導(dǎo)語(yǔ)：巍山扎染圖案在動(dòng)畫(huà)中的運(yùn)用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：巍山扎染是云南巍山縣獨(dú)特的民間染色工藝，作為云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，扎染不但是七彩云南一抹絢麗的顏色，更是巍山縣的特色民間工藝。所以對(duì)巍山扎染裝飾圖案在動(dòng)畫(huà)中的探索研究，將動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言與巍山扎染圖案的價(jià)值觀承載結(jié)合起來(lái)，將有利于巍山的IP形象建設(shè)，為當(dāng)?shù)芈糜挝幕⑷胄禄盍Α?/p>

關(guān)鍵詞：巍山;扎染;動(dòng)畫(huà);裝飾圖案

近年來(lái)我國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展迅速，越來(lái)越多的優(yōu)秀作品獲得大眾認(rèn)可，《大圣歸來(lái)》《哪吒•魔童降世》《姜子牙》等動(dòng)畫(huà)片成功打造出一系列以中國(guó)神話為題材的動(dòng)畫(huà)電影IP，這得益于國(guó)家對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的大力扶持、市場(chǎng)的認(rèn)可以及動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的努力。這些優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品將好萊塢電影的敘述模式與中國(guó)神話故事、傳統(tǒng)文化元素融合，雖有迪士尼動(dòng)畫(huà)的影子，但其題材與內(nèi)容立足于我國(guó)民族文化，使作品更有文化底蘊(yùn)，符合中國(guó)人的審美與價(jià)值觀。我國(guó)民族文化豐富，若將其作為提取元素的資料庫(kù)，結(jié)合現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)，可以創(chuàng)作出精彩且具有民族文化魅力的動(dòng)畫(huà)片。

一、民間藝術(shù)與民族文化題材動(dòng)畫(huà)的探討

我國(guó)民族文化題材的動(dòng)畫(huà)豐富，其中不乏從民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)的作品。剪紙動(dòng)畫(huà)作為美術(shù)片中一種獨(dú)特的美術(shù)類型，在中國(guó)動(dòng)畫(huà)歷史中產(chǎn)生了巨大影響。剪紙是中國(guó)民間藝術(shù)之一，具有獨(dú)特的裝飾性，其造型具有二維的扁平性，色彩豐富艷麗，紋樣多變，多有吉祥的寓意，深受廣大人民喜愛(ài)。中國(guó)第一部剪紙動(dòng)畫(huà)《豬八戒吃西瓜》開(kāi)辟了剪紙動(dòng)畫(huà)的探索之路，藝術(shù)家們大量參考了民間剪紙藝術(shù)的美術(shù)風(fēng)格，并運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。其故事性、地域性、風(fēng)格性都透露出民族文化的魅力，是國(guó)外無(wú)法模擬的。這是動(dòng)畫(huà)與民間藝術(shù)相結(jié)合的成功嘗試，為其后多部剪紙動(dòng)畫(huà)如《濟(jì)公斗蟋蟀》《山羊和狼》《漁童》《葫蘆兄弟》等作品創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，這些美術(shù)片伴隨了一代人的成長(zhǎng)。剪紙動(dòng)畫(huà)并非一撮而就地出現(xiàn)，它除了吸納剪紙的裝飾性，藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)還借鑒了皮影戲的美術(shù)風(fēng)格。皮影戲是中國(guó)民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)。皮影戲中的角色造型同樣具有扁平性，民間藝人用手工刀雕彩繪戲中的平面人偶以及場(chǎng)面景物時(shí)，參考了剪紙藝術(shù)的裝飾性紋樣。皮影戲在演出中，角色的運(yùn)動(dòng)方式單一，依靠角色活動(dòng)關(guān)節(jié)的控制來(lái)進(jìn)行表演，將人物限制在二維的舞臺(tái)上。皮影戲角色的造型有以下特點(diǎn)：側(cè)面的頭部、肢體關(guān)節(jié)明顯、不同人物性格有不同的妝容及動(dòng)作習(xí)慣，有的走路彎腰駝背，有的走路英俊瀟灑。皮影的制作有八道工序，分別為選皮、制皮、畫(huà)稿、過(guò)稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)合成；手工雕刻3000余刀，是一個(gè)復(fù)雜奇妙的過(guò)程。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，很難考證剪紙藝術(shù)對(duì)皮影藝術(shù)的影響，但兩者對(duì)工藝手法要求都極其講究，呈現(xiàn)的藝術(shù)效果也有共同之處。可以確定的是，在近代，皮影藝術(shù)影響了剪紙動(dòng)畫(huà)，《豬八戒吃西瓜》《漁童》《金色的海螺》《濟(jì)公斗蟋蟀》《紅軍橋》等動(dòng)畫(huà)都是吸取皮影造型與動(dòng)作技巧來(lái)制作的，這足以證明民族藝術(shù)是相互影響并不斷創(chuàng)新發(fā)展的。中國(guó)動(dòng)畫(huà)還有一大創(chuàng)舉，那就是水墨動(dòng)畫(huà)。在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)制作中，參考中國(guó)水墨畫(huà)的美術(shù)風(fēng)格，善用留白的構(gòu)圖描繪虛實(shí)的意境，水墨動(dòng)畫(huà)用素雅的色調(diào)、白描的手法表現(xiàn)美術(shù)片里動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，更為動(dòng)畫(huà)增添了藝術(shù)格調(diào)。每一個(gè)畫(huà)面鏡頭都是一副構(gòu)圖別致的中國(guó)畫(huà)，世界上第一部水墨動(dòng)畫(huà)片是1961年制作的《小蝌蚪找媽媽》。整個(gè)動(dòng)畫(huà)看下來(lái)，觀眾可以感受到造化鐘神秀的山水、生機(jī)勃勃的花鳥(niǎo)、溫潤(rùn)如玉的人物等等，水墨動(dòng)畫(huà)用動(dòng)態(tài)的形式展現(xiàn)了詩(shī)與畫(huà)的意境之美。在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)今，水墨動(dòng)畫(huà)也有了新的載體和表現(xiàn)形式。以上簡(jiǎn)述了剪紙動(dòng)畫(huà)、皮影戲、水墨動(dòng)畫(huà)三種美術(shù)片的美術(shù)風(fēng)格，中國(guó)民族文化題材動(dòng)畫(huà)結(jié)合的案例遠(yuǎn)不止這些，創(chuàng)作者應(yīng)集思廣益，在學(xué)習(xí)參考前輩們作品的基礎(chǔ)上，挖掘更多可結(jié)合的創(chuàng)新點(diǎn)。云南的民族文化資源豐富，云南少數(shù)民族文化的藝術(shù)風(fēng)格與動(dòng)畫(huà)結(jié)合是一種新的試驗(yàn)動(dòng)畫(huà)探索，將會(huì)涌現(xiàn)出新的生命力。

二、如何建設(shè)巍山文旅鄉(xiāng)鎮(zhèn)的IP

（一）巍山文化IP探討。彩云之南，花開(kāi)的地方———云南。山川之間，許多美麗的村鎮(zhèn)等待著游人邂逅。云南的古鎮(zhèn)現(xiàn)在依舊保留著中原的傳統(tǒng)工藝，例如中原地區(qū)幾百年前房屋的隼牟結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在在云南古鎮(zhèn)的建筑中依然常見(jiàn)。云南的民間工藝數(shù)不勝數(shù)，樣式各有千秋，是觸發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作靈感的寶庫(kù)。學(xué)者李硯祖認(rèn)為，民間美術(shù)是民間的生活文化形態(tài)，它不是一般的美術(shù)，他最基本的性質(zhì)是民間的生活本質(zhì)。民間工藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它反映了人們審美方面的需求。一切藝術(shù)的根和源都是民間藝術(shù)，它有三個(gè)特點(diǎn)，它是感性的、生活的、原點(diǎn)的。因此，解讀巍山文化，需要從當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民間工藝入手。云南巍山縣作為南詔國(guó)的發(fā)祥地，歷史悠久，風(fēng)景名勝一絕，而彝族扎染是當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘拿耖g工藝，也是巍山縣特有的產(chǎn)業(yè)。彝族扎染世代相傳，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)極富特色的民族藝術(shù)之一，若要開(kāi)發(fā)巍山的文旅IP，取材首選彝族扎染。然而，我們單單從文化與藝術(shù)方面探討巍山彝族扎染是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。巍山縣2000年以前原有20多家扎染廠，自2015年以來(lái)，只剩兩家規(guī)模比較完善的工廠。巍山彝族扎染質(zhì)量上乘，扎染廠堅(jiān)持采用純植物染料、純手工制作生產(chǎn)，但知名度及銷量遠(yuǎn)不及大理許多小作坊為降低成本而用化學(xué)染料生產(chǎn)的劣質(zhì)扎染，加上巍山的扎染廠過(guò)于依賴出口訂單等問(wèn)題使其趨勢(shì)并不樂(lè)觀。雖然近幾年國(guó)家加大對(duì)非遺文化的保護(hù)力度，扎染廠在與高校合作的過(guò)程中不斷進(jìn)行創(chuàng)新，采用新的科技手段研制出色彩更豐富的植物染料，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面更注重時(shí)尚與品質(zhì)，也嘗試與高端品牌合作，得到過(guò)電視媒體的報(bào)道，但依舊缺少能代表自己文化品牌的故事與名片。巍山文化IP建設(shè)最終目的是強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)靥厣?，提高民間工藝知名度，帶動(dòng)消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（二）民族符號(hào)提取———扎染圖案。扎染起源于秦漢，隨著歷史發(fā)展傳入云南少數(shù)民族地區(qū)，巍山彝族扎染作為當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)工藝特色蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，既有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，又有較強(qiáng)的實(shí)用性。扎染具有特殊的民族文化符號(hào)，當(dāng)?shù)乩C娘一幀幀手工扎花，在白布上扎形成圖案，使用純植物熬制而成的染料多次加工染整，形成圖案百變多樣的藍(lán)白布。扎染團(tuán)屬于平面圖案范疇，豐富的圖案和紋樣形式造就了其藝術(shù)風(fēng)格，常見(jiàn)的圖案有水波紋圖案、飛鳥(niǎo)走獸圖案、花草樹(shù)木圖案、隨機(jī)幾何圖案等；紋樣有連續(xù)紋樣、單獨(dú)紋樣、對(duì)稱紋樣及綜合紋樣等；這些圖案具有豐富的民族寓意，對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作具有珍貴的參考價(jià)值。云南鄉(xiāng)鎮(zhèn)文旅相關(guān)的動(dòng)畫(huà)作品比較稀缺，與扎染相關(guān)的影視題材也比較罕見(jiàn)。有參考性的紀(jì)錄片如《探索發(fā)現(xiàn)———織造記》以及李子柒團(tuán)隊(duì)拍攝的短視頻《藍(lán)染》，這些作品的成功之處在于善于提取民族符號(hào)，弘揚(yáng)了非遺文化，讓觀眾對(duì)扎染文化留下深刻又美好的記憶，但是這些影視作品并沒(méi)有為扎染打造出獨(dú)自的IP形象。（三）動(dòng)畫(huà)作品建設(shè)IP形象。之所以圍繞巍山彝族扎染技藝進(jìn)行民族題材動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，是因?yàn)槊褡孱}材動(dòng)畫(huà)是培養(yǎng)IP形象的好契機(jī)。一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品是許多成功IP形象的起源。在國(guó)外，人們熟知的美國(guó)米老鼠、唐老鴨、美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)，日本的哆啦A夢(mèng)、皮卡丘、凱蒂貓，英國(guó)的哈利•波特等成功IP形象在帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，通過(guò)成功的IP形象與影視作品，使世界各地的受眾接納與認(rèn)可其國(guó)家的價(jià)值觀與世界觀，在世界范圍內(nèi)有一定文化影響力。由此可見(jiàn)，成功的IP形象不僅僅在于其可愛(ài)、親民的造型，在故事的題材選擇上吸引觀眾也占了重要因素，文化輸出是國(guó)家軟實(shí)力強(qiáng)弱的表現(xiàn)。打造巍山文化IP形象要善于汲取當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化精華，將民族精神與文化特質(zhì)作為立意之本，大膽進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)作。中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)近年來(lái)飛速發(fā)展，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)利用傳統(tǒng)文化IP也越來(lái)越贏得市場(chǎng)青睞。例如《羅小黑戰(zhàn)記》《非人哉》《中國(guó)唱詩(shī)班》等。這些動(dòng)畫(huà)制作水平優(yōu)良，觀眾口碑好，收視率搞，民族題材動(dòng)畫(huà)更吸引觀眾，更容易得到大眾的青睞。對(duì)于民族文化題材動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)新探究，學(xué)者喬易認(rèn)為，在主題形式上僅僅引入耳熟能詳?shù)拿耖g寓言故事或者神話故事是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，創(chuàng)作者可以結(jié)合我國(guó)少數(shù)民族文化資源，如各地的非遺項(xiàng)目，進(jìn)行實(shí)地考察，汲取更豐富的題材資源庫(kù)。而深入云南巍山，學(xué)習(xí)民間，提取巍山優(yōu)秀非遺工藝扎染作為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的題材，利用藝術(shù)為推薦助力，為云南村鎮(zhèn)賦能文旅。

三、扎染圖案與動(dòng)畫(huà)短片的創(chuàng)新研究

為展現(xiàn)云南村鎮(zhèn)文化的獨(dú)特魅力，探索民間藝術(shù)之美，為文化旅游注入新活力，筆者通過(guò)數(shù)字動(dòng)畫(huà)的形式，研究云南民間藝術(shù)的價(jià)值觀承載，創(chuàng)作了《扎染仙境》?！对鞠删场肥且徊?0分鐘的動(dòng)畫(huà)短片，這個(gè)短片主要是講一個(gè)小女孩與扎染的美麗邂逅的故事，因?yàn)殛P(guān)于扎染的作品大多是靜態(tài)的工藝品或者繪畫(huà)，也或者是與VR、AR結(jié)合，很多形式雷同，觀眾第一次看會(huì)覺(jué)得新穎，看多了會(huì)對(duì)單調(diào)的風(fēng)格樣式感到審美疲勞，內(nèi)容上沒(méi)有更深的文化內(nèi)涵，缺乏故事性，而動(dòng)畫(huà)是一種大眾傳播藝術(shù)，它除了能將形式多樣的信息進(jìn)行傳達(dá)，它還能給受眾講故事，并不是單純的動(dòng)態(tài)圖案展示。什么樣的故事才更吸引人呢？筆者希望是既溫柔又奇幻的，世界觀不需太龐大，又能讓觀眾對(duì)扎染有新的幻想和看法———原來(lái)扎染是仙境里的兔子制造的，這部動(dòng)畫(huà)分享奇遇美好回憶的初心就達(dá)成了?！对鞠删场返暮诵闹黝}是奇遇。以小姑娘阿詩(shī)瑪?shù)囊暯怯鲆?jiàn)云南山川之間，古鎮(zhèn)之中，新奇百怪的奇遇。通過(guò)小姑娘和辛勤的小兔子的交流展現(xiàn)了扎染的制作流程，輕松、可愛(ài)、浪漫，又有一些玄幻的色彩，在細(xì)節(jié)上增添了中國(guó)風(fēng)元素，如彩云之下的山水、平靜的古鎮(zhèn)、藍(lán)白相撞的扎染布、工藝精湛的木窗雕花等等，這些事物雖然常見(jiàn)，但正是這些最常見(jiàn)的事物，才更能讓觀眾感到熟悉與親切，也更符合我國(guó)的價(jià)值觀。阿詩(shī)瑪追隨兔子闖進(jìn)了奇幻的扎染仙境。與小兔子們邂逅，他們一起圍繞扎染做了許多事，有采草藥、手工扎花、煮顏料染色、晾曬扎染布等等。最后阿詩(shī)瑪以扎染作為媒介，被神仙送出仙境，回到現(xiàn)實(shí)世界。這個(gè)故事就是要展現(xiàn)云南的美和扎染的奇，扎染不單單只有花紋圖案，更可貴的是其制作工藝，動(dòng)畫(huà)短片中的場(chǎng)景、動(dòng)作、音樂(lè)，這些設(shè)計(jì)都會(huì)更有趣味性地展示這個(gè)獨(dú)特的民間藝術(shù)。動(dòng)畫(huà)之于扎染，相輔相成，扎染裝飾了動(dòng)畫(huà)，而動(dòng)畫(huà)讓非遺手工藝更生動(dòng)、浪漫、妙趣橫生。首先，角色設(shè)計(jì)。二次元簡(jiǎn)單可愛(ài)的造型設(shè)計(jì)，小姑娘阿詩(shī)瑪乖巧、可愛(ài)的形象，她不再像人們刻板印象中必須穿少數(shù)民族服飾的阿詩(shī)瑪，她只是一個(gè)平平凡凡的當(dāng)代小姑娘，白色的連衣裙，裙角和衣袖上稍微點(diǎn)綴了一些淡金色的民族圖案，造型大方，樸素不繁瑣。其次，而場(chǎng)景設(shè)計(jì)。動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景將木雕窗花里場(chǎng)景的元素進(jìn)行提取，再設(shè)計(jì)，摒棄三維場(chǎng)景的縱深感，采用散點(diǎn)透視，平面化的場(chǎng)景。云南的劍川木雕是藝術(shù)價(jià)值很高的木雕工藝品，木工藝人擅長(zhǎng)雕刻各種人物、花鳥(niǎo)、山水以及龍鳳吉祥如意等圖案，用以裝飾門窗、家具等。動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中提取木雕豐富的圖案元素，有香草、鳳頭、紋龍、云紋等，這些元素與動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言結(jié)合，使動(dòng)畫(huà)的風(fēng)格變得與眾不同。最后，色彩風(fēng)格。在色彩設(shè)計(jì)上，會(huì)較多運(yùn)用扎染的藍(lán)白色以及參考中國(guó)青綠山水畫(huà)的配色，用色偏艷麗，展現(xiàn)玄幻、奇妙的感覺(jué)。確定了故事、美術(shù)風(fēng)格、角色設(shè)計(jì)和場(chǎng)景設(shè)計(jì)后，需要按照故事大綱繪制動(dòng)畫(huà)短片的分鏡頭。無(wú)論是動(dòng)畫(huà)片，還是電影或者電視劇，一個(gè)完整的故事是由一個(gè)個(gè)鏡頭組成的，普多夫金認(rèn)為，兩個(gè)鏡頭的并列意義大于單個(gè)鏡頭的意義，甚至將電影認(rèn)為是鏡頭與鏡頭構(gòu)筑并列的藝術(shù)。由此，分鏡頭的設(shè)計(jì)十分重要。蒙太奇是通過(guò)剪輯手法，使兩個(gè)甚至多個(gè)鏡頭產(chǎn)生暗喻，在設(shè)計(jì)分鏡頭中要考慮如何使用蒙太奇手法，阿詩(shī)瑪穿越到扎染仙境運(yùn)的所見(jiàn)所聞?dòng)玫氖菙⑹旅商妗?dòng)畫(huà)創(chuàng)作一般分三個(gè)階段，以上是前期創(chuàng)作階段。第二階段是中期制作階段，創(chuàng)作者按照分鏡頭劇本，在數(shù)字軟件中繪制出每一個(gè)鏡頭，繪制線稿后，按照設(shè)定為內(nèi)容填色；場(chǎng)景設(shè)計(jì)與人物的動(dòng)態(tài)都在這個(gè)階段完成。第三階段是動(dòng)畫(huà)后期剪輯，包括將制作好的人物鏡頭與場(chǎng)景進(jìn)行合成與剪輯、配音配樂(lè)、加特效和導(dǎo)出等工作?！断删吃尽肥且徊棵褡逦幕}材動(dòng)畫(huà)，在制作時(shí)大量運(yùn)用了中國(guó)風(fēng)元素以及少數(shù)民族元素，民族的就是世界的，希望這部動(dòng)畫(huà)會(huì)為觀眾帶來(lái)不一樣的感受，能讓觀眾感受到中國(guó)彩云之南的美，加深人們對(duì)巍山扎染的印象。

四、結(jié)語(yǔ)

云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，各民族都有著悠久的歷史，共同創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，云南民族文化資源豐富而多樣，將中國(guó)云南獨(dú)特的少數(shù)民族藝術(shù)與動(dòng)畫(huà)結(jié)合，將會(huì)產(chǎn)生新的化學(xué)反應(yīng)。巍山彝族扎染與動(dòng)畫(huà)的有機(jī)結(jié)合，既能幫助云南村鎮(zhèn)建設(shè)文化IP形象，又能發(fā)掘更多少數(shù)民族藝術(shù)題材。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)際地位的提升，中國(guó)人民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)重新定位，許多有識(shí)之士把目光轉(zhuǎn)向本民族的民族文化、民族藝術(shù)上來(lái)。如何為云南旅游村鎮(zhèn)乃至全國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)IP品牌、賦能文旅，增創(chuàng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)收入，增加人民福祉；如何用新的數(shù)字技術(shù)手段為快被人們遺忘、面臨失傳危機(jī)的非遺工藝注入新鮮血液，讓其生命力更長(zhǎng)久；如何提高中國(guó)動(dòng)畫(huà)在世界的影響力，使中國(guó)動(dòng)畫(huà)在世界動(dòng)畫(huà)舞臺(tái)上更自信地走出去等，這些問(wèn)題成為當(dāng)前中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者、動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者、教育者、藝術(shù)家等進(jìn)一步探討。

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作者:梁擇宏 許珂 單位:云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院