導(dǎo)語(yǔ)：場(chǎng)所精神在城市公共藝術(shù)創(chuàng)作的體現(xiàn)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要：公共藝術(shù)是城市階段性發(fā)展的標(biāo)志，是一種當(dāng)代文化的社會(huì)形態(tài)。場(chǎng)所又與我們?nèi)粘５某鞘猩?、居住空間，記憶中的人、物、事之間密切關(guān)聯(lián)。換言之，公共藝術(shù)的場(chǎng)所精神不僅是藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作的體現(xiàn)，亦是公眾意識(shí)的表露，更是時(shí)間與空間的締造。因此，本文從“場(chǎng)所精神”的角度出發(fā)，以武漢“大禹神話(huà)園”為例，探討公共藝術(shù)創(chuàng)作的路徑。在此過(guò)程中，厘清藝術(shù)與場(chǎng)所，與公眾的關(guān)系，旨在詮釋如何用公共藝術(shù)講好場(chǎng)所故事并彰顯場(chǎng)所精神。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；場(chǎng)所精神；大禹神話(huà)園；情感認(rèn)同

城市為人所建，亦因人而存在。阿倫特(Arendt)認(rèn)為，城市代表了一種主要的人類(lèi)存在的場(chǎng)所。[1]各種公共場(chǎng)所則構(gòu)成了真實(shí)而生動(dòng)的社會(huì)生活，它們有多種存在的形式，既能為嘈雜喧囂的環(huán)境提供幾分寧?kù)o，也能為平淡的閑暇時(shí)光增添一些樂(lè)趣。不同性質(zhì)的場(chǎng)所有各自的功能訴求與情感寄托，人們依附于其中并儲(chǔ)存?zhèn)€人或集體的記憶，而公共藝術(shù)正是承載這些場(chǎng)所意義的良好載體。它引入公眾共同關(guān)心的話(huà)題，強(qiáng)調(diào)參與、重視體驗(yàn)、力求共享，不僅是當(dāng)代城市文化的重要組成部分，更以多元的藝術(shù)形式和創(chuàng)造性的審美演繹著場(chǎng)所價(jià)值，傳遞著公眾在城市生活中的思想與態(tài)度，起到強(qiáng)化并凝聚場(chǎng)所精神的作用。本文所探討的“場(chǎng)所精神”（GeniusLoci）是挪威學(xué)者諾伯舒茲（NobleSchultz）提出的一項(xiàng)重要概念。諾氏認(rèn)為場(chǎng)所不止為抽象的區(qū)位（Location），更是人活動(dòng)的具有節(jié)點(diǎn)意義的社會(huì)場(chǎng)所。它們是由具有特質(zhì)的形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個(gè)整體，這些物的總和決定了場(chǎng)所的本質(zhì)——“定性”的、“整體”的現(xiàn)象，不能夠簡(jiǎn)約其任何特質(zhì)。[2]的確，場(chǎng)所既是復(fù)雜的自然定性的整體，又獨(dú)立于我們的觀念而存在，是一種外在的形而上的顯現(xiàn)，包含日常物質(zhì)生活、社會(huì)活動(dòng)和文化內(nèi)涵，具有象征性的內(nèi)容與精神意義。如果想了解各個(gè)地方的特性和文化，場(chǎng)所精神便是其中重要的決定因素。[3]場(chǎng)所精神涉及人的身體與心智兩個(gè)層面：首先，場(chǎng)所由自然場(chǎng)所與人造場(chǎng)所組成，當(dāng)場(chǎng)所具備清晰的特性時(shí)，能夠讓人處于一種怡然自得的狀態(tài)，并影響著人的行為、情感與思想；其次，場(chǎng)所和天地、自然萬(wàn)物產(chǎn)生聯(lián)系，傳遞著一種共同的生命形式，人與場(chǎng)所的關(guān)系又促成了場(chǎng)所精神，即“方向感”（Senseofdirection）和“認(rèn)同感”（Senseofidentity）的生成。利希滕貝格（Lichtenberg）提到：“人們就物質(zhì)的本質(zhì)問(wèn)題寫(xiě)了很多——我更希望物質(zhì)開(kāi)始去寫(xiě)有關(guān)人的精神世界?！盵4]的確，我們依賴(lài)物質(zhì)，但更需要精神的加持，需要在場(chǎng)所中體驗(yàn)和感知生活的意義。在此過(guò)程中，一些能啟迪思想的藝術(shù)作品可以作為有力支撐，它作為真實(shí)生活中各種層面的具體展現(xiàn)，能起到“保存”和“傳達(dá)意義”的效果。藝術(shù)存在于場(chǎng)所中，并帶動(dòng)著場(chǎng)所效應(yīng)，古往今來(lái)，這個(gè)事實(shí)構(gòu)成了無(wú)數(shù)藝術(shù)品產(chǎn)生美學(xué)影響的基本組成部分。黑格爾（Hegel）在《美學(xué)》中把“神”比作是創(chuàng)世主和世界的主宰，因而逃離客觀的世界轉(zhuǎn)而退回到精神世界，創(chuàng)造絕對(duì)的實(shí)體或涵蓋一切的整體。[5]藝術(shù)本質(zhì)上具有精神性的象征意義，場(chǎng)所又暗藏與積淀了一座城市的文化氣息，因勢(shì)利導(dǎo)的公共藝術(shù)在遵循場(chǎng)所特性的前提下，能使場(chǎng)所精神得到進(jìn)一步提升。也就是說(shuō)，要使一座城市的公共藝術(shù)具備堅(jiān)實(shí)的場(chǎng)所力量，體現(xiàn)城市特有的人文魅力，就應(yīng)該擁有獨(dú)特的精神訴求，讓人們徹底地感受到場(chǎng)所精神的存在。除此之外，還需透過(guò)藝術(shù)作品讓公眾與藝術(shù)、與場(chǎng)所之間產(chǎn)生良性的交流和互動(dòng)，挖掘豐富的場(chǎng)所資源并提煉其特點(diǎn)，認(rèn)真思考藝術(shù)創(chuàng)作和所在場(chǎng)所之間的具體關(guān)系。在當(dāng)下的城市中，精神的意蘊(yùn)在公共藝術(shù)所涉及的范圍內(nèi)起著至關(guān)重要的作用。從場(chǎng)所精神的角度來(lái)關(guān)注公共藝術(shù)，解讀當(dāng)?shù)貧v史、文化，擺脫創(chuàng)作思維的慣性和套路，引導(dǎo)大眾重新認(rèn)識(shí)、界定自己熟悉的生活空間，最終獲得對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同感，對(duì)城市的歸屬感，即探究公共藝術(shù)場(chǎng)所精神的價(jià)值與意義所在。城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作，不僅體現(xiàn)了人們?cè)谖镔|(zhì)生活層面的富足，也意味著人們?cè)诰裆顚用娴男枨蠛吞嵘?。公共藝術(shù)必定是受到場(chǎng)所限制的，其場(chǎng)所特征總是針對(duì)特定的地域環(huán)境或此地域的人物、事件以及話(huà)題。[6]武漢市漢陽(yáng)江灘的《大禹神話(huà)園》正是采用了與場(chǎng)所特性相融的理念，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)系，使本土性、參與度、體驗(yàn)感皆滲透于景觀中，用充滿(mǎn)歷史記憶的故事，構(gòu)筑成一個(gè)公眾喜愛(ài)的文化場(chǎng)所。因此，本文以其為例，具體分析場(chǎng)所精神在城市公共藝術(shù)中的表達(dá)和呈現(xiàn)。

一、主題與精神的整體性

“公共藝術(shù)”是一個(gè)不斷延展且復(fù)雜的概念，它的誕生首先建立在一個(gè)可以自由分享運(yùn)作的公共領(lǐng)域空間上，再則是相對(duì)地?fù)碛幸粋€(gè)可以自由且無(wú)礙延伸的公共領(lǐng)域時(shí)間，認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)的外在表現(xiàn)與內(nèi)在精神是其理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐不可或缺的重要因素。武漢公共藝術(shù)于20世紀(jì)90年代開(kāi)始萌芽，以公共區(qū)域修建的單個(gè)雕塑和壁畫(huà)為主要表現(xiàn)形式，一般用于紀(jì)念、教化或裝點(diǎn)、美化城市空間。21世紀(jì)初，隨著公共藝術(shù)理念的傳播和興起，以及國(guó)際視野的打開(kāi)，武漢公共藝術(shù)在主題、媒材等方面較之以往有了不小改變。為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，發(fā)揚(yáng)與繼承本土文化，一批藝術(shù)家開(kāi)始團(tuán)隊(duì)合作，對(duì)場(chǎng)所特性和藝術(shù)主題的把握更為嚴(yán)格和精準(zhǔn)。正如冀少峰在《與武漢共生——武漢城市公共藝術(shù)》一文中所言：“武漢公共藝術(shù)起步是很早的，特別是在新世紀(jì)以后，不僅經(jīng)濟(jì)騰飛，藝術(shù)生態(tài)亦日益活躍，公共藝術(shù)的發(fā)展走向了多元的表達(dá)路徑?！?/p>

二、文化與景觀的融合性

尚輝指出：“應(yīng)在藝術(shù)作品中充分顯示地域文化或民族文化的個(gè)性，才會(huì)產(chǎn)生不同的審美風(fēng)格，不同的藝術(shù)語(yǔ)言，不同的藝術(shù)載體和媒介。[10]“大禹神話(huà)園”毗連晴川閣，遙對(duì)黃鶴樓，融自然景觀、歷史文化和藝術(shù)審美于一體。園中雕塑林立、小路蜿蜒，點(diǎn)綴翠竹勁松、矮樹(shù)石凳，給人帶來(lái)靜謐秀美的感官享受。不少市民、游客攜孩童來(lái)此休憩玩耍，一邊講述遠(yuǎn)古時(shí)期的精彩傳說(shuō)，一邊欣賞這些氣勢(shì)恢弘的群雕畫(huà)卷與江邊美景，感知、體驗(yàn)場(chǎng)所的氛圍并與藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴。神話(huà)園的建造時(shí)間為2006年，總面積約2.4萬(wàn)平方米，長(zhǎng)約400米，寬約60米，鳥(niǎo)瞰呈“刀”字形。園內(nèi)雕塑與壁畫(huà)集中展示了大禹治水的敘事路徑，主要由四個(gè)部分組成，第一部分：一對(duì)四目相對(duì)、頭尾飛翹、高達(dá)6米的石雕巨龍形成的半圓拱門(mén)，將人們緩緩帶入遙遠(yuǎn)的神話(huà)情境。巨龍的造型來(lái)源于紅山文化玉器——玉豬龍形象，其造型古拙、形象簡(jiǎn)練。由《臨危受命》《偷竊息壤》《浩浩洪水》等表現(xiàn)禹父鰩治水的開(kāi)篇讓觀者迅速沉浸于敘事的脈絡(luò)中；第二部分：氣勢(shì)非凡的《大禹降生》（圖首當(dāng)其沖，天神剖開(kāi)鰩腹，幻作虬龍的禹一飛沖天，成年后的大禹持神斧與巨蛇殊死搏斗的《搏殺相柳》等，則展現(xiàn)出大禹作為治水英雄驍勇的一面，例如作品《應(yīng)龍畫(huà)江河》就雕刻了他雙手緊握治水工具耒，指揮身有雙翼并具有神力的應(yīng)龍和背負(fù)玉帝所賜神土的玄龜，一同奮力開(kāi)挖河道，導(dǎo)水如海的畫(huà)面。除此以外，還有反映大禹作為尋常人柔情一面的《九尾狐說(shuō)親》，描繪了媒人九尾狐為大禹和涂山氏之間的愛(ài)情搭線(xiàn)的場(chǎng)景，《三過(guò)家門(mén)而不入》用石刻鑄銅表現(xiàn)禹舍生忘死、公而忘私，幾番路過(guò)家門(mén)不進(jìn)卻直赴戰(zhàn)場(chǎng)的決絕之情......這些由圓雕、透雕等打破傳統(tǒng)石刻手法組成的作品讓觀者眼前的大禹更為形象和真實(shí)；第三部分是大氣蓬勃、高雅華貴的《檢閱九鼎》《南方治水》《鎮(zhèn)江柱》等巨型銅雕、高浮雕和大理石、花崗巖雕刻組成，在大敘事間又包含多個(gè)小篇章，材質(zhì)及色彩的選擇反映出歷史人物的滄桑與果敢。作品呈鏈?zhǔn)椒植肌⒒⌒闻砰_(kāi)，錯(cuò)落有致的布設(shè)在小徑上，由祭祀臺(tái)北側(cè)延伸至晴川閣外墻。在歌頌禹治水成功，再接再厲的《檢閱九鼎》中，大禹乘四龍馬車(chē)騰云駕霧，對(duì)江而立，與9只馱鼎神獸遙相呼應(yīng)，意指將洪水時(shí)期分別為各部落掌管的地塊，連成整體并劃天下為九州，九州各鑄一鼎，設(shè)官治理。因此，矗立在湖邊的《九鼎》依次為龜、豬、鹿、犀牛、象、熊、虎、羊、鱷魚(yú)，9種動(dòng)物馱起鷹鼎，形態(tài)莊嚴(yán)，象征禹統(tǒng)一華夏，為園區(qū)核心與靈魂所在；最后一部分以“中國(guó)洪水文化展示館”作為集中觀摩與詳解的場(chǎng)所，使公眾進(jìn)一步了解大禹對(duì)抗洪水的艱辛和神勇，并還原一個(gè)有血有肉的大禹。藝術(shù)的進(jìn)步是在變遷中保持秩序，并在秩序中產(chǎn)生變遷。[11]場(chǎng)所有著一種變動(dòng)性的精神維度，它會(huì)隨著藝術(shù)的融入而產(chǎn)生變化被大眾重新理解，然后成為積淀場(chǎng)所精神內(nèi)涵的符號(hào)特征?！按笥砩裨?huà)園”用融入雕塑、壁畫(huà)和景觀的公共藝術(shù)形式對(duì)公共場(chǎng)所進(jìn)行整合，吸引與促進(jìn)人群彼此影響，增強(qiáng)公眾的文化獲得感和主體性，形成和諧的社會(huì)氛圍。

三、場(chǎng)所與敘事的連貫性

大禹神話(huà)園通過(guò)合理的主題性公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，刻畫(huà)神話(huà)故事場(chǎng)景，敘述有意義的場(chǎng)所空間，激發(fā)人們的情感同構(gòu)。在園中，每一組雕塑的下方銘牌都配有與背景相對(duì)應(yīng)的簡(jiǎn)潔文字，便于觀者對(duì)藝術(shù)形象的解讀。園內(nèi)雕塑皆透過(guò)神話(huà)的背景與敘事進(jìn)行了淋漓盡致的表達(dá)，利用藝術(shù)獨(dú)特的手法巧妙地處理了故事的離奇情節(jié)。譬如“禹的父親鯀，是一位悲劇性的治水英雄，身形為白馬。為了治水從天帝那兒偷得神土‘息壤’，被天帝察覺(jué)后殺死。鯀死不瞑目，其身三年不腐。天帝派天神剖開(kāi)鯀腹，身形為虬的的禹趁機(jī)蹦出，一飛沖天”。此番話(huà)寓意著大禹繼承父親遺志，擔(dān)起繼續(xù)治理洪水的重任，雕塑作品的再現(xiàn)又留給人無(wú)限想象的空間。從古至今，有關(guān)“洪水神話(huà)”的敘事從沒(méi)在人們心中消逝過(guò)，巴比倫古文獻(xiàn)以追蹤“大洪水”為楔子，希伯來(lái)的《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》從“諾亞方舟”講起，我國(guó)的萬(wàn)古絕唱“鯀禹治水”，更是鳴奏出抗御天災(zāi)，整治山河的強(qiáng)音，尤其禹心志果決、歷經(jīng)辛勞、變通方略，越過(guò)重重艱難險(xiǎn)阻的治水道路，是氏族社會(huì)時(shí)代精神的寫(xiě)照，展現(xiàn)出中華先民勁拔不屈的風(fēng)骨和巧奪天工的睿智。因此，大禹神話(huà)園承襲了令世人傳頌的神話(huà)敘事，其雕塑古樸厚重、磅礴大氣，身邊滔滔江水奔騰而逝，讓人如臨其境、如聞其聲，不知不覺(jué)沉浸于中華遠(yuǎn)古先民們自強(qiáng)不息，與洪水抗?fàn)幉恢沟钠D苦歲月回想中。由場(chǎng)所精神所激發(fā)的記憶與聯(lián)想便成為場(chǎng)所中最豐富的特質(zhì)，它是故事的累積，是氣氛的傳遞，具有高度可意象性，潛在的表達(dá)人與人之間的相互關(guān)懷，人與物之間的互相依附。人們?cè)诖朔N環(huán)境下對(duì)場(chǎng)所乃至城市產(chǎn)生安全感、認(rèn)同感與歸屬感。作為一個(gè)以洪災(zāi)和治水為主題的紀(jì)念性景觀，大禹神話(huà)園的場(chǎng)所精神既考慮了漢陽(yáng)江灘的空間特點(diǎn)，又融入了與之對(duì)應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)故事，在充分彰顯大禹治水的國(guó)家意義，塑造其英雄氣概的同時(shí)又將之生活與日?；?，清晰的主線(xiàn)及邏輯契合了人們的心理基礎(chǔ)，起到了較佳的藝術(shù)效果。通過(guò)歷史場(chǎng)景講述人民故事，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，既教化大眾，也提升新的認(rèn)同感，這將成為公共場(chǎng)所中文化認(rèn)同的模型。[12]傳統(tǒng)的藝術(shù)遺產(chǎn)為公共藝術(shù)的創(chuàng)作指明了方向，而以時(shí)間與空間的維度建構(gòu)敘事情境，依托場(chǎng)所環(huán)境，挖掘地方文化，表達(dá)公眾訴求，則是當(dāng)下我們對(duì)公共藝術(shù)事業(yè)的支持和對(duì)場(chǎng)所精神的傳頌所要思考的問(wèn)題。通過(guò)公共藝術(shù)媒介，引起公眾的廣泛注意，從而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一系列的影響與效應(yīng)，其與場(chǎng)所的協(xié)調(diào)不僅是視覺(jué)上的整體調(diào)和，更是文化精神上的和諧一致。這種由場(chǎng)所特性與藝術(shù)相融集結(jié)而來(lái)的意義，強(qiáng)調(diào)一種肯定與維系，包括許多象征性的內(nèi)在元素，并具有連續(xù)性和整體性。我們或?qū)⒏惺艿?，公共藝術(shù)所凝聚的場(chǎng)所精神讓人們有興趣參與其中，從而與場(chǎng)所、與城市，更讓人與人之間產(chǎn)生親密的聯(lián)系。在公共藝術(shù)場(chǎng)所精神中所強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)與敘事，不是一味地抄襲舊的圖式，把曾經(jīng)流傳下來(lái)的收藏在博物館和美術(shù)館里好看又珍貴的物件或故紙堆里的事件，拿出來(lái)再重新復(fù)刻一遍。而是要找回過(guò)去流淌在人們血液里鮮活的記憶及潛藏的情感，用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手法重新編織與再造，體現(xiàn)真正意義上的“文化自信”。結(jié)語(yǔ)場(chǎng)所不僅是簡(jiǎn)單的表征，亦是集結(jié)了自然的意義，又以與人類(lèi)息息相關(guān)的新方式相結(jié)合；自然的意義如同一種語(yǔ)言符號(hào)從其脈絡(luò)中抽離而出，它啟發(fā)了人們?cè)趫?chǎng)所中思考各自應(yīng)該扮演的角色。那么世界上所有經(jīng)由人創(chuàng)造的物，它將存在于天地之間，并都顯示出這種關(guān)系，在根植于地方性的同時(shí)表達(dá)出不同存有物的模式。公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所精神的人為建構(gòu)方式，就是利用藝術(shù)的媒介創(chuàng)造出屬于自己的場(chǎng)所故事。人類(lèi)依靠故事組織起來(lái)，故事讓我們超越動(dòng)物、主宰地球，從舊故事到新故事，從舊傳統(tǒng)到新創(chuàng)造。諾貝爾獎(jiǎng)新桂托卡爾秋克（Tokarczuk）說(shuō)：“如何敘述這個(gè)世界具有巨大的意義。”的確，我們用故事為世界、為人生賦予意義，我們用公共藝術(shù)的語(yǔ)言、視角、隱喻、重構(gòu)等等來(lái)敘事是為了賦予場(chǎng)所更大的意義。敘事能成為塑造場(chǎng)所精神的好幫手，也能使場(chǎng)所的整體感和連續(xù)性顯著提高，而保存與尊重場(chǎng)所精神則意味著在一個(gè)不斷更新的歷史語(yǔ)境中使其具體化。也許很多雕塑、景觀作為單獨(dú)的藝術(shù)品來(lái)看是十分成功的，但置于公共場(chǎng)所中成為公共藝術(shù)作品之后，就不再是單純的藝術(shù)創(chuàng)作，許多因素都需要考慮和把握，不應(yīng)切斷與場(chǎng)所及周遭環(huán)境的一切聯(lián)系。這是因?yàn)槿说那楦?、故事和回憶才是?chǎng)所得以生動(dòng)的基礎(chǔ)，缺乏人氣的場(chǎng)所終歸只是一個(gè)沉悶的空間。公共藝術(shù)在時(shí)間與空間架構(gòu)中，為特定場(chǎng)所表達(dá)出獨(dú)有的文化背景和立場(chǎng)，展現(xiàn)出場(chǎng)所脈絡(luò)的歷史性。當(dāng)我們植根于地方文化，合理并善用公共藝術(shù)，借此與大眾建立直接的聯(lián)系，讓其感受到來(lái)自于藝術(shù)的溫暖和關(guān)懷，這種關(guān)懷也就是場(chǎng)所精神的具體顯現(xiàn)。人們?cè)诖朔N可看、可觸、可感的真實(shí)情境中與藝術(shù)、與他人、與場(chǎng)所互動(dòng)，才能體會(huì)充滿(mǎn)意義的公共藝術(shù)之場(chǎng)所精神。

作者：殷子 張煉