關(guān)鍵詞：藝術(shù)批評(píng)場(chǎng)域傳播價(jià)值

[摘要]：

源于美學(xué)的藝術(shù)批評(píng)是一個(gè)有專(zhuān)業(yè)門(mén)檻的場(chǎng)域，但是它的自律是相對(duì)的，受制于社會(huì)空間的權(quán)力邏輯，越來(lái)越多的介入者開(kāi)始爭(zhēng)奪有價(jià)值的支配性資源。在全球化的過(guò)程中，藝術(shù)界面臨的誘惑、壓力、強(qiáng)迫甚至是賄賂源于非藝術(shù)的邏輯和傳播的需求，由此使得藝術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的價(jià)值觀念和結(jié)構(gòu)形態(tài)趨向一致。這種力量關(guān)系的變幻組合終于使得今天的藝術(shù)批評(píng)本身面臨挑戰(zhàn)。本文試圖從布迪厄的場(chǎng)域理論出發(fā)，結(jié)合近現(xiàn)代藝術(shù)史的經(jīng)典案例，分析藝術(shù)的傳播在市場(chǎng)空間的修飾下如何成為經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的對(duì)象，這種轉(zhuǎn)換過(guò)程使得藝術(shù)的傳播策略成為多種藝術(shù)得以生存的前提。換言之，對(duì)藝術(shù)品的價(jià)值評(píng)判實(shí)際上就是價(jià)值誘導(dǎo)推廣和價(jià)格評(píng)估的統(tǒng)一，這需要制造議題來(lái)誘導(dǎo)人們的興趣并形成參與狀態(tài)，如確立一種命名藝術(shù)家的方式，或談?wù)撍麄兗捌渥髌繁举|(zhì)以及作品報(bào)酬方式的特性，這樣的信息包裝有助于確立起特定的藝術(shù)價(jià)值并產(chǎn)生價(jià)值轉(zhuǎn)換功能。有效的傳播意味著需要將關(guān)于藝術(shù)作品的信息簡(jiǎn)化到一個(gè)較大數(shù)目的人群可以理解的程度，從而通過(guò)信息控制、形象制造和輿論構(gòu)建形成大眾傳媒對(duì)藝術(shù)的權(quán)力。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展改變了人們傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，甚至改變了藝術(shù)生產(chǎn)者本身的形象，由此使得藝術(shù)批評(píng)陷入危機(jī)狀態(tài)。

在近代之前，藝術(shù)是作為一種裝飾品或儀式為政治權(quán)力服務(wù)，或是描繪宗教真理的工具。文藝復(fù)興之后，藝術(shù)逐漸從對(duì)宗教和政治的依賴中解放出來(lái)，步入“美”的殿堂。美學(xué)的學(xué)術(shù)合法性一旦確立，其重要主題就是解釋藝術(shù)在多大程度上擁有獨(dú)立性以及它的內(nèi)容是什么，換言之是探討藝術(shù)在人類(lèi)生活中的意義。源于美學(xué)的藝術(shù)批評(píng)是一個(gè)有專(zhuān)業(yè)門(mén)檻的場(chǎng)域，但是它的自律是相對(duì)的，受制于社會(huì)空間的權(quán)力邏輯，越來(lái)越多的介入者開(kāi)始爭(zhēng)奪有價(jià)值的支配性資源，這種力量關(guān)系的變幻組合終于使得今天的藝術(shù)批評(píng)本身面臨挑戰(zhàn)。

本文試圖從布迪厄的場(chǎng)域理論出發(fā)，分析藝術(shù)的傳播在市場(chǎng)空間的修飾下如何成為經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的對(duì)象，這種轉(zhuǎn)換過(guò)程使得藝術(shù)的傳播策略成為多種藝術(shù)得以生存的前提，由此提出對(duì)藝術(shù)批評(píng)的命運(yùn)挑戰(zhàn)。

一、界線與意義

當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義榮辱觀的提出和實(shí)踐，和諧社會(huì)的建設(shè)和推進(jìn)，當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展相當(dāng)活躍、收獲頗豐?？茖W(xué)發(fā)展觀與和諧文化建設(shè)、唯物史觀與當(dāng)前文藝創(chuàng)作、文化研究、生態(tài)文藝批評(píng)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其理論發(fā)展、關(guān)于底層文學(xué)的理論探討都是近5年來(lái)提出并取得很大進(jìn)展的一些文藝?yán)碚搯?wèn)題?，F(xiàn)就一些比較重要的文藝?yán)碚搯?wèn)題做一疏理，回顧過(guò)去，展望未來(lái)。

——編者

20世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、全球生產(chǎn)力空前提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量迅猛增長(zhǎng)，人類(lèi)的生存與發(fā)展?fàn)顩r得到了很大改善，但人類(lèi)在改造自然取得輝煌成就的同時(shí)也遇到了諸如人口失控、環(huán)境污染、糧食短缺、能源枯竭等嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人們不無(wú)遺憾地深切感到，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境的惡化幾乎是同源、同步地降臨到人間，人們往往尚未來(lái)得及享受和品味現(xiàn)代化的成果，就頻頻陷于惡劣環(huán)境的困擾與折磨之中。更為嚴(yán)峻的是，當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)不僅表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，而且也擴(kuò)展為新的社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)和精神危機(jī)。如何開(kāi)辟一條超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展道路，已經(jīng)引起世界各國(guó)人民的普遍關(guān)切。以為總書(shū)記的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，在21世紀(jì)之初就明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”，“促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”等發(fā)展理念，為我們?cè)谛率兰o(jì)新階段破解發(fā)展難題，創(chuàng)新發(fā)展思路，提供了強(qiáng)大的思想武器，開(kāi)拓了廣闊視野。就此而言，我國(guó)方興未艾的生態(tài)文藝批評(píng)的出場(chǎng)可謂適逢其時(shí)，它是“人類(lèi)減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)”。

然則，中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)的現(xiàn)狀如何呢？它在發(fā)展中存在哪些值得注意的問(wèn)題？這也需要我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的視域下予以認(rèn)真總結(jié)。

在我看來(lái)，中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)文藝批評(píng)，經(jīng)過(guò)了一段短暫時(shí)間的“西天取經(jīng)”之后，目前正處在良好的文藝生態(tài)過(guò)程中。首先，它初步生成了創(chuàng)作與批評(píng)共展的良好生態(tài)文藝場(chǎng)域。我們知道，文藝批評(píng)固然具有超前引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的功能，但它的基礎(chǔ)仍然有賴于文藝創(chuàng)作本身的發(fā)展，缺乏豐富文藝作品支撐的文藝批評(píng)只能是胡說(shuō)八道。從這一點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)始終是與生態(tài)文藝創(chuàng)作齊頭并進(jìn)的，已經(jīng)初步生成了創(chuàng)作和批評(píng)共展的良好生態(tài)文藝場(chǎng)域。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)生態(tài)文藝創(chuàng)作異常活躍，涌現(xiàn)了包括姜戎、陳應(yīng)松、葉廣芩、胡發(fā)云、哲夫、郭雪波、阿來(lái)、李青松、陳桂棣、徐剛、莫言、賈平凹、張煒、李松濤等著名作家在內(nèi)的一支實(shí)力雄厚、生態(tài)意識(shí)明顯的創(chuàng)作隊(duì)伍，也奉獻(xiàn)出了一批很有分量的生態(tài)文藝作品，其中像陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”（2001—2004）、姜戎的《狼圖騰》（2004）和阿來(lái)《空山》的第二部《天火》（2005）更是達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。與此同時(shí)，生態(tài)文藝批評(píng)也呈現(xiàn)出異常繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)，生態(tài)批評(píng)隊(duì)伍日趨壯大，生態(tài)批評(píng)研究日趨深入。在魯樞元、曾繁仁、曾永成、徐恒醇、胡經(jīng)之、王先霈、王寧等知名學(xué)者的大力提倡下，在王諾、趙白生、宋麗麗、劉蓓、彭松喬、蓋光、陳劍瀾、韋清琦等年富力強(qiáng)的中青年學(xué)人積極參與下，中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)正在有聲有色地開(kāi)展起來(lái)，其中像魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》（2000）、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》（2000）、曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》（2003）等論著，從某種意義來(lái)看，更是起到了奠基作用。其次，它搭建了西方與東方互動(dòng)的良好生態(tài)批評(píng)研究平臺(tái)。毋庸諱言，中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)的崛起是直接受到西方生態(tài)批評(píng)的啟發(fā)而產(chǎn)生的。所以，以介紹西方生態(tài)批評(píng)為己任的“譯介式”生態(tài)批評(píng)無(wú)可爭(zhēng)辯地獲得了話語(yǔ)優(yōu)先權(quán)，像王諾的《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》、朱新福的《美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略》、梁坤的《當(dāng)代俄語(yǔ)生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)中的末世論傾向》、劉蓓的《生態(tài)批評(píng)研究考評(píng)》等論文，宋麗麗直接與西方生態(tài)批評(píng)家對(duì)話的文章，特別是王諾的西方生態(tài)批評(píng)專(zhuān)著《歐美生態(tài)文學(xué)》（2003）都是很有分量的西方生態(tài)批評(píng)研究成果。不僅如此，從事西方生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者還特別注重對(duì)西方生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)文藝批評(píng)的推介，如《世界文學(xué)》2003年第3期，有一輯就是“美國(guó)生態(tài)文學(xué)小輯”；清華大學(xué)出版的《新文學(xué)史》叢刊就設(shè)有“生態(tài)批評(píng)”專(zhuān)欄，選載英美生態(tài)批評(píng)譯文。這些有關(guān)西方生態(tài)批評(píng)的研究和介紹，為中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)批評(píng)發(fā)展提供了重要的參照系。而中國(guó)本土生態(tài)批評(píng)研究的崛起，更是一件值得慶賀的事情。從最近幾年的生態(tài)批評(píng)研究來(lái)看，以中國(guó)本土具有生態(tài)意蘊(yùn)的文學(xué)文本和理論文本作為研究對(duì)象的文章與著作正呈現(xiàn)逐年遞增的態(tài)勢(shì)，并且研究隊(duì)伍越來(lái)越壯大，越來(lái)越趨向年輕化。這其中既有錢(qián)中文、陸貴山、童慶炳、李衍柱等學(xué)術(shù)前輩的有意介入和推動(dòng)，也有陳炎、王德勝、張皓、黃秉生、彭松喬等學(xué)人的著意建構(gòu)，還有一批更年輕的研究生的積極參與，目前已經(jīng)取得了一批較有價(jià)值的研究成果。其中張皓主編的國(guó)內(nèi)第一套文藝生態(tài)探索叢書(shū)（2002）、彭松喬最近推出的《生態(tài)視野與民族情懷——生態(tài)美理論及生態(tài)批評(píng)論稿》（2006）以及以黃秉生教授為學(xué)術(shù)帶頭人的廣西民族大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科對(duì)民族生態(tài)美學(xué)與民族生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究尤為值得關(guān)注。無(wú)論是側(cè)重于西方生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者，還是側(cè)重于中國(guó)本土生態(tài)批評(píng)建構(gòu)的學(xué)者，他們?cè)诟髯缘难芯款I(lǐng)域里辛勤耕耘，又注意互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，這無(wú)疑為中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)發(fā)展搭建了西方與東方互動(dòng)的良好生態(tài)批評(píng)研究平臺(tái)。

其三，它創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)空間。在生態(tài)文藝批評(píng)的首倡者魯樞元、曾繁仁等學(xué)者的引導(dǎo)與規(guī)范下，中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)文藝批評(píng)的話語(yǔ)形態(tài)真正體現(xiàn)了多元共生的生態(tài)精神。有人曾經(jīng)在《文藝報(bào)》上撰文專(zhuān)門(mén)論述生態(tài)文藝批評(píng)的多元話語(yǔ)形態(tài)，將之概括為“宏闊的、開(kāi)拓建設(shè)的生態(tài)批評(píng)觀”，“激進(jìn)的、生態(tài)主義的文學(xué)批評(píng)觀”，“溫和的、以人為本的生態(tài)批評(píng)觀”，“低調(diào)的、要求學(xué)理化的生態(tài)批評(píng)觀”，“寬容的、主張多元化的生態(tài)批評(píng)觀”等五種基本形態(tài)。雖然這種概括不一定完全符合中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)實(shí)際，但是說(shuō)中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)已經(jīng)創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)空間則是可以肯定的，其中主流的生態(tài)批評(píng)聲音十分強(qiáng)勁，同時(shí)邊緣的生態(tài)批評(píng)聲音也頗具特色。正因?yàn)槿绱?，每一次生態(tài)文藝批評(píng)會(huì)議的召開(kāi)總是予人以和諧、進(jìn)步的積極效應(yīng)。以山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心在教育部社教司支持下2005年8月19日至22日于山東青島舉辦的“人與自然：當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”為例，會(huì)議吸引了國(guó)內(nèi)外180多位學(xué)者與會(huì)，收到了100多篇學(xué)術(shù)論文，并分為“中國(guó)當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究態(tài)勢(shì)”、“西方的生態(tài)批評(píng)與環(huán)境美學(xué)”、“東方生態(tài)智慧和生態(tài)文化”、“生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)”四個(gè)論題展開(kāi)研討。盡管研討會(huì)上大家的觀點(diǎn)有很大不同，有時(shí)甚至爭(zhēng)論得面紅耳赤，但由于主辦者及在場(chǎng)學(xué)術(shù)前輩秉持多元話語(yǔ)共生的學(xué)術(shù)胸懷，會(huì)議開(kāi)得十分圓滿，達(dá)到了團(tuán)結(jié)廣大學(xué)人，推進(jìn)生態(tài)文藝批評(píng)研究和生態(tài)美學(xué)研究的預(yù)期目的。

文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作大致有四個(gè)步驟：閱讀??定題??評(píng)論??寫(xiě)作。

（一）閱讀閱讀對(duì)于文學(xué)評(píng)論來(lái)說(shuō)，是占有材料、調(diào)查研究的過(guò)程。只有通過(guò)閱讀，才能為寫(xiě)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1．閱讀范圍。從文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作要求看，閱讀既要做到點(diǎn)面結(jié)合，又要做到深淺結(jié)合。

所謂點(diǎn)面結(jié)合的“點(diǎn)”，是指作品。所謂“面”是指作家生平、作家其它作品、其它作家的作品等。在這里，作品的閱讀是最重要的，這是獲得評(píng)論權(quán)的最重要的依據(jù)。只有閱讀作品，才能使自己對(duì)評(píng)論的對(duì)象了如指掌，評(píng)論時(shí)說(shuō)到點(diǎn)子上，切中要害，避免片面性。所謂深淺結(jié)合，是指作品的閱讀要深一點(diǎn)，鉆得透一點(diǎn)，深到能產(chǎn)生真知灼見(jiàn)為止。為了深，就要多讀幾遍。恩格斯為了對(duì)拉薩爾的《弗蘭茨?馮?濟(jì)金根》一劇本進(jìn)行評(píng)論，先后將作品至少讀了四遍，他在《致斐迪南?拉薩爾》中說(shuō)：“為了有一個(gè)完全公正、完全‘批判’的‘態(tài)度’”，為了“在讀了之后提出詳細(xì)的評(píng)價(jià)、明確的意見(jiàn)”，所以需要一個(gè)“比較長(zhǎng)的時(shí)間我才能發(fā)表自己的意見(jiàn)”。再如，列寧為了對(duì)小說(shuō)《怎么辦》進(jìn)行評(píng)論，在一個(gè)夏天把這部小說(shuō)讀了五遍，“每一次都在這個(gè)作品里發(fā)現(xiàn)了一些新的令人激動(dòng)的思想?！保ā读袑幷撐膶W(xué)藝術(shù)》第897頁(yè)）也說(shuō)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》要讀五遍，不讀五遍就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

這說(shuō)明，浮光掠影、晴蜓點(diǎn)水式的閱讀是不行的。對(duì)于被評(píng)論的對(duì)象，一定要研究得透徹一些，對(duì)作品象對(duì)人一樣，要知心、知音。對(duì)其他作品和材料的閱讀不妨淺一點(diǎn)，瀏覽一遍，有一個(gè)直覺(jué)印象即可，否則，不能保證“點(diǎn)”的深。2．閱讀方法。一般采取“總體??部分??總體”的步驟。一、總體，就是從頭至尾通讀。得出初步而概括的印象。二、部分，是要對(duì)重要部分仔細(xì)地讀，分析研究，加深印象，發(fā)現(xiàn)特色（或發(fā)現(xiàn)問(wèn)題），初步形成觀點(diǎn)。三、總體，是要獲得完整的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)作品的傾向和藝術(shù)性作出自己的判斷。在閱讀過(guò)程中，要及時(shí)做好摘記工作。有一種“評(píng)點(diǎn)法”的評(píng)論，就是一手拿筆，一邊閱讀，一邊評(píng)點(diǎn)的。如金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》、《三國(guó)演義》。還要通過(guò)閱讀培養(yǎng)復(fù)述節(jié)錄作品內(nèi)容的能力。這是因?yàn)樵u(píng)論中常要概述作品內(nèi)容，以作評(píng)論的依據(jù)。

（二）定題所謂定題，就是在讀書(shū)、搜集材料的基礎(chǔ)上，選擇并確定評(píng)論的題旨（中心）。定題也稱為“選題”。

初學(xué)寫(xiě)作文學(xué)評(píng)論的人在定題時(shí)常犯以下幾種毛?。旱谝环N，為評(píng)而評(píng)，無(wú)的放矢。評(píng)論者隨便拿一篇作品，自己沒(méi)有明確的目標(biāo)，未經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，就去評(píng)論。第二種，貪大求全，面面俱到。一開(kāi)始就寫(xiě)《論×××的小說(shuō)創(chuàng)作》這樣大的題目，往往無(wú)從下筆而流于一般、平庸、膚淺。第三種，缺乏新意，老生常談，步別人的后塵，拾人牙慧。應(yīng)該怎樣定題呢？首先要選準(zhǔn)作品。應(yīng)該選擇什么人的哪一篇作品，這是有標(biāo)準(zhǔn)的。標(biāo)準(zhǔn)就是：

論文摘要：雷達(dá)是一個(gè)有著明確的批評(píng)觀的批評(píng)家，他的批評(píng)觀十分強(qiáng)調(diào)批評(píng)家的主體性。雷達(dá)的文學(xué)批評(píng)首先建立在自己真實(shí)的審美體驗(yàn)之上，使用的往往是一種散文隨筆體，語(yǔ)言形象、生動(dòng)、華彩。感悟式的批評(píng)并沒(méi)有影響雷達(dá)批評(píng)的深度，借助其獨(dú)特的文體，雷達(dá)對(duì)許多新時(shí)期的作家作品有十分獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。

論文關(guān)鍵詞：雷達(dá)的文學(xué)批評(píng)；批評(píng)觀；文體；語(yǔ)言

雷達(dá)曾經(jīng)是中國(guó)當(dāng)代文壇上一個(gè)十分活躍的批評(píng)家，在新時(shí)期文學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段，其富有個(gè)性的文學(xué)評(píng)論得到了許多論者的贊賞，稱他的文章“鮮活而不教條、雄健而不生澀、揮灑而不飄零”，“用激情去燃燒他的思想，使之云蒸霞蔚成一片燦爛的光華，將他的讀者照耀與引領(lǐng)”“讓人能夠感受到一種活生生的渾然一體的生命律動(dòng)”。像這種辭藻華麗的字句用在贊美評(píng)論文章上是很少見(jiàn)的。

總的說(shuō)來(lái)，雷達(dá)的評(píng)論文章，特別是新時(shí)期最初十年間對(duì)單篇作品的評(píng)論，注重文學(xué)本體以及自己在閱讀時(shí)的直覺(jué)感悟，推崇文學(xué)化、心靈化、人性化的作品，形成了自己獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)文體。

建國(guó)后一直到新時(shí)期這三十年間，國(guó)內(nèi)文學(xué)評(píng)論將文藝批評(píng)的政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)淪為從屬，甚至被忽略，讓文學(xué)批評(píng)承擔(dān)了不該承擔(dān)的責(zé)任，使批評(píng)的功能簡(jiǎn)化，走向了一條畸形發(fā)展的道路。這種狀況在時(shí)期發(fā)展到極致，造成了整個(gè)文學(xué)界的大混亂。

結(jié)束后，文學(xué)批評(píng)界開(kāi)始對(duì)期間的畸形批評(píng)進(jìn)行反思，要求文學(xué)批評(píng)注重文學(xué)作品的審美品格，關(guān)注文學(xué)作品的藝術(shù)形式。雷達(dá)正是在這樣的背景下開(kāi)始自己的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的。當(dāng)中國(guó)文學(xué)進(jìn)入到新的歷史階段時(shí)，雷達(dá)的文學(xué)評(píng)論拋棄了過(guò)去批評(píng)界慣用的批評(píng)路數(shù)，回歸到文學(xué)作品的審美價(jià)值。在《鑄造自己的評(píng)論世界》一文中，雷達(dá)提到：“評(píng)論的獨(dú)立自強(qiáng)固然重要，但第一前提仍在首先承認(rèn)并研究存在，絕非從先驗(yàn)——實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)之外的——普遍有效性出發(fā)。那樣的‘獨(dú)立自主’是盲目的。比如說(shuō)，我們有無(wú)只重思想性輕視藝術(shù)性的傾向，有無(wú)先掂量題材而不看底蘊(yùn)的‘先人’之見(jiàn)，有無(wú)只考察是否集中塑造典型形象而不管整體構(gòu)思的傾向，有無(wú)只重‘寫(xiě)實(shí)’輕慢‘寫(xiě)意’的偏頗，有無(wú)首先尋求直接功利目的而忘了審美屬性的傾向，有無(wú)先主題后人物之類(lèi)‘套板’反應(yīng)式的評(píng)論模式，有無(wú)只重一種方法而排斥多種方法的心理，有無(wú)從定義出發(fā)籠蓋豐盈活潑的創(chuàng)作實(shí)際的現(xiàn)象，等等?！?/p>

論文關(guān)健詞:三毛文學(xué)現(xiàn)象文學(xué)批評(píng)

論文摘要:三毛這位風(fēng)靡華人世論了文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)象，借由“三”文學(xué)現(xiàn)象的國(guó)各地涌現(xiàn)“三毛熱”的文學(xué)現(xiàn)象。本文在論述三毛文學(xué)及其引發(fā)的文學(xué)現(xiàn)象后，重點(diǎn)討，重點(diǎn)探討作家、評(píng)論者和讀者之間應(yīng)該建立的正確三角關(guān)系.

“現(xiàn)象學(xué)”是二十世紀(jì)一種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的名稱，其開(kāi)創(chuàng)者胡塞爾(EdmundHusserl,1859一1938)主張“面對(duì)實(shí)事本身”，擺脫傳統(tǒng)和權(quán)威的束縛，擱置已有的知識(shí)和信念，直接審視我們所看到的問(wèn)題本身，從而獲得哲學(xué)研究的全新對(duì)象、全新視角和全新方法?，F(xiàn)象學(xué)一個(gè)研究的基本法就是’‘還原”，亦即’‘現(xiàn)象材料的還原、本質(zhì)的還原和先驗(yàn)的還原?！爆F(xiàn)象，或者說(shuō)“文學(xué)的現(xiàn)象與研究”，不是文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，而是文學(xué)對(duì)哲學(xué)的借助。而“文學(xué)現(xiàn)象”就是作家與作品呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，它往往包容與反映了相當(dāng)豐富的內(nèi)涵，又因時(shí)代思潮的變遷，多元的文學(xué)現(xiàn)象隨之興起，而多元的文學(xué)現(xiàn)象又大致可分為兩類(lèi):一類(lèi)屬干創(chuàng)作;一類(lèi)屬于批評(píng)。而“文學(xué)現(xiàn)象”通常是由于“作品”、“作家”和‘.讀者”三者關(guān)系相互作用而產(chǎn)生的。

“現(xiàn)象”意味著作家的創(chuàng)作具有獨(dú)特的個(gè)性，展露出獨(dú)異的風(fēng)格，從而構(gòu)成獨(dú)有的歷史存在，在歷史上發(fā)揮相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＮ覀兺ǔＫQ“三毛熱”、‘.三毛震撼”的文學(xué)現(xiàn)象，是指三毛其人其文所引起的各種不同的評(píng)價(jià)以及由此產(chǎn)生的熱烈討論，亦包括了對(duì)三毛本身文品和人品的評(píng)價(jià)。從推出《撒哈拉的故事》之后，聲譽(yù)日隆，頌揚(yáng)四溢相繼而出的<雨季不再來(lái)》《稻草人手記》等著作。三毛不斷以其特殊生活經(jīng)驗(yàn)，加上其特有的人格風(fēng)格，在作者與讀者的心靈上找到了契合點(diǎn)，受讀者的肯定與支持，在大陸地區(qū)，包含港臺(tái)擁有巨大的讀者群，文藝界出現(xiàn)了“三毛熱”的現(xiàn)象。與此同時(shí)，文藝批評(píng)對(duì)人品和作品的批評(píng)和非議相繼出現(xiàn)，并日益增多，日漸深化。因此“文學(xué)研究”與“文學(xué)批評(píng)”兩者密切聯(lián)系起來(lái)，以文學(xué)的研究作為文學(xué)批評(píng)的真正基礎(chǔ)，而以文學(xué)批評(píng)來(lái)輔導(dǎo)，甚至指導(dǎo)文學(xué)研究的進(jìn)行。而眾多批評(píng)家們的文學(xué)批評(píng)，都是“三毛熱”文學(xué)現(xiàn)象反思的一個(gè)起點(diǎn)。

在文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)象中，借由.‘三毛熱”的探討，將“作品”、“作家”和“讀者”三方面的研究做緊密的結(jié)合，找出作家、評(píng)論者和讀者之間應(yīng)該建立正確的關(guān)系。www.gwyoo

首先，讀者對(duì)作家作品的廣泛接受，因而出現(xiàn)“暢銷(xiāo)現(xiàn)象”。作家有感于讀者之熱情與支持，更努力于從事創(chuàng)作，期以更新、更好之作品回報(bào)于讀者。對(duì)三毛來(lái)說(shuō)，她的作品所以受人歡迎，和她的人格與風(fēng)格是分不開(kāi)的。三毛漂流異域、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，去了許多中國(guó)人從沒(méi)有到過(guò)的地方，洞開(kāi)了異域文化，她在文化上滿足了大家探視異域的好奇心。所以，她的第一部作品《撒哈拉的故事》深受觀眾喜歡，風(fēng)靡一時(shí)，讀者遍及臺(tái)、港、澳、星馬、歐美各地。

一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：

舞蹈與音樂(lè)的結(jié)合形成完整的舞蹈藝術(shù)，舞蹈所表現(xiàn)的動(dòng)作、姿態(tài)與美的音樂(lè)藝術(shù)相結(jié)合，給人帶來(lái)了一種美妙的藝術(shù)享受，舞蹈從產(chǎn)生起便和音樂(lè)結(jié)成了最緊密的聯(lián)系，舞蹈離不開(kāi)音樂(lè)，音樂(lè)在舞蹈藝術(shù)中占有非常重要的位置.在舞蹈藝術(shù)的概念中，音樂(lè)成為其不可分割的一個(gè)重要組成部分.但隨著時(shí)代的進(jìn)步，編創(chuàng)者思維方式的拓展，舞蹈藝術(shù)走向的多元化，越來(lái)越多的舞蹈劇目打破了這種傳統(tǒng)，出現(xiàn)了在作品中無(wú)音樂(lè)，無(wú)伴奏的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是對(duì)音樂(lè)與舞蹈的剝離?是“大音希聲”的回歸?“大音希聲”能否與舞蹈更完美的結(jié)合呢?.音樂(lè)是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂(lè)的回聲。“大音希聲”賦予了舞蹈以另外的一種美學(xué)內(nèi)涵還是如許多評(píng)論家認(rèn)為的“僅僅是一種虛華、另類(lèi)”，這些問(wèn)題都是值得我們探討研究的。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：

第一、舞蹈與“大音希聲”

〈一〉音樂(lè)對(duì)舞蹈的作用.

1、配合并幫助舞蹈表達(dá)情緒,展現(xiàn)舞蹈內(nèi)在氣質(zhì).

第一、牢牢把握文藝評(píng)論的正確方向。始終堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向,體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì),引領(lǐng)文藝的發(fā)展進(jìn)步,是文藝評(píng)論工作者義不容辭的神圣使命。要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),認(rèn)真學(xué)習(xí)思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想,深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,努力掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)歷史、觀察社會(huì)、分析問(wèn)題、評(píng)價(jià)作品,在歷史的演變和實(shí)踐的發(fā)展中努力把握其內(nèi)在規(guī)律,在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)科學(xué)的理論指導(dǎo)與崇高的學(xué)術(shù)追求的有機(jī)統(tǒng)一。要全面準(zhǔn)確地貫徹執(zhí)行黨的各項(xiàng)文藝方針政策,自覺(jué)遵循為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針,堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化,堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一,促進(jìn)社會(huì)主義文藝事業(yè)大團(tuán)結(jié)大繁榮大發(fā)展。在文藝評(píng)論活動(dòng)中,要尊重藝術(shù)規(guī)律,尊重作家藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng),堅(jiān)持重在建設(shè)、正面引導(dǎo)為主,在文藝創(chuàng)作上提倡不同風(fēng)格、樣式、流派的自由發(fā)展,在學(xué)術(shù)研究上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論,努力形成既堅(jiān)持原則、又團(tuán)結(jié)和諧的生動(dòng)局面,把各方面的智慧和力量凝聚到繁榮文藝的共同事業(yè)中來(lái)。各級(jí)宣傳文化部門(mén)要把握好文藝評(píng)論的導(dǎo)向,探索和完善運(yùn)用文藝評(píng)論手段調(diào)節(jié)導(dǎo)向的機(jī)制,妥善處理文藝評(píng)論中出現(xiàn)的問(wèn)題。要科學(xué)區(qū)分政治問(wèn)題、學(xué)術(shù)問(wèn)題與藝術(shù)問(wèn)題的界限,屬于學(xué)術(shù)和藝術(shù)性的問(wèn)題,要切合實(shí)際地開(kāi)展科學(xué)健康說(shuō)理的文藝評(píng)論,對(duì)事關(guān)政治方向、政治原則的錯(cuò)誤觀點(diǎn),要旗幟鮮明地予以反對(duì)和批駁。

第二、進(jìn)一步完善具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的文藝評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。文藝評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是文藝評(píng)論中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。當(dāng)前,要繼續(xù)大力推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯?深入闡釋馬克思主義基本原理,把基礎(chǔ)理論研究和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究結(jié)合起來(lái),把馬克思主義中國(guó)化最新成果運(yùn)用到文藝評(píng)論實(shí)踐中,加強(qiáng)文學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科和教材建設(shè)。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為確立文藝評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的基本要求,大力開(kāi)展積極向上的文藝評(píng)論活動(dòng),著力推出準(zhǔn)確鮮明、見(jiàn)解深刻、有說(shuō)服力的評(píng)論文章,生動(dòng)地告訴人們什么是真善美、什么是假惡丑,什么是值得肯定和贊揚(yáng)的,什么是必須反對(duì)和否定的,讓人們?cè)诿赖南硎苤惺艿焦奈?在情感的共鳴中得到啟迪,在心靈的震撼中獲得教益。要從當(dāng)代文藝實(shí)踐出發(fā),結(jié)合中華民族的價(jià)值觀念和審美習(xí)慣,認(rèn)真研究國(guó)際通行的文藝規(guī)則,建立和完善既具有優(yōu)秀中華文化的豐富內(nèi)涵,又具有鮮明時(shí)代特征的文藝評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),以增強(qiáng)我國(guó)文藝在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)和影響力,維護(hù)中華文化在國(guó)際上應(yīng)有的地位,切實(shí)保障國(guó)家文化利益和文化安全。

第三、文藝評(píng)論要始終堅(jiān)持面向群眾、服務(wù)群眾。人民群眾是文藝欣賞的主體,也是文藝評(píng)論接受的主體。這些年我們大力倡導(dǎo)貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,這不僅僅是對(duì)作家藝術(shù)家提出的要求,也是對(duì)文藝評(píng)論工作者提出的要求。廣大文藝評(píng)論工作者應(yīng)當(dāng)雙腳站在土地上,走到人民群眾中去,走到文藝創(chuàng)作者中間去,積極主動(dòng)地融入當(dāng)代群眾和作家藝術(shù)家的精神世界,在面向群眾、服務(wù)群眾中實(shí)現(xiàn)文藝評(píng)論的大眾化、通俗化。要不斷研究人民群眾精神文化生活的新特點(diǎn)新趨向,密切追蹤人民群眾審美需求的新變化新規(guī)律,從火熱的現(xiàn)實(shí)生活中吸收和補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng),聽(tīng)取人民群眾對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝活動(dòng)的意見(jiàn)和建議,真正使我們的評(píng)論作品接受群眾的檢驗(yàn)。各級(jí)各類(lèi)媒體要為廣大基層群眾開(kāi)展文藝評(píng)論提供園地,多發(fā)表來(lái)自基層的評(píng)論作品,多刊登短小精悍、簡(jiǎn)潔明快的評(píng)論文章,多使用來(lái)自普通群眾的質(zhì)樸生動(dòng)、率真中肯的評(píng)論語(yǔ)言。各類(lèi)文藝評(píng)論組織要改進(jìn)方式方法,扎實(shí)開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富的影評(píng)、劇評(píng)、書(shū)評(píng)、樂(lè)評(píng)等活動(dòng),不斷提高基層群眾的鑒賞和評(píng)論水平。

第四、不斷增強(qiáng)文藝評(píng)論的創(chuàng)造力、吸引力和感召力。創(chuàng)新是文藝評(píng)論的生命之魂、魅力之本、動(dòng)力之源。要立足中國(guó)特色社會(huì)主義文藝實(shí)踐,放眼世界文化發(fā)展潮流,認(rèn)真研究文藝創(chuàng)作的新動(dòng)態(tài)、文藝活動(dòng)的新變化,對(duì)社會(huì)生活和人類(lèi)本質(zhì)始終保持深刻獨(dú)到的理解把握,從廣闊的創(chuàng)作實(shí)踐中選取評(píng)論題材,從豐富的文藝現(xiàn)象中提煉真知灼見(jiàn),用邏輯的魅力和理論的說(shuō)服力打造時(shí)代的評(píng)論精品。要始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),廣泛吸收借鑒社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的優(yōu)長(zhǎng),改進(jìn)研究方法,提高評(píng)論水平,努力創(chuàng)造出能夠充分表達(dá)時(shí)代審美特征的概念與范疇,創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代風(fēng)貌的評(píng)論文體和語(yǔ)言,創(chuàng)造出體現(xiàn)中華民族深厚文化底蘊(yùn)的評(píng)論風(fēng)格,使我們的評(píng)論作品深入淺出、通俗流暢,讓群眾愛(ài)讀、愛(ài)聽(tīng)、愛(ài)看。

第五、大力拓展文藝評(píng)論陣地。這是繁榮文藝評(píng)論的必由之路。我們必須進(jìn)一步打開(kāi)思路,采取切實(shí)有效的措施,搭建評(píng)論平臺(tái),拓寬傳播渠道。要充分發(fā)揮報(bào)刊陣地的骨干作用。中央和省級(jí)黨報(bào)要開(kāi)辟版面,對(duì)重要文藝作品、文藝活動(dòng)和現(xiàn)象進(jìn)行深入評(píng)析,注意發(fā)揮好優(yōu)秀文藝評(píng)論的示范和導(dǎo)向作用。專(zhuān)業(yè)文藝報(bào)刊要突出自身特點(diǎn),樹(shù)立品牌意識(shí),著力提高文藝評(píng)論質(zhì)量和水平,進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)作家藝術(shù)家的影響力。都市生活類(lèi)報(bào)刊要加大對(duì)優(yōu)秀作品的宣傳評(píng)介力度,注重思想內(nèi)涵,提高文化品位。要加強(qiáng)電視文藝評(píng)論。中央電視臺(tái)和有條件的省級(jí)電視臺(tái)上星頻道要開(kāi)辦文藝評(píng)論節(jié)目,精心組織、精心編排,辦出質(zhì)量、辦出品牌。要適應(yīng)現(xiàn)代傳播發(fā)展的新特點(diǎn),重視抓好網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論,鼓勵(lì)和扶持一批重點(diǎn)文藝評(píng)論網(wǎng)站,支持文藝評(píng)論家開(kāi)展公開(kāi)、平等、善意、理性的網(wǎng)上評(píng)論,增強(qiáng)優(yōu)秀文藝評(píng)論對(duì)廣大網(wǎng)民特別是青少年的感染力和覆蓋面?？傊?要通過(guò)各方面的努力,為文藝評(píng)論搭建更大的展示平臺(tái),為健康說(shuō)理的文藝評(píng)論提供更大的傳播空間。

第六、培養(yǎng)造就一支高素質(zhì)的文藝評(píng)論隊(duì)伍。加強(qiáng)和改進(jìn)文藝評(píng)論工作,關(guān)鍵在隊(duì)伍,根本在人才。要加強(qiáng)文藝評(píng)論人才培養(yǎng)工作,在宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才培養(yǎng)工程中增加文藝評(píng)論人才的數(shù)量,著力培養(yǎng)中青年文藝評(píng)論領(lǐng)軍人物。要把組織舉辦各種形式的文藝評(píng)論培訓(xùn)班制度化、經(jīng)?；?充實(shí)和強(qiáng)化文藝評(píng)論專(zhuān)業(yè)教育,探索文藝界人民團(tuán)體、文藝媒體、高校以及社科研究機(jī)構(gòu)共同培養(yǎng)的新路子,努力造就一大批文學(xué)、影視、戲劇、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、曲藝等各領(lǐng)域的評(píng)論專(zhuān)門(mén)人才。要進(jìn)一步完善人才激勵(lì)機(jī)制,對(duì)在文藝評(píng)論領(lǐng)域取得突出成績(jī)的文藝評(píng)論家予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)。有關(guān)部門(mén)要采取有效措施樹(shù)立文藝評(píng)論家的威信,使優(yōu)秀文藝評(píng)論家社會(huì)上受尊重、專(zhuān)業(yè)上有權(quán)威,并進(jìn)一步提高文藝評(píng)論家的待遇,增加文藝評(píng)論的報(bào)酬。要加強(qiáng)行業(yè)自律和職業(yè)規(guī)范建設(shè),倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由和社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一,倡導(dǎo)為文與為人的統(tǒng)一,秉筆直書(shū)、客觀公正,以理服人、與人為善,對(duì)群眾負(fù)責(zé),對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé),對(duì)歷史負(fù)責(zé)。各級(jí)文藝管理部門(mén)和人民團(tuán)體要認(rèn)真貫徹“雙百”方針,尊重差異,包容多樣,用民主協(xié)商、平等討論的辦法解決藝術(shù)上的問(wèn)題,允許藝術(shù)探索過(guò)程中出現(xiàn)的偏差和失誤,不求全責(zé)備,不以行政命令代替文藝評(píng)論。要多為文藝評(píng)論家辦實(shí)事、辦好事,充分調(diào)動(dòng)他們的積極性主動(dòng)性,努力形成團(tuán)結(jié)融洽、生動(dòng)活潑的良好局面。

【提要】在《影視藝術(shù)概論》教學(xué)過(guò)程中，教師可采用課堂講授法、課堂參與法、影視實(shí)踐法、評(píng)論寫(xiě)作法這四種教學(xué)方法。這四種教學(xué)方法將影視理論與影視實(shí)踐相結(jié)合，將教師講授與學(xué)生參與相結(jié)合，將課堂學(xué)習(xí)與課后實(shí)踐相結(jié)合，將理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐練習(xí)相結(jié)合，將感性認(rèn)識(shí)與理性評(píng)論相結(jié)合，能夠全面提升學(xué)生在影視藝術(shù)理論知識(shí)、影視拍攝、影視鑒賞、影視評(píng)論等多方面的能力和水平，是一種綜合立體的教學(xué)方法，在影視藝術(shù)概論課程教學(xué)過(guò)程中，取得了良好的教學(xué)效果。

【關(guān)鍵詞】影視藝術(shù)概論;教學(xué);方法;探究

一、課堂講授法

在《影視藝術(shù)概論》教學(xué)過(guò)程中，教師可采用課堂講授法向?qū)W生介紹電影理論、電影歷史、經(jīng)典影片、電影大師等內(nèi)容。通過(guò)教師講授和系統(tǒng)梳理，學(xué)生可以快速了解中外電影史發(fā)展脈絡(luò)、主要電影流派。譬如介紹電影流派相關(guān)知識(shí)諸如產(chǎn)生背景、藝術(shù)特點(diǎn)、代表人物、代表作品、歷史地位、獲獎(jiǎng)情況時(shí)，采用課堂講授法可令學(xué)生迅速掌握這些最基本的影視知識(shí)。以外國(guó)電影史為例，通過(guò)教師講解，學(xué)生了解到外國(guó)電影史的發(fā)展可以簡(jiǎn)分為四個(gè)階段：第一階段為無(wú)聲時(shí)期的電影，主要包含無(wú)聲時(shí)期電影的形態(tài)特點(diǎn)、代表作品，以盧米埃爾兄弟、梅里埃的電影、蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派電影、歐洲先鋒派電影為代表；第二階段是經(jīng)典敘事時(shí)期的電影，包含大制片廠制度下的經(jīng)典電影敘事及其電影作品；第三階段是現(xiàn)代電影時(shí)期，包含傳統(tǒng)電影向現(xiàn)代電影轉(zhuǎn)型期的重要代表作品，如《公民凱恩》等；第四階段為高科技時(shí)代的電影，包含動(dòng)畫(huà)電影和科幻電影等。再看中國(guó)電影史，同樣可通過(guò)講授法令學(xué)生了解中國(guó)早期國(guó)產(chǎn)電影的特點(diǎn)及經(jīng)典影片，譬如二十世紀(jì)三十年代優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)電影以《馬路天使》《一江春水向東流》《小城之春》為代表。接下來(lái)介紹十七年電影的藝術(shù)特點(diǎn)及本階段的優(yōu)秀影片，如《林則徐》、《早春二月》。在新時(shí)期電影中主要介紹第三代導(dǎo)演到第六代導(dǎo)演的特點(diǎn)及其作品，可將第五代導(dǎo)演中的張藝謀和第六代導(dǎo)演中的賈樟柯作為重點(diǎn)來(lái)介紹，因?yàn)檫@兩位導(dǎo)演都是目前影響最大、成就最高的導(dǎo)演之一。關(guān)于張藝謀，電影作品重點(diǎn)介紹其最優(yōu)秀的電影，如《秋菊打官司》《一個(gè)也不能少》《我的父親母親》等，印象系列則可介紹《印象•麗江》《印象•西湖》《印象•海南》等。賈樟柯可重點(diǎn)講授其《三峽好人》《江湖兒女》《山河故人》等代表性影片。

二、課堂參與法

除教師課堂講授外，還可讓學(xué)生適當(dāng)參與到課堂討論中，以激發(fā)學(xué)生參與課堂的學(xué)習(xí)熱情、主動(dòng)思考的能力和獨(dú)立判斷的能力。譬如在講授導(dǎo)演風(fēng)格的時(shí)候，教師介紹同一故事由不同導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，作品風(fēng)格和藝術(shù)水平有較大差異，以電視劇《紅樓夢(mèng)》為例，該劇有兩個(gè)版本，一個(gè)是1987年中央電視臺(tái)王扶林導(dǎo)演的《紅樓夢(mèng)》，簡(jiǎn)稱央視版；一個(gè)是2010年李少紅導(dǎo)演的電視劇《紅樓夢(mèng)》，簡(jiǎn)稱新版。兩個(gè)版本電視劇的取材和內(nèi)容基本相同，但劇作風(fēng)格、導(dǎo)演風(fēng)格卻很不相同，各有千秋。教師可選取電視劇《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典片段《寶黛初見(jiàn)》作為案例，要求學(xué)生思考討論，發(fā)表觀點(diǎn)。討論發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為央視版更為經(jīng)典，表現(xiàn)在場(chǎng)景設(shè)計(jì)和演員表演兩個(gè)方面。在場(chǎng)景設(shè)計(jì)方面，該版將現(xiàn)場(chǎng)眾人的言談舉止都表現(xiàn)出來(lái)，既有主角林黛玉和賈寶玉的言談舉止，也有眾人的說(shuō)笑反應(yīng)，因此是一個(gè)綜合立體的見(jiàn)面場(chǎng)景。演員表演層面也表現(xiàn)不俗，陳曉旭把林黛玉清高孤傲的氣質(zhì)完美地表現(xiàn)出來(lái)，賈母則把祖母對(duì)孫兒的無(wú)比疼愛(ài)演繹得淋漓盡致。比較而言，新版《紅樓夢(mèng)》寶黛初見(jiàn)場(chǎng)景鏡頭中只有賈寶玉和林黛玉，其他人被排除在鏡頭之外，令觀眾無(wú)法了解現(xiàn)場(chǎng)的總體情況，因此在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上和央視版有較大不同。但也有同學(xué)比較認(rèn)可新版《紅樓夢(mèng)》，認(rèn)為新版人物服飾華美，色彩和光線運(yùn)用更符合現(xiàn)代年輕觀眾的欣賞趣味。學(xué)生討論完畢，教師可對(duì)學(xué)生觀點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，既要說(shuō)明自己的主觀喜愛(ài)，更要客觀地進(jìn)行藝術(shù)比較，從演員表演、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、氣氛烘托、色彩光影、音樂(lè)配置等方面進(jìn)行比較，以令學(xué)生對(duì)影視藝術(shù)有更深入的了解。

寫(xiě)下自己的想法是完善它的好方法。你可能發(fā)現(xiàn)自己的想法在紙上會(huì)變成一團(tuán)糟。

寫(xiě)作是很痛苦的事情，但是當(dāng)你越來(lái)越熟悉它的時(shí)候，就會(huì)很快了。如果你把它當(dāng)作一種藝術(shù)，你就會(huì)在寫(xiě)作的過(guò)程中體會(huì)到無(wú)窮的樂(lè)趣。

你也會(huì)遇到和其他作者一樣的滯礙。這有很多原因，而且不一定能順利解決。追求完美是一個(gè)原因。

記住：寫(xiě)作是一個(gè)不斷完善的過(guò)程。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所寫(xiě)的不是你開(kāi)始想寫(xiě)的，寫(xiě)下粗稿，以后再修補(bǔ)。寫(xiě)粗稿可以理出自己的思想、漸漸進(jìn)入狀態(tài)。如果寫(xiě)不出全部?jī)?nèi)容，就寫(xiě)綱要，在容易寫(xiě)具體的內(nèi)容時(shí)再補(bǔ)充。如果寫(xiě)不出來(lái)，就把想到的東西全部寫(xiě)出來(lái)，即使你覺(jué)得是垃圾。當(dāng)你寫(xiě)出足夠的內(nèi)容，再編輯它們，轉(zhuǎn)化成有意義的東西。另一個(gè)原因是想把所有的東西都有序的寫(xiě)出來(lái)(inorder)。你可能要從正文寫(xiě)起，最后在你知道你寫(xiě)的到底是什么的時(shí)候再寫(xiě)簡(jiǎn)介。寫(xiě)作是很痛苦的事情，有時(shí)候一天只能寫(xiě)上一頁(yè)。追求完美也可能導(dǎo)致對(duì)已經(jīng)完美的文章無(wú)休止的修改潤(rùn)飾。這不過(guò)是浪費(fèi)時(shí)間罷了。把寫(xiě)作當(dāng)作和人說(shuō)話就行了。

寫(xiě)信也是練習(xí)的好方法。大多的文章也會(huì)因?yàn)轱L(fēng)格很想給朋友的信件而易讀(canbeimproved)。寫(xiě)日記也是很好的鍛煉。這兩種方法還有其他的好處。

無(wú)休止的修改格式而不是內(nèi)容也是常犯的錯(cuò)誤。要避免這種情況。

論文摘要：白先勇的文學(xué)批評(píng)具有善于把握作品總體風(fēng)格特色、偏重作品藝術(shù)技巧、藝術(shù)表現(xiàn)的分析以及富于“創(chuàng)作室批評(píng)”特征的特點(diǎn)，有較強(qiáng)的主觀性，在理論上、系統(tǒng)上有嫌不足之處。但他的那種追求直觀感悟，注重文學(xué)藝術(shù)本體特征的批評(píng)思維方式，卻也為我們樹(shù)立了一種清新健康的文學(xué)批評(píng)觀。而他的“創(chuàng)作室批評(píng)”特點(diǎn)則為我們尋求白先勇的文學(xué)理念和美學(xué)趣味提供了一條重要的線索。白先勇的文學(xué)批評(píng)本身就是其文學(xué)世界的一部分。

論文關(guān)鍵詞：白先勇；文學(xué)批評(píng)；風(fēng)格特色；藝術(shù)技巧；“創(chuàng)作室批評(píng)”

白先勇以小說(shuō)創(chuàng)作著名，但在小說(shuō)創(chuàng)作之余，亦寫(xiě)有不少批評(píng)文章。盡管他聲稱其評(píng)論性的文章，只是對(duì)幾位作家“作品所下的一個(gè)注解，不能算為深入研究……”“對(duì)文學(xué)的一些看法，全憑創(chuàng)作時(shí)的親身體驗(yàn)，及閱讀小說(shuō)的一點(diǎn)心得”。

但在事實(shí)的層面上，這些并不能否定他的文學(xué)批評(píng)的價(jià)值所在。自1979年以來(lái)，大陸的白先勇研究不斷取得突破，但成就主要局限在他的小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域，而在某些方面還尚處在拓荒階段(如對(duì)白先勇散文的研究)，對(duì)于他的文學(xué)批評(píng)的考察更是少人問(wèn)津。毫無(wú)疑問(wèn)，白先勇作為海外華文文學(xué)作家的杰出代表，對(duì)其研究我們應(yīng)呼喚整體性、全面性的研究視閾，這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家研究上早巳成為司空見(jiàn)慣的事。鑒于此，本文試圖以白先勇的文學(xué)批評(píng)文章作為考察對(duì)象，就它的批評(píng)對(duì)象、批評(píng)特點(diǎn)以及與作家文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系、意義等作出嘗試性的論述。

白先勇的文學(xué)批評(píng)文章主要收錄在他的散文集《驀然回首》和《白先勇文集》第四卷的“文藝評(píng)論”輯中。這些批評(píng)文章歸納起來(lái)，大致可分為三種類(lèi)型：(1)絕大多數(shù)是為一些作家作品所寫(xiě)的序和自己閱讀作品的讀后感；(2)在不同場(chǎng)合就小說(shuō)藝術(shù)與別人的對(duì)談；(3)一些學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的論文如《社會(huì)意識(shí)與小說(shuō)藝術(shù)》《流浪的中國(guó)人．——臺(tái)灣小說(shuō)的放逐主題》等。白先勇所評(píng)論的作家，多為臺(tái)灣和海外華文文學(xué)作家，如施叔青、叢、歐陽(yáng)子、琦君、馬森、王禎和、杜國(guó)清、林幸謙、荊棘等，顯示了他對(duì)某一特定地域作家群體的關(guān)注。與此同時(shí)，他的文學(xué)批評(píng)也表現(xiàn)出視野的廣闊性，在一些文章中就中國(guó)古典文學(xué)作品、外國(guó)作家作品以及中國(guó)現(xiàn)代作家作品發(fā)表了深刻獨(dú)到的見(jiàn)解就其所評(píng)論的作家作品來(lái)說(shuō)，文體是多樣化的，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文無(wú)不涉及，當(dāng)然評(píng)論最多的還是小說(shuō)，這自然與他的文學(xué)創(chuàng)作本身情況有關(guān)。

與當(dāng)下一些文學(xué)批評(píng)中頗為盛行的硬套理論的做法截然不同，白先勇的批評(píng)文章是建立在文本細(xì)讀基礎(chǔ)上的感性領(lǐng)悟，帶鑒費(fèi)l生，體式自成一格。這特別表現(xiàn)在他為一些作家作品所寫(xiě)的序及讀后感之類(lèi)的文章中。在這類(lèi)文章中，他往往在開(kāi)頭或結(jié)尾以一種散文化的語(yǔ)言概括出某一作家作品的特色風(fēng)貌。雖然白先勇對(duì)這種風(fēng)格特色的把握還談不上具有“歷史定位”的性質(zhì)，但也可成不移之論。例如他評(píng)說(shuō)琦君，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，把琦君筆下所特有的感傷氣表達(dá)出來(lái)：“看琦君的文章就好像翻閱一本舊像(相)簿，一張張泛了黃的相片都承載著如許沉厚的記憶與懷念，時(shí)間是這個(gè)世紀(jì)的前半段，地點(diǎn)是作者魂?duì)繅?mèng)縈的江南。琦君在為逝去的一個(gè)時(shí)代造像，那一幅幅幽幽的影像，都在訴說(shuō)著基調(diào)相同的古老故事：溫馨中透著愴痛?！边@種總體風(fēng)格特色的把握是白先勇文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)之一，它意在給予讀者一開(kāi)始閱讀或閱讀后都有一個(gè)非常鮮明的印象，而文章的其余篇幅則引領(lǐng)讀者去體味和理解這種印象。這當(dāng)然可以看成是批評(píng)的操作程序問(wèn)題，但也不失為是一種有特色的批評(píng)思維方式。白先勇不樂(lè)于使用那些流行的批評(píng)概念，諸如內(nèi)容、形式、主題、思想，等等，這在于他不愿意“把文學(xué)一座七寶樓臺(tái)，拆得不成片斷”紛拼。在他看來(lái)，小說(shuō)是文學(xué)，是藝術(shù)，那么以渾然感悟的方式則更能接近藝術(shù)真諦。