［摘要］中國歷史悠久、幅員遼闊，各地方所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絢爛多姿，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過程中是十分寶貴的資源。學(xué)校，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要基地，充分發(fā)揮學(xué)校的群體優(yōu)勢(shì)，必將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的綜合推動(dòng)力。因此，通過學(xué)校教育保護(hù)好、傳承好各地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于凝聚本民族精神和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著不可估量的重要作用。

［關(guān)鍵詞］大慶;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);學(xué)校藝術(shù)教育;傳承

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義及分類

聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織于2003年9月29日至2003年10月17日在巴黎舉行了第32屆會(huì)議，會(huì)議中正式通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中給出了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangiblecultu－ralheritage)是指“被各社區(qū)群體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”，是各族人民世代相傳的。為了使我國各地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作更加具體化、規(guī)范化，通常將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五大保護(hù)體系，并制定出世界級(jí)、國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)共五級(jí)保護(hù)體系，分別所指世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富、種類較多，其表現(xiàn)形式十分復(fù)雜多樣。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，根據(jù)我國各級(jí)政府與單位在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)過程中整理并將其劃分為10個(gè)類別，分別是:傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(Traditi－onalSports，RecreationandAcrobatics);民間文學(xué)(FolkLiterature);民俗(Folk－custom);傳統(tǒng)音樂(TraditionalMusic);傳統(tǒng)技藝(Tradit－ionalSkills);傳統(tǒng)美術(shù)(TraditionalFineArts);傳統(tǒng)戲劇(Traditi－onalOpera);曲藝(ChineseQuyiMusic);傳統(tǒng)醫(yī)藥(TraditionalMedi－cine);傳統(tǒng)舞蹈(TraditionalDance)。

二、大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄簡介

大慶市地處黑龍江省西南部，素有“天然百湖之城、綠色油化之都”之美稱。所屬大慶市的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其所在地方的寶貴財(cái)富，它經(jīng)歷了悠久的歷史沉淀，散發(fā)著無限光芒。目前，大慶市共有2項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、21項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、54項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄表(其中大慶市國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄2項(xiàng)從屬于其21項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄21項(xiàng)從屬于54項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在此說明，下表中不再贅述)展示如下:黑龍江省大慶市雖建市不久，但由于這里匯聚了醇厚的歷史積淀和悠久的文化遺產(chǎn)傳承，使得大慶市現(xiàn)有的54項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，紛紛活躍在大慶市的方方面面。大慶市各級(jí)政府高度重視對(duì)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，在此工作進(jìn)程中投入了大量的人力、物力與財(cái)力，使得各方的保護(hù)工作得到了不斷的加強(qiáng)和改進(jìn)，并從中取得了寶貴的傳承與保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。

摘要：藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類是年輕的，而藝術(shù)史論專業(yè)也是一個(gè)正在探索中的學(xué)科專業(yè)，如何對(duì)這一專業(yè)的課程體系進(jìn)行改革和規(guī)范已經(jīng)成為了制約很多開辦此專業(yè)的院校發(fā)展的瓶頸，因此有必要對(duì)這一學(xué)科的學(xué)科、課程模塊進(jìn)行梳理和規(guī)劃。本文將以廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院藝術(shù)史論專業(yè)藝術(shù)史課程群為主要研究對(duì)象，探討該課程群在課程體系中的作用以及進(jìn)一步優(yōu)化改革的方案，希望對(duì)藝術(shù)史論專業(yè)的專業(yè)建設(shè)有所裨益。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)史論;藝術(shù)史課程群;課程改革

2011年3月,在國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部新修訂的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄(2011年)》中,藝術(shù)學(xué)成為第13個(gè)學(xué)科門類下，設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)5個(gè)一級(jí)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)從此不再歸為文學(xué)門類之下。伴隨著藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類的升級(jí)，藝術(shù)史論作為其下設(shè)5個(gè)一級(jí)學(xué)科都有所涉及的二級(jí)學(xué)科，越來越顯示出其重要的地位與作用。藝術(shù)史論專業(yè)作為藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，是整個(gè)藝術(shù)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)學(xué)科，更是亟需加大力度扶持的特色學(xué)科。在廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)置藝術(shù)史論專業(yè)，既有支撐藝術(shù)學(xué)各學(xué)科基礎(chǔ)教學(xué)的重要作用，又有拓展藝術(shù)學(xué)各學(xué)科史學(xué)研究層面的重要作用。自上世紀(jì)60年代起，廣西藝術(shù)學(xué)院即已開始開展有關(guān)藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)理研究，并于2005年開始招收碩士研究生，2011年獲批一級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)。經(jīng)過多年發(fā)展，目前已擁有藝術(shù)史、藝術(shù)理論與批評(píng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)管理、藝術(shù)教育研究、藝術(shù)文獻(xiàn)翻譯、馬克思主義文藝?yán)碚撆c思想政治教育、民歌傳承研究等八個(gè)方向，在多個(gè)方面對(duì)美術(shù)學(xué)、音樂與舞蹈、設(shè)計(jì)學(xué)等一級(jí)學(xué)科提供有力的學(xué)理支撐。2014年，藝術(shù)史論專業(yè)獲得本科招生資格，現(xiàn)已連續(xù)招生三年（2014—2016年），在讀學(xué)生共計(jì)85人，2018年第一屆畢業(yè)生即將畢業(yè)。梳理2014年至今的藝術(shù)史論培養(yǎng)方案不難發(fā)現(xiàn)，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院的藝術(shù)史論專業(yè)正逐步摸索出一套適合自身、因地制宜的培養(yǎng)模式。在學(xué)院的支持下，藝術(shù)史論按照既定培養(yǎng)方案，教學(xué)活動(dòng)扎實(shí)推進(jìn)，取得了一定的教學(xué)成績，教學(xué)質(zhì)量與管理水準(zhǔn)不斷提升。在最開始的培養(yǎng)方案中，藝術(shù)史論專業(yè)更多停留在碎片化的課程設(shè)置階段。藝術(shù)史課程群主要包括《中外美術(shù)史》《藝術(shù)設(shè)計(jì)史》《中外音樂史》《中國舞蹈史》《中外戲劇史》《影視藝術(shù)史》《世界文化史》等。這些藝術(shù)史課程群中的各門類藝術(shù)史是相對(duì)獨(dú)立分散的，彼此之間聯(lián)系不足，課程之間缺乏前后關(guān)照，沒有形成互為支撐的課程群體系，在授課的過程中也割裂了門類藝術(shù)史之間的相互關(guān)系，變成了門類藝術(shù)史的大拼盤。針對(duì)這些問題，在新的培養(yǎng)方案中主要做出了如下調(diào)整。

一、將藝術(shù)史專業(yè)與學(xué)院其它各專業(yè)方向互為融合，發(fā)揮成熟專業(yè)方向?qū)λ囆g(shù)史論專業(yè)的輻射作用

目前學(xué)院共有文化產(chǎn)業(yè)管理、音樂學(xué)（文化藝術(shù)管理）、美術(shù)學(xué)（文化藝術(shù)管理）、藝術(shù)史論等專業(yè)。相較而言，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)自2004年辦學(xué)以來已經(jīng)積累了豐富的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，并取得了較好的培養(yǎng)效果。藝術(shù)史論專業(yè)應(yīng)該借鑒和利用這一有利條件，將相對(duì)成熟的教學(xué)成果納入到課程體系當(dāng)中。故而在新的課程體系中，納入了一些較為成熟的課程從而使原來分散的藝術(shù)史課程群更好地整合完善。在新的培養(yǎng)目標(biāo)中我們力求達(dá)到培養(yǎng)具有全面藝術(shù)素質(zhì)、寬厚的人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)，掌握中外藝術(shù)學(xué)史和各個(gè)藝術(shù)門類方面的基本理論和基本知識(shí)，具備藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)綜合的方法分析方面的基本能力以及文化遺產(chǎn)調(diào)查與項(xiàng)目策劃能力的復(fù)合型人才。因此，在原有課程的基礎(chǔ)上增加了《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)》《藝術(shù)管理學(xué)》《文化市場(chǎng)營銷》《文化創(chuàng)意項(xiàng)目與策劃》《文化場(chǎng)館經(jīng)營管理》《文化經(jīng)紀(jì)人》《藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)》等實(shí)踐性、實(shí)用性強(qiáng)的課程。這些課程可以更好地將學(xué)生所學(xué)的各門類藝術(shù)史知識(shí)更好地運(yùn)用到實(shí)際工作中，從而讓將課本知識(shí)更好地與應(yīng)用結(jié)合。在學(xué)生進(jìn)行項(xiàng)目創(chuàng)意策劃、文化場(chǎng)館經(jīng)營管理的實(shí)際工作勢(shì)必需要對(duì)所負(fù)責(zé)的項(xiàng)目進(jìn)行甄別、選擇和包裝，這些藝術(shù)鑒賞能力都有賴于藝術(shù)基礎(chǔ)審美能力的提高，而藝術(shù)史課程群的作用之一就是可以讓學(xué)生通過對(duì)歷史上經(jīng)典的藝術(shù)作品、藝術(shù)家和藝術(shù)流派的了解從而提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。讀史以明鑒，藝術(shù)史中的作品都是經(jīng)過歷史時(shí)間考驗(yàn)而留存下的藝術(shù)精品，通過音樂史、美術(shù)史、舞蹈史、文化史各種經(jīng)典作品的浸潤，學(xué)生才能更好地了解經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)，在進(jìn)行項(xiàng)目設(shè)計(jì)的時(shí)候也才能選擇高質(zhì)量的項(xiàng)目進(jìn)行孵化。

二、嘗試將藝術(shù)史類理論課程與實(shí)踐類課程相結(jié)合

少數(shù)民族文化藝術(shù)是少數(shù)民族靈魂的象征與身份的表征，是少數(shù)民族賴以生存的重要的精神支柱。在經(jīng)濟(jì)全球化文化多元化迅猛發(fā)展的今天，少數(shù)民族文化藝術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技、文化霸權(quán)等的全面沖擊下，已經(jīng)處于被“他者化”、“邊緣化”的境地。高等院校特別是民族地區(qū)的高等院校作為傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)的重要陣地，如何將學(xué)校的教學(xué)科研與本地區(qū)的少數(shù)民族文化傳承相結(jié)合已成為一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。本文以柳州師范高等?？茖W(xué)校(以下簡稱“柳州師?！?中文學(xué)科課程教學(xué)與改革為切入點(diǎn)，對(duì)桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)融入到柳州師專審美教育的學(xué)理依據(jù)、政策依據(jù)、現(xiàn)實(shí)可行性和實(shí)踐路徑進(jìn)行了一定的探討。

一、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育理念的學(xué)理依據(jù)與政策依據(jù)

“桂中”是一個(gè)概述地域方位的名詞，是廣西中部地區(qū)的俗稱。桂中民族地區(qū)擁有豐富多彩少數(shù)民族文化藝術(shù)，如有首批入選全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、盤古文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術(shù)為高校的審美教育提供了豐富的教學(xué)資源，充分利用這些教學(xué)資源，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育中來，推進(jìn)學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)改革和學(xué)科建設(shè)有著非常重要的意義。同時(shí)，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育也有著一定學(xué)理依據(jù)和政策依據(jù)。

(一)學(xué)理依據(jù)

民族文化與學(xué)校課程教學(xué)之間有著非常密切內(nèi)在關(guān)系，高校課程的設(shè)置、教學(xué)改革與高校傳承民族文化的職能的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也有著深層的理論依據(jù)。在人類學(xué)家的視野中，學(xué)校“課程”是“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個(gè)重要組成部分”［1］?？v觀人類幾千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)民族都創(chuàng)造發(fā)明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認(rèn)為“精華”的部分編寫成教材，放到學(xué)校中作為“課程”，以便能夠進(jìn)行代際“文化傳承”。可見，課程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發(fā)展民族文化的過程中起著非常重要的作用。少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，它們?cè)诿褡褰煌?、民族發(fā)展和民族教育中占據(jù)著非常重要的地位。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發(fā)展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區(qū)的高校作為傳承民族文化主要機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)義不容辭的承擔(dān)傳承少數(shù)民族文化的神圣職責(zé)和艱巨任務(wù)。課程作為高校傳授文化知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力素質(zhì)的主要工具，總是體現(xiàn)著一定社會(huì)的文化，將一定社會(huì)的文化轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習(xí)得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容和目標(biāo)，教師通過選擇一些具有豐富審美意蘊(yùn)的藝術(shù)文本和藝術(shù)樣態(tài)作為教學(xué)資料，在教學(xué)過程中培育學(xué)生感受藝術(shù)美的生成、理解藝術(shù)美的內(nèi)涵、把握藝術(shù)美的價(jià)值等各種審美能力，進(jìn)而培養(yǎng)他們積極的審美態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康向上的審美觀和價(jià)值觀，使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展。少數(shù)民族文化藝術(shù)作為高校特別是民族地區(qū)高校的一種特色鮮明的優(yōu)質(zhì)審美教育資源，既要傳承發(fā)展，又要應(yīng)對(duì)文化現(xiàn)代化的矛盾，因此，科學(xué)合理的設(shè)置既能傳承少數(shù)民族文化又能適合學(xué)生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學(xué)校課程多樣化的關(guān)系，是當(dāng)前民族地區(qū)高校課程設(shè)置和教學(xué)改革所面臨重大問題。

(二)政策依據(jù)

摘要：傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀(jì)受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時(shí)后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時(shí)，新型的學(xué)校音樂教學(xué)模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動(dòng)搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳承;音樂教育

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動(dòng)人民日常生活和民俗文化的真實(shí)寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗(yàn)上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。民間藝術(shù)是各族人民對(duì)生命的最真實(shí)的感悟、對(duì)自然最真切的感知、對(duì)生活最樸實(shí)的寫照。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂

(一)傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”

20世紀(jì)以來，各地政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯(cuò)，中國傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)變革中受著極大地沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場(chǎng)合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑!”但是誰來充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”?這是一個(gè)沉重但又不得不回答的問題。

內(nèi)容摘要：在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞中，“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對(duì)“設(shè)計(jì)”的裝飾。國內(nèi)工藝美術(shù)界對(duì)“裝飾”“裝飾藝術(shù)”“工藝美術(shù)”“實(shí)用美術(shù)”“藝術(shù)設(shè)計(jì)”等概念的逐步過渡和劃分，體現(xiàn)了時(shí)代的變革和社會(huì)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的過程。設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平，也體現(xiàn)一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的狀況，并與社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。藝術(shù)要想真正取得成功，必須積極探索民族文化與藝術(shù)的繼承、發(fā)展而走向世界。在未來的發(fā)展中，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)必然要出現(xiàn)大分化、大改組的局面。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展與變革

一、關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的概念反映

如果我們將1919年在德國小鎮(zhèn)魏瑪成立的“包豪斯”學(xué)校作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育誕生的標(biāo)志，那么正規(guī)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在西方從包豪斯開始已發(fā)展了近100年，而在我國真正接近西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念的歷史，卻只有20年的時(shí)間?！鞍浪埂背闪⒌哪且荒曛袊l(fā)了,這之后隨著新文化運(yùn)動(dòng)的潮流、新觀念和新思想的傳播，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念也開始傳入我國。中國的設(shè)計(jì)教育經(jīng)歷了從“圖案”“美術(shù)工藝”“實(shí)用藝術(shù)”“工業(yè)藝術(shù)”“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的過程，在今天看來確是走了一個(gè)彎路才又回到了其原始的跑道，但這對(duì)于未來中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是大有裨益的。

從1956年成立中央工藝美術(shù)學(xué)院至今，我國的工藝美術(shù)領(lǐng)域無論是在道“器”還是器“道”上都取得輝煌的成績，但隨著時(shí)代步伐的邁進(jìn)，工藝美術(shù)漸漸地被藝術(shù)設(shè)計(jì)所取替。有人以1999年11月20日中國唯一的，也是最早的工藝美術(shù)最高學(xué)府——中央工藝美術(shù)學(xué)院，不但并入了清華大學(xué)，還更名為美術(shù)學(xué)院，作為在中國的高等專業(yè)教育中工藝美術(shù)已被藝術(shù)設(shè)計(jì)所全面替代的標(biāo)志。筆者以為這也不是沒有道理的。正如張道一先生所言：“工藝美術(shù)……現(xiàn)在改稱‘設(shè)計(jì)藝術(shù)’了?！蔽覈?998年學(xué)科分類目錄中藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)學(xué)下的二級(jí)學(xué)科，至此我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念以藝術(shù)設(shè)計(jì)作為“國定”科目基本上畫上了句號(hào)。藝術(shù)設(shè)計(jì)一統(tǒng)過去工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)科目混亂的局面，而工藝美術(shù)卻隨之逐漸悄無聲息地退出了設(shè)計(jì)類院校的主戰(zhàn)場(chǎng)。綜觀幾十年來國內(nèi)工藝美術(shù)界對(duì)“裝飾”“裝飾藝術(shù)”“工藝美術(shù)”“實(shí)用美術(shù)”“藝術(shù)設(shè)計(jì)”等概念的逐步過渡和劃分，體現(xiàn)了時(shí)代的變革和社會(huì)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的過程。有人說設(shè)計(jì)本身就是問題，而藝術(shù)不需要解決問題。這兩者之間的聯(lián)系與分歧，與“藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他”有同工之妙。那么兩者之間的關(guān)系究竟如何呢？又該如何深入認(rèn)識(shí)和重新定位藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系呢？

目前我國對(duì)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的說法，主要有兩種解釋：一種是對(duì)“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的簡稱或模糊化思維，省略了其中的“and”。這種方式比較概括，但對(duì)于藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系表達(dá)不明確。另一種則是在當(dāng)前中國特定階段設(shè)計(jì)教育者們對(duì)設(shè)計(jì)的“國情化”解釋。所謂“國情化”解釋，是在人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對(duì)“設(shè)計(jì)”的定義缺乏全面理解的情況下，在“設(shè)計(jì)”前面加注“藝術(shù)”二字，使人們更容易接受這一概念。然而在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞中，“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對(duì)“設(shè)計(jì)”的裝飾。同時(shí)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”還是對(duì)過去“裝飾”概念的最好演繹，比如過去的室內(nèi)裝飾系就改名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系。從更深層看，這一概念反映了中國當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。

摘要：在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞中，“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對(duì)“設(shè)計(jì)”的裝飾。國內(nèi)工藝美術(shù)界對(duì)“裝飾”“裝飾藝術(shù)”“工藝美術(shù)”“實(shí)用美術(shù)”“藝術(shù)設(shè)計(jì)”等概念的逐步過渡和劃分，體現(xiàn)了時(shí)代的變革和社會(huì)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的過程。設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平，也體現(xiàn)一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的狀況，并與社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。藝術(shù)要想真正取得成功，必須積極探索民族文化與藝術(shù)的繼承、發(fā)展而走向世界。在未來的發(fā)展中，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)必然要出現(xiàn)大分化、大改組的局面。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展與變革

一、關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的概念反映

如果我們將1919年在德國小鎮(zhèn)魏瑪成立的“包豪斯”學(xué)校作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育誕生的標(biāo)志，那么正規(guī)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在西方從包豪斯開始已發(fā)展了近100年，而在我國真正接近西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念的歷史，卻只有20年的時(shí)間?！鞍浪埂背闪⒌哪且荒曛袊l(fā)了,這之后隨著新文化運(yùn)動(dòng)的潮流、新觀念和新思想的傳播，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念也開始傳入我國。中國的設(shè)計(jì)教育經(jīng)歷了從“圖案”“美術(shù)工藝”“實(shí)用藝術(shù)”“工業(yè)藝術(shù)”“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的過程，在今天看來確是走了一個(gè)彎路才又回到了其原始的跑道，但這對(duì)于未來中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是大有裨益的。

從1956年成立中央工藝美術(shù)學(xué)院至今，我國的工藝美術(shù)領(lǐng)域無論是在道“器”還是器“道”上都取得輝煌的成績，但隨著時(shí)代步伐的邁進(jìn)，工藝美術(shù)漸漸地被藝術(shù)設(shè)計(jì)所取替。有人以1999年11月20日中國唯一的，也是最早的工藝美術(shù)最高學(xué)府——中央工藝美術(shù)學(xué)院，不但并入了清華大學(xué)，還更名為美術(shù)學(xué)院，作為在中國的高等專業(yè)教育中工藝美術(shù)已被藝術(shù)設(shè)計(jì)所全面替代的標(biāo)志。筆者以為這也不是沒有道理的。正如張道一先生所言：“工藝美術(shù)……現(xiàn)在改稱‘設(shè)計(jì)藝術(shù)’了?！蔽覈?998年學(xué)科分類目錄中藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)學(xué)下的二級(jí)學(xué)科，至此我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念以藝術(shù)設(shè)計(jì)作為“國定”科目基本上畫上了句號(hào)。藝術(shù)設(shè)計(jì)一統(tǒng)過去工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)科目混亂的局面，而工藝美術(shù)卻隨之逐漸悄無聲息地退出了設(shè)計(jì)類院校的主戰(zhàn)場(chǎng)。綜觀幾十年來國內(nèi)工藝美術(shù)界對(duì)“裝飾”“裝飾藝術(shù)”“工藝美術(shù)”“實(shí)用美術(shù)”“藝術(shù)設(shè)計(jì)”等概念的逐步過渡和劃分，體現(xiàn)了時(shí)代的變革和社會(huì)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的過程。有人說設(shè)計(jì)本身就是問題，而藝術(shù)不需要解決問題。這兩者之間的聯(lián)系與分歧，與“藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他”有同工之妙。那么兩者之間的關(guān)系究竟如何呢？又該如何深入認(rèn)識(shí)和重新定位藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系呢？

目前我國對(duì)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的說法，主要有兩種解釋：一種是對(duì)“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的簡稱或模糊化思維，省略了其中的“and”。這種方式比較概括，但對(duì)于藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系表達(dá)不明確。另一種則是在當(dāng)前中國特定階段設(shè)計(jì)教育者們對(duì)設(shè)計(jì)的“國情化”解釋。所謂“國情化”解釋，是在人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對(duì)“設(shè)計(jì)”的定義缺乏全面理解的情況下，在“設(shè)計(jì)”前面加注“藝術(shù)”二字，使人們更容易接受這一概念。然而在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞中，“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對(duì)“設(shè)計(jì)”的裝飾。同時(shí)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”還是對(duì)過去“裝飾”概念的最好演繹，比如過去的室內(nèi)裝飾系就改名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系。從更深層看，這一概念反映了中國當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。

［內(nèi)容摘要］本文通過對(duì)研究方法包括一般層面與具體層面的分析結(jié)合相關(guān)因素，從藝術(shù)品的特點(diǎn)來探討藝術(shù)管理學(xué)研究的基本方法。

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)管理；研究方法；層次分析

藝術(shù)管理學(xué)20世紀(jì)70年代才在美國誕生的，中國藝術(shù)管理的歷史與實(shí)踐年代久遠(yuǎn)，經(jīng)過長期演變成為一門日臻成熟的新興學(xué)科，其包含的內(nèi)容體系龐雜，但至今還未形成完善的學(xué)科體系，因此，在當(dāng)今時(shí)代條件下要理解并學(xué)習(xí)藝術(shù)管理需要掌握目前藝術(shù)管理學(xué)的基本發(fā)展規(guī)律和研究方法。

一、時(shí)代影響因素

西方藝術(shù)與祭酒神聯(lián)系緊密并來源于希臘古戲劇中祭酒部分，發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期，已經(jīng)是相對(duì)成熟的階段，因?yàn)樵谶@一階段戲劇已有專門的管理人員。在17至19世紀(jì)之間，各國陸續(xù)出現(xiàn)了藝術(shù)院校，而這一期間鐵路的發(fā)展也為藝術(shù)的發(fā)展提供了便利。中國的古代藝術(shù)和宗教祭祀聯(lián)系在一起，周代的禮樂制度也是早期藝術(shù)管理的雛形，中間的各朝各代也相應(yīng)有富有特色的樂坊和藝術(shù)機(jī)構(gòu)，過渡到清初的如意館，主要負(fù)責(zé)殿宇設(shè)計(jì)、園林建造和一系列相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。以往各個(gè)時(shí)代對(duì)于藝術(shù)管理的發(fā)展和推動(dòng)有著相當(dāng)?shù)挠绊懞屯苿?dòng)作用，系統(tǒng)地了解和分析有關(guān)藝術(shù)管理的演變來源是非常有必要的。不同的時(shí)代自然對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有不同的影響，圍繞著時(shí)代核心不變的是人們對(duì)于藝術(shù)越來越多的審美需求和與經(jīng)濟(jì)掛鉤相關(guān)聯(lián)的營銷模式的學(xué)習(xí)，由此可見，時(shí)代主導(dǎo)著消費(fèi)者藝術(shù)審美和消費(fèi)傾向，進(jìn)而影響著現(xiàn)代藝術(shù)管理的誕生和藝術(shù)管理學(xué)科的應(yīng)運(yùn)而生。時(shí)代不會(huì)停止發(fā)展，藝術(shù)管理學(xué)也會(huì)越來越豐富，囊括人們生活中各方各面，如果說藝術(shù)品價(jià)值規(guī)律是一種無形的大手在調(diào)控著藝術(shù)市場(chǎng)，那么時(shí)代因素則是這藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的航向標(biāo)、指南針，把握住時(shí)代核心規(guī)律發(fā)展這個(gè)不變的條件是永久的支柱。

二、藝術(shù)管理學(xué)的特點(diǎn)

摘要：河西民間文化底蘊(yùn)深厚，有著很多值得一提的文化元素。在二維動(dòng)畫短片的制作中，制作具有民間文化元素的短片可以展現(xiàn)中國深厚的文化底蘊(yùn)，更能體現(xiàn)出這種文化底蘊(yùn)所培育出的民族精神。河西民間文化有著鮮明的特點(diǎn)，該文先分析河西民間文化藝術(shù)元素，然后具體探討河西民間文化藝術(shù)元素對(duì)二維動(dòng)畫創(chuàng)作的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：河西民間文化;二維動(dòng)畫短片;藝術(shù)元素;啟示

目前，中國的動(dòng)畫業(yè)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展趨勢(shì)，動(dòng)畫類節(jié)目不斷增多。但是，國產(chǎn)二維動(dòng)畫受到國外動(dòng)畫審美的很大影響，存在傳統(tǒng)藝術(shù)特色缺失的現(xiàn)象。部分創(chuàng)作者對(duì)本民族文化藝術(shù)元素的認(rèn)識(shí)不足，難以很好地從本民族傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。因此，我國的二維動(dòng)畫想要得到發(fā)展，就要取得突破。

一、河西民間文化藝術(shù)元素分析

河西地區(qū)因位于黃河以西，自古稱為“河西”。它包括酒泉、張掖、武威、金昌、嘉峪關(guān)5個(gè)地級(jí)市和永昌、金川、肅州、玉門、金塔、瓜州、敦煌、肅北、阿克塞、張掖、山丹、民樂、臨澤、高臺(tái)、肅南、天祝、民勤、古浪、武威等19個(gè)縣、市、區(qū)。它的文化積淀非常深厚，民間藝術(shù)的形式豐富多樣，有許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如，敦煌莫高窟精美的壁畫、深厚的佛教文化，裕固族民間傳說，嘉峪關(guān)傳說，高臺(tái)的秦腔臉譜，肅北蒙古族風(fēng)情，阿克塞風(fēng)俗，天祝藏區(qū)風(fēng)情，等等。奇風(fēng)異俗在這里璀璨生輝。河西民間文化藝術(shù)因地域、感情、氣質(zhì)、風(fēng)俗等的差異，形成了豐富的品類和風(fēng)格，這些民間文化藝術(shù)元素滲透著河西粗獷、豪放的風(fēng)格，留有許多古老文化的影子，古樸大方，表現(xiàn)了西北人民的陽剛之美。這些各有特色的民間文化藝術(shù)元素都可用于二維動(dòng)畫的創(chuàng)作，為動(dòng)畫主題與思想的確立、風(fēng)格的形成等提供更多、更加具有民族化特點(diǎn)的選擇，這也可為河西民間文化藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)提供可持續(xù)發(fā)展的方向和途徑。

二、河西民間文化藝術(shù)元素在二維動(dòng)畫中的應(yīng)用分析

是中國史上的一次尋求思想啟蒙、個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)，在整個(gè)中國思想文化史上具有劃時(shí)代的意義，一批進(jìn)步的知識(shí)分子在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上深刻地認(rèn)識(shí)到:要想振興中華就必須進(jìn)行精神層面的改革，徹底改變文化心理結(jié)構(gòu)。新文化運(yùn)動(dòng)自此拉開了大幕。由于新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，新音樂文化建設(shè)也開始呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，作為音樂文化建設(shè)架構(gòu)中關(guān)鍵一環(huán)的音樂創(chuàng)作，逐漸為一些熱心于新音樂文化發(fā)展的音樂家所注意，新型音樂創(chuàng)作開始起步。

一、五四時(shí)期藝術(shù)歌曲的發(fā)展概況

(一)產(chǎn)生條件

1919年爆發(fā)的是中國歷史上最為重要的一次民主主義革命，同時(shí)也是中國思想文化史上一次徹底的反對(duì)封建舊文化的重大革命。正是在這種追求新思想、新知識(shí)、新藝術(shù)思潮的影響和推動(dòng)下，才引導(dǎo)了中國藝術(shù)歌曲的出現(xiàn)。在此之前，“選曲填詞”學(xué)堂樂歌可以算得上中國藝術(shù)歌曲的最早雛形。五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，許多學(xué)校開始普開樂歌課，強(qiáng)調(diào)用音樂來加強(qiáng)學(xué)生的“美的教育”，這種音樂教育使得藝術(shù)歌曲的產(chǎn)生提供了客觀上的需求，成為藝術(shù)歌曲產(chǎn)生的條件之一;其二，新文化運(yùn)動(dòng)中所大力倡導(dǎo)的“白話文”“新詩”“國語”使得許多優(yōu)秀的新體詩接踵而至，這也為藝術(shù)歌曲的形成在歌詞方面提供了準(zhǔn)備;其三，最重要的還是在五四新文化運(yùn)動(dòng)前后出現(xiàn)的一批優(yōu)秀音樂人才的有力推動(dòng)。以蕭友梅、趙元任、黃自、青主等為代表的留學(xué)歐美的音樂人紛紛回國，帶回了西方古典、浪漫派的音樂理論和作曲技術(shù)，并將其同我國的傳統(tǒng)音樂元素緊密結(jié)合，創(chuàng)作出了許多耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀作品。

(二)發(fā)展梗概

“選曲填詞”學(xué)堂樂歌是我國藝術(shù)歌曲的雛形，大多學(xué)堂樂歌選用日本或歐美現(xiàn)成曲調(diào)來填詞，也有少部分是選用中國傳統(tǒng)民歌曲調(diào)或音樂家自己創(chuàng)作的，代表性的音樂家及歌曲有沈心工的《竹馬》《春游》，李叔同的《送別》《西湖》，曾志忞的《練兵》《游春》等。20世紀(jì)20—30年代，一大批作曲家用音樂的武器擔(dān)負(fù)起了時(shí)代的責(zé)任，帶著對(duì)祖國、民族的極大熱情投入到了藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作領(lǐng)域，在作曲技法上積極探索、大膽創(chuàng)新，取得了很大的成績，涌現(xiàn)出來許多反映時(shí)代特征、具有愛國情懷，同時(shí)對(duì)中國前途命運(yùn)的思考憂慮及對(duì)中國勞苦大眾深表同情的不同題材和形式的藝術(shù)歌曲。如青主的《大江東去》，蕭友梅的《問》，趙元任的《賣布謠》《教我如何不想他》等。

近年來，隨著影視藝術(shù)教育的迅猛發(fā)展，影視藝術(shù)課程教學(xué)中存在的問題越來越顯突出。如何審視、探究和解決這些問題，已然成為影視藝術(shù)教學(xué)改革的重要內(nèi)容。本文以影視藝術(shù)教育專業(yè)基礎(chǔ)課程《影視藝術(shù)概論》為對(duì)象，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，分別從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式以及教學(xué)考核三方面來探討該課程的教學(xué)改革，以期優(yōu)化該課程教學(xué)，促進(jìn)影視藝術(shù)教育健康持續(xù)發(fā)展。

一、深化拓展教學(xué)內(nèi)容

“影視藝術(shù)概論”課程通常包括影視語言基礎(chǔ)及其規(guī)律、場(chǎng)面調(diào)度基本知識(shí)、影視敘事表意及有關(guān)影視藝術(shù)史論等內(nèi)容。由于大多數(shù)學(xué)生入學(xué)前一般都接受過相應(yīng)的專業(yè)培訓(xùn)，對(duì)這些內(nèi)容已有程度不一的初步的接觸和認(rèn)識(shí)，因此，對(duì)該課程的教學(xué)內(nèi)容必須進(jìn)行相應(yīng)的深化、拓展，這是“影視藝術(shù)概論”課程教學(xué)教學(xué)改革的關(guān)鍵之一。首先，要摸清學(xué)生的底子。通過問卷調(diào)查，摸清學(xué)生對(duì)影視藝術(shù)的把握狀況，了解其感興趣的和有疑惑的相關(guān)問題，從而在備課中有針對(duì)性深化和拓展課程內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)影視藝術(shù)的影像、聲音有一定了解和認(rèn)識(shí)，他們的興趣和疑惑主要集中于作為故事元素的劇作、作為視覺元素的影像、作為聽覺元素的聲音、作為性格元素的表演及其彼此之間的關(guān)系等等。通過分析可知，學(xué)生渴望在已有接觸的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)影視藝術(shù)更為全面、系統(tǒng)和更深層次的認(rèn)知和把握。這便成為教師在備課過程中對(duì)相關(guān)課程內(nèi)容進(jìn)行有針對(duì)性深化和拓展的重要依據(jù)。如圍繞影像，可從透鏡、視點(diǎn)、景別、攝影機(jī)狀態(tài)、光、色、構(gòu)圖以及影像的表意等方面來較為全面、深入認(rèn)知和把握影像，從而滿足學(xué)生的求知需求。其次，補(bǔ)充完善教材內(nèi)容。由于種種原因，目前國內(nèi)高校還沒有一本通用的“影視藝術(shù)概論”的教材。盡管如此，一般情況下，學(xué)校還是要求使用教材。因此，補(bǔ)充、完善教材內(nèi)容也就必不可少。為此，教師一定先要準(zhǔn)確理解教材內(nèi)容和觀點(diǎn)，這樣，才能避免在深化和拓展教材內(nèi)容時(shí)造成思想觀點(diǎn)的混亂，甚至與教材觀點(diǎn)相左的現(xiàn)象。之后，再根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來補(bǔ)充、完善相應(yīng)的內(nèi)容，力圖使之達(dá)到專業(yè)性、前沿性、易讀性，便于學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握。如，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、新媒體技術(shù)等一系列高新技術(shù)的運(yùn)用，作為“技法”、“表現(xiàn)方式”、“敘述故事和傳達(dá)思想的手段”的影視語言發(fā)生了巨大的變化，影視藝術(shù)的傳播能力和藝術(shù)魅力得以不斷增強(qiáng)。因此，“影視藝術(shù)概論”課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)將影視前沿動(dòng)態(tài)，如IMAX3D影像及最近興起的關(guān)于48幀影像的探討、后技術(shù)時(shí)代電影藝術(shù)“泛美學(xué)”傾向等現(xiàn)象引入課堂，以保持教學(xué)內(nèi)容的豐富充實(shí)與常講常新［1］。再次，確定難點(diǎn)、重點(diǎn)和疑惑點(diǎn)。教師可在“影視藝術(shù)概論”課程教學(xué)開始之前或者每一章節(jié)開始之前與學(xué)生充分交流，進(jìn)一步了解他們對(duì)課程各章節(jié)內(nèi)容的熟悉程度，以確定各章重點(diǎn)、難點(diǎn)和疑惑點(diǎn)。在接下來的教學(xué)中，選擇相應(yīng)的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題來進(jìn)行深度交流，重點(diǎn)突破。譬如，筆者在交流中了解到，多數(shù)學(xué)生對(duì)電影蒙太奇的規(guī)則、類型、剪輯方法及聲畫蒙太奇，影像表意，聲音表意、場(chǎng)面調(diào)度等章節(jié)的內(nèi)容分辨不太清晰，存有疑惑;而對(duì)影視明星與明星制、鏡頭運(yùn)動(dòng)方式等內(nèi)容卻有較好的把握。因此，在教學(xué)過程中，前者自然應(yīng)做重點(diǎn)難點(diǎn)講解闡釋和把握，后者則只需大體提及有所加深即可?？梢?，確定難點(diǎn)、重點(diǎn)和疑惑點(diǎn)能夠?yàn)樯罨屯卣拐n程內(nèi)容留下時(shí)間和空間。

二、采取多樣化的教學(xué)方式

近年來，我國影視藝術(shù)教育發(fā)展迅速，許多國外先進(jìn)的教學(xué)模式、教學(xué)理論被引進(jìn)，教學(xué)方式也越來越多樣豐富。筆者依據(jù)學(xué)生對(duì)“影視藝術(shù)概論”課程內(nèi)容的把握程度，從學(xué)生實(shí)際和教學(xué)內(nèi)容入手，采取相應(yīng)的教學(xué)方式，取得了良好的教學(xué)效果。其一，任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法。任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)法基本以“呈現(xiàn)任務(wù)———明確任務(wù)———解決完成任務(wù)的問題———完成任務(wù)———評(píng)價(jià)任務(wù)”［2］為主要結(jié)構(gòu)。在“影視藝術(shù)概論”課程教學(xué)中，一開始就應(yīng)向?qū)W生提出這門課程要完成的創(chuàng)作任務(wù)，然后圍繞作業(yè)創(chuàng)作的問題展開學(xué)習(xí)。如，教師可將3～4個(gè)學(xué)生分成一組，要求每組學(xué)生攝制一個(gè)5分鐘左右的短片，并要求從景別、運(yùn)鏡方式、構(gòu)圖、光、色等鏡語方面結(jié)合敘事表意來闡釋說明。那么，學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)后，在課堂上聽教師講解有關(guān)理論知識(shí)就會(huì)有的放矢，抓住學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。之后，經(jīng)過討論、明確分工到創(chuàng)作實(shí)踐，完成實(shí)踐任務(wù)。最后，師生一起觀摩、議論和點(diǎn)評(píng)實(shí)踐作業(yè)。這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、自主性、創(chuàng)造性、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)就容易被調(diào)動(dòng)起來，課程也就能取得良好的教學(xué)效果。又比如，教師可以要求學(xué)生就某一新近上映的影視作品或者經(jīng)典作品寫作一篇專業(yè)評(píng)論。為此，學(xué)生先要仔細(xì)觀看、研讀文本，盡力捕捉富于個(gè)性的感悟、體驗(yàn)。同時(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)、圖書館搜集相關(guān)資料，并運(yùn)用相關(guān)理論來寫作，之后還需要反復(fù)修改，最終完成評(píng)論寫作，接受教師和同學(xué)評(píng)閱、討論。在此過程中，學(xué)生是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，學(xué)習(xí)實(shí)踐相互促進(jìn)，從而掌握課程內(nèi)容和相關(guān)技能技巧，并提升文化修養(yǎng)。其二，“雙元制”教學(xué)法。“雙元制”學(xué)習(xí)形式是從德國引進(jìn)的先進(jìn)的教學(xué)模式、教學(xué)理論，其核心思想是將“學(xué)校和企業(yè)兩個(gè)學(xué)習(xí)場(chǎng)所結(jié)合起來，把高等教育與企業(yè)職業(yè)培訓(xùn)或企業(yè)工作相結(jié)合，來培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。以學(xué)校為主體，以企業(yè)為依托，以實(shí)踐為核心，把學(xué)校設(shè)在工廠里，把教室搬進(jìn)車間里，學(xué)生在老師和師傅的共同指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)理論和專業(yè)技能”［3］。貴州民族學(xué)院傳媒學(xué)院和貴州電視臺(tái)、貴州日?qǐng)?bào)、貴陽電視臺(tái)、多彩貴州文化藝術(shù)有限公司等一批媒體傳播機(jī)構(gòu)、公司具有良好的合作關(guān)系，它們是我院的重要實(shí)習(xí)實(shí)踐基地，這為廣播電視編導(dǎo)專業(yè)的學(xué)生提供了很好的實(shí)習(xí)實(shí)踐的條件。就“影視藝術(shù)概論”課程教學(xué)而言，教師可根據(jù)本課程教學(xué)大綱的有關(guān)實(shí)踐實(shí)訓(xùn)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，安排學(xué)生到不同的實(shí)習(xí)基地觀摩見習(xí)，接受一線生產(chǎn)制作者的指導(dǎo)，并逐漸參與具體的制作實(shí)踐。以貴州民族學(xué)院傳媒學(xué)院學(xué)生參與貴州電視臺(tái)第5頻道的“真情紀(jì)事”欄目實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)為例，教師事先要讓學(xué)生認(rèn)真觀看該欄目的幾期節(jié)目，以形成一種感性的認(rèn)識(shí)。接著，學(xué)生跟著欄目組參與該欄目一兩期節(jié)目的具體策劃設(shè)計(jì)、腳本寫作、采訪、攝制以及后期制作等整個(gè)流程，這樣就能夠?qū)W到大量實(shí)際的操作經(jīng)驗(yàn)。之后，學(xué)生再根據(jù)本課程教學(xué)大綱的有關(guān)內(nèi)容及要求寫出相應(yīng)的總結(jié)。最后，還要求學(xué)生對(duì)參與的節(jié)目(欄目)進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)點(diǎn)總結(jié)，并在師生之間進(jìn)行深度交流。這樣一來，學(xué)生對(duì)“影視藝術(shù)概論”的“策劃”、“敘事”、“影像元素”、“聲音元素”等課程內(nèi)容就會(huì)有比較深入的體認(rèn)和把握。顯然，“雙元制”教學(xué)法真正實(shí)現(xiàn)了“學(xué)校與企業(yè)合一、教師與師傅合一、學(xué)生與徒弟合一、作業(yè)與產(chǎn)品合一、育人與創(chuàng)收合一”［4］，達(dá)到了“產(chǎn)學(xué)一體”的境界。值得注意的是，“雙元制”教學(xué)模式只適用于影視藝術(shù)教育部分專業(yè)課程或部分專業(yè)課程的部分內(nèi)容。其三，講授法。講授法是教師通過口頭語言并結(jié)合運(yùn)用無聲言語及其他媒體工具，向?qū)W生系統(tǒng)地傳授文化科學(xué)知識(shí)，發(fā)展學(xué)生能力的重要方法。它是教學(xué)的一種主要方法，也是最常用的方法之一。講授并非灌輸，但運(yùn)用不好很容易成為灌輸。在“影視藝術(shù)概論”教學(xué)中，諸如影視藝術(shù)發(fā)展概況、影視藝術(shù)藝術(shù)屬性與商業(yè)屬性的辨析、影視語言的有關(guān)原理等內(nèi)容的教學(xué)，顯然離不開教師的講授。如何有效地使用講授法，應(yīng)著重把握以下兩個(gè)方面。

一方面，是講授的獨(dú)特魅力。主講教師學(xué)問大小、水平高低、權(quán)威與否固然重要，然而，如果沒有學(xué)生聽，學(xué)問再好，水平再高，名氣再大，也難以取得好的教學(xué)效果。取得良好教學(xué)效果的關(guān)鍵在于獨(dú)特的講授魅力。而教師獨(dú)特的講授魅力主要包括個(gè)人的氣質(zhì)、語言以及講授時(shí)的肢體語言等，其中，個(gè)性化的講授語言尤為重要。講授的語言宜具有影視藝術(shù)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)形象生動(dòng)、妙趣橫生，或抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘有聲、充滿激情，或嚴(yán)謹(jǐn)周密、深入淺出。這既是基于對(duì)廣播電視編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的考慮，也是對(duì)廣播電視編導(dǎo)專業(yè)教師自身優(yōu)長和特點(diǎn)的考慮。另一方面，是講授的情境性。廣播電視編導(dǎo)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)之一是培養(yǎng)學(xué)生的情境情感體驗(yàn)?zāi)芰?，使學(xué)生學(xué)會(huì)并養(yǎng)成在情境中思考的習(xí)慣。在理論講授中，要設(shè)置相關(guān)問題，將理論滲透在問題之中，就在教師依據(jù)邏輯結(jié)構(gòu)闡釋理論之時(shí)，問題便成為了情境，邏輯便成為了情節(jié)。跟隨著教師的思路和分析，處于情境和情節(jié)之中的學(xué)生自然會(huì)主動(dòng)加強(qiáng)體會(huì)、思考、感悟，實(shí)現(xiàn)深度互動(dòng)。其四，討論法。研討法是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生以小組為單位，圍繞教學(xué)中的某一中心問題，在獨(dú)立鉆研基礎(chǔ)上進(jìn)行討論，發(fā)表自己的看法，相互啟發(fā)、相互學(xué)習(xí)，以掌握知識(shí)的一種方法。討論法的優(yōu)點(diǎn)在于，能使學(xué)生加深對(duì)知識(shí)的理解，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力和習(xí)慣，師生在多元互動(dòng)中交流認(rèn)識(shí)，由思維的碰撞而產(chǎn)生智慧的火花，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。對(duì)于“影視藝術(shù)概論”課程教學(xué)來說，研討法的有效運(yùn)用需要注意以下方面。首先，教師要根據(jù)教學(xué)目的來確定討論主題，它必須具有討論價(jià)值。討論主題允許具有爭(zhēng)議性，如“數(shù)字技術(shù)時(shí)代的電影真實(shí)性”就符合選題要求。其次，教師要提出具體要求，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀、學(xué)習(xí)和思考，充分準(zhǔn)備討論的意見，擬定發(fā)言提綱，使學(xué)生擁有討論主題所需要的有關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。再次，現(xiàn)場(chǎng)討論中教師要善于激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生深入到問題的實(shí)質(zhì)，并適時(shí)、適量地介入討論，以確保討論不離題不走型，注意控制時(shí)間、調(diào)節(jié)好氣氛。最后，教師還要做好總結(jié)與評(píng)價(jià)。要積極肯定學(xué)生的發(fā)言，對(duì)其提出的觀點(diǎn)給予客觀的評(píng)價(jià)，如有必要，還可就有些觀點(diǎn)和看法繼續(xù)研討。同時(shí)，一定還要指出學(xué)生發(fā)言中存在的缺陷和不足，并提出相應(yīng)的指導(dǎo)意見。教無定法，貴在得法。任何一種教學(xué)方法都有它的適用時(shí)機(jī)和范圍。教師應(yīng)當(dāng)依據(jù)教學(xué)規(guī)律和原則、學(xué)科特點(diǎn)和具體教學(xué)內(nèi)容、具體的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)以及教學(xué)條件等因素，來實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的優(yōu)化選擇與組合，并不斷調(diào)整和校正，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的最優(yōu)化。