導(dǎo)語：創(chuàng)意思維在敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的運用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：近年來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使得博物館紛紛一改日嚴肅形象，通過各種媒介和技術(shù)手段，以全新姿態(tài)進入年輕人的世界，尤其是正在快速發(fā)展的新文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)形式。本文以敦煌研究院為例，分析創(chuàng)意思維在新文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中運用的四種運用方式，以及這些運用方式的設(shè)計價值，借此向消費者傳遞敦煌文化，并為文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)業(yè)提供參考，以期最大程度發(fā)揮創(chuàng)意思維的作用，最終促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到更多年輕人喜愛，創(chuàng)造更多社會價值。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意思維；新文創(chuàng)產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計

相對于故宮，敦煌文化相對小眾，飄逸浪漫，也更加厚重神秘。但敦煌壁畫如今依舊鮮艷的色彩以及駱駝、飛天、藻井、鳴沙山月牙泉、九色鹿、反彈琵琶、菩薩等等元素，是能讓文創(chuàng)開發(fā)者能設(shè)計出其專屬的品牌符號和視覺識別系統(tǒng)的優(yōu)勢。目前，敦煌文化亟需一個好的契合點，讓高冷、抽象的歷史文化接近更多年輕人，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技和流行文化結(jié)合，這同時也是開發(fā)敦煌文創(chuàng)的一大挑戰(zhàn)。

1.創(chuàng)意思維的概念

創(chuàng)意思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的具體運用，應(yīng)從產(chǎn)品消費者本身出發(fā)，創(chuàng)造真正的有意義、實用的文創(chuàng)產(chǎn)品文化產(chǎn)業(yè)供給，而改革的核心，就是要全面提升文化產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量、水平與品質(zhì)，提升文化品牌的知名度與影響力。發(fā)展新文創(chuàng)做好三點：一是文化內(nèi)涵要深，二是科技水平要高，三是創(chuàng)意思維要新。文創(chuàng)家、設(shè)計師不僅擁有自身創(chuàng)意設(shè)想和設(shè)計語言，還蘊含著能影響他人的獨特設(shè)計思想和價值理念。而從構(gòu)建知名文化品牌的高度來看，只有達成創(chuàng)意思維的這三個構(gòu)成，才有望實現(xiàn)真正意義上的原創(chuàng)。東方傳統(tǒng)文化是人類社會在物質(zhì)文明與精神文明之間取得合理平衡的優(yōu)秀典范，而敦煌文化則是全球一致公認的東方的“亞歷山大圖書館”。敦煌文化作為中華民族偉大復(fù)興的一部分，在“一帶一路”與亞投行二者中從文化與經(jīng)濟層面，促進著新絲路的形成，深入研究敦煌文化、傳承敦煌文化，有著極其重要的現(xiàn)實意義。

2.創(chuàng)意思維在新文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的運用

2.1傳統(tǒng)文化創(chuàng)新運用

當下，創(chuàng)新需要一片發(fā)展的土壤。過去，我們的創(chuàng)新多靠舶來，而西方的快餐文化雖然發(fā)展迅速，但近年來也有疲軟的情況，而我們的傳統(tǒng)文化，生命力依舊旺盛。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，激勵文化再生力量?！皠?chuàng)新+傳統(tǒng)文化”聯(lián)名是一種新思路，有人通過現(xiàn)代游戲?qū)ⅰ翱鬃印弊鳛橐粰n文化類游戲讓年輕人在娛樂中學(xué)習(xí)。這就是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳媒結(jié)合的典型，通過輕松的方式激發(fā)起觀眾了解傳統(tǒng)文化的興趣。故宮近幾年推出的“萌”系文創(chuàng)產(chǎn)品，俘獲了眾多年輕人的關(guān)注與支持，這些成功案例的背后都體現(xiàn)了換位思考。

2.2關(guān)于敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方法

2.2.1直接引用法直接引用就是直接把現(xiàn)有的自然、人文、裝飾藝術(shù)等元素融入到產(chǎn)品的設(shè)計中，運用這種方法設(shè)計的作品大多數(shù)都展現(xiàn)出較為明顯的西方地域文化特色。作為敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品，如圖3的“飛天”系列書簽，創(chuàng)意者把飛天的圖案與書簽相結(jié)合，產(chǎn)品的型號小巧，方便隨身攜帶，書簽上印有對飛天圖案做出相對應(yīng)解釋的文字，該創(chuàng)意讓使用者對敦煌文化有了更深的了解。除此之外，創(chuàng)意者還設(shè)計了另一款敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品，該款衣架產(chǎn)品依據(jù)在生活中人類所必需的產(chǎn)品中融合了敦煌壁畫中的祥云圖案來重組設(shè)計，衣架的外部形狀的設(shè)計靈感來自祥云的形狀姿態(tài)，衣架的特點就是在回旋的尾部能非常有效地減少各個物件的脫下滑落，這樣的設(shè)計就可以讓物件穩(wěn)定地固定在衣架上。2.2.2間接引用法間接引用就是把關(guān)于敦煌文化的元素用比較委婉、含蓄的方式來表達并且應(yīng)用到實際。這種設(shè)計方法與直接引用法相比比較復(fù)雜，產(chǎn)品的實用性和審美性運用這種方法都有可以體現(xiàn)出來，這種方法在設(shè)計層面中屬于比較高水平的方法。例如創(chuàng)意設(shè)計作品“觀魚香臺”，這款作品使月牙泉與建筑物相融合，讓建筑物和月牙泉之間產(chǎn)生共鳴，兩者相互影響與共鳴。此作品動靜結(jié)合，以煙霧代替泉水，塑造出禪的意境。2.2.3用戶需求設(shè)計運用在《用戶力》一書中，作者對郝志中先生體現(xiàn)出用戶需求的發(fā)現(xiàn)、分析和表達進行了十分詳細的介紹和分析。在實際應(yīng)用中，產(chǎn)品經(jīng)理會根據(jù)日常的觀察來進行數(shù)據(jù)分析，通過自身的經(jīng)歷進而發(fā)現(xiàn)用戶問題，與此同時進一步對問題進行聚焦，分辨出“粉絲用戶”和“真實需求”。用戶最根本的需求促進產(chǎn)品功能設(shè)計，滿足用戶切實需求：首先要先滿足目標用戶和普通用戶的大需求，再滿足粉絲用戶的大需求，當基礎(chǔ)的大需求滿足后，就要集中滿足對于此產(chǎn)品忠實粉絲用戶的大需求，進而突出產(chǎn)品的競爭力。2.2.4交互體驗設(shè)計運用文化與創(chuàng)意是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心，產(chǎn)品通過發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、創(chuàng)作和創(chuàng)新提升產(chǎn)品的附加屬性，交互體驗設(shè)計的運用主要包含文化創(chuàng)意內(nèi)容與硬件載體。在這中間，文化創(chuàng)意內(nèi)容就是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心，但它無法跳脫產(chǎn)品本身而存在的載體存在。產(chǎn)品的一般的共性賦能“文化的符號”在文創(chuàng)產(chǎn)品上更加明顯與突出。2.2.4.1利用感官交互體驗設(shè)計增強文化印象設(shè)計師通常采用感官交互式的體驗設(shè)計，這種設(shè)計可以使用戶全面、細致地體會文化創(chuàng)意產(chǎn)品的美學(xué)風格，并且還會收獲放松快樂的感官體驗。總的來說，從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺以及味覺方面體驗感官交互設(shè)計是一個需要著手去做的事情。設(shè)計師通過對產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計附加感官功能性，使用戶有著更為詳細與直接的體驗，與此同時感受到“文化符號”的獨特性。例如“管中窺豹”系列襪子就是將感官體驗與徐州當?shù)靥厣Y(jié)合在一起，因為管中窺豹就是來源徐州。交互式的“諧音?！?，“豹”富一個好彩頭成為當季的熱銷產(chǎn)品。豹子的形象附加到襪子上，也是文創(chuàng)產(chǎn)品多樣性、生活化、強關(guān)系性的體現(xiàn)，可以為“偽生活”文創(chuàng)產(chǎn)品提供可借鑒的典范。2.2.4.2利用情感交互體驗設(shè)計引發(fā)記憶共情相對于普通設(shè)計來說，文創(chuàng)產(chǎn)品更注重的是和受眾感情之間的聯(lián)系，進而來給予產(chǎn)品深層次的情感依托和精神內(nèi)涵。例如，熙攘創(chuàng)客廳“無錫有點兒甜”系列文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計以無錫悠久的飲食文化為創(chuàng)意點，將飲食文化定義為“甜口”的錫幫菜。產(chǎn)品設(shè)計把“甜”作為創(chuàng)意設(shè)計的立足點，主要強調(diào)以甜味進入口中的口感引發(fā)出的心理活動，使之融入以甜為基調(diào)的生活態(tài)度，因此激發(fā)出消費者對產(chǎn)品的回憶、想象和聯(lián)想，并通過此類型的產(chǎn)品所蘊含的文化內(nèi)涵、價值取向產(chǎn)生強烈的感知共情。2.2.4.3利用信息交互體驗設(shè)計強化作品競爭力設(shè)計師在“一切皆物聯(lián)”依托下，把生活工作接觸到終端產(chǎn)品作為物理性載體進行“文創(chuàng)百態(tài)化”進行產(chǎn)品設(shè)計，并結(jié)合產(chǎn)品使用場景（地區(qū)）文化特色定制化服務(wù)。緊緊跟隨“元宇宙”的演進與發(fā)展，在虛擬與現(xiàn)實世界穿梭，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化符號化加入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，著力打造虛擬歷史文化景點、虛擬人文展覽館、數(shù)字體驗中心等。計者通過結(jié)合特定歷史文化元素或制定服務(wù)內(nèi)容，并在商業(yè)、教育、博物館、展覽等公共環(huán)境下借助或聯(lián)網(wǎng)的服務(wù)與操作，憑借現(xiàn)實空間或虛擬空間的交互體驗方式，把文創(chuàng)作品所蘊含的文化內(nèi)涵傳達給大眾。

3.新文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計價值分析

3.1為敦煌文化注入新活力

當代年輕人更多喜愛新鮮、有趣、刺激的事物，絕大多數(shù)的人對于傳統(tǒng)文化相關(guān)方面的知識了解甚少，甚至沒有接觸，自然也談不上喜愛。高樓建筑與城市的車水馬龍逐漸淹沒了我們的生活，而正當人們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化離我們越來越遠時，故宮、民俗等傳統(tǒng)文化與手藝卻以一種新的形式慢慢走近了我們。移動互聯(lián)時代，人人皆媒體，人人皆中心，人人皆渠道。正是這樣的傳播媒介的變革，作為敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計師更加應(yīng)該從當代年輕人的思維與審美出發(fā)進行設(shè)計。與此同時讓“產(chǎn)品”成為“社交貨幣”屬性，由此產(chǎn)生UGC賺取媒體、國潮文化的盛行正是中華民族文化復(fù)興的一大體現(xiàn)。將敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品走進用戶的私域，進行“免費”的傳播，讓更多的年輕人認識敦煌文化，成為設(shè)計師的歷史責任。

3.2助力敦煌文化品牌建設(shè)

文創(chuàng)產(chǎn)品的爆發(fā)式開發(fā)與市場開拓了敦煌文化傳播力度，感召更多年輕人關(guān)注敦煌文化，了解敦煌文化，自主傳播敦煌文化。塑造敦煌文化品牌形象，提高敦煌研究院的知名度與美譽度，講述敦煌文化的文創(chuàng)品牌故事，傳播核心思想與內(nèi)涵，用溫暖、有趣的形式貼近受眾的生活，不斷引發(fā)品牌與受眾間的共鳴，引導(dǎo)目標消費者主動了解敦煌文化，進行品牌資產(chǎn)創(chuàng)建。

3.3為中小型博物館提供參考

博物館是人民了解祖國歷史文化的重要場所，是當代年輕人聚集學(xué)習(xí)的地方，全國眾多的中心博物館應(yīng)該放下“僵硬”的展覽。首先，品牌年輕化是當務(wù)之急，構(gòu)建當?shù)匚幕瘶酥拘詧鏊?，?chuàng)建當?shù)靥厣摹癐P”形象，滿足人民的精神文化需求；其次，以“體驗式營銷”為著力點，例如借助“劇本殺”模式，將當?shù)氐娜宋臍v史創(chuàng)作出“地區(qū)劇本殺”吸引年輕人參與其中；最后，招募年輕的文創(chuàng)設(shè)計師為年輕人設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品，借鑒“泡泡瑪特”全球設(shè)計模式，創(chuàng)作出“潮玩”，例如徐州博物館“豹子襪子”。中小博物館在社交媒體上也應(yīng)大有作為，采用“社群營銷”模式，建立其粉絲群，創(chuàng)作更加豐富多彩的文字、圖像、影像進行傳播。

3.4促進社會公共教育

自黨的十八大以來，國家領(lǐng)導(dǎo)人多次強調(diào)指出，要建設(shè)文化強國，必須傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。敦煌是古絲綢之路上的重要節(jié)點，文化遺存璀璨奪目，保存了大量而豐富的東西方文明交匯交融的人文遺產(chǎn)。敦煌文博會以敦煌為展示大平臺，本身就凸顯了多元、包容、開放的文化特色。挖掘敦煌壁畫豐富的各類象形，例如“飛天”、樂器、服飾等，尤其是在抖音平臺，茫茫沙漠，千年相繼，鳴沙山上，四百洞窟，洞無論大小，墻無論寬窄，每一點空間，每一寸空隙，都填滿了色彩，塞滿了夢想。敦煌“飛天仿妝”、“飛天舞”、《千年の祈り》等廣泛傳播使敦煌文化以更加社交化的傳播，播放量高達1.1次。國內(nèi)高校也積極參與到敦煌文化再傳播，例如天津美術(shù)學(xué)院“驚鴻之殿—遇見敦煌最古老石窟”沉浸式影像展更是最為優(yōu)秀的展覽，使用數(shù)字化手段再現(xiàn)敦煌第275窟，成為了一大突破。

總結(jié)

近年來，中國提出的建設(shè)公共數(shù)字文化服務(wù)平臺，可以充分地展現(xiàn)資源數(shù)字化、技術(shù)智能化和傳播網(wǎng)絡(luò)化等優(yōu)勢，借助公共服務(wù)設(shè)計思維和流程設(shè)計，綜合性地運用互聯(lián)網(wǎng)站、智能移動終端、社交媒體和各類創(chuàng)意傳播活動等新型傳播形式，通過設(shè)計驅(qū)動創(chuàng)新機制，將非遺技藝和作品通過數(shù)字化展示實現(xiàn)深度與廣度的傳播，這對提升大眾的參與意識，實現(xiàn)社會利益的最大化都大有好處。圍繞貫徹落實國家領(lǐng)導(dǎo)人重要講話精神，挖掘燦爛輝煌的敦煌文化，展示其蘊含的中華文化精神、文化胸懷和文化自信，讓“千年長存的藝術(shù)”成為活化后的“國潮”，講好“中國故事”的一個重要的注腳。

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作者：丁太巖