導(dǎo)語(yǔ)：圖形藝術(shù)的審美教育及運(yùn)用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、土家族圖形藝術(shù)的審美教育內(nèi)蘊(yùn)

1.鮮活的審美感知

作為審美活動(dòng)的發(fā)軔，審美感知的培養(yǎng)不僅包括對(duì)藝術(shù)形式美的體驗(yàn)，還包括基于這種體驗(yàn)之上，審美主體的自我心靈的不斷深化。如土家族織錦西蘭卡普，它是由絲、棉、麻、毛線等挑織而成，本身有著質(zhì)樸、柔和的工藝美，而且大量使用各種圖形，將“常見的有萬(wàn)字紋、萬(wàn)字流水紋、福字紋、祿字紋、壽字紋、喜字紋、國(guó)字紋、米字紋、土字紋、田字紋和‘十’字紋等”①紋飾作為圖案應(yīng)用到西蘭卡普的編織中。人們?cè)谶M(jìn)行審美感知時(shí)除了去親身感受織錦本身造型、色彩、圖案、工藝美外，還可以通過旅游或者視頻等方式，盡可能地感受織錦得以產(chǎn)生的生活環(huán)境（包括自然和社會(huì)環(huán)境）。這不是出于好奇，而是對(duì)織錦有完整審美感知的需要，只有從視覺到環(huán)境進(jìn)行真切的全面體驗(yàn)，才能獲得鮮活的審美感知，也才能真正通達(dá)心靈的審美愉悅。

2.豐富的審美情感

審美情感是蘊(yùn)含感知、想象和理解的日常生活經(jīng)驗(yàn)的情感，也是“對(duì)過去的體驗(yàn)進(jìn)行了沉思、玩味、梳理和加工，從而凈化和升華了的‘第二度情感’”，②所以是一種日常生活情感的升華。土家族的許多紋飾和圖案就是以圖載情，傳遞出土家族人濃厚的生活情愫。如土家族民居的梁枋、雀替、欄桿等部位有大量雕刻圖案，它們往往通過諧音等手法處理，實(shí)現(xiàn)圖必有意、意必吉祥的效果。如閨房的格花窗，“其花格一般采用萬(wàn)字、壽字、福字或卷草花格，其花格的中心花板多雕刻典故和戲劇中正面人物”，③這些圖形是載情的，不僅有規(guī)訓(xùn)后人之意，更散發(fā)出父母望子成才的樸素情感?？梢娡良易鍒D形的審美情感是來自日常生活并復(fù)歸其中的，蘊(yùn)含著豐富的生活情感，并最終凝練、流變?yōu)楣餐拿褡鍖徝狼楦小?/p>

3.超邁的審美想象

審美主體的心理活動(dòng)不是機(jī)械或消極的條件反射般的過程。審美主體不僅直觀審美對(duì)象，而且會(huì)按照自身的審美理想去調(diào)動(dòng)原有的審美經(jīng)驗(yàn)，以完善或創(chuàng)造新的形象，這就是審美想象力。拿土家族圖形來說，它們雖取自自然事物，但都經(jīng)過了抽象化處理，有些紋飾本身就是抽象的點(diǎn)、線、面元素。如果沒有一定的審美想象，人們是無法欣賞到圖形藝術(shù)之美的。如西蘭卡普中的水波紋、船紋、網(wǎng)狀紋、漩渦紋以及“八勾”“十二勾”“十字花”等圖案，它們極有韻律，也極富抽象美，是土家族人超邁藝術(shù)想象力的結(jié)晶，欣賞者要真正領(lǐng)略其間的奧妙，只有發(fā)揮審美想象才能實(shí)現(xiàn)。

4.深層的審美理性

審美理性是審美過程中一種抽象性思考，它將“個(gè)別對(duì)象提升成為具有普遍人性意義的情感化意象，進(jìn)而在感性觀照中直接領(lǐng)悟本質(zhì)”。④因而它不同于一般認(rèn)知，屬于直覺性理性認(rèn)識(shí)，它所達(dá)到的認(rèn)知仍是直指對(duì)象本質(zhì)，但其采取的路數(shù)不揚(yáng)棄感性對(duì)象。以土家族兒童蓋裙上的“臺(tái)臺(tái)花”圖案為例，研究者對(duì)其深蘊(yùn)的民俗心理和民族精神有不同理解，有說是土家族圖騰“虎頭”的變形，喻示保護(hù)小孩，而有的認(rèn)為該圖案是“趕白虎”民俗的結(jié)果。這兩種迥異之說，就需要教師對(duì)土家族圖案有一定的知識(shí)準(zhǔn)備，在不離具體圖案審美的基礎(chǔ)上，才能依靠直覺感悟，真正認(rèn)識(shí)到圖案所傳遞的精神內(nèi)涵。

二、審美教育內(nèi)蘊(yùn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)課中的具體運(yùn)用

1.審美感知啟發(fā)教師對(duì)設(shè)計(jì)形態(tài)教學(xué)的轉(zhuǎn)換

對(duì)土家族圖形的完整審美感知，不僅是藝術(shù)形式美上的，還要對(duì)其存在的生活環(huán)境進(jìn)行感知和體驗(yàn)。這種體驗(yàn)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)課教學(xué)是深有啟發(fā)的，即要求教師在課堂教學(xué)中加強(qiáng)少數(shù)民族文化的背景教學(xué)，同時(shí)在室內(nèi)設(shè)計(jì)形態(tài)訓(xùn)練上強(qiáng)化“完形”訓(xùn)練，形成教學(xué)特色。從教學(xué)指導(dǎo)角度來說，教師在課堂上介紹人類學(xué)的一些田野調(diào)查方法，結(jié)合圖片形式向?qū)W生展示并分析土家族圖形藝術(shù)。如，在學(xué)生觀看土家族吊腳樓的許多圖片和視頻后，教師應(yīng)對(duì)其中的窗飾圖案等進(jìn)行講解，如由喜鵲、奔鹿、蜜蜂、猴子四種動(dòng)物形象所構(gòu)成的圖形，教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境以及土家族民俗，詳細(xì)地講授其間蘊(yùn)含的“喜祿封侯”的民俗意義。教師通過講解，不僅能讓學(xué)生懂得如何感知傳統(tǒng)圖形，還能使其體驗(yàn)滋養(yǎng)傳統(tǒng)圖形的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生真正鑒賞它們的美，領(lǐng)會(huì)并學(xué)會(huì)搜集、梳理土家族圖形資料。課堂教學(xué)中教師還可以采取討論互動(dòng)式教學(xué)，輔以示例分析，讓學(xué)生直觀感受某個(gè)圖形元素，進(jìn)行形態(tài)完形訓(xùn)練。以土家族白虎圖騰為例，如果教師將它的抽象圖形拿出來，讓學(xué)生在感知中遐想，學(xué)生可能將該圖騰指認(rèn)為其他動(dòng)物。事實(shí)上，這是很正常的，知覺在組織視覺刺激時(shí)總是先感知到整體，并憑借經(jīng)驗(yàn)世界，借助視覺定勢(shì)對(duì)形體進(jìn)行“完形”。如此“完形”是與每位學(xué)生生活環(huán)境、教育背景大有關(guān)聯(lián)的。這種形態(tài)訓(xùn)練，并不是糾正學(xué)生的感知力，而是啟發(fā)，這是因?yàn)樘幱诓煌奈幕h(huán)境中的人，其審美感知的圖式是不一樣的。這樣的訓(xùn)練，不僅有助于學(xué)生完整而正確地感知少數(shù)民族圖案，增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的尊重，而且有助于學(xué)生懂得以更為理性的姿態(tài)去發(fā)揮自己的內(nèi)在潛質(zhì)和思考能力。

2.審美情感催生學(xué)習(xí)主體在設(shè)計(jì)意識(shí)上的自覺性

審美情感是升華了的日常生活情感，即針對(duì)具體形象的沉思、玩味?？梢哉f土家族圖形的審美情感是根植于土家族人日常生活的，也是很具個(gè)體性、地域性的。盡管它不同于室內(nèi)設(shè)計(jì)，但它能引發(fā)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)意識(shí)的自覺思考，主動(dòng)追求室內(nèi)設(shè)計(jì)中的場(chǎng)所性，真正體現(xiàn)以人為本?，F(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)遵循功能，運(yùn)用新材料，追逐新的社會(huì)潮流，深深影響到今天的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)。可現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)問題恰恰在于它以一種普適性的原則去覆蓋一切設(shè)計(jì)，是地地道道的技術(shù)理性，其追求的“以人為本”之“人”往往不是鮮活個(gè)體，而是抽象的以“類”為單位的“人”。學(xué)生應(yīng)具有多元的設(shè)計(jì)意識(shí)，不僅吸納現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)意識(shí)，也應(yīng)主動(dòng)汲取并關(guān)注場(chǎng)所性的設(shè)計(jì)意識(shí)。教學(xué)中教師演示土家族圖案、紋飾，引導(dǎo)學(xué)生在審美中感知、想象和理解其中所蘊(yùn)藏的日常生活經(jīng)驗(yàn)和情感。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些圖形之所以流傳至今正是因?yàn)樗鼈兂休d了土家兒女的生活情感，從而使學(xué)生領(lǐng)悟到室內(nèi)設(shè)計(jì)如果要成功，同樣必須滿足使用者的日常生活，尊重他們的日常情感，而不僅僅是那些抽象的原則和普適性的功能。這樣可以催發(fā)學(xué)生自覺思考設(shè)計(jì)意識(shí)，讓設(shè)計(jì)更具場(chǎng)所性和人性化。

3.審美想象力催發(fā)學(xué)習(xí)主體的設(shè)計(jì)創(chuàng)造力

土家族圖形是極富想象力的，學(xué)生在審美過程中可以感悟到土家族人超邁的想象力。教師在教學(xué)中通過積極引導(dǎo)，同樣可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到想象力對(duì)于激發(fā)室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的重要性。室內(nèi)設(shè)計(jì)是集實(shí)用功能、藝術(shù)風(fēng)格、材料技術(shù)、經(jīng)濟(jì)造價(jià)等為一體的專業(yè)設(shè)計(jì)，它不僅要求實(shí)用性、規(guī)范性，同時(shí)也追求藝術(shù)性和個(gè)性。在設(shè)計(jì)構(gòu)思階段，不應(yīng)該限制學(xué)生太多，而是鼓勵(lì)他們發(fā)散思維，多做“加法”，而這恰恰需要形象思維，需要學(xué)生調(diào)動(dòng)以往所需的專業(yè)知識(shí)和已有的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行大膽想象。雖然土家族圖形構(gòu)思與具體的室內(nèi)設(shè)計(jì)不同，但是完成一個(gè)高質(zhì)量的構(gòu)思，其中所需的自由而大膽的想象是共通的。

4.審美理性對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)情境化教學(xué)的啟示

土家族圖形是追求深沉審美理性的，這是其社會(huì)性的表現(xiàn)，因而它不只是為了好看而求美，很多圖案、紋飾雖然抽象，卻有著深厚的民俗心理、民族精神的指向。它啟示室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)要兼具社會(huì)性，不能唯教學(xué)而教學(xué)，唯作業(yè)而做設(shè)計(jì)作業(yè)，要像中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的“文以載道”那樣，室內(nèi)設(shè)計(jì)課也要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。室內(nèi)設(shè)計(jì)課要做到兼具社會(huì)性，教師除了在授課中時(shí)時(shí)更新知識(shí)之外，還要在教學(xué)模式上要大膽采用情境化教學(xué)。情境化教學(xué)中，“教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)往往圍繞一定的問題意識(shí)，采取與一定社會(huì)文化背景相類似或者相關(guān)聯(lián)的方式來實(shí)施”，⑤那么教師在作業(yè)課題設(shè)置上應(yīng)盡量模擬具有社會(huì)真實(shí)生活的題目，把它們引入課堂教學(xué)，以增強(qiáng)設(shè)計(jì)的專業(yè)性和針對(duì)性。例如，土家族圖案、紋飾如何在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行轉(zhuǎn)換，在轉(zhuǎn)換中需要哪些材料、制作工藝來實(shí)施，等等。土家族圖形與其民俗、文化精神構(gòu)成了一種文化性的社會(huì)關(guān)聯(lián)，它也具有教育學(xué)的啟發(fā)意義，促使教師在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中要有社會(huì)意識(shí)，不僅培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)技能，更要培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和實(shí)踐精神。

從土家族圖形藝術(shù)中挖掘它的審美教育功能，汲取其中深層的文化價(jià)值，這是優(yōu)秀民族藝術(shù)資源在今天現(xiàn)代生活中得以承繼的重要方式，有利于豐富、完善教育模式。土家族圖形藝術(shù)作為一種鮮活而具體的教育資源對(duì)于今天的藝術(shù)教學(xué)是大有幫助的。

本文作者:祝后華工作單位:中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院