視華夏之音為正樂(lè)，反對(duì)胡夷之樂(lè)的侵入。這在相當(dāng)程度上限制了佛教音樂(lè)在古琴中的發(fā)展，同時(shí)也是造成佛教的琴學(xué)弱于儒、道兩家的原因之一。 

說(shuō)到古琴與佛教的密切關(guān)系，應(yīng)該從宋代的琴僧系統(tǒng)開(kāi)始。這個(gè)貫穿北宋一百多年的琴僧系統(tǒng)，他們以師徒相傳的方式，對(duì)古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展都做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。琴僧系統(tǒng)的祖師爺是宋太宗時(shí)的宮廷琴師的朱文濟(jì)，另外還有他的后人和尚夷中、知白、義海、則全和照曠等。非僧人中也有很多熱心于佛家琴學(xué)的。徐上瀛晚年曾寄居僧舍，所以佛教思想對(duì)他有較大的影響，佛教倡導(dǎo)教徒超脫塵世，在佛土中尋求精神解脫，徐上瀛就要求演奏者“絕去塵囂”“遺世獨(dú)立”“雪其躁氣，釋其競(jìng)心”。佛教主張禁欲,否定音樂(lè)享受，徐上瀛就說(shuō)“使聽(tīng)之者……娛樂(lè)之心不知何去”。在“潔”況中，徐上瀛更是以佛理論琴。 

盡管儒、道、釋三家從各自的教義出發(fā)，對(duì)音樂(lè)的功用、目的等有不同的看法，但在音樂(lè)的審美上其總體特征基本一致，即均以“平和”“ 淡和”為其審美準(zhǔn)則，視淡、雅、和等音樂(lè)為美，排斥艷、媚、俗等音樂(lè)。并從古琴的形制、古琴音樂(lè)的審美準(zhǔn)則等方面揭示了古琴音樂(lè)的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]殷偉.《中國(guó)琴史演義》 

篇10

開(kāi)展繼續(xù)教育的迫切性，不一定為每個(gè)館員所認(rèn)識(shí)，但決策者從實(shí)際工作發(fā)展考慮，急需提高工作者素質(zhì)，從而認(rèn)識(shí)其迫切性。

一、信息觀念和信息技術(shù)的沖擊力，是圖書(shū)館員繼續(xù)教育的動(dòng)力

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技知識(shí)日新月異。在我國(guó)圖書(shū)館，每個(gè)館員面對(duì)信息觀念和信息技術(shù)的沖擊，都有一種適應(yīng)變化更好地生存下去的需要。繼續(xù)教育作為信息社會(huì)的產(chǎn)物，提供了滿(mǎn)足這種需要的可能，成為“彌合昨天和明天世界差距的橋梁”。

基于此，漢川市圖書(shū)館于1994年底，將館員培訓(xùn)與繼續(xù)教育提到關(guān)系全館工作再上新臺(tái)階的戰(zhàn)略地位，開(kāi)展了以業(yè)余為主、上班為輔的館員教育，堅(jiān)持了3-5年，每年分兩個(gè)階段(學(xué)期)開(kāi)展，力爭(zhēng)館員素質(zhì)上一個(gè)臺(tái)階，作為一項(xiàng)工作向高層次發(fā)展的前提。

二、我國(guó)圖書(shū)館員繼續(xù)教育的現(xiàn)實(shí)

觀念

當(dāng)前，繼續(xù)教育應(yīng)該是指對(duì)達(dá)到國(guó)家規(guī)定學(xué)歷的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，采取多種形式進(jìn)行的以提高政治思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力為重要目標(biāo)的培訓(xùn)。

雖然繼續(xù)教育是“彌合昨天和明天世界差距的橋梁”，開(kāi)展館員教育是迫切和有長(zhǎng)遠(yuǎn)效益的，但教育觀念在我國(guó)圖書(shū)館界并未深入人心。一些圖書(shū)館在決策層即館領(lǐng)導(dǎo)中，對(duì)館員教育的戰(zhàn)略地位存在認(rèn)識(shí)上的分歧。較多的圖書(shū)館在管理層即中層干部中，對(duì)館員教育的迫切性和重要性認(rèn)識(shí)不足，或認(rèn)為科班出身的館員學(xué)識(shí)已夠豐富，足以應(yīng)付業(yè)務(wù)的需要；或認(rèn)為圖書(shū)館一般崗位工作簡(jiǎn)單重復(fù)，經(jīng)過(guò)培訓(xùn)后，即可上崗?fù)瓿扇蝿?wù)。相當(dāng)一部分館員，對(duì)教育或逃避、或應(yīng)付，甚至漠然處之。

對(duì)象

在我國(guó)，館員繼續(xù)教育是對(duì)從事圖書(shū)館工作的專(zhuān)業(yè)人員中具有大、中專(zhuān)學(xué)歷和一定技術(shù)職務(wù)、職稱(chēng)的人的教育。教育對(duì)象量大、面廣且在年齡、學(xué)歷、職務(wù)、職稱(chēng)、知識(shí)、技能等方面具有多層次性，因而開(kāi)展教育必須多類(lèi)型、多層次、多渠道、多途徑、多形式辦學(xué)。

機(jī)構(gòu)和管理人員

我國(guó)圖書(shū)館大多無(wú)專(zhuān)門(mén)繼續(xù)教育或職工培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也少有專(zhuān)職或?qū)９艿娜藛T。較普遍的是，由圖書(shū)館人事部、館長(zhǎng)辦公室、輔導(dǎo)部或業(yè)務(wù)部等負(fù)責(zé)館員的教育管理，管理人員以兼職為主。

師資和教材

繼續(xù)教育的師資來(lái)源越來(lái)越多樣化，師資以兼職為主，以圖書(shū)館內(nèi)為主，主要來(lái)源于館內(nèi)業(yè)務(wù)崗位上的骨干，教學(xué)相長(zhǎng)，又以此類(lèi)教學(xué)活動(dòng)作為這些骨干提高業(yè)務(wù)水平、開(kāi)展自身教育的一種方式。

館員繼續(xù)教育的教材一般難盡人意，有些內(nèi)容已顯成舊或是館員已經(jīng)掌握了的，有些教材理論和實(shí)際工作聯(lián)系不緊密，不能很好地學(xué)以致用。

時(shí)間

繼續(xù)教育，時(shí)間是必不可少的保證條件,實(shí)行五天工作制后，圖書(shū)館更難有時(shí)間保證。在漢川館的教育實(shí)踐中，只好以業(yè)余為主，上班為輔，實(shí)行時(shí)它有兩個(gè)方面的含義：一是業(yè)余學(xué)習(xí)；二是不在減免工作量和工作定額的情況下，上班時(shí)間學(xué)習(xí)。

經(jīng)費(fèi)

我國(guó)圖書(shū)館員繼續(xù)教育以公費(fèi)為主，主要來(lái)源于圖書(shū)館事業(yè)經(jīng)費(fèi)。但教育的效果是遠(yuǎn)期的，效益是潛在的和隱性的，而經(jīng)費(fèi)的付出是實(shí)際的、現(xiàn)時(shí)的。因此，經(jīng)費(fèi)壓力較大。從漢川館實(shí)踐看，自費(fèi)公助加獎(jiǎng)金是現(xiàn)實(shí)和可行的一種方式。

三、建立圖書(shū)館員繼續(xù)教育的激勵(lì)機(jī)制

從圖書(shū)館繼續(xù)教育的現(xiàn)實(shí)看，其觀念尚未深入人心，管理一般無(wú)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和專(zhuān)職人員，師資多樣化且以兼職為主，教材不盡人意，教育對(duì)象多層次，內(nèi)容多樣，辦學(xué)多形式，時(shí)間和經(jīng)費(fèi)難以保證，而學(xué)習(xí)是主觀努力占主導(dǎo)地位的過(guò)程，這樣我國(guó)圖書(shū)館員教育難以采用嚴(yán)格、有效地行政管理模式。

館員繼續(xù)教育的目標(biāo)靠人去實(shí)現(xiàn)，成績(jī)有賴(lài)于主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。人的行為是由動(dòng)機(jī)引起的，而館員的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和主觀努力，不能完全由行政管理控制。但動(dòng)機(jī)是由需求產(chǎn)生的，在教育管理中，引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制，采取多種手段，創(chuàng)造一種有利于提高館員積極性和主觀能動(dòng)性的物質(zhì)環(huán)境和心理氣氛，通過(guò)對(duì)館員不同需要的激勵(lì)和滿(mǎn)足，喚醒其開(kāi)展教育，提高自身素質(zhì)的心態(tài)，激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、欲望和覺(jué)悟，從而可達(dá)到教育的有效管理，實(shí)現(xiàn)教育的各項(xiàng)目標(biāo)。

漢川館從1995年開(kāi)始嘗試建立在激勵(lì)機(jī)制上的館員繼續(xù)教育的管理，力圖通過(guò)激勵(lì)機(jī)制，建立館員教育管理體系，達(dá)到教育的有效管理。這種建立在激勵(lì)機(jī)制上的教育，其內(nèi)涵是“更新知識(shí)，提高素質(zhì)，學(xué)以致用”。具體有兩個(gè)方面的含義：一是館員通過(guò)教育，更新知識(shí)，提高能力，適應(yīng)變化，更好地完成工作任務(wù)；二是通過(guò)教育及其考評(píng)，將館員素質(zhì)同明確的量化指標(biāo)、目標(biāo)聯(lián)系，將這些指標(biāo)同崗位調(diào)動(dòng)、晉職、晉級(jí)和職稱(chēng)評(píng)定等聯(lián)用，作為聘用和晉級(jí)的主要依據(jù)，最終實(shí)現(xiàn)人才資源的更優(yōu)配置和科學(xué)管理。這種建立在激勵(lì)機(jī)制上的教育管理，包括觀念轉(zhuǎn)變、立法保證、規(guī)章制約，健全教育機(jī)構(gòu)，控制教育內(nèi)容以及建立考核評(píng)估體系等方面。

觀念轉(zhuǎn)變

大力宣傳開(kāi)展繼續(xù)教育的重要性、迫切性，樹(shù)立危機(jī)感、生存意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，讓館員從主觀上認(rèn)識(shí)到教育的必要性，從而積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí)提高。學(xué)習(xí)需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因此主觀上重視和自覺(jué)對(duì)開(kāi)展教育是非常重要的。

立法保證和規(guī)章制約。

據(jù)報(bào)載，北京市人大通過(guò)一項(xiàng)地方性法規(guī)，從1995年10月1日起，該市國(guó)有企、事業(yè)單位受聘各級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)者，需依法進(jìn)行繼續(xù)教育，每年不少于72學(xué)時(shí)。這樣采取強(qiáng)制性的法律手段，對(duì)館員教育作出具體規(guī)定，為教育的開(kāi)展提供了立法保證。

從實(shí)際工作情況來(lái)看，漢川館在無(wú)相應(yīng)法規(guī)提供立法保證的情況下，制訂了有關(guān)繼續(xù)教育的暫行辦法，對(duì)教育的目的、內(nèi)容、課程及師資、組織管理、激勵(lì)機(jī)制作了具體規(guī)定。按規(guī)定，全館業(yè)務(wù)技術(shù)人員需參加教育，每年不少于40學(xué)時(shí)。該辦法成為全館教育的制約性規(guī)章，使圖書(shū)館教育有章可循。

從筆者自身情況來(lái)看。1986年3月，派至孝感地區(qū)(今孝感市)圖書(shū)館，系統(tǒng)地受到了為期一月的“全區(qū)圖書(shū)資料管理干部”培訓(xùn)。1988年9月參加電大圖書(shū)館學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。1992年11月，參加由地區(qū)人事局、文化局聯(lián)辦的(全脫產(chǎn))圖書(shū)館業(yè)務(wù)培訓(xùn)。1997年1月，參加漢川館的業(yè)務(wù)培訓(xùn)。成績(jī)合格，先后獲得各級(jí)主管部門(mén)驗(yàn)印的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育證書(shū)。

健全機(jī)構(gòu)

有了立法和規(guī)章，還須健全執(zhí)行機(jī)構(gòu)，以保證法律和規(guī)章的貫徹實(shí)施。漢川館在繼續(xù)教育管理實(shí)踐中，確定館員教育由分管業(yè)務(wù)的副館長(zhǎng)負(fù)責(zé)計(jì)劃的實(shí)施和落實(shí)，每月雙周五組織全體館員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，然后進(jìn)行考核，考分進(jìn)入人事檔案。

內(nèi)容控制

繼續(xù)教育的內(nèi)容豐富多樣，辦學(xué)多類(lèi)型、多層次、多渠道、多途徑、多形式，使教育的內(nèi)容控制成為管理的一項(xiàng)重要工作。實(shí)踐中，漢川館通過(guò)對(duì)課程、學(xué)時(shí)、學(xué)分等方面的控制和激勵(lì)，將內(nèi)容引導(dǎo)和制約到以下4個(gè)方面。

1)綜合素質(zhì)的提高教育，包括行為修養(yǎng)、職業(yè)道德、政治思想等方面的教育。人的素質(zhì)比人的知識(shí)、智力對(duì)工作的促進(jìn)作用更重要，提高館員綜合素質(zhì)是繼續(xù)教育的重要內(nèi)容。

(2)圖書(shū)情報(bào)專(zhuān)業(yè)教育，根據(jù)對(duì)象的不同層次開(kāi)展。

(3)圖書(shū)情報(bào)現(xiàn)代化新技術(shù)和新知識(shí)教育，多以研討和館內(nèi)外講座的形式開(kāi)展。

(4)語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)，包括外語(yǔ)、古漢語(yǔ)和寫(xiě)作等。

建立考核評(píng)估體系

對(duì)繼續(xù)教育效益進(jìn)行評(píng)估，認(rèn)定教育的成果，可以用事實(shí)向人們展示教育的重要性、必要性和迫切性。教育考核評(píng)估體系，是館員教育激勵(lì)機(jī)制的基礎(chǔ)，有利于更好地改進(jìn)和完善教育及其激勵(lì)機(jī)制，保證教育的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教育的科學(xué)管理，促進(jìn)教育的發(fā)展。

四、全面提高館員思想職業(yè)道德素質(zhì)。

所謂職業(yè)道德，就是指從事一定職業(yè)的人，在工作或勞動(dòng)過(guò)程中所應(yīng)遵循的、與其職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的道德規(guī)范的總和，它既是對(duì)本職業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中行為的要求，同時(shí)又是職業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。

圖書(shū)館作為集文化、教育、宣傳、信息傳播、服務(wù)于一體的社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，館員的自身道德對(duì)圖書(shū)館建設(shè)有著舉足輕重的影響。同志在致國(guó)際國(guó)聯(lián)第62屆大會(huì)的賀詞中指出：“圖書(shū)館作為人類(lèi)知識(shí)的寶庫(kù)，在推動(dòng)世界文明的發(fā)展中起著不可替代的作用?！边@一高度的評(píng)價(jià)，無(wú)疑是對(duì)我們圖書(shū)館員神圣職責(zé)的肯定，也是對(duì)我們思想道德、敬業(yè)精神在新形勢(shì)下提出的更高要求。

館員的思想職業(yè)道德，并非僅僅表現(xiàn)在“文明用語(yǔ)”、“態(tài)度熱情”、“服務(wù)周到”等具體行為上，確切地說(shuō)，素質(zhì)才是一種“實(shí)力”，擁有“實(shí)力”的館員才能成功地適應(yīng)讀者的各種需求。素質(zhì)也是一種潛力，有了它就可以在崗位上作出有價(jià)值的創(chuàng)新。道德是素質(zhì)的充分再現(xiàn)，是道德的基礎(chǔ)，是在人的社會(huì)化過(guò)程中慢慢積淀而成的，是人們內(nèi)在的品質(zhì)，包括政治思想、價(jià)值取向、思維方式、道德倫理、法制觀念、文化程度、科學(xué)知識(shí)、審美趣味、生活方式、身體狀況等多方面的內(nèi)涵。一個(gè)合格的館員，必須具有良好的綜合素質(zhì)，勇于沖破陳舊的思想禁錮、狹隘的思維方式，自足的心理障礙，求穩(wěn)的精神狀態(tài)，增強(qiáng)勇于探索和實(shí)踐的創(chuàng)新意識(shí)。在新的歷史條件下，要不斷更新知識(shí)接受繼續(xù)教育，懂得現(xiàn)代化管理知識(shí)。否則，何以談接待社會(huì)各類(lèi)層次的讀者群。

我國(guó)正處在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，提高館員的思想職業(yè)道德和科學(xué)文化素質(zhì)，作為精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，不僅是我國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐的總結(jié)，而且也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的迫切需要。

作為一名青年，更要注重自身精神文明建設(shè)和思想職業(yè)道德素質(zhì)，只有這樣，才能無(wú)愧于文化工作者的形象。

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