1主體間性教育理念下的高校圖書館文化傳播職能

1.1高校圖書館的文化傳播職能

圖書館系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和作用的各個(gè)組成部分結(jié)合而成的具有收藏、整理、提供信息載體的信息服務(wù)、教育、文化傳播功能的有機(jī)整體[5]。圖書館文化傳播職能是指圖書館通過(guò)不同的工作方式，把館藏文化、圖書館文化及其社會(huì)文化現(xiàn)象擴(kuò)散至讀者和社會(huì)的過(guò)程，從而發(fā)揮自身的功用和效能[6]。高校館的文化傳播職能主要通過(guò)兩條途徑實(shí)現(xiàn)：一是通過(guò)面向?qū)W生開展文化教育活動(dòng)傳播文化；二是通過(guò)文獻(xiàn)收藏借閱傳承人類文化。文獻(xiàn)收藏借閱是圖書館的基礎(chǔ)工作，不再贅述。圖書館的文化傳播包含影響人的思想、增進(jìn)人的文化知識(shí)和技能，體現(xiàn)了教育理念，表現(xiàn)出了教育的行為。

1.2基于主體間性教育理念的高校圖書館文化傳播職能

高校館作為獨(dú)立的文化形態(tài)與文化意識(shí)，賦予高校館主體性的地位。高校館文化具有傳承性、自律性、自覺性和動(dòng)態(tài)性，高校館的文化傳播自覺性決定了圖書館本身的主體性。主體論意義上的高校館作為文化傳承的工具，在方法方式上的機(jī)械化、程序化造成圖書館在文化傳播中文化品質(zhì)內(nèi)涵的缺失以及人文關(guān)懷的失落，缺乏以人為本的文化向度，在組織與實(shí)施過(guò)程中多為單向式傳遞及對(duì)象化處理，忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與自覺能動(dòng)性。20世紀(jì)90年代末，教育領(lǐng)域逐漸以后現(xiàn)代主義視角主體間性教育理念對(duì)主體性教育進(jìn)行修正[7]。主體間性的依據(jù)在于人的生存本身，作為存在的關(guān)系是一種“我—你”關(guān)系。人與他物的關(guān)系不再被認(rèn)定是“主體—客體”二元對(duì)立關(guān)系，主體間性教育理念消解了主客體對(duì)立和主體中心的片面性[8]。館員與學(xué)生作為文化傳播的兩方主體，實(shí)踐主體間性的“我—你”關(guān)系，以圖書館資源為中介，通過(guò)文化教育活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)高校館的文化傳播職能。主體間性教育理念下的圖書館文化傳播重視館員這一主體的教育引導(dǎo)作用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，重視學(xué)生的精神成長(zhǎng)。以主體間性教育理念沿承并超越主體性教育理念是高校館文化傳播職能的價(jià)值取向與訴求。

2主體間性教育理念下學(xué)生社團(tuán)參與圖書館文化傳播實(shí)踐探索

摘要:新媒體的廣泛運(yùn)用改變了少數(shù)民族文化傳播的方式，帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也存在著挑戰(zhàn)。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)下半場(chǎng)的來(lái)臨，少數(shù)民族文化傳播怎么在現(xiàn)有環(huán)境下闖出信息包圍成為研究重點(diǎn)。文章在總結(jié)現(xiàn)有少數(shù)民族文化傳播模式的基礎(chǔ)上，歸納目前傳播模式中存在的問(wèn)題，并基于互聯(lián)網(wǎng)下半場(chǎng)視角，嘗試找出少數(shù)民族文化傳播的創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞:互聯(lián)網(wǎng)下半場(chǎng)；民族文化傳播；數(shù)字博物館；新媒體

少數(shù)民族文化作為中華文明的重要組成部分，其傳播模式一直備受關(guān)注。新媒體為少數(shù)民族文化提供新的傳播渠道，少數(shù)民族文化得以更好的展現(xiàn)在受眾面前。而隨著互聯(lián)網(wǎng)“下半場(chǎng)”腳步的來(lái)臨，現(xiàn)有的傳播模式不可避免的出現(xiàn)了問(wèn)題，少數(shù)民族文化傳播路徑也必須做出相應(yīng)改變。

1現(xiàn)有少數(shù)民族文化傳播模式

1）建立民族村寨，打造文旅品牌。大多數(shù)少數(shù)民族文化景觀多處于未開發(fā)或小部分開發(fā)狀態(tài)，而現(xiàn)有的少數(shù)民族文化傳播模式中，建立民族村寨，打造民族村寨旅游，構(gòu)成民族品牌是較為主流的模式。例如黔東南州西江千戶苗寨、郎德上寨和岜莎苗寨等為首的苗族村寨，黔南州瑤山瑤寨、廣西勾藍(lán)瑤寨為代表的瑤族村寨，銅仁寨沙侗寨等。這種密集型的民族村寨通過(guò)展現(xiàn)民族特色服飾、飲食、舞蹈、建筑，打造一個(gè)微型的民族景觀園，從而形成以民族為內(nèi)容的旅游品牌，增加少數(shù)民族文化的曝光率同時(shí)也帶來(lái)了較好的經(jīng)濟(jì)收益，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展。2）建立新媒體平臺(tái)，打造草根網(wǎng)紅。隨著媒體的更新迭代，它的開放性、互動(dòng)性、社交性、時(shí)效性等主要特點(diǎn)不斷拓展延伸使得其傳播力與影響力越來(lái)越強(qiáng)大，從表現(xiàn)方法、傳播手段等各方面逐漸影響著整個(gè)民族文化的傳播環(huán)境。而新媒體平臺(tái)使少數(shù)民族文化傳播的主體轉(zhuǎn)變，話語(yǔ)階層范圍擴(kuò)大，每個(gè)民族成員都成為了傳播本民族文化的主體，這種主體繁榮為少數(shù)民族文化傳播增添了活力來(lái)源。新媒體平臺(tái)天然的便捷性、開放性，以及對(duì)民族文化的解讀權(quán)力下放催生了大批草根網(wǎng)紅。通過(guò)他們的自媒體鏡頭展現(xiàn)了民族文化的部分內(nèi)容，越來(lái)越多的人開始關(guān)注少數(shù)民族同胞的生活環(huán)境、生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗和文化獨(dú)特性等方面，促使民族文化短時(shí)間內(nèi)獲得了較大的影響。

2現(xiàn)有傳播過(guò)程存在的問(wèn)題

摘要：在旅游和文化深度融合發(fā)展的大背景下，旅游文化傳播成為推動(dòng)城市旅游行業(yè)發(fā)展的重要抓手。河源市擁有豐富的客家文化資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)是中國(guó)革命的策源地之一。這些寶貴的文化是河源市旅游文化傳播事業(yè)發(fā)展的有力支撐。然而，由于眾多因素的影響，與其他文化旅游強(qiáng)市相比，河源市的旅游文化傳播能力處于劣勢(shì)。在未來(lái)，河源市需在旅游文化傳播過(guò)程中加大政府的扶持力度，充分發(fā)揮河源市全域旅游發(fā)展優(yōu)勢(shì)，更好地傳遞河源市旅游文化的聲音。

關(guān)鍵詞：旅游文化；文化傳播；河源市

旅游文化被人所塑造，并且傳播于人，服務(wù)于人。旅游文化包括地域文化、民俗文化、人文文化、歷史文化等多方位的文化，旅游文化傳播是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。同時(shí)，旅游文化傳播的根本意義在于推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，滿足游客的文化體驗(yàn)的樂(lè)趣需求。河源市位于廣東省東北部，是粵港澳大灣區(qū)與湘贛兩省溝通的重要紐帶。隨著游客接待量和旅游收入的高速增長(zhǎng)，旅游業(yè)已經(jīng)成為河源市的支柱型產(chǎn)業(yè)。但是，在旅游文化傳播方面，河源市仍存在較大的不足。為實(shí)現(xiàn)河源市全域旅游發(fā)展的中遠(yuǎn)期目標(biāo)，河源市必須加大旅游文化產(chǎn)品的宣傳力度，促進(jìn)旅游地文化的營(yíng)銷和推廣。為了更好地研究河源市旅游文化宣傳的現(xiàn)狀，為業(yè)界提供理論上的參考，本文將從“旅游文化傳播”的視角出發(fā)，深入探究河源市旅游文化傳播過(guò)程中面臨的問(wèn)題并提出可行的解決方法。

一、河源市旅游文化資源概述

（一）客家文化資源

河源市是客家文化的發(fā)祥地之一，是名副其實(shí)的“客家古邑”，擁有極其厚重的客家歷史文化積淀。在歷史長(zhǎng)河的演變中，河源市的客家文化逐漸形成了地域文化特征明顯的特質(zhì)文化符號(hào)。河源市境內(nèi)的客家文化主要是客家傳統(tǒng)舞蹈、客家傳統(tǒng)戲劇、客家傳統(tǒng)音樂(lè)、客家傳統(tǒng)技藝、客家傳統(tǒng)民俗等。其中不乏國(guó)家和廣東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如，忠信花燈、紫金花朝戲、客家山歌、木雕工藝、龍川雜技、八音鑼鼓、鳳凰燈舞等[1]。

一、研究意義

翻譯界對(duì)于旅游文化翻譯的探討歷來(lái)不絕于耳，比如探討旅游翻譯技巧、存在的問(wèn)題等。同時(shí)，學(xué)界關(guān)于翻譯教學(xué)的討論也是由來(lái)已久。文化與語(yǔ)言的密切關(guān)系，已成為大家的共識(shí)。語(yǔ)言是文化的載體，文化又深深地植根于語(yǔ)言。不了解語(yǔ)言所承載的文化，就不可能掌握所學(xué)的語(yǔ)言。［1］但是翻譯教學(xué)與旅游文化的傳播似乎一直被認(rèn)為是兩個(gè)互不相干、各自獨(dú)立的學(xué)科，兩者沒(méi)有得到很好的結(jié)合。同樣，溫州的旅游文化及其聞名全國(guó)的秀美山水在國(guó)際上卻是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。如果要得到更好的傳播與發(fā)揚(yáng)，翻譯便是不可缺少的工具之一。但翻譯教學(xué)對(duì)于旅游文化傳播的促進(jìn)作用，尚未引起重視，尚未發(fā)揮其應(yīng)有的作用。翻譯教學(xué)與旅游文化傳播的社會(huì)功能的結(jié)合值得進(jìn)一步研究。翻譯教學(xué)是高等院校英語(yǔ)或商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)必修課。溫州本土也有多所高等院校。有些院校的翻譯課程教學(xué)中，傳統(tǒng)的翻譯課程教學(xué)模式中的翻譯內(nèi)容是為翻譯理論而設(shè)定的，服務(wù)于翻譯教學(xué)，而非服務(wù)于實(shí)際社會(huì)文化生活。對(duì)溫州本土高校的翻譯課程教師或者學(xué)者來(lái)說(shuō)，翻譯教學(xué)與溫州旅游文化的關(guān)系一直是一個(gè)被忽視的領(lǐng)域。溫州旅游文化傳播與翻譯課程教學(xué)的聯(lián)系性沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。因此探討翻譯教學(xué)與促進(jìn)溫州本土旅游文化的傳播的應(yīng)用研究，即將翻譯教學(xué)與溫州本土旅游文化的傳播這一社會(huì)功能相結(jié)合，具有諸多意義。

1.將溫州本土旅游文化作為翻譯教學(xué)的內(nèi)容，向?qū)W生提供了最直觀、最真實(shí)的翻譯素材。我們可以從各個(gè)角度挖掘本土旅游文化內(nèi)容，使之與翻譯教學(xué)相輔相成。這些真實(shí)項(xiàng)目不但鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言能力，而且實(shí)現(xiàn)了“工學(xué)結(jié)合”，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

2.賦予翻譯教學(xué)一定的歷史使命與責(zé)任。高等教育培養(yǎng)人才的最終目標(biāo)是服務(wù)于社會(huì)。翻譯教學(xué)中師生如果以“服務(wù)社會(huì)”為己任，其教學(xué)也將更趨針對(duì)性與實(shí)用性，能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能，達(dá)到為社會(huì)服務(wù)的目的。

3.更好地促進(jìn)溫州旅游文化的高質(zhì)高效傳播。目前旅游市場(chǎng)的翻譯質(zhì)量良莠不齊，在一定程度上影響了溫州的城市形象，也影響了溫州旅游文化的推廣與傳播。高校翻譯教學(xué)中，學(xué)生可以在教師的帶領(lǐng)下，有目的分階段地翻譯溫州旅游文化內(nèi)容。有了足夠的人員、時(shí)間，再加上教師的適當(dāng)引導(dǎo)與修改，翻譯質(zhì)量才有保證，才能更好更有效果地促進(jìn)旅游文化的傳播。只有本著“服務(wù)于社會(huì)”的理念，教學(xué)與現(xiàn)實(shí)才能緊密結(jié)合，相輔相成。

二、溫州旅游文化翻譯與高職《商務(wù)英語(yǔ)翻譯》教學(xué)的現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國(guó)正處于科技迅猛發(fā)展的新階段，各類信息技術(shù)的功能、效用與以往相比得到了明顯改善，我國(guó)已正式邁入“互聯(lián)網(wǎng)+”新時(shí)代。在此背景下，“互聯(lián)網(wǎng)+電視文化”的新概念被正式提出，推動(dòng)我國(guó)電視領(lǐng)域進(jìn)入了創(chuàng)新發(fā)展快車道。對(duì)此，電視節(jié)目應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地優(yōu)化文化傳播模式，重新摸索、謹(jǐn)慎確定電視文化傳播品牌在樹立影響力等方面的定位，同時(shí)采取話語(yǔ)權(quán)滲透、提高審美價(jià)值等可行措施，生動(dòng)詮釋電視媒體對(duì)內(nèi)傳播、對(duì)外輸出的社會(huì)責(zé)任，塑造優(yōu)質(zhì)的電視臺(tái)自主品牌，驅(qū)動(dòng)我國(guó)電視文化節(jié)目質(zhì)量穩(wěn)步提升。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代電視文化品牌建構(gòu)的概念

目前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有力地促進(jìn)了我國(guó)電視文化傳播的廣度、深度，將以往“電視節(jié)目+互聯(lián)網(wǎng)”的傳播形式轉(zhuǎn)變升級(jí)為“互聯(lián)網(wǎng)+電視節(jié)目”，并以科技創(chuàng)新拓展多路徑為跳板，推出了互聯(lián)網(wǎng)整合媒體的新發(fā)展思維，這也為電視文化傳播提出了更為多元的思路。當(dāng)今時(shí)代，電視媒體、電視節(jié)目市場(chǎng)的創(chuàng)新升級(jí)迫在眉睫。電視節(jié)目的爭(zhēng)相效仿、國(guó)外版權(quán)的引進(jìn)，已成為我國(guó)電視節(jié)目文化廣泛傳播的推手。與此同時(shí)，傳統(tǒng)電視媒體與新興網(wǎng)絡(luò)媒體的互相滲透、有機(jī)融合，也促使互聯(lián)網(wǎng)思維深入到電視臺(tái)節(jié)目創(chuàng)作、媒體運(yùn)營(yíng)、媒體管理等工作中，增加了電視節(jié)目的互動(dòng)性，使得電視節(jié)目更加平民化、生活化。然而，在社會(huì)趨向商業(yè)化發(fā)展及電視行業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，一些電視媒體為了追求自身利益最大化，使相關(guān)的電視節(jié)目同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。這不僅破壞了我國(guó)電視媒體的良好形象，也給當(dāng)代年輕人灌輸了消極思想?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”本質(zhì)為新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。2015年，我國(guó)政府工作報(bào)告首次提及“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃?；ヂ?lián)網(wǎng)的推廣使用除豐富電視節(jié)目文化傳播的具體內(nèi)容、傳輸渠道外，也深刻改變了電視節(jié)目文化傳播的傳播對(duì)象、傳播機(jī)制、傳播媒介、傳播反饋等重要因素，即由電視受眾升級(jí)為網(wǎng)絡(luò)用戶、由電視節(jié)目制片人升級(jí)為網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品經(jīng)理、由電視屏幕升級(jí)為網(wǎng)絡(luò)多屏、由單向滯后反饋升級(jí)為雙向?qū)崟r(shí)互動(dòng)等[1]。在這種電視領(lǐng)域發(fā)展新態(tài)勢(shì)下，電視節(jié)目文化傳播也需要及時(shí)更新發(fā)展理念，通過(guò)采取可行性應(yīng)對(duì)措施，強(qiáng)化我國(guó)電視節(jié)目的制作質(zhì)量和文化傳播影響力，引領(lǐng)當(dāng)代年輕人樹立正確的“三觀”和良好的道德品質(zhì)，優(yōu)化電視文化節(jié)目品格，助力我國(guó)電視文化傳播領(lǐng)域早日取得發(fā)展新成就。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代電視文化品牌的樹立

“品牌”作為電視媒體在市場(chǎng)上長(zhǎng)期占據(jù)關(guān)鍵地位的有效法寶，是我國(guó)電視媒體節(jié)目文化直觀、具象的表現(xiàn)形式，也代表著我國(guó)文化傳播載體的形象。以鳳凰衛(wèi)視為例，其憑借自身地緣優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了多元文化專屬性品牌內(nèi)核的打造，通過(guò)形象塑造等元素的整合應(yīng)用，樹立了優(yōu)質(zhì)電視文化品牌。我國(guó)電視媒體在具有意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，同樣具備一定的商品屬性，需要承擔(dān)起宣傳思想、傳播文化、弘揚(yáng)精神及引導(dǎo)輿論的使命。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，我國(guó)電視媒體應(yīng)保持前瞻視角，秉持審時(shí)度勢(shì)這一根本原則，找準(zhǔn)自身品牌定位，推出富有鮮明特色、立場(chǎng)堅(jiān)定的品牌，符合當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的實(shí)際需要，達(dá)到“雙贏”的發(fā)展目標(biāo)。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的推進(jìn)，媒介融合日趨加深。APP、視頻網(wǎng)站等新興網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)進(jìn)入市場(chǎng)，開始瓜分電視媒體在市場(chǎng)中的占比。但傳統(tǒng)電視媒體的實(shí)力、經(jīng)驗(yàn)、節(jié)目制作能力較強(qiáng)，且其運(yùn)營(yíng)模式、運(yùn)轉(zhuǎn)體系極為規(guī)范，各類高質(zhì)量電視節(jié)目屢見不鮮，同時(shí)也是我國(guó)引導(dǎo)輿論方向的主戰(zhàn)場(chǎng)。反觀商業(yè)化的視頻網(wǎng)站，即使其擁有多樣傳播路徑、可準(zhǔn)確定位用戶需要、深受年輕人的喜愛等核心優(yōu)勢(shì)，但由于節(jié)目制作不精、自制水準(zhǔn)有限等問(wèn)題，其文化傳播品牌的建立任重道遠(yuǎn)。現(xiàn)階段，電視綜藝節(jié)目市場(chǎng)呈現(xiàn)出“娛樂(lè)化”的發(fā)展勢(shì)頭，網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目層出不窮。而電視節(jié)目需要高效執(zhí)行文化傳播任務(wù)，所以應(yīng)及時(shí)塑造個(gè)性化、獨(dú)創(chuàng)性品牌。此外，為應(yīng)對(duì)碎片化發(fā)展的當(dāng)代文化傳播環(huán)境，電視媒體還應(yīng)合理糾偏，把引導(dǎo)年輕人“價(jià)值觀”作為文化傳播側(cè)重點(diǎn)[2]。青年觀眾不單單是節(jié)目受眾，也是消費(fèi)主力軍。電視媒體在制作節(jié)目時(shí)，可通過(guò)加入互聯(lián)網(wǎng)新思維，接軌新時(shí)代，與互聯(lián)網(wǎng)協(xié)同創(chuàng)建專屬文化品牌。以浙江衛(wèi)視為例，其作為我國(guó)電視優(yōu)秀媒體之一，遵循主流文化、積極向上的傳播理念，注重在節(jié)目中引進(jìn)具有深厚內(nèi)涵的文化因素，成功打造出了“文化”這一極具辨識(shí)度的電視品牌標(biāo)簽。

“網(wǎng)臺(tái)融合”下電視文化品牌的建立

摘要：隨著信息媒介的日新月異，手機(jī)等移動(dòng)終端備受青睞，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息共享與透明機(jī)制，使得媒介間的界限逐漸模糊，音頻、視頻、文字等多種傳播形式可以共同服務(wù)于同一個(gè)對(duì)象，傳播不再局限于單一的渠道，各類媒介呈現(xiàn)大融合的趨勢(shì)。多元一體化的傳播趨勢(shì)在豐贍文化傳播手段的同時(shí)，對(duì)文化自身的發(fā)展和更新提出新的要求。本文以媒介融合為研究視角，深入分析其對(duì)東北民俗文化的創(chuàng)新和推動(dòng)作用，意在為東北乃至各類民俗文化傳播路徑的推演提供前期闡述和邏輯分析。

關(guān)鍵詞：融合媒介；民俗文化；文化傳播

在當(dāng)代研究中，融合媒介多是指在數(shù)字化浪潮的推動(dòng)下，傳播技術(shù)不斷發(fā)展，各種媒介逐漸打破壁壘，完成不同傳播渠道、媒介形態(tài)、媒介終端融合的過(guò)程。融合媒介的出現(xiàn)使得信息的傳播呈現(xiàn)出多渠道且快速的趨勢(shì)，在電子媒介的依托下，各種信息能夠快速準(zhǔn)確傳達(dá)給受眾，并用豐富的手段來(lái)準(zhǔn)確表達(dá)出所要傳達(dá)的信息。它以數(shù)字化為渠道，摒棄了諸多傳統(tǒng)媒介存在的弊端，形成了一種具有顯著優(yōu)勢(shì)的傳播渠道鏈。隨著媒介間的界限逐漸模糊，以手機(jī)、移動(dòng)電腦等終端的“第六媒體”集音頻、視頻、文字于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，使得各種媒體不再局限于單一且傳統(tǒng)的傳播渠道之下，各種媒體呈現(xiàn)大融合的趨勢(shì)[1]。在傳統(tǒng)媒介滲透到社會(huì)生活各個(gè)層次的前提下，民俗文化也隨著傳統(tǒng)媒介的滲透具有更大的可能性映入大眾的視野。媒介融合不僅成為文化傳播的有力武器，更成為民俗文化由小眾走向大眾、由民族走向國(guó)際的一種重要助推器。因此，本文依托互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代融合媒介的大環(huán)境，立足東北民俗文化傳播經(jīng)歷的顯著變革，探索信息時(shí)代下融合媒介對(duì)東北民俗文化傳播的創(chuàng)新與推動(dòng)作用。

1整合多樣化傳播渠道，創(chuàng)新傳播新理念

信息技術(shù)的發(fā)展為媒體的融合提供了技術(shù)支持，同時(shí)也為民俗文化的傳播提供了多種便利條件。主要集中在豐富門戶網(wǎng)站、社群平臺(tái)、短視頻平臺(tái)、KOL傳播陣地、直播等傳播渠道；同時(shí)，顛覆并重構(gòu)傳播理念，從單一形式的傳統(tǒng)展示向多種形式共存的多樣化傳播轉(zhuǎn)變。一方面，面對(duì)當(dāng)前東北民俗文化傳播的現(xiàn)狀，要?jiǎng)?chuàng)建多種平臺(tái)并行傳播的模式，選擇契合的傳播平臺(tái)，搭建專屬傳播陣地。東北民俗文化應(yīng)先從自身文化內(nèi)容入手，尋求其中積極向上且能順應(yīng)時(shí)代潮流的內(nèi)容，深入挖掘和解構(gòu)重塑，再將東北民俗文化中能夠與信息技術(shù)產(chǎn)生聯(lián)系的文化相互契合，制作系列民俗故事動(dòng)畫、有聲讀物、繪本漫畫等傳播載體。在宣傳民俗文化契合點(diǎn)的同時(shí)，不依賴單一的媒體形式，而是依托多樣化的傳播渠道，搭建專屬“二微一抖”等傳播平臺(tái)，進(jìn)行優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)和投放，通過(guò)契合當(dāng)下受眾接受度的傳播媒介，實(shí)現(xiàn)東北民俗文化傳播方式的轉(zhuǎn)變，使東北民俗文化在傳播的過(guò)程中，能夠達(dá)到文化、受眾、經(jīng)濟(jì)等多重效益最大化。另一方面，融合媒介網(wǎng)狀化、公開化、多樣化、快捷化、整合性、互適性的特點(diǎn)，可以創(chuàng)新東北民俗文化傳播理念，賦予文化傳播以新時(shí)代的內(nèi)涵。在電子媒介的依托下，各種信息能夠快速準(zhǔn)確傳達(dá)給受眾，并用豐富的手段準(zhǔn)確表達(dá)出所要傳達(dá)的信息，東北民俗文化傳播困境往往是其囿于傳統(tǒng)觀念和文化定位，不敢做出跨越性創(chuàng)新變革而越發(fā)故步自封，民俗文化應(yīng)該順應(yīng)趨勢(shì)，在發(fā)展的過(guò)程中革新，在革新的過(guò)程中完善，去除傳統(tǒng)傳播渠道單一的弊端，實(shí)現(xiàn)渠道的融合。挖掘東北民俗文化中的主題和特色，進(jìn)行文化傳播內(nèi)容整理，為不同傳播平臺(tái)提供對(duì)應(yīng)的內(nèi)容支撐，真正做到傳播優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。

2促進(jìn)多形式內(nèi)容開發(fā)，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)

論文摘要:在中國(guó)取得的經(jīng)濟(jì)成就為世界矚目的今天，中國(guó)軟實(shí)力的提升必須和硬實(shí)力的增長(zhǎng)相協(xié)調(diào)相促進(jìn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，軟實(shí)力的增強(qiáng)有賴于廣泛的傳播，尤其是政治文化傳播。在眾多跨文化傳播內(nèi)容中，政治文化傳播對(duì)于軟實(shí)力的提升有著最直接的影響。當(dāng)代中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界，經(jīng)濟(jì)是基拙，政治是保障。

論文關(guān)鍵詞:軟實(shí)力跨文化傳播政治文化傳播

一、軟實(shí)力

20世紀(jì)90年代初，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首創(chuàng)“軟實(shí)力”概念，按照他的觀點(diǎn)，軟實(shí)力是一種能力，它能通過(guò)吸引力而非威逼或利誘達(dá)到目的，是一國(guó)綜合實(shí)力中除傳統(tǒng)的、基于軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的硬實(shí)力之外的另一組成部分。這一概念的提出，明確了軟實(shí)力的重要價(jià)值，將它提高到了與傳統(tǒng)的“硬實(shí)力”同等甚至比其更為重要的位置—正如約瑟夫·奈所言，“硬實(shí)力和軟實(shí)力同樣重要，但是在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往更為突出”?！败泴?shí)力”的一系列研究，在提升各級(jí)主體綜合實(shí)力問(wèn)題上啟迪著人們的新思維。

“軟實(shí)力”主要包括以下幾種內(nèi)容:一是文化的吸引力和感染力;二是意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀的吸引力;三是外交政策的道義和正當(dāng)性;四是處理國(guó)家間關(guān)系時(shí)的親和力;五是發(fā)展道路和制度模式的吸引力;六是對(duì)國(guó)際規(guī)范、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際機(jī)制的導(dǎo)向、制定和控制能力;七是國(guó)際輿論對(duì)一國(guó)國(guó)際形象的贊賞和認(rèn)可程度。

“軟實(shí)力”概念一經(jīng)提出，便在世界范圍內(nèi)得到積極響應(yīng)，世界各國(guó)紛紛研究并認(rèn)真謀劃提升自己的“軟實(shí)力”。

摘要：海外孔子學(xué)院在語(yǔ)言文化教學(xué)、語(yǔ)言文化交流活動(dòng)、三巡、各類語(yǔ)言信息服務(wù)四個(gè)維度上體現(xiàn)出強(qiáng)大的文化張力，孔子學(xué)院的運(yùn)營(yíng)發(fā)展應(yīng)該深入草根，以更加溫和的方式彰顯中華文化的張力。有所為有所不為、立足當(dāng)代兼顧傳統(tǒng)、注重雙向交流、區(qū)分傳播層次、注重傳播方式方法、緊緊依托漢字、制定本土化文化大綱等，都應(yīng)該成為中華文化海外傳播的有效策略。

關(guān)鍵詞：孔子學(xué)院；文化張力；中華文化；傳播策略；教學(xué)

歷史語(yǔ)言學(xué)的既有研究表明，在語(yǔ)言接觸過(guò)程中政治和經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的語(yǔ)言對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)的語(yǔ)言具有強(qiáng)大的輻射力和影響力，語(yǔ)言的興盛與衰落反映了國(guó)家的興盛與衰落，其國(guó)際地位與話語(yǔ)權(quán)直接映射國(guó)家“硬實(shí)力”，英語(yǔ)成為世界通用語(yǔ)言和近年來(lái)方興未艾的“漢語(yǔ)熱”就是典型的例證?！懊褡宓恼Z(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言”，世界各大國(guó)在天時(shí)地利人和之際無(wú)不盡己所能成立語(yǔ)言文化推廣機(jī)構(gòu)將自己的語(yǔ)言文化推向世界，這些語(yǔ)言文化推廣機(jī)構(gòu)（如法語(yǔ)聯(lián)盟、歌德學(xué)院、英國(guó)文化協(xié)會(huì)、塞萬(wàn)提斯學(xué)院等）都不遺余力地將語(yǔ)言推廣與文化傳播作為首要目標(biāo)，并借此提升國(guó)家軟實(shí)力，擴(kuò)充文化勢(shì)力范圍。從國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（簡(jiǎn)稱國(guó)家漢辦）到孔子學(xué)院總部，再到中外語(yǔ)言交流合作中心（簡(jiǎn)稱語(yǔ)言合作中心），漢語(yǔ)教育事業(yè)主管部門名稱的更迭體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)國(guó)際中文教育的重視，更體現(xiàn)了國(guó)際中文教育事業(yè)在內(nèi)涵及外延方面的發(fā)展變化。

一、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)及文化張力

中華人民共和國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在2005年世界漢語(yǔ)大會(huì)召開后迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)——在國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)上，海外孔子學(xué)院如雨后春筍般呈蓬勃發(fā)展之勢(shì)。截至目前，共有來(lái)自196個(gè)國(guó)家和地區(qū)的49萬(wàn)多名各類外國(guó)留學(xué)人員在全國(guó)31個(gè)?。▍^(qū)、市）的1004所高等院校學(xué)習(xí)①，全球158個(gè)國(guó)家（地區(qū)）共設(shè)立了535所孔子學(xué)院和1134個(gè)孔子課堂［亞洲36國(guó)（地區(qū)）有孔子學(xué)院127所，孔子課堂113個(gè)；非洲46國(guó)有孔子學(xué)院61所，孔子課堂44個(gè)；歐洲43國(guó)（地區(qū)）有孔子學(xué)院184所，孔子課堂323個(gè)；美洲26國(guó)有孔子學(xué)院143所，孔子課堂558個(gè)；大洋洲7國(guó)有孔子學(xué)院20所，孔子課堂96個(gè)］②，注冊(cè)學(xué)員超過(guò)230萬(wàn)人。如果再加上其他機(jī)構(gòu)組織或個(gè)人學(xué)習(xí)者，據(jù)說(shuō)全球?qū)W習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人已經(jīng)達(dá)到1個(gè)億①。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)向好、國(guó)家硬實(shí)力不斷增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，我們有必要采取更加積極有效的策略或措施推動(dòng)漢語(yǔ)走向世界，加快漢語(yǔ)成為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，進(jìn)一步加大中華文化的輻射圈和影響力。漢語(yǔ)屬于中國(guó)也屬于世界。中華文化海外傳播的重要平臺(tái)是孔子學(xué)院，最重要的傳播媒介就是漢語(yǔ)。自誕生之日起，孔子學(xué)院便以漢語(yǔ)教學(xué)為主要工作，以文化傳播為根本任務(wù)，以語(yǔ)言教學(xué)為主體媒介傳播中華文化，這種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的有效方式完全不同于文化輸入的硬著陸，以語(yǔ)言教學(xué)為主要內(nèi)容的文化傳播讓中華文化更具有張力。新時(shí)期，如何以孔子學(xué)院為工作平臺(tái)，采取多種手段增強(qiáng)孔子學(xué)院的文化張力應(yīng)該成為中華文化海外傳播最重要的策略。張力，本來(lái)是一個(gè)物理學(xué)概念，是指“受到拉力作用時(shí)，物體內(nèi)部任一截面兩側(cè)存在的相互牽引力”②?？鬃訉W(xué)院的文化張力，是指中華文化本身借助孔子學(xué)院形成的魅力擴(kuò)張以及由此產(chǎn)生的影響力所帶來(lái)的其他發(fā)展?？鬃訉W(xué)院的文化張力來(lái)源于語(yǔ)言教學(xué)及其衍生活動(dòng)所演繹的生活故事，這些生活故事大大增強(qiáng)了文化影響的范圍和強(qiáng)度，讓借助于孔子學(xué)院這一平臺(tái)的中華文化散發(fā)出可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大生命力。

二、孔子學(xué)院的文化張力

摘要：跨國(guó)公司在中國(guó)市場(chǎng)投放廣告是一種跨文化傳播?？煽诳蓸?lè)一直在廣告中致力于文化的融合和跨文化傳播的表達(dá)。在中國(guó)市場(chǎng)的廣告中，可口可樂(lè)品牌增加了中國(guó)文化元素，實(shí)施本土化的傳播策略。

關(guān)鍵詞：可口可樂(lè)；廣告；跨文化傳播

可口可樂(lè)公司是全球最大的飲料公司，其品牌價(jià)值目前已超過(guò)700億美元，可謂是“全世界飲料市場(chǎng)的先鋒”。可口可樂(lè)之所以能成為國(guó)際飲料業(yè)的佼佼者，一方面憑借的是獨(dú)特的口感，另一方面則依賴于出色的廣告宣傳。在國(guó)際市場(chǎng)投放廣告，實(shí)際上推行的是一種跨文化傳播?？鐕?guó)公司通常會(huì)在掌握跨文化傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上，在全球各地推行有效的本土化廣告策略，以提升品牌形象，達(dá)到促銷的目的，可口可樂(lè)公司在中國(guó)也不例外。

1可口可樂(lè)的廣告策略由國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化向本土化轉(zhuǎn)變

可口可樂(lè)公司自創(chuàng)立品牌開始，就非常重視廣告宣傳?？疾炜煽诳蓸?lè)多年來(lái)的廣告史，從早期的美國(guó)亞特蘭大版本到如今的奧運(yùn)會(huì)廣告系列，不難發(fā)現(xiàn)該品牌的廣告策略由國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化逐漸向本土化轉(zhuǎn)變。根據(jù)不同的市場(chǎng)，可口可樂(lè)采取不同的營(yíng)銷宣傳手段，將全球化與本土化巧妙融合。在歐洲市場(chǎng)與亞洲市場(chǎng)，可口可樂(lè)根據(jù)不同國(guó)家地區(qū)的文化作適當(dāng)改變，實(shí)施本土化廣告策略，來(lái)滿足不同國(guó)家(地區(qū))消費(fèi)群體的心理需求。比如在美國(guó)，可口可樂(lè)代表著自由、個(gè)性解放的“美國(guó)夢(mèng)”，但顯然不符合英國(guó)人保守的文化性格，所以在進(jìn)入英國(guó)市場(chǎng)時(shí)，可口可樂(lè)廣告則更多地體現(xiàn)英國(guó)文化元素。又如，某年春節(jié)，可口可樂(lè)在臺(tái)灣投放了一條具有中國(guó)風(fēng)的電視廣告：紅色的春聯(lián)、紅瓦紅墻的閩南建筑、春節(jié)傳統(tǒng)菜肴、親朋好友同飲可樂(lè)。廣告畫面既彌漫著中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的喜慶氣氛，又融入了可口可樂(lè)的“世界性主題”。

2可口可樂(lè)廣告在中國(guó)的跨文化傳播

摘要：以信息化環(huán)境為背景，探討武強(qiáng)年畫與茶文化的融合與傳播。對(duì)于武強(qiáng)年畫和茶文化之間的結(jié)合，從文化內(nèi)涵、藝術(shù)性等角度進(jìn)行了分析，明確認(rèn)識(shí)到兩者結(jié)合的必要性。隨之總結(jié)在新媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的傳播現(xiàn)狀，總結(jié)武強(qiáng)年畫與茶文化傳播存在的不足以及存在的挑戰(zhàn)，最后提出創(chuàng)新傳播形式、設(shè)計(jì)文化周邊產(chǎn)品、創(chuàng)新工藝傳授形式、開發(fā)新媒體文化產(chǎn)業(yè)四點(diǎn)建議，為武強(qiáng)年畫與茶文化結(jié)合創(chuàng)造了條件，以期能夠在新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播中獲得理想的效果。

關(guān)鍵詞：武強(qiáng)年畫；茶文化；新媒體；網(wǎng)絡(luò)傳播

年畫從形式與內(nèi)容上是中國(guó)畫的一種，也是民族美術(shù)藝術(shù)的重要形式，表現(xiàn)出不同地區(qū)民俗風(fēng)情與宗教信仰。年畫以生活為背景產(chǎn)生，對(duì)于群眾而言也是一種精神寄托。隨著新媒體的普及與信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，年畫傳播受到極大影響。武強(qiáng)年畫代表了河北武強(qiáng)縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也是民間獨(dú)有的繪畫體裁。為了讓更多年輕人感受到武強(qiáng)年畫的藝術(shù)魅力，其在新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播中的渠道也開始創(chuàng)新，而且與茶文化結(jié)合，通過(guò)不同文化與藝術(shù)之間的碰撞，讓年輕人感受到傳統(tǒng)文化的魅力。發(fā)揮新媒體網(wǎng)絡(luò)在武強(qiáng)年畫、茶文化結(jié)合傳播方面的優(yōu)勢(shì)，從而加強(qiáng)民族自豪感與文化認(rèn)同感。

1武強(qiáng)年畫和茶文化結(jié)合

武強(qiáng)年畫最早是在元代前出現(xiàn)，直至清道光二十九年才有了正式“年畫”的定義，其間明代初期的武強(qiáng)年畫設(shè)計(jì)、鐫刻水平已經(jīng)達(dá)到比較高的水平。當(dāng)發(fā)展到清代康熙和嘉慶年間，進(jìn)入到武強(qiáng)年畫發(fā)展鼎盛階段，到了2005年武強(qiáng)年畫更是被列入到“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”中。因其是在民間產(chǎn)生，所有具有非常濃厚的民間特色。武強(qiáng)年畫創(chuàng)作背景非常簡(jiǎn)約，而且不拘小節(jié)，選材也是以民間習(xí)俗為主，更多地聯(lián)系生活實(shí)際。武強(qiáng)年畫工藝最為顯著的特色是采用木版套色水印，構(gòu)圖飽滿度非常均勻，裝飾和色彩也具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，武強(qiáng)年畫色調(diào)多以大紅大綠為主，整體感覺非常的明快、舒暢，可作為節(jié)日裝飾，烘托熱烈氛圍，也有一些比較素雅的山水墨畫，可作為家居裝飾。新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播背景下，為了讓更多人了解武強(qiáng)年畫，紛紛拓寬傳播渠道。而且將武強(qiáng)年畫和茶文化結(jié)合，不僅使文化內(nèi)涵更為豐富，在文化傳播方面的影響力也得到提升。武強(qiáng)年畫和茶文化從性質(zhì)上，都屬于需要傳播的文化載體，但區(qū)別在于載體形式不同。通過(guò)新媒體網(wǎng)絡(luò)在傳播、傳承方面的優(yōu)勢(shì)，可以將這兩種文化載體整合，例如用武強(qiáng)年畫宣傳茶文化，或者是在茶產(chǎn)品包裝上繪制武強(qiáng)年畫，增強(qiáng)文化內(nèi)涵，利用新媒體網(wǎng)絡(luò)還可以拓寬宣傳范圍，讓更多年輕人了解傳統(tǒng)文化，為文化藝術(shù)的傳承夯實(shí)基礎(chǔ)。

2新媒體網(wǎng)絡(luò)下武強(qiáng)年畫與茶文化的傳播現(xiàn)狀