【論文關(guān)鍵詞】：文化認同；接近性；刻板印象；文化偏見

【論文摘要】：自20世紀以來，"全球化"正以前所未有之勢進入每一個國家的政治、經(jīng)濟、文化、軍事的議程，日益影響著我們的生活。作為傳統(tǒng)媒體中影響最大的電視，也席卷進了全球化的風(fēng)暴之中。文章主要是從文化認同這個方面，來分析電視全球化過程中也有穩(wěn)定性的一面。

隨著信息科技的飛速發(fā)展，經(jīng)濟全球化的步伐在20世紀末期明顯加快。電視傳媒在這樣的大背景下，同樣面臨著全球化問題。電視作為全球化時代的風(fēng)向標(biāo)，對整個經(jīng)濟全球化、文化全球化過程發(fā)揮著重要作用，并日益成為一種影響政治的社會公器。

從世界范圍來看，自1984年美國新聞總署開辦世界電視網(wǎng)，首次把電視節(jié)目推向全球以來,美國的三大廣播網(wǎng)、英國BBC、德國官方的衛(wèi)星電視臺，以及意大利、澳大利亞、日本等西方國家相繼實施了發(fā)展衛(wèi)星電視的全球戰(zhàn)略。一些發(fā)展中國家如印度、馬來西亞和拉美的一些國家也紛紛發(fā)射和租用衛(wèi)星，進行節(jié)目跨國乃至跨州覆蓋。

而以我國為例，隨著世界貿(mào)易組織的順利加入，電視全球化的步伐越來越快，人們也越來越多地接觸到外國的電視節(jié)目或受到外國電視文化的影響。在這樣的情況的下，國內(nèi)的許多研究者們紛紛高呼"狼來了"，呼吁建構(gòu)電視文化主權(quán)。這當(dāng)然是無可厚非的。但是，也有些人對外國的電視節(jié)目持完全排斥的觀點，認為在這些節(jié)目面前，受眾沒有任何抵抗力。文章就單從文化認同這個方面出發(fā)，來批判這種觀點的不合理之處。

首先要明了的是文化認同的概念。文化認同（culturalidentity）指個體對于所屬文化以及文化群體形成歸屬感（senseofbelonging）及內(nèi)心的承諾（commitment），從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會心理過程。[1]

【論文關(guān)鍵詞】：文化認同；接近性；刻板印象；文化偏見

【論文摘要】：自20世紀以來，"全球化"正以前所未有之勢進入每一個國家的政治、經(jīng)濟、文化、軍事的議程，日益影響著我們的生活。作為傳統(tǒng)媒體中影響最大的電視，也席卷進了全球化的風(fēng)暴之中。文章主要是從文化認同這個方面，來分析電視全球化過程中也有穩(wěn)定性的一面。

隨著信息科技的飛速發(fā)展，經(jīng)濟全球化的步伐在20世紀末期明顯加快。電視傳媒在這樣的大背景下，同樣面臨著全球化問題。電視作為全球化時代的風(fēng)向標(biāo)，對整個經(jīng)濟全球化、文化全球化過程發(fā)揮著重要作用，并日益成為一種影響政治的社會公器。

從世界范圍來看，自1984年美國新聞總署開辦世界電視網(wǎng)，首次把電視節(jié)目推向全球以來,美國的三大廣播網(wǎng)、英國BBC、德國官方的衛(wèi)星電視臺，以及意大利、澳大利亞、日本等西方國家相繼實施了發(fā)展衛(wèi)星電視的全球戰(zhàn)略。一些發(fā)展中國家如印度、馬來西亞和拉美的一些國家也紛紛發(fā)射和租用衛(wèi)星，進行節(jié)目跨國乃至跨州覆蓋。

而以我國為例，隨著世界貿(mào)易組織的順利加入，電視全球化的步伐越來越快，人們也越來越多地接觸到外國的電視節(jié)目或受到外國電視文化的影響。在這樣的情況的下，國內(nèi)的許多研究者們紛紛高呼"狼來了"，呼吁建構(gòu)電視文化主權(quán)。這當(dāng)然是無可厚非的。但是，也有些人對外國的電視節(jié)目持完全排斥的觀點，認為在這些節(jié)目面前，受眾沒有任何抵抗力。文章就單從文化認同這個方面出發(fā)，來批判這種觀點的不合理之處。

首先要明了的是文化認同的概念。文化認同（culturalidentity）指個體對于所屬文化以及文化群體形成歸屬感（senseofbelonging）及內(nèi)心的承諾（commitment），從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會心理過程。[1]

本文通過對張西平新著的評論來發(fā)揮作者本人有關(guān)中西文化傳播與文化轉(zhuǎn)型的見解。作者指出張著的最大特色在于使用雙向互動與文化轉(zhuǎn)型的眼光來描寫明末清初的中西文化交流，為學(xué)術(shù)界提供了一幅較為完整的明末清初中西文化交流的全景圖，并且指明了該階段中西文化交流具有平等交流的性質(zhì)，由此可以對以往研究傾向起糾偏作用。

作者在文中指出：按照文化傳播學(xué)所闡述的一般規(guī)律，強勢文化必定向弱勢文化流動，以至于淹沒、取代弱勢文化，對這一觀點的認同使得許多學(xué)者認為任何文化交流不可能真正地具有平等性質(zhì)，并推定文化傳播必然導(dǎo)致文化沖突，真正的會通與融合是不可能的；但若承認歷史上曾有過平等的文化交流，那么“水往低處流”就不再是文化傳播的鐵定規(guī)律，強勢文化取代弱勢文化也不再是文化傳播的通則。

作者在文中還指出：在文化系統(tǒng)中，宗教與哲學(xué)同處于精神文化的核心層面?？缥幕奈幕瘋鞑ビ袩o宗教與哲學(xué)層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標(biāo)志之一。傳播方為了達到更好的傳播效果，會針對接受方的實際情況對其宗教哲學(xué)、思想作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾，而接受方則會根據(jù)自己的實際需要對外來思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作，這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動，提供了精神文化融合的契機。在當(dāng)今世界全球化的趨勢下，中華學(xué)人應(yīng)當(dāng)抱著攀登世界巔峰的崇高理想，抱著平穩(wěn)的心態(tài)去與西方學(xué)者進行平等的交流和對話。

[關(guān)鍵詞]中西文化、雙向交流、文化互動轉(zhuǎn)型論、絕對沖突論、絕對融合論

若干年前，筆者出于研究需要，由希臘羅馬哲學(xué)和早期基督教思想研究步入近代中西文化交流史領(lǐng)域，陸續(xù)發(fā)表了一些作品，并且提出了一個解釋文化傳播規(guī)律的名為“文化互動轉(zhuǎn)型論”的理論框架。近年來雖然出于學(xué)科建設(shè)需要，又將主要精力投向希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)，但對中西文化交流史一類的作品總是戀戀不舍，只要有可能，總是找來細讀。近來讀到張西平先生的新著《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》（東方出版社，2001年），引發(fā)了一連串的聯(lián)想，下述文字就是對張著的評價以及若干批評意見。

一、明末清初中西文化交流史的全景圖

若干年前，筆者出于研究需要，由希臘羅馬哲學(xué)和早期基督教思想研究步入近代中西文化交流史領(lǐng)域，陸續(xù)發(fā)表了一些作品，并且提出了一個解釋文化傳播規(guī)律的名為“文化互動轉(zhuǎn)型論”的理論框架。近年來雖然出于學(xué)科建設(shè)需要，又將主要精力投向希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)，但對中西文化交流史一類的作品總是戀戀不舍，只要有可能，總是找來細讀。近來讀到張西平先生的新著《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》（東方出版社，2001年），引發(fā)了一連串的聯(lián)想，下述文字就是對張著的評價以及若干批評意見。

一、明末清初中西文化交流史的全景圖

自上個世紀八十年代初中國大陸的學(xué)術(shù)研究復(fù)蘇以來，明末清初的中西文化交流是中國學(xué)術(shù)研究的一大熱點。張西平先生對這一學(xué)術(shù)熱點產(chǎn)生的動因分析得很準。他說：“無論是在國內(nèi)學(xué)術(shù)界還是在西方學(xué)術(shù)界，16-18世紀中西文化交流史都成為研究者關(guān)注的一個熱點。隨著中國經(jīng)濟與社會的快速發(fā)展和在社會轉(zhuǎn)型中中國文化的重建，以及全球化的迅速發(fā)展所造成的西方文化與中國文化的碰撞與互動，都使得人們必須重新思考19世紀以來所留給我們的東方與西方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的二元對峙的文化解釋模式，必須重新思考今天的世界體系理論，這樣，人們的眼光自然轉(zhuǎn)向明末清初，必然關(guān)注大航海以后世界格局的變化與中西文化的交流，因為這里才是世界近代的起點，這里蘊藏著全球化所帶來的文化沖突與互動的全部秘密?！笨梢姡瑢W(xué)者們的研究動機有個人的學(xué)術(shù)興趣在起作用，但決非與現(xiàn)實毫無關(guān)聯(lián)。

在過去的二十年里，中外學(xué)者通過深入研究，發(fā)表了眾多的學(xué)術(shù)論著，然而在筆者看來，唯有張著可以說是為我們描繪了一幅較為完整的明末清初中西文化交流史的全景圖。這樣說，并非抹殺該時期其他相關(guān)論著的成績與作用，而僅僅是說，該書的取材和編排不僅注意到了“西學(xué)東漸”，而且也注意到“東學(xué)西傳”，并在結(jié)論中點明了該階段中西文化交流的特征是“中西文化雙向互動”，具有平等交流和對話的性質(zhì)。而我們知道，這種觀點或相類似的看法在以住不僅不能被絕大部分中國學(xué)者所承認或接受，而且也不為多數(shù)外國學(xué)者所接受。

以中國學(xué)術(shù)界熟悉的法國漢學(xué)家謝和耐為例。他對明末清初的中西文化交流極為重視，認為明末時期的中西文化交流“是發(fā)生在1600年前后的一件極為有趣的事，因為這實際上是兩個完全獨立發(fā)展的偉大文明第一次真正的接觸?！比欢难芯恐靥接懳鲗W(xué)東漸以后在中國引起的文化沖突。早在1976年，他在《16-17世紀的中國哲學(xué)與基督教之比較》一文中就指出，晚明時際歐洲和中國的精神世界“彼此完全不同”，當(dāng)時的中國哲學(xué)與歐洲人的哲學(xué)傳統(tǒng)有“重大差異”，以利瑪竇為代表的耶穌會士把基督教傳入了中國，然而“如果說基督教與當(dāng)時的儒教思潮相吻合是表面現(xiàn)象，那么它們之間的分歧則是根本性的”。這一觀點到他1985年發(fā)表《中國文化與基督教的沖撞》一書時被發(fā)揮到了頂點。他對當(dāng)時中國人在接觸天主教義以后的反應(yīng)作了詳盡分析，最后得出結(jié)論說：“不管怎樣，中國人的智能傳統(tǒng)、思維模式和世界觀都顯然不同于歐洲人。這些差異結(jié)合中國的社會組織和政治傳統(tǒng)，對基督教化構(gòu)成了不可逾越的障礙?！弊x了謝和耐先生的結(jié)論，禁不住使人聯(lián)想起斯賓格勒的觀點：“兩種不同文化的人，各自存在于自己精神的孤寂中，被一條不可逾越的深淵隔開了?！?/p>

中國學(xué)者也一樣。在近年出版的一本研究晚明中西文化交流的著作中，一位青年作者說：“對于晚明社會中人，基督教的傳入完全是一個被動的過程，他們所能看到和所能處理的新文化只能是由傳教士陳列于他們面前的內(nèi)容，換言之，他們只能通過窗口點菜，而不可能進入廚房自燒?！?/p>

摘要：“文化自信”理念的不斷盛行,并與教育更加緊密結(jié)合，高職幼兒英語教師承擔(dān)著多元文化身份，從而如何培養(yǎng)高職幼兒英語教師跨文化交際職責(zé)是亟待解決的問題。本文以高職應(yīng)用英語專業(yè)《語言與文化》課程中“英漢委婉語”的教學(xué)設(shè)計與實踐為例，探索高職幼兒英語教師跨文化交際職責(zé)培養(yǎng)策略。

關(guān)鍵詞：文化自信；跨文化交際職責(zé)；培養(yǎng)策略；英漢委婉語

當(dāng)前，隨著主席在黨的提出的堅持“四個自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，以及多次在多種場合對“文化自信”理念進行闡釋、強調(diào)和倡導(dǎo)，這一理念已經(jīng)深入人心，也與教學(xué)進行了深度的融合。在課題的前期研究和高職幼兒英語教師培養(yǎng)過程中，對幼兒英語教師多元文化身份進行了定位，這為幼兒英語教師跨文化交際職責(zé)培養(yǎng)策略的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)前高職幼兒英語教師專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)情況不佳，主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)能力偏弱、學(xué)習(xí)習(xí)慣不良、學(xué)習(xí)興趣不高、學(xué)習(xí)效率較低、英語基礎(chǔ)不扎實等。但是針對“跨文化交際能力的培養(yǎng)是外語教學(xué)的最終目標(biāo)”這一觀點，越來越多教師意識到，高職英語教學(xué)不應(yīng)該僅僅停留在聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)，也應(yīng)注重文化養(yǎng)成，尤其是跨文化交際知識的傳遞和能力的提高。本文立足于適應(yīng)社會需求的文化自信理念，以英漢委婉語為例，進行教學(xué)設(shè)計，致力于探索培養(yǎng)高職幼兒英語教師的跨文化交際職責(zé)的策略，并進行實踐檢驗。

1跨文化交際職責(zé)

幼兒英語教師要履行跨文化交際職責(zé)，一方面必須深刻理解其理論內(nèi)涵，另一方面也要弄懂跨文化交際職責(zé)的履行所帶來的深遠意義。外語教師的跨文化職責(zé)是教師在語言教學(xué)的過程中促使學(xué)生跨越不同國家與民族文化的界線，通過不同文化體系間的理解促進不同語言的人與人之間的互動。它具體包括：跨文化知識、跨文化敏感度(跨文化意識)以及跨文化交際能力等方面的內(nèi)容[1]。外語教師的跨文化交際職責(zé)具體表現(xiàn)在維護本族語文化，傳遞目標(biāo)語文化，促進跨文化理解。樹立中國特色的社會主義文化價值觀念，保護民族文化精髓，傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，是最基本的跨文化職責(zé)。幼兒英語教師進行外語教學(xué)，不能脫離外語文化的傳遞，因此架構(gòu)扎實的英語專業(yè)知識和技能，并有辨別地融入外語文化，樹立學(xué)生多元文化意識，這是非常重要的跨文化交際職責(zé)內(nèi)涵。在堅定本族文化自信和傳遞外語文化的基礎(chǔ)上，還需要充分理解特定的外語文化思維方式，促進準確交流，培養(yǎng)跨文化交際意識和跨文化交際能力，這是跨文化交際職責(zé)的實際體現(xiàn)。如果跨文化交際職責(zé)無法成功履行，不僅會造成學(xué)生對漢語與外語的文化差異理解不當(dāng)，還可能直接影響學(xué)生綜合使用語言的跨文化交際能力，使其在現(xiàn)實情景交際中產(chǎn)生語言和行為方面的交際障礙。因此，跨文化交際職責(zé)的培養(yǎng)意義具有多重性：有利于幼兒英語教師接觸異國文化，開拓文化視野，同時培養(yǎng)國際視野，超越原有思維的局限性，并加深對本族文化的理解和熱愛；有利于幼兒英語教師認同自己的多元文化身份，重新審視本族文化與外語文化的關(guān)系，加強自身專業(yè)的發(fā)展和成長；有利于幼兒英語教師以開放、包容、思辨的心態(tài)對待外來文化，并進行本族文化和外來文化差異的比較，適應(yīng)文化多樣性時代，提高跨文化交際能力，為本族優(yōu)秀文化“發(fā)聲”，致力于本族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

2教學(xué)設(shè)計背景

論文摘要：中國經(jīng)濟實力不斷壯大，如何增強文化“軟實力”成為重要的課題。漢語熱和奧運會為漢語文化的傳播提供了良好的機會，典籍的翻譯是外國人了解中國文化精髓的橋梁，是漢語文化傳播的重要途徑。

論文關(guān)鍵詞：典籍翻譯文化傳播

1．漢語文化傳播的契機

中國經(jīng)濟的騰飛和奧運會的成功舉辦為漢語文化的傳播提供了最佳的機會。北京奧運會的魅力不在于開閉幕式的精彩，也不局限于鳥巢、水立方等建筑，而是多主題、多視角，立體鮮活地展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國的文化、當(dāng)代中國的風(fēng)貌與開放中國的胸襟。對于中國而言，經(jīng)濟騰飛固然重要，文化復(fù)興更加意義深遠，后奧運時代我們應(yīng)更好地落實“文化走出去”的國家戰(zhàn)略。

據(jù)統(tǒng)計，全世界有3000萬人正在將漢語作為第二語言來學(xué)習(xí)。全球不斷升溫的“漢語熱”，一方面表明漢語作為一種世界語言和商業(yè)語言的重要性正在增加；另一方面，對漢語文化價值的認識也在世界范圍內(nèi)不斷擴大。目前，大多數(shù)外國人對中國的了解依然局限在眼界所到的層次，雖然每年到中國的留學(xué)生人數(shù)不斷增加，“漢語橋”世界大學(xué)生中文比賽選手的語言能力越來越強，但是對中國五千年的文化積淀能夠認知的人并不占多數(shù)，大部分西方人對中國文化的膚淺了解來自有限的影視作品或其他大眾傳媒。漢語作為文化的有力載體，應(yīng)當(dāng)利用全球“漢語熱”的契機扭轉(zhuǎn)這一局面。世界范圍內(nèi)，懂漢語的人占很小比例，利用母語了解漢語文化成為中西文化的橋梁，承載中華文明的典籍的翻譯影響日益深遠。

2．典籍承載的漢語文化

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；閩南民居；傳承意義；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

論文摘要：中國傳統(tǒng)民居是勞動人民在與自然共生共存的生活中提煉創(chuàng)造的，在此過程中，結(jié)合不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化，積累了豐富的經(jīng)驗，創(chuàng)造出了無數(shù)優(yōu)秀的民居建筑。如何傳承這些民居建筑中的優(yōu)秀文化，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中更好地服務(wù)于當(dāng)今社會，是設(shè)計師應(yīng)注重研究的領(lǐng)域和課題。本文以閩南民居的研究為著眼點，闡述學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)民居的意義。

0引言

在當(dāng)今國際經(jīng)濟、文化日趨一體化的大背景下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計亦越來越呈現(xiàn)出一種趨同化的趨勢。如何在規(guī)劃中更好地保護與傳承本土傳統(tǒng)民居優(yōu)秀的特色，并結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式，設(shè)計體現(xiàn)出具有本地特色的城市景觀顯得特別重要。做為一個環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究者，在本土傳統(tǒng)民居面對現(xiàn)代化的沖擊顯得日漸式微而感到遺憾的同時，深感有責(zé)任就此課題進行探討。

1閩南紅磚傳統(tǒng)民居的解讀

單德啟在他的《人與環(huán)境一一中國傳統(tǒng)民居聚落基本理論與實踐的探索》一文中，用英文中的“本土的”(vernacular),“傳統(tǒng)住宅”(traditionalrcsidcnce),“沒有建筑師的建筑”(archetecturewithoutarchtect),對“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居”的含義進行l(wèi)}釋。n]現(xiàn)僅以筆者當(dāng)下生于斯長于斯的閩南民居為例，就其內(nèi)部空間形態(tài)、外觀特征、色彩特征、裝飾符號、文化特點等方面進行比較分析，從中探討其對于今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的重要性。[z]閩南紅磚民居通常指的是用本地特制的紅磚結(jié)合本地石材和工藝、融合了中原文化及閩南海洋文化的精神而建造的大膺a"詹”是閩南方言，就是通常所說的“房屋”。

[論文關(guān)鍵詞]韓國電視劇傳播文化影響

[論文摘要]在全球化和信息時代的背景下，我們應(yīng)注重從傳播主體、傳播文本、受傳對象和傳播效果來闡釋韓國電視劇傳播現(xiàn)象，以便深刻理解這一現(xiàn)象的實質(zhì)。

韓國電視劇在中國傳播所引起的前所未有的外來文化影響，在當(dāng)今中國已是毋庸置疑的事實。這樣一個在歷史上長期受中國文化熏陶、科技在全球處于中上水平的小國，何以在文化上對我國形成如此巨大的沖擊，何以在全球化語境下取得如此輝煌的文化、商業(yè)業(yè)績，是值得我國每位研究者深思的問題。任何新興的事物所展現(xiàn)出的強大的生命力，單從一兩個方面很難解釋其本質(zhì)。在信息時代從傳播視角去刨析韓國電視劇消費現(xiàn)象，或許可以從本質(zhì)特性上明晰這一現(xiàn)象的冰山一角。

一、受傳者的文化修養(yǎng)和對傳播內(nèi)容的認同深刻影響傳播效果

(一)受傳者或傳播對象的歷史性知識的蒼白和精神世界的荒蕪，為大眾流行文化的風(fēng)起云涌提供了極具張力的擴展空間。近代中國，在列強的槍炮下國門大開，國人認清了自身的生存狀態(tài)，從對傳統(tǒng)文化的反思中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)和落后的思想根源，后，國人采用了激烈對抗的方式對待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合，以一種焦慮的急功近利的心態(tài)，閹割了傳統(tǒng)文化中的合理因素。最顯著的例子就是廢除了傳統(tǒng)學(xué)科與文言文，語言文字是文化的載體與核心，文字的演變、學(xué)科的發(fā)展自有一定的規(guī)律可循，人為的手起刀落，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實割裂，必定造成文化傳承的斷裂，必然導(dǎo)致思想精神、歷史知識性的蒼白和文化家園的失落。新中國成立后，又經(jīng)歷了這樣的滄桑巨變，提出如“破四舊”、“批林、批孔”等口號并付諸行動，將人的生存與歷史的斷裂推到了頂點。中國經(jīng)歷這一次次的文化運動的人大部分還健在，他們和他們影響下的下一代，失去了傳統(tǒng)文化的滋潤，在思想和行為上表現(xiàn)為缺乏渾厚的民族文化底蘊，在這種民族心態(tài)下，很難培養(yǎng)和形成民族自信心和凝聚力。

馬克思主義在“五四”以后對中國的影響與日俱增，在這種思想信仰的激勵指導(dǎo)下，多少民族精英拋頭顱撒熱血，實現(xiàn)了民族復(fù)興和新中國的建立以及建國初期的全面繁榮的景象，歷經(jīng)的挫折后，大眾對理想的信仰和對英雄的崇拜陷入了困境，思索與疑惑不斷涌上心頭。八十年代實行改革開放，出現(xiàn)了全面繁榮昌盛，但隨著問題的出現(xiàn)，民眾又失去了理想的激情，人與人的貧富懸殊越來越大，建立在物質(zhì)不平等之上的一切不平等顯山露水，腐敗的陰影，在反腐的煉獄中影子變的越來越長、越來越模糊，在歷史的家園的失落與現(xiàn)實的無奈下，民眾的信仰激情燃燒殆盡，精神領(lǐng)域出現(xiàn)了真空地帶，人漸漸回歸本性，回歸到了感性生活境界。根據(jù)二律背反定律來看，二十多年的物質(zhì)財富增加，也伴隨著倫理道德的墮落，大眾對這些矛盾茫然不知所措，信息時代和全球化時代的到來，又深深加速了全社會各階層的生存危機感，人們在匆匆忙忙之中來不及梳理自身的情感，只是本能地、習(xí)慣性地跟著媒體引導(dǎo)下的大眾流行消費方式奔跑。先有港臺歌曲的風(fēng)靡全國，后有金庸小說的家喻戶曉，少男少女沉溺于瓊瑤的言情小說，連篇累牘的清宮戲不絕于耳，荒誕不經(jīng)的******風(fēng)風(fēng)火火，超級女生一夜成名，韓國電視劇讓“哈韓族”徹夜難眠，這些現(xiàn)象都與傳播受眾對歷史性知識的傳承，思想信仰的充實程度密切相關(guān)，這些流行現(xiàn)象的本質(zhì)特征是相同的，只不過韓國電視劇以外來文化方式介入，更引人深思罷了。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；閩南民居；傳承意義；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

論文摘要：中國傳統(tǒng)民居是勞動人民在與自然共生共存的生活中提煉創(chuàng)造的，在此過程中，結(jié)合不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化，積累了豐富的經(jīng)驗，創(chuàng)造出了無數(shù)優(yōu)秀的民居建筑。如何傳承這些民居建筑中的優(yōu)秀文化，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中更好地服務(wù)于當(dāng)今社會，是設(shè)計師應(yīng)注重研究的領(lǐng)域和課題。本文以閩南民居的研究為著眼點，闡述學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)民居的意義。

0引言

在當(dāng)今國際經(jīng)濟、文化日趨一體化的大背景下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計亦越來越呈現(xiàn)出一種趨同化的趨勢。如何在規(guī)劃中更好地保護與傳承本土傳統(tǒng)民居優(yōu)秀的特色，并結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式，設(shè)計體現(xiàn)出具有本地特色的城市景觀顯得特別重要。做為一個環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究者，在本土傳統(tǒng)民居面對現(xiàn)代化的沖擊顯得日漸式微而感到遺憾的同時，深感有責(zé)任就此課題進行探討。

1閩南紅磚傳統(tǒng)民居的解讀

單德啟在他的《人與環(huán)境一一中國傳統(tǒng)民居聚落基本理論與實踐的探索》一文中，用英文中的“本土的”(vernacular),“傳統(tǒng)住宅”(traditionalrcsidcnce),“沒有建筑師的建筑”(archetecturewithoutarchtect),對“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居”的含義進行l(wèi)}釋。n]現(xiàn)僅以筆者當(dāng)下生于斯長于斯的閩南民居為例，就其內(nèi)部空間形態(tài)、外觀特征、色彩特征、裝飾符號、文化特點等方面進行比較分析，從中探討其對于今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的重要性。[z]閩南紅磚民居通常指的是用本地特制的紅磚結(jié)合本地石材和工藝、融合了中原文化及閩南海洋文化的精神而建造的大膺a"詹”是閩南方言，就是通常所說的“房屋”。

[論文關(guān)鍵詞]韓國電視劇傳播文化影響

[論文摘要]在全球化和信息時代的背景下，我們應(yīng)注重從傳播主體、傳播文本、受傳對象和傳播效果來闡釋韓國電視劇傳播現(xiàn)象，以便深刻理解這一現(xiàn)象的實質(zhì)。

韓國電視劇在中國傳播所引起的前所未有的外來文化影響，在當(dāng)今中國已是毋庸置疑的事實。這樣一個在歷史上長期受中國文化熏陶、科技在全球處于中上水平的小國，何以在文化上對我國形成如此巨大的沖擊，何以在全球化語境下取得如此輝煌的文化、商業(yè)業(yè)績，是值得我國每位研究者深思的問題。任何新興的事物所展現(xiàn)出的強大的生命力，單從一兩個方面很難解釋其本質(zhì)。在信息時代從傳播視角去刨析韓國電視劇消費現(xiàn)象，或許可以從本質(zhì)特性上明晰這一現(xiàn)象的冰山一角。

一、受傳者的文化修養(yǎng)和對傳播內(nèi)容的認同深刻影響傳播效果

(一)受傳者或傳播對象的歷史性知識的蒼白和精神世界的荒蕪，為大眾流行文化的風(fēng)起云涌提供了極具張力的擴展空間。近代中國，在列強的槍炮下國門大開，國人認清了自身的生存狀態(tài)，從對傳統(tǒng)文化的反思中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)和落后的思想根源，后，國人采用了激烈對抗的方式對待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合，以一種焦慮的急功近利的心態(tài)，閹割了傳統(tǒng)文化中的合理因素。最顯著的例子就是廢除了傳統(tǒng)學(xué)科與文言文，語言文字是文化的載體與核心，文字的演變、學(xué)科的發(fā)展自有一定的規(guī)律可循，人為的手起刀落，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實割裂，必定造成文化傳承的斷裂，必然導(dǎo)致思想精神、歷史知識性的蒼白和文化家園的失落。新中國成立后，又經(jīng)歷了這樣的滄桑巨變，提出如“破四舊”、“批林、批孔”等口號并付諸行動，將人的生存與歷史的斷裂推到了頂點。中國經(jīng)歷這一次次的文化運動的人大部分還健在，他們和他們影響下的下一代，失去了傳統(tǒng)文化的滋潤，在思想和行為上表現(xiàn)為缺乏渾厚的民族文化底蘊，在這種民族心態(tài)下，很難培養(yǎng)和形成民族自信心和凝聚力。

馬克思主義在“五四”以后對中國的影響與日俱增，在這種思想信仰的激勵指導(dǎo)下，多少民族精英拋頭顱撒熱血，實現(xiàn)了民族復(fù)興和新中國的建立以及建國初期的全面繁榮的景象，歷經(jīng)的挫折后，大眾對理想的信仰和對英雄的崇拜陷入了困境，思索與疑惑不斷涌上心頭。八十年代實行改革開放，出現(xiàn)了全面繁榮昌盛，但隨著問題的出現(xiàn)，民眾又失去了理想的激情，人與人的貧富懸殊越來越大，建立在物質(zhì)不平等之上的一切不平等顯山露水，腐敗的陰影，在反腐的煉獄中影子變的越來越長、越來越模糊，在歷史的家園的失落與現(xiàn)實的無奈下，民眾的信仰激情燃燒殆盡，精神領(lǐng)域出現(xiàn)了真空地帶，人漸漸回歸本性，回歸到了感性生活境界。根據(jù)二律背反定律來看，二十多年的物質(zhì)財富增加，也伴隨著倫理道德的墮落，大眾對這些矛盾茫然不知所措，信息時代和全球化時代的到來，又深深加速了全社會各階層的生存危機感，人們在匆匆忙忙之中來不及梳理自身的情感，只是本能地、習(xí)慣性地跟著媒體引導(dǎo)下的大眾流行消費方式奔跑。先有港臺歌曲的風(fēng)靡全國，后有金庸小說的家喻戶曉，少男少女沉溺于瓊瑤的言情小說，連篇累牘的清宮戲不絕于耳，荒誕不經(jīng)的******風(fēng)風(fēng)火火，超級女生一夜成名，韓國電視劇讓“哈韓族”徹夜難眠，這些現(xiàn)象都與傳播受眾對歷史性知識的傳承，思想信仰的充實程度密切相關(guān)，這些流行現(xiàn)象的本質(zhì)特征是相同的，只不過韓國電視劇以外來文化方式介入，更引人深思罷了。