導(dǎo)語(yǔ)：鄉(xiāng)土景觀(guān)設(shè)計(jì)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：西南地區(qū)地處我國(guó)邊陲，地形復(fù)雜且民族種類(lèi)眾多，長(zhǎng)久以來(lái)各民族形成了自給自足的發(fā)展模式，使得區(qū)域間的景觀(guān)特征差異較大。在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下，獨(dú)特的地域性文化被賦予一種潛在的價(jià)值，因此旅游開(kāi)發(fā)成為景觀(guān)營(yíng)造的重要手段。在大規(guī)模旅游開(kāi)發(fā)的背景下，景觀(guān)的差異具有較強(qiáng)的“標(biāo)出性”特質(zhì)，往往成為開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)。然而地域性景觀(guān)不僅表現(xiàn)為視覺(jué)的景觀(guān)實(shí)體，還包括空間與空間中“人”的行為等深層次的要素，這些往往被開(kāi)發(fā)者所忽視，造成景觀(guān)形式趨同或流于表象。本文從自然環(huán)境和人文因素兩方面就西南地區(qū)鄉(xiāng)土景觀(guān)特征進(jìn)行總結(jié)，并就新時(shí)期如何將西南鄉(xiāng)土景觀(guān)的開(kāi)發(fā)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，使傳統(tǒng)形式與現(xiàn)展相適應(yīng)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：西南　民族地區(qū)　鄉(xiāng)土景觀(guān)　景觀(guān)設(shè)計(jì)

一、鄉(xiāng)土景觀(guān)的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義

與“景觀(guān)（Landscape）”的概念相似，“鄉(xiāng)土景觀(guān)（RuralLandscape）”也是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念。一般認(rèn)為我國(guó)“鄉(xiāng)土景觀(guān)”研究始于20世紀(jì)80年代，到了90年代研究逐漸興起并將研究視野關(guān)注于傳統(tǒng)聚落。在以往的研究中對(duì)鄉(xiāng)土景觀(guān)的理解大致包含兩層含義：一層是指聚落中及其周?chē)镜淖匀痪坝^(guān)，即在具體的地域范圍內(nèi)的“氣象”、“山林”、“土地”、“河川”等所構(gòu)成的具有視覺(jué)性特征的物質(zhì)承載；另一層面是指反映文化體系特色的文化景觀(guān)，即當(dāng)?shù)厝藶榱松娑鴮?duì)自然承載及其之上的空間格局的適應(yīng)性改造所形成的景觀(guān)形式，更傾向于文化層面，是人類(lèi)行為在環(huán)境上的映射，包括空間形態(tài)、建筑、道路、服飾、標(biāo)志物等。近年來(lái)隨著城鎮(zhèn)化與旅游開(kāi)發(fā)的深入，“鄉(xiāng)土景觀(guān)”成為包括人文地理學(xué)、旅游管理、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、風(fēng)景園林、環(huán)境設(shè)計(jì)等多門(mén)學(xué)科共同關(guān)注的領(lǐng)域，不同學(xué)者從自身研究視角出發(fā)對(duì)“鄉(xiāng)土景觀(guān)”這一概念進(jìn)行了闡述，大致包含以下幾種理解：從人文地理學(xué)與旅游管理的角度來(lái)看，鄉(xiāng)土景觀(guān)是有別于異域景觀(guān)的本土景觀(guān)，是一種基于特定地理區(qū)位的“文化景觀(guān)（CulturalLandscape）”，著重探討各種文化現(xiàn)象在地理上的分布及變化；社會(huì)學(xué)視角下的鄉(xiāng)土景觀(guān)，主要從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)闡釋人與環(huán)境相互影響的過(guò)程，“是一種經(jīng)驗(yàn)研究”；建筑學(xué)與城鄉(xiāng)規(guī)劃視角下的鄉(xiāng)土景觀(guān)主要從村落建筑形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)、環(huán)境構(gòu)成、生活習(xí)俗、民族文化、傳統(tǒng)宗教等角度對(duì)鄉(xiāng)土聚落展開(kāi)探討；園林與環(huán)境設(shè)計(jì)視角的鄉(xiāng)土景觀(guān)，結(jié)合了多門(mén)學(xué)科的理論方法，從鄉(xiāng)村規(guī)劃出發(fā)，圍繞鄉(xiāng)村聚落、空間形態(tài)、環(huán)境保護(hù)以及資源利用，從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度對(duì)鄉(xiāng)土景觀(guān)進(jìn)行了探討?？偟膩?lái)說(shuō)，學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)土景觀(guān)的文化性與社會(huì)性研究日益突出。同時(shí)，從時(shí)代的角度來(lái)看，隨著傳媒與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，我們的社會(huì)進(jìn)入了“全媒體（Omnimedia）”時(shí)代，在這樣一個(gè)信息高速傳播的“消費(fèi)社會(huì)（ConsumerSociety）”中，當(dāng)今我國(guó)西南地區(qū)鄉(xiāng)土景觀(guān)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了以下新的特征：景觀(guān)設(shè)計(jì)“協(xié)同化”“網(wǎng)絡(luò)化”與“平面化”趨勢(shì)明顯。例如景觀(guān)設(shè)計(jì)與旅游開(kāi)發(fā)并行而產(chǎn)生的田園農(nóng)業(yè)旅游模式、民俗風(fēng)情旅游模式以及村落鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游模式；景觀(guān)打造與傳媒并行而產(chǎn)生的“網(wǎng)紅村”，如成都天府新區(qū)白沙鎮(zhèn)的茅香藝村；以及“背包客”模式的典型案例：元陽(yáng)梯田的開(kāi)發(fā)最早也是以圖片的形式在網(wǎng)上傳播。以上種種皆顯示出了鄉(xiāng)土景觀(guān)設(shè)計(jì)方式的多元化，因此我們要重新挖掘鄉(xiāng)土景觀(guān)特色，適應(yīng)新的開(kāi)發(fā)模式的需要。

二、西南地區(qū)鄉(xiāng)土景觀(guān)的特征

作為地理概念，西南地區(qū)一般指位于中國(guó)西南部的三省兩區(qū)一市，包括四川省、云南省、貴州省，西藏自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)以及重慶市。區(qū)域內(nèi)地勢(shì)起伏較大，是典型的山地空間，由此形成了特有的“大分散、小聚集”的居住形態(tài)類(lèi)型——山地村寨聚落。相對(duì)封閉的環(huán)境維持了較為穩(wěn)定的“人—地”關(guān)系，也造就了西南地區(qū)獨(dú)特的鄉(xiāng)土景觀(guān)。從近幾年的發(fā)展來(lái)看，影響西南地區(qū)鄉(xiāng)土景觀(guān)設(shè)計(jì)的因素主要集中于兩個(gè)方面，即“地”與“人”因素。（一）“地”——地形與氣候條件影響下的西南鄉(xiāng)土景觀(guān)。1.山地、丘陵。在西南五省中，山地面積比重超過(guò)了80%。如何最大限度使用土地并充分利用豎向空間，是西南鄉(xiāng)土景觀(guān)的一大特色。有著稻作文化傳統(tǒng)的哈尼梯田就是西南山區(qū)利用并改造自然環(huán)境的一個(gè)典型例子。另外，西南山區(qū)山地河谷錯(cuò)雜的地形使得當(dāng)?shù)鼐用裢ǔ袼?，聚落依山而建，較為分散。主要有帶狀聚集模式、輻射狀聚集模式以及離散點(diǎn)狀聚集模式。區(qū)域內(nèi)村落間街道比較狹窄，因此各村交通聯(lián)系也隨之減弱。此外，山區(qū)傳統(tǒng)建筑在功能組織及空間形態(tài)上通常呈現(xiàn)出平面簡(jiǎn)潔、組合自由、分隔靈活等特點(diǎn)。2.壩子、河谷。西南地區(qū)河網(wǎng)密集，河流眾多。在瀾滄江中下游的寬谷地帶，漢族、白族村落建筑呈“簇群”式布置，屋頂鱗次櫛比，街巷空間狹窄迂回，呈封閉式聚狀景觀(guān)特質(zhì)；佤族、傣族村落的建筑呈點(diǎn)狀布局，為“開(kāi)敞式散形”景觀(guān)特質(zhì)。干熱河谷是西南地區(qū)另一種地理景觀(guān)。主要位于元江、怒江、金沙江和瀾滄江海拔1500m以下的干旱半干旱沿江兩岸河谷地帶。區(qū)域內(nèi)以高山峽谷地貌為主，氣候炎熱少雨，水土流失嚴(yán)重，自然災(zāi)害突出，當(dāng)?shù)睾档囟嘤谒铩Ｈ藗冊(cè)诙嗄甑拈_(kāi)荒、建房等過(guò)程中對(duì)區(qū)域內(nèi)脆弱的基質(zhì)造成了一定程度的破壞，即“基質(zhì)破碎化”，如何保護(hù)脆弱的森林生態(tài)系統(tǒng)，是干熱河谷地區(qū)人在開(kāi)發(fā)利用自然時(shí)需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。3.氣候、氣象。西南地區(qū)屬亞熱帶濕潤(rùn)性氣候，降水較多。由于海拔以及地形的變化，各地呈現(xiàn)出明顯的氣候差異以及區(qū)域內(nèi)高山峽谷地區(qū)有明顯的立體氣候特征。如云南無(wú)量山區(qū)、藏東南喜瑪拉雅山南坡高山峽谷地區(qū)以及貴州大婁山山脈北坡。不同的氣候類(lèi)型造就了各地各具特色的植物類(lèi)型和自然景觀(guān)，如大理“無(wú)量山云?！保约拔涣兄袊?guó)三大高原淡水湖泊之一的貴州草海濕地。（二）“人”——多元的民族文化影響下的西南鄉(xiāng)土景觀(guān)。1.以血緣關(guān)系為紐帶的西南鄉(xiāng)土聚落景觀(guān)。解放前，以宗祠、族權(quán)構(gòu)成的“家族系統(tǒng)”在西南地區(qū)的權(quán)力支配系統(tǒng)中影響力最為深刻。這種關(guān)系影響下的聚落通常表現(xiàn)出很強(qiáng)的聚合力，聚落選址往往以宗族祠堂或祭祀場(chǎng)所為核心空間，并根據(jù)族內(nèi)等級(jí)高低由內(nèi)向外建屋居住。西南地區(qū)的血緣型聚落中，以基諾族、德昂族、獨(dú)龍族、拉祜族最為典型。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，也出現(xiàn)了多姓氏、多民族共同組成的聚落，然而家族觀(guān)念對(duì)聚落的組成形式仍然起著主要作用。2.宗教影響下的西南鄉(xiāng)土景觀(guān)。在生產(chǎn)力落后的很長(zhǎng)一段時(shí)期，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)不僅影響著人類(lèi)的精神信仰，同時(shí)也滲透到了人們的物質(zhì)生活中。滇西德宏地區(qū)的傣族同時(shí)信仰原始宗教和南傳佛教。在原始宗教的影響下，該地區(qū)的傣族信奉家神、寨神和勐神。表現(xiàn)在傳統(tǒng)聚落的格局上，寨子通常呈現(xiàn)出內(nèi)向、封閉的空間格局。在南傳佛教傳入后，寨內(nèi)產(chǎn)生了許多佛教建筑，如佛寺、佛塔。同時(shí)受佛教審美的影響，當(dāng)?shù)胤鹚聢@林中通常也呈現(xiàn)出綠樹(shù)成蔭、花團(tuán)錦簇的景觀(guān)特色。歷史上的西藏曾是“政教合一”的統(tǒng)治制度。藏南河谷地區(qū)，大部分的傳統(tǒng)聚落都可視為宗教聚落。民居與周?chē)略宏P(guān)系密切，通常圍繞寺院而布置，或與寺院隔河相望，寺院作為整個(gè)聚落的信仰中心，通常地處村落中群山的最高處。3.鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)影響下的西南鄉(xiāng)土景觀(guān)。鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)是鄉(xiāng)土景觀(guān)形成的重要推動(dòng)力，與場(chǎng)所有關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)潛移默化地影響著人們的建造經(jīng)驗(yàn)。從生產(chǎn)技術(shù)上來(lái)看，成都平原有著悠久的水利工程建設(shè)歷史以及成熟的水網(wǎng)格局，并由此而產(chǎn)生了特殊的林盤(pán)聚落景觀(guān)結(jié)構(gòu)，在成都平原一帶的鄉(xiāng)土景觀(guān)中，鑿、鐮、鋤、鍤、筒車(chē)、龍骨車(chē)等物件從一個(gè)側(cè)面反映了其輝煌的農(nóng)耕文明。又比如，黔東南苗族侗族地區(qū)，是典型的“九山半水半分田”的農(nóng)業(yè)地區(qū)，這里素有稻田養(yǎng)魚(yú)的習(xí)慣，俗稱(chēng)“漁獵”，圍繞此種自然環(huán)境以及生活方式而產(chǎn)生的如風(fēng)水樹(shù)、禾倉(cāng)、鼓樓、風(fēng)雨橋等景觀(guān)，成為黔東南地區(qū)一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。

三、當(dāng)代西南地區(qū)的鄉(xiāng)土景觀(guān)設(shè)計(jì)研究

鄉(xiāng)土景觀(guān)是長(zhǎng)久以來(lái)在自然環(huán)境以及各民族在利用自然、改造自然的過(guò)程中共同作用形成的，反映著一個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗和文化。近三十年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，西南地區(qū)的鄉(xiāng)土景觀(guān)設(shè)計(jì)也出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)和趨勢(shì)。（一）當(dāng)代西南地區(qū)鄉(xiāng)土景觀(guān)設(shè)計(jì)的新特點(diǎn)。1.藝術(shù)介入下的鄉(xiāng)土建筑的變革。在消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土建筑在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中逐漸演變成為一種“商品”，使得傳統(tǒng)的營(yíng)造過(guò)程有了轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變最大的特征就是“藝術(shù)”的介入。對(duì)于商品來(lái)說(shuō)，價(jià)值的高低來(lái)源于其不同于其他同類(lèi)物品的“標(biāo)出性”，藝術(shù)的介入就是為了增加標(biāo)出性。因此，從建造方式上來(lái)看，房屋的建蓋從以往的單純憑借當(dāng)?shù)毓そ乘嚾说慕?jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖ?、藝術(shù)家介入到鄉(xiāng)土建筑的設(shè)計(jì)和施工當(dāng)中。從建筑的材料來(lái)看，隨著交通的日漸便利和外來(lái)技術(shù)的不斷涌入，鄉(xiāng)土建筑突破了材料上的限制，許多新材料如石材的替代品、原木的替代品以及隔熱保溫材料的運(yùn)用使得建筑的安全性和舒適度得到了很大提高。另外，在建筑的風(fēng)格上也出現(xiàn)了一定的變化：房屋的建制不再?lài)?yán)格依據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的營(yíng)造章法，而是依據(jù)使用者的需求來(lái)建蓋，使得建筑風(fēng)格變得靈活多樣。2.景觀(guān)要素越發(fā)多元。在西南地區(qū)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土景觀(guān)中，山川、河流、聚落、寨門(mén)、廟宇、農(nóng)田、農(nóng)具等帶有濃厚的農(nóng)耕文明色彩的景觀(guān)要素帶給人一種世俗生活的寧?kù)o與溫馨。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及各地更加頻繁的交流，城市的生活狀態(tài)開(kāi)始進(jìn)入鄉(xiāng)村，從生活方式上改變著鄉(xiāng)土景觀(guān)的面貌。許多新的景觀(guān)要素也隨之出現(xiàn)，如商業(yè)性公共廣場(chǎng)、游樂(lè)場(chǎng)、生活超市等；隨著旅游業(yè)應(yīng)運(yùn)而生的民俗展覽館、主題公園、民宿、度假山莊等。這些要素在改變著傳統(tǒng)聚落鄉(xiāng)土景觀(guān)的形態(tài)。3.鄉(xiāng)土景觀(guān)的空間分異：特色旅游小鎮(zhèn)的興起近幾年在政府的鼓勵(lì)和支持下，西南地區(qū)有許多依托當(dāng)?shù)貧v史文化、鄉(xiāng)土建筑的特色小鎮(zhèn)逐漸被打造出來(lái)，這些原本自然發(fā)展的村鎮(zhèn)由于旅游的開(kāi)發(fā)產(chǎn)生了特殊的功能，原本生產(chǎn)生活性的景觀(guān)空間出現(xiàn)了空間分異，其景觀(guān)空間所服務(wù)的對(duì)象不再只是當(dāng)?shù)鼐用?，形成了新的景觀(guān)形態(tài)。如云南麗江束河古鎮(zhèn)、大理喜洲鎮(zhèn)、貴州肇興侗寨；圍繞當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光，以游客體驗(yàn)為主而建的朱砂古鎮(zhèn)、貴安新區(qū)VR小鎮(zhèn)；以當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)特色為基礎(chǔ)而打造的如國(guó)酒之鄉(xiāng)茅臺(tái)鎮(zhèn)、影視基地毛尖小鎮(zhèn)等。（二）當(dāng)代藝術(shù)視野下西南“鄉(xiāng)土景觀(guān)”營(yíng)造出現(xiàn)的問(wèn)題。鄉(xiāng)土景觀(guān)的形成通常是當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期，在人與自然的相互選擇中確定的，村落與周邊環(huán)境能夠形成一種自然而巧妙的契合。改革開(kāi)放以后，在全球化的大潮下，中國(guó)城市景觀(guān)設(shè)計(jì)一度受到“標(biāo)準(zhǔn)化”的影響，大量“西化”“雷同化”的環(huán)境景觀(guān)使得原本各具特色的鄉(xiāng)土建筑遭到一定程度的破壞。例如，一些古城、古鎮(zhèn)在風(fēng)貌整治的過(guò)程中，建造了一些并不屬于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色的“古”建筑；另一方面，一些頗具民族特色的鄉(xiāng)村，如元陽(yáng)梯田的一些哈尼人家在房屋更新改建時(shí)將羅馬柱等“時(shí)髦”的物件生搬硬套安裝在自家房屋上，顯得與傳統(tǒng)的蘑菇房格格不入。西南鄉(xiāng)土聚落目前正處在一個(gè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期，長(zhǎng)久以來(lái)的交通不便和自給自足的生活模式導(dǎo)致了孤島型經(jīng)濟(jì)的脆弱性。由于近年來(lái)政府大力開(kāi)展傳統(tǒng)村落保護(hù)工作，但是保護(hù)思路并不清晰，甚至造成保護(hù)性破壞。20世紀(jì)末以來(lái)在旅游業(yè)的帶動(dòng)下，西南一些地區(qū)開(kāi)始將目光回歸自身，“村寨旅游”“特色小鎮(zhèn)”“仿古步行街”等逐漸興起。在商業(yè)的帶動(dòng)下，一方面使得當(dāng)?shù)氐奈幕厣饾u被外界所了解并受到了重視，旅游確實(shí)能為當(dāng)?shù)貛?lái)一定的經(jīng)濟(jì)收入；而另一方面旅游的沖擊無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)聚落的肌理造成了一定的影響。（三）對(duì)新時(shí)期西南鄉(xiāng)土景觀(guān)設(shè)計(jì)的探討。西南大部分地區(qū)長(zhǎng)久以來(lái)自給自足的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式其本身就是最基本的文化現(xiàn)象。在聚落轉(zhuǎn)型發(fā)展的過(guò)程中，如何讓本地的歷史文化、風(fēng)土人情與新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相銜接，“在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中加強(qiáng)保護(hù)，形成一種良性循環(huán)”，這不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題，同時(shí)也影響到傳統(tǒng)文化的未來(lái)走向。在此，結(jié)合西南地區(qū)鄉(xiāng)土景觀(guān)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀，我們提出以下幾方面的保護(hù)與更新策略：1.利用地形，因勢(shì)利導(dǎo)。西南地區(qū)由于地形地貌復(fù)雜，為了加大空間利用率并且減少工程量，村落的格局通常是依山就勢(shì)或者沿河展開(kāi)，建筑材料的選擇也通常是采取就近原則，這其實(shí)也反映出低碳的思想。因此在鄉(xiāng)土景觀(guān)開(kāi)發(fā)建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)采取保存?zhèn)鹘y(tǒng)的民居建筑形態(tài)、聚落形態(tài)以及采取適度開(kāi)發(fā)的旅游策略等保護(hù)措施，并對(duì)居住區(qū)以及公共區(qū)域?qū)嵤┗A(chǔ)設(shè)施的更新建設(shè)。2.科學(xué)發(fā)展，活態(tài)保護(hù)。傳統(tǒng)聚落并非一群無(wú)生命的建筑體，而居住于其中的居民正是使聚落得以發(fā)展的主體，因此對(duì)傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)土景觀(guān)的保護(hù)不能僵化，要充分尊重原住民的發(fā)展訴求，并結(jié)合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)聚落的文化特點(diǎn)，搞清當(dāng)?shù)丨h(huán)境資源的優(yōu)勢(shì)及劣勢(shì)，以及地理區(qū)位要素、發(fā)展?fàn)顟B(tài)等，在此基礎(chǔ)上來(lái)制定科學(xué)合理的規(guī)劃，使鄉(xiāng)土景觀(guān)設(shè)計(jì)回歸“生存的藝術(shù)”。3.延續(xù)傳統(tǒng)、傳承文化。精神文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)土景觀(guān)的重要組成部分，而傳統(tǒng)的民族文化是傳統(tǒng)村落的精髓之所在，是聚落得以延續(xù)發(fā)展的重要因素。延續(xù)傳統(tǒng)，并不是一味照搬以前的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，而是將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化中的精華融入現(xiàn)代化的建設(shè)中，以一種保護(hù)更新的方式使之得以傳承并發(fā)揚(yáng)，以避免傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間出現(xiàn)文化斷層，民族文化能夠得到更好的銜接過(guò)渡。4.更新模式、著眼未來(lái)。運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)與新經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式進(jìn)行深層次的打造，突出特色，實(shí)施差異化發(fā)展，在原有鄉(xiāng)土特色的基礎(chǔ)上打造一種不同于城市快節(jié)奏的“原風(fēng)景”的生活模式，并利用網(wǎng)絡(luò)、傳媒等手段，在旅游、休閑農(nóng)業(yè)行業(yè)協(xié)會(huì)的推動(dòng)作用下，為都市人提供一個(gè)清靜的休閑場(chǎng)所。在運(yùn)營(yíng)模式上，突破傳統(tǒng)的“企業(yè)+農(nóng)戶(hù)”模式，采取第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)優(yōu)化，形成產(chǎn)業(yè)鏈，從而打造出當(dāng)?shù)氐男蓍e品牌。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土景觀(guān)生動(dòng)地反映著一個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境狀況以及長(zhǎng)久以來(lái)這片土地之上人們的生存理念和生活態(tài)度。從景觀(guān)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，通過(guò)研究鄉(xiāng)土景觀(guān)，去認(rèn)識(shí)、保護(hù)這種獨(dú)一無(wú)二的地域特點(diǎn)，提煉并充分發(fā)揮本地區(qū)鄉(xiāng)土人文的資源優(yōu)勢(shì)，以期用樸素、人性化的設(shè)計(jì)理念來(lái)創(chuàng)造出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，讓人們“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”的宜居、宜游的現(xiàn)代人的生存空間。

作者:王祺堃 張熹 單位:昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院