一、“三生教育”的內(nèi)涵及內(nèi)容

“三生教育”就是要通過教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程。也就是要通過整合學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的力量，激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的目標(biāo)過程?！叭逃卑ㄈ齻€(gè)內(nèi)容，即生命教育、生存教育和生活教育。生命教育是揭示“人”生物自然屬性的認(rèn)知教育。它主要為學(xué)生解釋生命的起源、發(fā)展的規(guī)律以及人與自然的關(guān)系，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值的教育。生存教育是解決“人”安生立命問題的實(shí)踐教育。它幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識(shí)，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強(qiáng)化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育。生活教育是關(guān)于“人”的價(jià)值的道德教育和理想信念教育。它幫助學(xué)生了解生活常識(shí)，掌握生活技能，實(shí)踐生活過程，獲得生活體驗(yàn)，確立正確的生活觀，追求個(gè)人、家庭、團(tuán)體、民族、國(guó)家和人類幸福生活的教育[2]。

二、邊疆少數(shù)民族地區(qū)“三生教育”的重要意義

“三生教育”是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)工程，是德育工作的基本內(nèi)容，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基本要求。在邊疆少數(shù)民族地區(qū)各級(jí)各類學(xué)校學(xué)生中實(shí)施“三生教育”，對(duì)全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力推進(jìn)素質(zhì)教育，大力發(fā)展云南現(xiàn)代教育，促進(jìn)受教育者全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族家庭幸福和促進(jìn)社會(huì)和諧有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)

邊疆少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生眾多，學(xué)校猶如一個(gè)民族融合的大家庭，各民族學(xué)生在校統(tǒng)一的接受教育，親如姊妹般相處生活。但由于每個(gè)民族都有各自不同的民族傳統(tǒng)、民族風(fēng)俗和民族文化，如果少數(shù)民族學(xué)生之間或者漢族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生間，因?yàn)椴涣私?，或缺乏正確的認(rèn)識(shí)，有可能會(huì)造成一些不必要的“同學(xué)矛盾”，甚至引發(fā)“民族矛盾”，產(chǎn)生不必要的“民族問題”。開展“三生教育”，有助于各民族學(xué)生形成符合自我發(fā)展、民族發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的生命觀、生存觀、生活觀，進(jìn)而達(dá)成自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和諧的共識(shí)。

一、“三生教育”制度建設(shè)的理念

(一)“三生教育”既是一種教育理念，也是一種價(jià)值目標(biāo)

教育理念是教育制度和教育水平的反映，教育制度和教育水平則是教育理念的產(chǎn)物。一般來說，有什么樣的理念就有什么樣的制度，有什么樣的制度就有什么樣的老師，有什么樣的老師也就有什么樣的學(xué)生。教育的終極價(jià)值是使人成其為人，使人獲得幸福。世界上人口再多，也沒有完全相同的兩個(gè)人。這不僅因?yàn)槊總€(gè)人得到的遺傳基因不同，不是一個(gè)模子刻出來的，更重要的是人有自主性。每個(gè)人生下來以后都會(huì)有不同的選擇，走不同的道路，逐漸形成自己的思想、自己的性格、自己的能力，成為世界中有特點(diǎn)、不可重復(fù)的“唯一”。人生的路有千萬條，學(xué)生的背景特性各不一樣。在一個(gè)多元文化、強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展的社會(huì)，我們只有樹立差異性而不是同質(zhì)性的教育理念，個(gè)人才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中得以生存，教育也才會(huì)取得應(yīng)有的效果?！叭逃睆?qiáng)調(diào)以學(xué)生需求為本，包容差異，尊重學(xué)生的多樣性思維和實(shí)踐探索，從而達(dá)到幫助他們完善生命、學(xué)會(huì)生存、快樂而積極生活的目的。因而，大膽吸收和借鑒一切優(yōu)秀的文明成果、一切同類教育的成功經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的教育理念，既具有現(xiàn)實(shí)性，也具有可操作性。

(二)教師既是教育者，也是受教育者

有人說:世界上最難做的事，就是能把別人的錢拿進(jìn)來;把自己的思想送出去。丁遠(yuǎn)峙強(qiáng)調(diào):“知識(shí)是沒有誰能教會(huì)誰的，要真正掌握知識(shí)，將知識(shí)變成自己的財(cái)富，只能靠自己。教師的作用、書的作用只是將你領(lǐng)到一桌豐盛的宴席旁，告訴你這個(gè)菜如何好吃，如何有營(yíng)養(yǎng)。但吃不吃最終還在于你自己”。［1］中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)教師的要求則是教書育人，為人師表。所強(qiáng)調(diào)的是教師要學(xué)識(shí)淵博，能傳授知識(shí)并指點(diǎn)學(xué)生做人成才。教師被看成是知識(shí)的載體，是字典，是電腦，是無所不能的“圣人”。一般情況下，教師不會(huì)說錯(cuò)話，也不會(huì)寫錯(cuò)別字，更不會(huì)有錯(cuò)誤的認(rèn)知行為。因此，如果老師在課堂上碰到一些實(shí)在回答不了的問題，只能用或者不得不用八面玲瓏的外交辭令來巧妙搪塞。這樣一來，便產(chǎn)生了許許多多不該有的負(fù)面效果。人類個(gè)體生命不同、生存條件有差異、生活方式多種多樣，教育教學(xué)活動(dòng)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案或唯一答案。“三生教育”課的老師既是教育者，同時(shí)也是受教育者。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有生命成長(zhǎng)的問題，教學(xué)相長(zhǎng)在這里體現(xiàn)得最為突出。生命教育是最為個(gè)性化的教學(xué)，在生命存在的層面，每一個(gè)人都是不同的。教學(xué)對(duì)象有多少，我們就有多少教育教學(xué)的方法與內(nèi)容，這是其他課程不會(huì)有的現(xiàn)象。

(三)學(xué)校教育不等于就業(yè)教育

一、“三生教育”的特點(diǎn)

“三生教育”注重提高學(xué)生的素質(zhì)，以及塑造學(xué)生的品德。“生命教育”旨在讓每一個(gè)學(xué)生和老師尊重生命、關(guān)愛生命、關(guān)心他人?！吧罱逃眲t注重提倡人們掌握生活技能，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，從而確立良好的生活目標(biāo)。“生存教育”教育學(xué)生懂得保護(hù)環(huán)境，關(guān)心社會(huì)和自然，提高自身的生存能力和創(chuàng)造力。我國(guó)著名教育學(xué)家陶行知認(rèn)為“生活即教育”?！吧逃苯逃龑W(xué)生在日常生活中珍惜生命，善待他人，尊重別人?！吧罱逃薄吧娼逃眲t注重培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中的能力，以及動(dòng)手能力。三者相互結(jié)合，共同形成學(xué)校德育的內(nèi)容，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才做貢獻(xiàn)，提高學(xué)生的德育素質(zhì)。

二、在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透“三生教育”的方法

初中語(yǔ)文新課標(biāo)把培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)作為最終目標(biāo)。語(yǔ)文素養(yǎng)不只是聽、說、讀、寫的能力，也包括學(xué)生人格、思想道德的培養(yǎng)。

1.在課文講解時(shí)，挖掘“三生教育”

“三生教育”的內(nèi)容主要包括認(rèn)識(shí)生命，感悟生命，了解生存環(huán)境，提高生存質(zhì)量，樹立正確的生活態(tài)度，熱愛生活。這方面的內(nèi)容在語(yǔ)文教材中有很多體現(xiàn)。因而，中學(xué)語(yǔ)文教師可以通過講解課文來滲透“三生教育”，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，在學(xué)習(xí)中感悟生命的美好和學(xué)習(xí)的快樂。例如，初中語(yǔ)文教材中《假如生活欺騙了你》《濟(jì)南的冬天》《春》《海燕》《談生命》《大自然的語(yǔ)言》這些課文中都包含了“生命教育”?！吧娼逃痹谥袑W(xué)教學(xué)中也有很多體現(xiàn)。初中語(yǔ)文教材中有許多關(guān)于“生存教育”的內(nèi)容，例如，《生于安樂，死于憂患》《三峽》等文章。此外，就是“生活教育”在中學(xué)語(yǔ)文中的滲透。生活教育的宗旨就是幫助學(xué)生掌握生活技能，獲得生活經(jīng)驗(yàn)，樹立正確的生活態(tài)度。語(yǔ)文源于生活，反映生活。例如：在海倫•凱勒所寫的《再塑生命》中體現(xiàn)了作者面對(duì)生活的困境不低頭，保持樂觀心態(tài)，努力追求美好生活的精神。

一、初中音樂課應(yīng)積極體現(xiàn)“三生教育”

初中時(shí)期的學(xué)生正值成長(zhǎng)發(fā)展的重要階段，音樂教育不僅為了起到教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于美的認(rèn)知，提高音樂素養(yǎng)的作用，還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀的重要任務(wù)。因此，作為新時(shí)期下的音樂教師，要在不斷的課程探索中，結(jié)合新形勢(shì)的要求，在初中音樂課程中積極體現(xiàn)“三生教育”的教學(xué)目的，達(dá)到完善學(xué)生人格的作用。音樂教師應(yīng)該結(jié)合自身多年教學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以人為本、因材施教的原則，根據(jù)初中學(xué)生們不同的個(gè)性差異、學(xué)習(xí)習(xí)慣等多方面開展教學(xué)活動(dòng)。比如說在音樂課的教學(xué)過程中，可以將音樂通過不同的形象化事物具體描繪出來，也可以通過音樂練習(xí)題讓學(xué)生親自去感受，對(duì)那些自信心不夠或者出于自卑心理的學(xué)生要加以鼓勵(lì)，選擇一些簡(jiǎn)單的聲樂練習(xí)或者歌曲來增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于音樂學(xué)習(xí)的信心；對(duì)于悟性比較好，聲音辨識(shí)力強(qiáng)的學(xué)生也不要表現(xiàn)出特別的偏愛，要對(duì)所有學(xué)生都一視同仁，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于自身品格的完善。音樂教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生們的實(shí)際需求，靈活地進(jìn)行運(yùn)用教材，力求將“三生教育”融入到教學(xué)環(huán)境中去，更貼合初中生的思想，不斷增強(qiáng)音樂課程的針對(duì)性和高效性，加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生人格的完善。初中音樂“三生教育”不僅促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還在思想上徹底減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，對(duì)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀創(chuàng)造了良好的環(huán)境，教師更應(yīng)該借助這個(gè)臺(tái)階，采取多樣的教學(xué)方式來讓學(xué)生感受到不一樣的音樂美，達(dá)到對(duì)學(xué)生心靈的升華。

二、完善學(xué)生人格的重要性體現(xiàn)

（一）陶冶學(xué)生情操

“三生教育”注重的是感性化的生命教育，教師能夠通過自己對(duì)音樂的感悟與流露出的真情帶動(dòng)初中學(xué)生們，使學(xué)生們?cè)跐庵氐囊魳贩諊?，通過教師的感染力激發(fā)對(duì)于音樂的興趣，潛移默化中給自己的人性帶來影響?！叭逃迸c傳統(tǒng)的科學(xué)教育區(qū)別就在于它是通過豐富的情感來達(dá)到教育的目標(biāo)，使初中學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂與欣賞音樂的過程中產(chǎn)生情感共鳴，繼而獲得豐富的情感經(jīng)驗(yàn)以及提高欣賞美的能力，使學(xué)生的情感變得細(xì)膩起來，情操高尚起來，心地善良起來。就像在法國(guó)電影《放牛班的春天》里飾演的一樣，音樂教師馬休將愛傾注在音樂中，拯救了孩子們迷失的心。

（二）激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力

1獨(dú)立學(xué)院體育教學(xué)改革的現(xiàn)狀及特征

近年來，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生暴露出來的心理問題與日俱增，學(xué)生行為偏差甚至輕生的案例時(shí)有發(fā)生。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的身心健康問題，已經(jīng)成為擺在國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校面前的棘手問題。由于生長(zhǎng)環(huán)境及家庭條件的不同，獨(dú)立學(xué)院招收的學(xué)生表現(xiàn)出來的性格特征、綜合素質(zhì)能力及身心健康水平等，都存在與公辦高校學(xué)生具有一定差異的特殊性。他們大多為獨(dú)生子女，從小對(duì)于家庭有過多的依賴，深受家長(zhǎng)的溺愛，衣食無憂、追求享樂，不能體會(huì)艱苦和挫折的滋味，導(dǎo)致進(jìn)入大學(xué)后的不適和彷徨。他們生活常識(shí)和技能有一定程度的欠缺，社會(huì)和家庭的責(zé)任感缺失嚴(yán)重；他們個(gè)性張揚(yáng)、盲目自信，卻有著較差的毅力和自我管制能力；他們學(xué)習(xí)風(fēng)氣差，主動(dòng)學(xué)習(xí)率低，卻更加關(guān)注自我，道德觀念與行為、權(quán)利與義務(wù)的觀念嚴(yán)重失衡，關(guān)心個(gè)人利益，卻思想空虛，忽視社會(huì)義務(wù)，價(jià)值取向不當(dāng)，容易出現(xiàn)悲觀、厭世的心理問題。當(dāng)然，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生在很多方面也有著自己的優(yōu)勢(shì)。他們中的許多同學(xué)熱情大方，善于處理人際關(guān)系，社會(huì)實(shí)踐能力較強(qiáng)，活潑好動(dòng)，參與課外實(shí)踐活動(dòng)的欲望強(qiáng)烈。而獨(dú)立學(xué)院學(xué)生群體里，體育、藝術(shù)等特長(zhǎng)領(lǐng)域也可謂人才濟(jì)濟(jì)，他們思想活躍、興趣廣泛、情感豐富，有著快速適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的巨大潛力。目前的獨(dú)立學(xué)院體育教學(xué)模式，并沒有針對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的特殊性，體現(xiàn)教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)目的等等方面與公辦高校的差異，仍然沿襲母體學(xué)校的模式，在教學(xué)過程中嚴(yán)重忽視學(xué)生的個(gè)性特征，影響了獨(dú)立學(xué)院體育教學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.1體育課程認(rèn)識(shí)觀念滯后

在獨(dú)立學(xué)院體育教學(xué)的過程中，大部分教師并沒有正確認(rèn)識(shí)健康第一的理念，也并沒有充分理解體育課程促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)能力的意義，教學(xué)中以技術(shù)為中心，為了刺激學(xué)生的體質(zhì)增長(zhǎng)一味追求負(fù)荷強(qiáng)度；以教師為中心，仍采用傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和陳舊的教學(xué)方法，甚至敷衍教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)體育課程存在偏見，產(chǎn)生枯燥不滿的情緒，認(rèn)為體育課是無意義的，是“混日子”的。

1.2教學(xué)內(nèi)容雜亂無章，教學(xué)過程忽視“區(qū)別對(duì)待”

獨(dú)立學(xué)院目前采用的體育教學(xué)課程內(nèi)容大多全面廣泛，但卻顯得雜亂無序。學(xué)生疲于應(yīng)付繁多的體育項(xiàng)目，卻未形成一技之長(zhǎng)的本領(lǐng)，也并不能掌握提高身體素質(zhì)的方法和途徑，對(duì)于終身體育的實(shí)現(xiàn)無疑是個(gè)巨大障礙。在獨(dú)立學(xué)院體育教學(xué)的過程中，部分老師更沒有清醒認(rèn)識(shí)到獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的特殊性以及個(gè)體之間的差異，更談不上挖掘教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造能力的有利培養(yǎng)因素，嚴(yán)重忽視獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)、身體素質(zhì)的不同、身心水平的差異等所導(dǎo)致的接受知識(shí)技能水平的差異化，學(xué)生主體地位無法體現(xiàn)，在打擊學(xué)生積極性的同時(shí)，讓“終身體育”成為空喊口號(hào)。

一、轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教學(xué)模式

長(zhǎng)期以來，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中都是教師在講臺(tái)上講，學(xué)生在下面聽，教師講的筋疲力竭，可是學(xué)生卻沒有記住多少。這種傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式單一并且呆板，缺乏課堂激情，不能很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，對(duì)學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮也是一種壓抑，不利于新課改要求下激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神和合作精神的要求。這種模式下培養(yǎng)出的學(xué)生仍然是高分低能，缺乏社會(huì)生存適應(yīng)能力，生活幸福指數(shù)也不會(huì)很高，不符合三生教育的要求。語(yǔ)文課堂教學(xué)要與三生教育相互滲透，也是積極適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，就要引導(dǎo)學(xué)生不斷走出分?jǐn)?shù)第一的誤區(qū)，改變傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式，不斷激發(fā)語(yǔ)文課堂教學(xué)的活力，讓學(xué)生在主動(dòng)和快樂的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)到知識(shí)，提高學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和在社會(huì)生存的能力，提高學(xué)生幸福指數(shù)。具體包括以下幾點(diǎn)。

（一）預(yù)習(xí)和交流

預(yù)習(xí)的目的是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的能力，讓學(xué)生積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。教師要在課前先根據(jù)所要講授的課程內(nèi)容對(duì)學(xué)生提出各種問題，讓學(xué)生帶著問題去思考和探究，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的積極性和主動(dòng)性去理解和分析問題，最后提出問題并且解決問題。通過預(yù)習(xí)之后，教師在課堂上就可以讓學(xué)生展示自己的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)，讓學(xué)生通過交流的方法和手段進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生的討論和交流進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，對(duì)于學(xué)生的問題進(jìn)行積極的回應(yīng)和補(bǔ)充，對(duì)于學(xué)生好的見解和想法進(jìn)行恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)和表?yè)P(yáng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

（二）突出三生教育理念

新的語(yǔ)文教育教學(xué)模式要以學(xué)生文本，在教學(xué)中不斷滲透生命教育，讓學(xué)生作為教育教學(xué)的主體，培養(yǎng)和挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)的潛能。在教學(xué)過程中，通過教學(xué)討論和交流讓學(xué)生充分地展示自己，增強(qiáng)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生全面地、健康地發(fā)展。

一、認(rèn)識(shí)“三生教育”，理解“三生教育”

“三生教育”有著極其豐富的內(nèi)涵，它既是一種教育理念，又是一種教育行為；既是學(xué)校教育應(yīng)有的自覺行為，又是家庭教育、社會(huì)教育應(yīng)有的自覺行為。“三生教育”是一項(xiàng)整體性強(qiáng)、關(guān)聯(lián)度高的系統(tǒng)教育工程，涉及到教育工作的各個(gè)方面、各個(gè)層次、各個(gè)環(huán)節(jié)。云南省高校工委、省教育廳在2009年2月份為加強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)教育提出了“三生教育”，并迅速在全省各級(jí)各類學(xué)校中展開實(shí)施。

（一）生命教育

生命教育的概念最早是1968年美國(guó)人J.DonaldWalters提出的，1974年，澳大利亞的Re.vTedNosff牧師針對(duì)青少年吸毒問題又提出了生命教育的概念。在國(guó)內(nèi)，臺(tái)灣是我國(guó)最早開展生命教育的地區(qū)，迄今雖有近十年的歷史，但到目前為止，關(guān)于生命教育的定義、內(nèi)涵與目的尚缺乏一致的認(rèn)識(shí)。而在我國(guó)教育界中，關(guān)于生命教育的研究大多為基礎(chǔ)研究。近年來，我國(guó)提出生命教育主要緣于：一是對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育的反思，二是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的青少年問題，三是滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要。目前，生命教育的內(nèi)涵有廣義與狹義兩種，狹義的生命教育指的是對(duì)生命本身的關(guān)注，包括個(gè)人與他人的生命，進(jìn)而擴(kuò)展到一切自然生命。廣義的生命教育指的是在實(shí)施教育的過程中既要重視科學(xué)教育，又要重視人文教育，讓學(xué)生在一次次生命活動(dòng)中把握世界和生命的意義，提升生命質(zhì)量，解放精神，培養(yǎng)生命意識(shí)，從而取得人生的成功和享受人生的快樂。它是一種關(guān)注個(gè)人生命狀態(tài)，豐富生命歷程，激發(fā)生命潛力，促進(jìn)生命成長(zhǎng)，提高生命質(zhì)量的教育。

（二）生存教育

“生存”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的定義是：(人或生物)保存生命(跟“死亡”相對(duì))。這個(gè)定義非常準(zhǔn)確。聯(lián)合國(guó)為21世紀(jì)提出的教育口號(hào)是：“Learningtobe”（學(xué)會(huì)生存）。正因?yàn)椤吧妗标P(guān)系到個(gè)人甚至人類的生死存亡；對(duì)于一個(gè)生命個(gè)體來講，沒有比生存更為重要的行為了。有很多學(xué)者都研究過生存教育問題，并提出了自己的觀點(diǎn)。盡管不同學(xué)者和研究者對(duì)生存教育的內(nèi)涵有不同的認(rèn)識(shí)，但有一點(diǎn)是一致的，即生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識(shí)，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強(qiáng)化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育。

一、物理教學(xué)中實(shí)施三生教學(xué)的途徑

（一）物理課上的生命教育

生命教育主要是處理個(gè)人與自我的關(guān)系，它的主要內(nèi)容是認(rèn)識(shí)生命、真愛生命和發(fā)展生命。要以學(xué)生認(rèn)識(shí)人類自然生命、珍惜生命的情感為基礎(chǔ)，才能更好的認(rèn)識(shí)人類精神生命和社會(huì)生命的存在和發(fā)展規(guī)律，才能樹立正確的生命觀，更好的保護(hù)自身的生命安全，最終達(dá)到生命教育的目標(biāo)。在物理課程的教學(xué)過程中，教師可以結(jié)合教材內(nèi)容，引用生活實(shí)際案例，使學(xué)生在掌握物理知識(shí)的同時(shí)也要接受生命安全教育，規(guī)范日常行為，加強(qiáng)并培養(yǎng)學(xué)生的自我防范意識(shí)，從而能有效的避免危害事故的發(fā)生。在物理教學(xué)中最普及的知識(shí)是電力知識(shí)，它關(guān)系到人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈陌踩?，如怎樣安全用電和噪聲的控制，碰到路人觸電或者在家因手上含水而觸碰電源產(chǎn)生的觸電行為要怎樣有效處理，這些都是關(guān)于安全教育的。

（二）物理課上的生存教育

三生教育中的生存教育是關(guān)鍵，主要處理個(gè)人與自然的關(guān)系。生存意識(shí)屬于人生觀和心理問題，它的主要內(nèi)容是使學(xué)生認(rèn)識(shí)生存和提高生存能力的意義，物理教學(xué)通過對(duì)受教育者的生存教育，可以有效的幫助學(xué)生在生活中生存的知識(shí)和技能，把握生存規(guī)律，學(xué)會(huì)判斷并選擇正確的生存方式。物理知識(shí)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)好物理知識(shí)，對(duì)學(xué)生的生存能力有很大的幫助，學(xué)生通過學(xué)習(xí)物理知識(shí)可以了解許多自然現(xiàn)象，從而改變自己的生活觀念。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了城市化的發(fā)展，同時(shí)造成的自然資源耗費(fèi)與生態(tài)環(huán)境的破壞也越來越嚴(yán)重，因此物理教學(xué)中，教師要向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)，如能源與人類環(huán)境、電子產(chǎn)品對(duì)人類身心發(fā)展的影響、如何安裝避雷設(shè)施等，以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)道德。電燈、各種家用電器以及電腦的使用給人們的日常生活帶來了極大的方便，而電力的知識(shí)都是從物理教學(xué)中得到的，如生活中用電的常識(shí)、廣播電視和移動(dòng)通信的利用，又如生活中常常出現(xiàn)的交通事故，在物理學(xué)中教師對(duì)車速與剎車后滑行距離的計(jì)算方法的傳授能夠幫助受教育者分析交通安全問題，在一定程度上提高了受教育者的生存能力，普及了生存教育。

（三）物理課上的生活教育

摘要：教師德性是教師在長(zhǎng)期教育論文實(shí)踐過程中形成的一種內(nèi)在的精神品質(zhì)，其發(fā)展是教師不斷提高自身素養(yǎng)，不斷充實(shí)自我，從而發(fā)現(xiàn)生活的意義，獲得自我實(shí)現(xiàn)的過程。因此，對(duì)教師德性的探討對(duì)教師道德的自我實(shí)現(xiàn)和重構(gòu)有著重要的實(shí)踐及理論意義。

關(guān)鍵詞：教師德性；教師道德；教師倫理

在我們的國(guó)家里，教師一直受著人們的尊敬和厚愛。一提到教師，人們總是把其比喻為辛勤耕耘、無私奉獻(xiàn)的“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”。是什么讓人們對(duì)教師如此地尊敬與厚愛呢?筆者認(rèn)為，除教師職業(yè)本身所具有的特性以外，教師良好的師德、師風(fēng)，教師個(gè)體所具有的道德特征，毫無疑問是人們尊敬教師的主要原因。然而，從教育的發(fā)展中我們看到，教師德性在追求形式與功利的教育中被分離出來：在追求以知識(shí)為主的智育中，被教育管理者和教師所忽視；教師德性逐漸失去了應(yīng)有的位置，教師對(duì)功利和權(quán)利的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”等形象的內(nèi)在價(jià)值的追求，這不得不引起我們的反思。

一、教師德性的內(nèi)涵

對(duì)教師德性內(nèi)涵的理解，其關(guān)鍵在“德性”一詞。對(duì)“德性”內(nèi)在意義的正確把握必須與“道德”、“倫理”結(jié)合起來，才能從根本上理解“德性”的內(nèi)在意義。我國(guó)是一個(gè)重“德”的國(guó)家，“德”字在我國(guó)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在東漢之時(shí)劉熙就對(duì)“德”作了專門的解釋。劉熙認(rèn)為“德者，得也，得事宜也?！逼湟鉃椤暗玫健保褪前咽虑樘幚砬‘?dāng)了，就能從中有所得。許慎在《說文解字》中把“德”解釋為“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！本褪钦f只要把事情處理恰當(dāng)了，就可以從他人那里得其益，同時(shí)也能在處理事件時(shí)從自己的體會(huì)中有所收獲。因此，“德”是可以通過外在的學(xué)習(xí)獲得，也可以通過內(nèi)在的自省獲得的一種心理品質(zhì)。“性”即本性，指事物的本質(zhì)。如《中庸》中說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”在“性”、“道”、“教”三級(jí)體系中，“性”處于最高級(jí)品位，是萬事萬物的本質(zhì)之所在。在國(guó)外，德性也備受哲人的推崇。柏拉圖認(rèn)為“德性是心靈的秩序”，把德性作為與天賦相適應(yīng)的品位。亞里士多德認(rèn)為“德性是一種用來使個(gè)性達(dá)到善福的性質(zhì)?！倍鴤惱韺W(xué)家麥金太爾則認(rèn)為，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和實(shí)踐，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益”。因此德性是一種個(gè)人內(nèi)在的、在外界環(huán)境與內(nèi)在體驗(yàn)中所形成的一種心理品性。

最初，“道德”是“道”和“德”兩個(gè)詞組成的?！暗馈背踔溉藗冃凶叩穆?，后來引申為人們行為的規(guī)范和準(zhǔn)則?！独献印分姓f，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈本褪钱a(chǎn)生這個(gè)世界的最初本原。通過對(duì)“道”的體悟，從“道”中有所“德”(得)，通過“德”的提升，養(yǎng)成完美的“性”。在“道”、“德”、“性”三級(jí)體系中，“道”處于最高級(jí)品位，是對(duì)世界普遍原理的概括；“性”處于最低級(jí)品位，是“道”的具體化，并體現(xiàn)在個(gè)體行為中。因此，“道德”是屬于帶普遍性的，對(duì)人類整個(gè)群體的一種要求，而“德性”卻是存在于單個(gè)個(gè)體身上的一種獨(dú)特的心理品質(zhì)。教師道德也即是對(duì)整個(gè)教師群體，做為一種特定的職業(yè)群體所應(yīng)具有的帶有普遍性的要求，屬于教師團(tuán)體道德；而教師的德性則是單個(gè)教師所獨(dú)具的一種內(nèi)心狀態(tài)，屬于教師個(gè)人道德。不管是“道德”還是“德性”，又同時(shí)都?xì)w屬于倫理這一領(lǐng)域，教師道德和教師德性都是在教師倫理這一特定領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展。從對(duì)教師道德的探討上升到對(duì)教師德性的探討，體現(xiàn)了教師倫理從規(guī)范倫理向德性倫理的發(fā)展，從群體倫理規(guī)范向個(gè)體德性倫理自省的轉(zhuǎn)變。由此，我們得出，教師德性是教師倫理體系中的，教師個(gè)體身上所具有的不斷自我完善、不斷追求更高境界的內(nèi)在道德標(biāo)尺，具有最高標(biāo)準(zhǔn)和理想的成分。

摘要：陶行知既是著名教育家，也是高產(chǎn)的大眾詩(shī)人，其詩(shī)歌創(chuàng)作與其教育改革實(shí)踐緊密結(jié)合，文學(xué)成就與教育成就相輔相成，注重詩(shī)歌教育性是陶行知詩(shī)歌創(chuàng)作的突出特點(diǎn)。陶行知詩(shī)歌創(chuàng)作的目的很大程度上是為了更好地宣傳自己的教育思想，他試圖通過文學(xué)樣式，采用詩(shī)歌這種短小精悍的文體，用最通俗易懂的形式，來宣傳他的教育理念，以達(dá)到對(duì)民眾進(jìn)行教育的最大化效果。陶行知詩(shī)歌蘊(yùn)含了愛國(guó)愛民教育、生活理念教育、現(xiàn)代啟蒙教育等多方面的教育內(nèi)容，彰顯出他愛國(guó)愛民的博大情懷和改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。

關(guān)鍵詞：陶行知詩(shī)歌；平民意識(shí)；教育性；愛國(guó)愛民；生活理念；現(xiàn)代啟蒙

陶行知是我國(guó)偉大的人民教育家，同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的大眾詩(shī)人。陶行知先生一生為教育事業(yè)創(chuàng)造了具有實(shí)用價(jià)值的教育理論，取得了引人矚目的教育實(shí)踐成果，可以說，陶行知把自己的一生都貢獻(xiàn)給了我國(guó)的教育事業(yè)。作為一位教育家，他心系祖國(guó)和平民大眾，深知國(guó)家落后的原因，志在通過教育來喚醒愚昧落后的人們。因此，不少研究者對(duì)陶行知的定位也多是其“教育家”這一身份。事實(shí)上，陶行知不僅是一位著名的教育家，著述了幾百萬字的教育理論；同時(shí)，他也是一位偉大的文學(xué)家，他一生創(chuàng)作了900余首詩(shī)歌，是個(gè)高產(chǎn)的大眾詩(shī)人。值得關(guān)注的是，他創(chuàng)作了近千首詩(shī)歌，在文學(xué)上貢獻(xiàn)了自己的力量，但其詩(shī)歌創(chuàng)作是與他推行教育改革實(shí)踐離不開的，甚至可以說他在文學(xué)上的成就與其教育學(xué)上的成就是相輔相成的。他創(chuàng)作的大部分詩(shī)歌是為了更好地宣傳他的教育思想，他通過“文學(xué)”樣式，采用詩(shī)歌這種短小精悍的文體，用最通俗易懂的形式，來宣傳他的教育理念，以達(dá)到對(duì)民眾進(jìn)行教育的最大化效果。細(xì)品陶詩(shī)，幾乎每首詩(shī)歌都具有一定的教育性，簡(jiǎn)單的詩(shī)歌形式背后蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)容，其教育內(nèi)涵——陶詩(shī)所體現(xiàn)出的愛國(guó)愛民教育、生活理念教育、現(xiàn)代啟蒙教育等，彰顯了陶行知的愛國(guó)愛民情懷和改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。

一陶行知的平民意識(shí)

陶行知作為一位心系祖國(guó)和人民的教育家，在他身上有一股強(qiáng)烈的平民意識(shí)，這種平民意識(shí)是體現(xiàn)其詩(shī)歌教育內(nèi)涵的思想根基。因此，要了解陶詩(shī)中的教育內(nèi)涵，首先有必要對(duì)陶行知身上的平民意識(shí)做一番詳細(xì)闡述。陶行知出生于安徽歙縣一個(gè)清貧的家庭，自幼便感受到了世事滄桑，深知農(nóng)民生活的疾苦。他在平日的生活里，接觸得最多的也是貧民，12歲時(shí)，他就成為了家中的半個(gè)勞動(dòng)力，經(jīng)常與貧民們一起勞作。由于一直生活在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，陶行知對(duì)廣大貧苦大眾表現(xiàn)出無比尊敬與摯愛的態(tài)度，對(duì)那些有錢有勢(shì)者是極為鄙視和憎恨的。陶行知的生長(zhǎng)環(huán)境使他自幼便形成了親民、愛民、為民、教民的思想，而這些思想后來發(fā)展成為陶行知思想性格的主干，貫穿在他一生的事業(yè)和人生道路中，推動(dòng)著他開拓以人民為本位的文化思想路線，致力于建設(shè)中國(guó)性、平民性的民主社會(huì)。其次，陶行知是一位愛國(guó)人士，但他的愛國(guó)思想有別于古代的忠孝觀念和家國(guó)思想。中國(guó)古代沒有“社會(huì)”觀念，“社會(huì)”一詞是在近代中國(guó)才出現(xiàn)。在中國(guó)古代家國(guó)一體的社會(huì)中，認(rèn)為忠孝于家或者家族，便是對(duì)國(guó)家的忠；所以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的觀念成為歷來中國(guó)無數(shù)仁人志士為之奮斗的崇高目標(biāo)。中國(guó)古人注重自身的修養(yǎng)和家族的利益而缺乏整體的“社會(huì)”意識(shí)和公民意識(shí)。陶行知接受了新的知識(shí)和文化，受西方思想觀念的影響，他不僅愛國(guó)，而且愛民。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家，只有這個(gè)國(guó)家的公民融于一個(gè)大集體，具有一種“社會(huì)”意識(shí)，共同提高，才能促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。他深刻地認(rèn)識(shí)到舊中國(guó)的封建和落后，尤其是舊中國(guó)教育的落后。他認(rèn)識(shí)到“老八股”的傳統(tǒng)教育和“洋八股”的奴化教育的弊端，認(rèn)為這正是中國(guó)教育落后的真正原因。舊中國(guó)廣大平民百姓無法接受教育、愚昧無知，民眾的落后是國(guó)家落后的根源。他同情那些在這個(gè)等級(jí)社會(huì)中無法接受正當(dāng)教育的窮苦百姓。陶行知作為一個(gè)自由主義知識(shí)分子，懷著一顆愛國(guó)愛民的心，在社會(huì)生活中憑著自己的躬耕精神，通過積極的社會(huì)實(shí)踐對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造。他將自己的一生都貢獻(xiàn)給了平民教育事業(yè)，哪里有需要，他就去哪里。平民能夠接受良好的教育是他一生的愿望，他想以此來提高整體的國(guó)民素質(zhì)，創(chuàng)造新生活、創(chuàng)造新社會(huì)。再次，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，青年陶行知置身于新的社會(huì)環(huán)境下，深受新的思想與理論的影響。俄國(guó)十月革命以后，馬克思主義逐漸傳入中國(guó)，使處于深重災(zāi)難的中國(guó)人民看到了希望。作為無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀和社會(huì)革命論的馬克思主義很快就吸引了陶行知的注意力，他也逐漸由一個(gè)激進(jìn)的民主主義者自覺地向馬克思主義者轉(zhuǎn)化，最終他轉(zhuǎn)變成為中國(guó)共產(chǎn)黨的一位親密戰(zhàn)友。與此同時(shí)，共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的群眾思想和群眾路線、關(guān)心貧苦勞動(dòng)人民生活的思想也更加堅(jiān)定了陶行知的平民思想意識(shí)。陶行知一生為了人民，他是那個(gè)時(shí)代人民性覺悟較高的人。他在教育學(xué)和文學(xué)上的努力都是為了人民，是為了教化平民百姓，他所指示的道路是人民的道路、民主的道路。郭沫若評(píng)價(jià)他的詩(shī)歌是一部“人民經(jīng)”；余之介評(píng)價(jià)他在教育上創(chuàng)造了新的民本主義的教育思想；茅盾也評(píng)價(jià)說“他的教育理論完全站在人民的立場(chǎng)，可以說是人民本位的教育”，“適應(yīng)人民的要求而又提高人們的要求”[1]。陶行知先生一門心思為了人民，他為人民而生，為人民而死，他骨子里的平民意識(shí)貫穿了他一生，他是人民的詩(shī)人，是人民的教育家。在其詩(shī)歌創(chuàng)作中，他的平民意識(shí)是彰顯其詩(shī)歌教育內(nèi)涵的根基，也是其詩(shī)歌創(chuàng)作的最終目的。

二愛國(guó)愛民教育