導(dǎo)語(yǔ)：一帶一路生態(tài)體系構(gòu)建研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)畫(huà)論典籍的譯介研究未能得到足夠的重視，現(xiàn)有譯本的數(shù)量和質(zhì)量與書(shū)法繪畫(huà)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所占據(jù)的重要地位極不相稱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)前“一帶一路”倡議下中國(guó)文化“走出去”的需要。畫(huà)論典籍的翻譯、出版、發(fā)行，需要建立和健全一套規(guī)范化、系統(tǒng)化的譯介體系，實(shí)現(xiàn)譯介目標(biāo)的準(zhǔn)確性和有效性。畫(huà)論典籍中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想與胡庚申教授所提出的生態(tài)翻譯學(xué)有異曲同工之處，以生態(tài)翻譯學(xué)為理論依據(jù)，研究構(gòu)建畫(huà)論典籍譯介生態(tài)體系的路徑和對(duì)策，符合畫(huà)論典籍的整體思想。畫(huà)論典籍的譯介生態(tài)體系構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)畫(huà)論典籍對(duì)外傳播和出版工作長(zhǎng)期發(fā)展的基礎(chǔ)保障，也是提升中國(guó)畫(huà)學(xué)國(guó)際知名度和影響力的重要渠道。

關(guān)鍵詞:“一帶一路”倡議;文化“走出去”;畫(huà)論典籍;譯介

生態(tài)體系畫(huà)論，就是中國(guó)古代繪畫(huà)理論的簡(jiǎn)稱。它是長(zhǎng)時(shí)期中國(guó)古代社會(huì)上層建筑意識(shí)形態(tài)的一個(gè)組成部分，也可以說(shuō)，它是中國(guó)美學(xué)思想的具體反映［1］。中國(guó)畫(huà)學(xué)以宇宙生命的廣大和諧為最高境界，具體體現(xiàn)為人與自身的和諧、人與社會(huì)的和諧、自然生命的和諧，以及人與自然的和諧四個(gè)層面［2］。畫(huà)論中飽含“比德”、“暢神”、“外師造化，中得心源”、“氣韻生動(dòng)”、“中和”等生態(tài)美學(xué)思想，蘊(yùn)含古人的生態(tài)存在意識(shí)，反映了古人對(duì)詩(shī)意棲居的追尋，對(duì)人與自然、社會(huì)和諧一致的理想生存狀態(tài)的追求。石濤(1642年—約1707年)生于清代，是中國(guó)繪畫(huà)史上的奇才，他所著的《畫(huà)語(yǔ)錄》(又名《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》，《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》)首度建立了中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的理論架構(gòu)，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。石濤一生筆耕不輟，擅長(zhǎng)山水、花鳥(niǎo)和人物畫(huà)，作品往往直抒胸臆，獨(dú)步于中國(guó)畫(huà)壇。他的作品在其所處時(shí)代并未受到關(guān)注，直到19世紀(jì)石濤及其《畫(huà)語(yǔ)錄》才逐漸被國(guó)內(nèi)外學(xué)者所熟知，尤為被美國(guó)和日本的哲學(xué)和美學(xué)界所推崇。近代美國(guó)大都會(huì)博物館、弗利爾美術(shù)館都曾展出過(guò)石濤的畫(huà)作，并被列在館藏典籍名錄中，此前從未有中國(guó)的藝術(shù)家獲此殊榮。耶魯大學(xué)和早稻田大學(xué)的東亞研究中心，也有眾多學(xué)者從事中國(guó)畫(huà)學(xué)的研究。隨著“一帶一路”倡議的推廣，中國(guó)在世界的影響力不斷擴(kuò)大，各國(guó)人民期望從多維度了解中國(guó)文化，因此，畫(huà)論典籍的對(duì)外譯介和出版工作具有重要的學(xué)科價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、畫(huà)論典籍的譯介研究現(xiàn)狀

對(duì)畫(huà)論典籍的譯介研究現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)需放在中國(guó)典籍外譯的背景下進(jìn)行，我國(guó)目前典籍譯介的現(xiàn)狀是文學(xué)哲學(xué)典籍多，其他領(lǐng)域少。以《道德經(jīng)》為代表的哲學(xué)典籍一直是西方漢學(xué)家和中國(guó)本土學(xué)者追捧的對(duì)象?！兜赖陆?jīng)》的英譯及研究情況見(jiàn)表1，從中可以看出，《道德經(jīng)》的英譯及研究活動(dòng)從18世紀(jì)開(kāi)始就十分顯著，譯本數(shù)量相當(dāng)可觀，超過(guò)很多典籍的譯本之和;與之形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，畫(huà)論典籍的譯介研究只有少量的譯著和成果。著名翻譯家王宏印教授曾談到:“中國(guó)文化典籍翻譯取得的成績(jī)很大，并且已經(jīng)產(chǎn)生了很多譯著。但是也存在著一些問(wèn)題，例如書(shū)法理論，如孫過(guò)庭的《書(shū)譜》;繪畫(huà)理論，如石濤的《畫(huà)語(yǔ)錄》等，在典籍翻譯領(lǐng)域關(guān)注得很不夠，甚至沒(méi)有納入到典籍翻譯的核心文獻(xiàn)之中。”［3］另外，畫(huà)論典籍譯介研究的廣度和深度也不夠。北宋郭熙的《林泉高致》在繪畫(huà)理論和技法上的傳承，亦對(duì)整個(gè)中國(guó)及世界的畫(huà)學(xué)流變有著深遠(yuǎn)的影響，目前只查閱到1935年倫敦約翰•默里公司出版的日本學(xué)者坂西志保(ShioSakanishi)的英譯本。在研究《畫(huà)語(yǔ)錄》中畫(huà)學(xué)術(shù)語(yǔ)翻譯的文獻(xiàn)和論文中，大多只選取王宏印教授的譯著《〈畫(huà)語(yǔ)錄〉注譯與石濤畫(huà)論研究》和林語(yǔ)堂的譯本進(jìn)行討論和分析，忽略了弗吉尼亞大學(xué)哲學(xué)與宗教系教授考爾曼(EarleColeman)所譯的《畫(huà)語(yǔ)錄》?？紶柭淌谧鳛橐杂⒄Z(yǔ)為母語(yǔ)的漢學(xué)家，他的譯注極具參考價(jià)值。由此可見(jiàn)，畫(huà)論典籍譯本數(shù)量不足、譯介研究缺位的現(xiàn)象嚴(yán)重。

二、畫(huà)論典籍的四種譯介生態(tài)體系建設(shè)

生態(tài)翻譯學(xué)(Eco-translatology)是清華大學(xué)胡庚申教授以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中的適應(yīng)選擇學(xué)說(shuō)為理論依據(jù)，于2006年正式提出并詮釋的，它將翻譯學(xué)納入了一個(gè)更廣闊的領(lǐng)域。當(dāng)代生態(tài)學(xué)已經(jīng)擴(kuò)展到研究人與自然的邏輯關(guān)系，“生態(tài)”的概念已經(jīng)從單純的生物領(lǐng)域上升到人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的范疇，關(guān)注人與自然之間的相互聯(lián)系、相互作用、和諧共存，和生態(tài)體系內(nèi)部諸多因素之間的平衡與穩(wěn)定［5］。譯介生態(tài)體系建設(shè)的構(gòu)想主要由四個(gè)部分組成:譯介管理生態(tài)系統(tǒng)、譯介主體生態(tài)系統(tǒng)、譯介市場(chǎng)生態(tài)系統(tǒng)和譯介教育生態(tài)系統(tǒng)。在構(gòu)建畫(huà)論典籍的生態(tài)譯介體系時(shí)融入生態(tài)翻譯學(xué)的理念和思想，保持四種譯介生態(tài)體系之間的交流與互動(dòng)，相互影響、相互促進(jìn)，形成一個(gè)多樣性、綜合性的有機(jī)體是十分必要的。(一)譯介管理生態(tài)系統(tǒng)?！耙粠б宦贰背h是在全球化語(yǔ)境下，在當(dāng)前重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)，在國(guó)家層面做好協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌規(guī)劃，充分調(diào)動(dòng)政府和民間、國(guó)內(nèi)和海外等各方面力量，集中國(guó)家的資源優(yōu)勢(shì)，把文化海外傳播戰(zhàn)略與外交、教育、人才等戰(zhàn)略結(jié)合起來(lái)，形成推動(dòng)中華文化海外傳播的合力的一項(xiàng)國(guó)家綜合戰(zhàn)略［6］。這段話為我國(guó)典籍的譯介工作提供了重要且準(zhǔn)確的語(yǔ)境來(lái)源、文化定位和指導(dǎo)思想。作為跨文化交際意義存在的畫(huà)論典籍在譯介過(guò)程中受到國(guó)家、市場(chǎng)、形式庫(kù)、消費(fèi)者等多種因素的制約，涉及法律、政策等多個(gè)方面。譯介管理生態(tài)體系是指首先建立譯介管理部門(mén)，從國(guó)家政府層面引領(lǐng)、規(guī)劃并協(xié)調(diào)各個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)和組織，為翻譯主體搭建平臺(tái)，創(chuàng)造合作條件，突出翻譯主體的價(jià)值和作用，使之與當(dāng)前“一帶一路”文化建設(shè)與宣傳政策相一致。同時(shí)，譯介管理部門(mén)的職能是重視并科學(xué)有效地利用民間、國(guó)內(nèi)、海外等多方資源，加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的文化交流與溝通，監(jiān)督文化市場(chǎng)，維護(hù)譯者權(quán)利，指導(dǎo)并保障譯介工作的順利開(kāi)展和實(shí)施，使譯介產(chǎn)業(yè)健康快速的發(fā)展?！耙粠б宦贰背h實(shí)施到目前，已經(jīng)得到各級(jí)政府和地方機(jī)構(gòu)的積極響應(yīng)，制定了文化“走出去”的具體細(xì)則，組織實(shí)施了各類文化交流活動(dòng)。從行政管理的角度為建立譯介生態(tài)系統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為開(kāi)展畫(huà)論典籍的譯介工作創(chuàng)造了良好的條件與環(huán)境。(二)譯介主體生態(tài)系統(tǒng)。畫(huà)論典籍的譯介工作可以借鑒較為成熟的文學(xué)哲學(xué)類典籍譯介工程的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，具體分為兩個(gè)部分:“譯”和“介”。譯介主體生態(tài)系統(tǒng)負(fù)責(zé)的是“譯”的部分，也就是選材，考慮“譯什么”。“譯”有兩種截然不同的模式:漢學(xué)家、華裔學(xué)者的“譯入”模式和國(guó)內(nèi)學(xué)者的“譯出”模式，這兩種模式產(chǎn)出的最終文本也截然不同。前者是英美文化系統(tǒng)在發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)自身文化構(gòu)建需求對(duì)中國(guó)文化典籍進(jìn)行的主動(dòng)式譯介。后者是在中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程中，以傳播中華文化、改變中國(guó)形象為目的，譯者主體與國(guó)家意志相結(jié)合，面向英美文化體系的一種推介式翻譯［7］40。在第一種模式之下，身處英美文化系統(tǒng)之中的譯者能夠協(xié)調(diào)自身翻譯活動(dòng)與目標(biāo)語(yǔ)機(jī)構(gòu)、受眾群體等多方因素之間的關(guān)系，采用靈活多變的翻譯策略，以適應(yīng)本土的意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)及文化形式的需求。第二種模式是以譯者為中心的譯出，譯者通常會(huì)選擇編譯、選譯、全譯，以期在沒(méi)有專業(yè)背景的支持下，外國(guó)讀者也能夠?qū)δ繕?biāo)語(yǔ)有基本認(rèn)知，從而達(dá)到文化傳播的意圖。無(wú)論是“譯出”還是“譯入”模式，都有其自身的優(yōu)勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)末，由國(guó)家新聞出版總署、多家出版社共同參與出版的《大中華文庫(kù)》問(wèn)世，“中國(guó)圖書(shū)對(duì)外推廣計(jì)劃”、“經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程”等譯介項(xiàng)目蓬勃實(shí)施，但值得注意的是，在典籍外譯的過(guò)程中也出現(xiàn)了意向讀者定位的錯(cuò)誤。美國(guó)著名學(xué)者夏志清曾指出，盡管從18世紀(jì)開(kāi)始，西方讀者就可以閱讀中國(guó)文化典籍的英譯本，但實(shí)事求是地說(shuō)，西方根本不存在中國(guó)文化典籍的大眾群體［8］。以美國(guó)為代表的歐美文化體系來(lái)舉例，美國(guó)的各大書(shū)店充斥著世界各地優(yōu)秀的翻譯作品，期盼大量的美國(guó)讀者來(lái)閱讀中國(guó)的畫(huà)論典籍是不現(xiàn)實(shí)的。如果缺少對(duì)中國(guó)美學(xué)的基本認(rèn)知與興趣，很難理解中國(guó)畫(huà)學(xué)，畫(huà)論典籍的潛在讀者應(yīng)該是畫(huà)學(xué)專業(yè)人士和有志于中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的學(xué)生?！耙粠б宦贰北尘跋拢黝惖浼淖g介主體還是國(guó)內(nèi)的專家學(xué)者，所以在制定翻譯計(jì)劃時(shí)，必須做好相關(guān)的調(diào)研工作，找準(zhǔn)讀者定位，廣泛征求英語(yǔ)讀者，尤其是以漢學(xué)家為代表的專業(yè)人士意見(jiàn)，進(jìn)而理清“譯什么”和“為誰(shuí)譯”的問(wèn)題。以王宏印教授的《〈畫(huà)語(yǔ)錄〉注譯與石濤畫(huà)論研究》為例，譯者十分注重讀者的感受，采用雙語(yǔ)讀本，保留了漢語(yǔ)原文，這樣文本的接受對(duì)象既可以是熱衷于中國(guó)文化的英語(yǔ)大眾讀者，也可以是具有中國(guó)畫(huà)學(xué)專業(yè)背景的國(guó)內(nèi)外學(xué)者。在“誰(shuí)來(lái)譯”這一問(wèn)題上，畫(huà)論典籍的“譯”不僅可以依靠國(guó)內(nèi)譯者，還可以由中外合作發(fā)揮西方漢學(xué)家和華裔學(xué)者的優(yōu)勢(shì)來(lái)共同完成。著名的《大中華文庫(kù)》工程邀約了中外翻譯家對(duì)典籍進(jìn)行共同編譯，其翻譯質(zhì)量和出版質(zhì)量都能得到相對(duì)的保證。(三)譯介市場(chǎng)生態(tài)系統(tǒng)。譯介市場(chǎng)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)責(zé)的是“介”的部分。典籍的譯介并非簡(jiǎn)單的文字和文本信息轉(zhuǎn)換，譯介作為一種交際行為，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到原語(yǔ)和譯語(yǔ)文化體系中的諸多要素，既包括傳統(tǒng)意義上的原文、原作者、譯者、譯文，還涵蓋發(fā)起者、委托人、原文文本產(chǎn)生者和目標(biāo)語(yǔ)使用者，以及市場(chǎng)等因素［7］37。各類典籍的譯本產(chǎn)生和推介其實(shí)都是文化構(gòu)建過(guò)程中，國(guó)人試圖改變中國(guó)的文化形象，重塑民族身份的一種表現(xiàn)。在“介”的方面，不能簡(jiǎn)單地采取“送出去主義”，一廂情愿地認(rèn)為將優(yōu)秀的畫(huà)學(xué)典籍送出國(guó)門(mén)，中國(guó)畫(huà)學(xué)就算“走出去”了。首先，國(guó)內(nèi)的大型出版社和地方圖書(shū)館要加強(qiáng)與國(guó)外著名出版機(jī)構(gòu)和書(shū)商的合作，為畫(huà)論典籍在海外獲得更多讀者開(kāi)辟渠道，建立平臺(tái)。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的圖書(shū)在電子平臺(tái)上出售，比如亞馬遜公司在各國(guó)網(wǎng)站上的Kindle書(shū)店，除出售書(shū)籍外，書(shū)籍的電子版也可以被免費(fèi)閱讀。如果同時(shí)推出《畫(huà)語(yǔ)錄》的電子版和紙制版，可以增加海外讀者閱讀和購(gòu)買(mǎi)的機(jī)率。其次，畫(huà)論典籍作為中國(guó)文化的瑰寶，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是海外市場(chǎng)都需要積極地宣傳。宣傳機(jī)構(gòu)可以是譯者本人或譯著的研究者，利用講學(xué)和座談的機(jī)會(huì)，向國(guó)內(nèi)外學(xué)子和學(xué)者推介畫(huà)論典籍的翻譯和研究成果;也可以是國(guó)家政府機(jī)關(guān)，舉辦中華文化交流年和研討會(huì)，讓畫(huà)論作品切實(shí)有效地走向世界。另外，在助推中華文化走出去方面，各地圖書(shū)館也起著關(guān)鍵性的作用。2016年9月16日，“園林/藝術(shù)/商業(yè):中國(guó)木刻版畫(huà)”開(kāi)幕式在美國(guó)亨廷頓圖書(shū)館舉辦。南京圖書(shū)館為展覽提供了7部中華文化典籍，其中《櫻桃夢(mèng)》一書(shū)入選了《國(guó)家珍貴古籍名錄》。這是首次國(guó)內(nèi)圖書(shū)館的館藏典籍原本走出國(guó)門(mén)，首次在漢語(yǔ)言以外的區(qū)域展現(xiàn)中華典籍的魅力。通過(guò)宣傳和交流，使國(guó)外的讀者、相關(guān)出版社和古籍收藏機(jī)構(gòu)有機(jī)會(huì)了解中國(guó)深厚的文化積淀和圖書(shū)館豐富的館藏資源，也為今后畫(huà)論典籍的國(guó)際傳播積累了經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)拓了市場(chǎng)。(四)譯介教育生態(tài)系統(tǒng)。譯介教育生態(tài)系統(tǒng)的主要功能是培養(yǎng)翻譯人才，圍繞翻譯學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)科開(kāi)展研究活動(dòng)，通過(guò)學(xué)科交叉和碰撞形成一個(gè)新的生態(tài)學(xué)術(shù)體系，促進(jìn)翻譯人才隊(duì)伍的建設(shè)和翻譯產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化［9］。畫(huà)論典籍譯著數(shù)量匱乏，對(duì)外傳播不夠的主要原因，除了重視程度不夠之外，還有翻譯人才的短缺。目前我國(guó)典籍翻譯的服務(wù)人員以高校師生為主，他們?cè)诋?huà)論典籍的翻譯和研究上取得了令人矚目的成績(jī)，但是同浩瀚的中華典籍海外譯介的需求相比，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，畫(huà)論典籍譯介隊(duì)伍的建設(shè)并非一朝一夕，需要經(jīng)歷一定的發(fā)展周期，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的基礎(chǔ)性的工作。畫(huà)論本身的專業(yè)性強(qiáng)，又以文言文書(shū)寫(xiě)，需要譯者有廣博的漢語(yǔ)言知識(shí)，不僅要運(yùn)用翻譯學(xué)理論，還要有繪畫(huà)專業(yè)知識(shí)。譯者既要審美，又要表現(xiàn)美，而審美是表現(xiàn)美的前提，只有識(shí)別了畫(huà)論中的美學(xué)特征，把握了原作中的藝術(shù)魅力之所在，才能夠再現(xiàn)原作的美［10］。研究畫(huà)論的國(guó)內(nèi)專家學(xué)者不計(jì)其數(shù)，論文也可用汗牛充棟來(lái)形容，但這些學(xué)者多為藝術(shù)專業(yè)的學(xué)者，雖然知道畫(huà)論典籍的普世價(jià)值，卻無(wú)法進(jìn)行譯介傳播。相反，作為翻譯學(xué)專業(yè)的研究者大多能從翻譯理論的角度入手，研究如何選取最適合畫(huà)論術(shù)語(yǔ)的翻譯方法，卻難以對(duì)畫(huà)論中所用的技法和所體現(xiàn)的美學(xué)思想，從藝術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)角度進(jìn)行深層挖掘和介紹。傾心于中國(guó)文化的西方學(xué)者和普通讀者如果沒(méi)有漢語(yǔ)言的教育背景，受到語(yǔ)言的限制，很難在作品所傳遞的文字信息和作品魅力的探討上有所突破。典籍的譯介要求譯者具備多種文化理論和背景知識(shí)，綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯和辯證思維，以及使用多種語(yǔ)言技能和方法的能力。全球化的多元時(shí)代、跨文化交際的客觀需求決定了單純的語(yǔ)言能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足典籍譯介的需要，在人類社會(huì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步中，眾多橫向交叉的新興學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，譯介教育生態(tài)系統(tǒng)的建立就是要打破專業(yè)的局限性，培養(yǎng)綜合性的學(xué)術(shù)人才。在翻譯教學(xué)中，重視學(xué)生的跨文化能力，探索學(xué)生對(duì)翻譯的心智運(yùn)用與認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造培養(yǎng)途徑，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化認(rèn)知能力［11］。目前，全國(guó)各大外語(yǔ)類高校都開(kāi)設(shè)有典籍翻譯專業(yè)的博士站點(diǎn)，如上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué);藝術(shù)類專業(yè)院校如南京藝術(shù)學(xué)院，綜合性大學(xué)如南京大學(xué)，也開(kāi)設(shè)有中國(guó)美術(shù)史的博士站點(diǎn)。博士研究生完全可以利用學(xué)校的資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展跨學(xué)科學(xué)習(xí)，拓展所研究領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)。高校之間也可以開(kāi)展校際合作或聯(lián)合培養(yǎng)，從跨專業(yè)多學(xué)科的角度共同培養(yǎng)典籍翻譯的人才。

三、結(jié)語(yǔ)

畫(huà)論在中國(guó)文化體系中具有重要地位，繪畫(huà)作品不僅是一種直觀的文化傳承的載體，也是一種文物，以其特殊的方式延展著中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的足跡，通過(guò)一幅幅、一代代繪畫(huà)作品，把中國(guó)古人的智慧和文化意蘊(yùn)“固化”并世代相承。畫(huà)論典籍的譯介研究有利于國(guó)人繼承和弘揚(yáng)中國(guó)美學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)重塑畫(huà)論典籍應(yīng)有的地位，打破典籍翻譯種類的局限性，使典籍譯介的研究多元化。畫(huà)論中所蘊(yùn)涵的生態(tài)美學(xué)智慧可以幫助人們重建人文主義精神，促進(jìn)生態(tài)與生存問(wèn)題的解決，這種具有普世價(jià)值的命題值得被全世界關(guān)注。畫(huà)論典籍的譯介生態(tài)系統(tǒng)的建立和完善不僅有著歷史的意義，也有著當(dāng)代的、未來(lái)的意義。

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作者:張明薇 單位:南京工業(yè)大學(xué)浦江學(xué)院