導(dǎo)語：社會(huì)交往與人的發(fā)展論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[內(nèi)容提要]人的發(fā)展與社會(huì)交往有密切的關(guān)系，交往的方式和水平體現(xiàn)了人的發(fā)展的程度。而社會(huì)交往是一個(gè)歷史范疇，不同的社會(huì)歷史條件決定了社會(huì)交往具有不同的特點(diǎn)和水平。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，社會(huì)交往具有不同的特點(diǎn)，也對人的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了人類的共同發(fā)展，消除群體發(fā)展的不平衡性以及個(gè)人發(fā)展的畸形狀況，人們必須采取措施，提高社會(huì)交往的水平。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)全球化社會(huì)交往人的發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，人是自然存在物，又是社會(huì)存在物，是有意識(shí)的“類存在物”。馬克思在批判資產(chǎn)階級人性論的過程中提出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人除了生命本質(zhì)外，還有社會(huì)本質(zhì)。人的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，具體而言，包括人的各種潛能獲得不斷展現(xiàn)，人的本質(zhì)力量得到不斷完善，人的勞動(dòng)能力得到不斷發(fā)揮，人的社會(huì)關(guān)系不斷趨向和諧完美，人的個(gè)性不斷彰顯等。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展具有辯證統(tǒng)一性，是一個(gè)漫長的歷史過程，因?yàn)椴煌纳鐣?huì)歷史背景而呈現(xiàn)不同的階段。當(dāng)前，人類已步入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，新的時(shí)代使社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)交往等都具有不同特點(diǎn)，也對人的生存與發(fā)展提供了良好的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一

人的發(fā)展離不開一定的社會(huì)關(guān)系，人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展著，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”。而一切社會(huì)關(guān)系不外是人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，是人在交往中所形成的所有關(guān)系的概括。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對“交往”(Verkehr)有較全面的概括。就一般意義而言，交往是指在一定的歷史條件下，作為社會(huì)主體的人或人群共同體之間互相溝通、相互作用、彼此了解的最基本的方式和過程，是人們之間實(shí)現(xiàn)了的社會(huì)互動(dòng)。

馬克思把交往與生產(chǎn)緊密地聯(lián)系起來。在揭示人的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往的關(guān)系時(shí)，馬克思指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！薄斑@種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”。因此，一個(gè)人若能積極參與社會(huì)生活多種領(lǐng)域和世界范圍的交往，就會(huì)同無數(shù)其他個(gè)人甚至同整個(gè)世界進(jìn)行普遍的交往，使個(gè)人擺脫地域的和民族的狹隘性，在社會(huì)交往中形成豐富而全面的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

交往的方式和水平體現(xiàn)了人的發(fā)展的程度。在一定的歷史條件下，交往手段和方式的變革必然推動(dòng)人的發(fā)展進(jìn)程。人們的交往形式同人們的生產(chǎn)、生活狀態(tài)和他們的存在與發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。當(dāng)社會(huì)歷史條件發(fā)生改變，原有的交往形式必然或遲或早地得以改變，從而形成了有一定特征的交往形式的序列，“起初是自主活動(dòng)的條件，后來卻變成了它的桎梏，它們在整個(gè)歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史?！瘪R克思認(rèn)為，由于生產(chǎn)和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定了人的發(fā)展的過程性、上升性。人類的交往發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段。第一個(gè)階段是以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的交往。“雖然個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為某種[社會(huì)]規(guī)定性的個(gè)人而互相交往，如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級等等?！边@種交往“表現(xiàn)為人的限制即個(gè)人受他人限制的規(guī)定性”。第二個(gè)階段是以物的依賴性為基礎(chǔ)的交往。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使社會(huì)交往充滿了物化、異化情形，人們之間的社會(huì)關(guān)系以商品貨幣關(guān)系表現(xiàn)出來。市場經(jīng)濟(jì)又使社會(huì)交往日益普遍，伴隨著普遍的物質(zhì)交換，人們的需求和社會(huì)關(guān)系得以豐富，為實(shí)現(xiàn)人類真正的普遍交往創(chuàng)造了條件。然而，商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代又是產(chǎn)生“孤立個(gè)人的觀點(diǎn)的時(shí)代”。第三個(gè)階段是真正的自覺的普遍的自由的交往，是人類理想的交往形式。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展、交往的普遍性“是個(gè)人全面發(fā)展的可能性”，是人的個(gè)性解放和人的全面發(fā)展的必要條件。總之，社會(huì)交往有一個(gè)歷史演進(jìn)過程，也反映了人的發(fā)展有一個(gè)歷史過程。

二

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯將歷史劃分為民族的、地方性的歷史和世界性的歷史，而且認(rèn)為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展及由此所導(dǎo)致的普遍交往的發(fā)展，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。而“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”。馬克思、恩格斯雖然沒有明確提出經(jīng)濟(jì)全球化的概念，但他們總是站在全球的高度來思考社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)交往和人的發(fā)展。

社會(huì)交往是一個(gè)歷史的范疇，不同的社會(huì)歷史條件決定了社會(huì)交往具有不同的特點(diǎn)和水平。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，隨著市場經(jīng)濟(jì)的全球化和信息技術(shù)的全球化，社會(huì)交往包括交往主體、交往內(nèi)容、交往手段等方面較之以前都有很大不同。

經(jīng)濟(jì)全球化使社會(huì)交往主體多元化。有社會(huì)主體、民族國家主體、集團(tuán)主體、個(gè)人主體；有經(jīng)濟(jì)組織、政治組織、文化組織；有政府組織與非政府組織。交往除了個(gè)人之間、組織之間、民族之間、國家之間的交往，還有個(gè)人與組織、個(gè)人與國家、個(gè)人與民族、組織與組織、民族與國家、國際組織與民族或國家、國際組織之間的交往，等等?？傊?jīng)濟(jì)全球化使社會(huì)交往主體更加復(fù)雜化。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化使社會(huì)交往的內(nèi)容涉及到社會(huì)生活的方方面面。經(jīng)濟(jì)全球化由經(jīng)濟(jì)交往拓展至政治交往、文化交往，還有思想觀念、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)的交流與碰撞。

而且，人類將計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)用于人們的生產(chǎn)和生活等各個(gè)方面，使人類的交往手段發(fā)生了根本性變革，進(jìn)而使得人們的交往范圍、交往方式、交往水平都發(fā)生了重大變革，為全球性社會(huì)交往提供了實(shí)質(zhì)性的基礎(chǔ)，從而把人類的交往實(shí)踐帶進(jìn)了一個(gè)全新的時(shí)代。

在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，人們的交往范圍擴(kuò)大了。長期以來，時(shí)空一直是限制人們交往的主要障礙。信息社會(huì)消除了具體的時(shí)空等天然的物質(zhì)屏障，將不同時(shí)段、不同行業(yè)、不同民族國家的人們帶到電子空間里進(jìn)行交往，人類交往獲得了前所未有的廣闊空間。尼葛洛龐帝說：“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存能使每個(gè)人變得更容易接近，讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲。”而且，人們的交往方式進(jìn)步了。以前，人們受時(shí)空限制只能進(jìn)行直接交往，而且只能是近地空間的即時(shí)交往。信息化時(shí)代，人們可以憑借高科技特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，克服種種限制，一個(gè)人可以不受時(shí)間和空間限制而“隨心所欲”地進(jìn)行交往，真正實(shí)現(xiàn)了全方位的交往。

總之，經(jīng)濟(jì)全球化打破了天然的時(shí)間地域的限制，客觀上造成了羅蘭·羅伯遜所說的“世界的壓縮”、安東尼·吉登斯所說的“時(shí)空壓縮”、馬歇爾·麥克盧漢所說的“地球村”、保羅·維里利歐所說的“地理終結(jié)”等結(jié)果。由此，不同群體間的相互依賴和交往的深度和廣度不斷增強(qiáng)，人們即時(shí)地進(jìn)行著政治、經(jīng)濟(jì)、文化和日常生活的全方位的交往，人也就從封閉走向了開放。

然而，經(jīng)濟(jì)全球化條件下的社會(huì)交往也存在一些問題，如：發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)交往中具有不平等性。目前，發(fā)達(dá)的資本主義國家仍然控制著強(qiáng)大的資本和交往的主動(dòng)權(quán)，憑借著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和發(fā)達(dá)的高科技，一直占據(jù)世界經(jīng)濟(jì)的中心位置，而廣大發(fā)展中國家在與發(fā)達(dá)國家的交往中往往處于邊緣和次邊緣的地位，無法擺脫貧困處境。而且，經(jīng)濟(jì)全球化也加劇了世界政治單極化與政治多極化的沖突。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家，想借助于經(jīng)濟(jì)全球化，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的政治野心。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化在促進(jìn)不同文化之間的交流、對話與融合的同時(shí)，也引起了不同文化傳統(tǒng)之間的矛盾、對立和沖突。西方發(fā)達(dá)國家采取多種途徑和手段，推行文化霸權(quán)主義。

再如，網(wǎng)絡(luò)交往有其負(fù)面效應(yīng)。由于網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)人化而虛擬的空間，不存在時(shí)空限制和現(xiàn)實(shí)利益沖突，因此，在現(xiàn)實(shí)生活中倍感壓力的人們就會(huì)把大量的時(shí)間、精力和情感投入網(wǎng)絡(luò)虛擬交往中，這是不利于人的社會(huì)關(guān)系的正常發(fā)展的。因?yàn)?，“作為人，我們需要可接觸的存在來建立完整的聯(lián)系，我們需要看到彼此的臉和手勢，聞到彼此的呼吸”?！暗?，簡單的連線不會(huì)彌合任何東西，我們可以架設(shè)我們想要的任何橋梁，但如果我們不穿越它們并四處摸索，這樣建立起來的聯(lián)系將沒有任何意義?！?/p>

三

經(jīng)濟(jì)全球化所形成的普遍交往對人的發(fā)展的意義是雙重的。

首先，經(jīng)濟(jì)全球化所形成的普遍交往沖破了狹隘的民族地域的局限，使人從地域性的存在轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘恼嬲毡榈拇嬖?，大大加速了人的“世界歷史性存在”的進(jìn)程?！笆澜鐨v史性個(gè)人”是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理想目標(biāo)。

經(jīng)濟(jì)全球化條件下的普遍交往促進(jìn)了人的社會(huì)關(guān)系的不斷豐富和全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化是以市場經(jīng)濟(jì)的全球化為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。在前市場經(jīng)濟(jì)階段，人類生存于彼此隔絕的狹隘空間，人的普遍社會(huì)聯(lián)系并沒有真正建立起來，人的社會(huì)關(guān)系也沒有真正豐富起來，人的發(fā)展受到狹隘人群共同體的局限。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工和交換的擴(kuò)大，人的活動(dòng)的普遍性、獨(dú)立自主性才日益明顯地表現(xiàn)出來，人在其現(xiàn)實(shí)性上才具有了世界性普遍聯(lián)系的類特性。同時(shí)，普遍交往是經(jīng)濟(jì)全球化的基本前提和重要特征，也是人的有效發(fā)展的基本前提和重要途徑。因?yàn)榻煌w現(xiàn)的是人與社會(huì)、群體與群體、人與人之間的社會(huì)關(guān)系，通過不同形式和層次的交往，人們就可獲得不同的社會(huì)關(guān)系。而且，不同的交往在人的發(fā)展過程中的作用也是不同的。馬克思認(rèn)為，一個(gè)人的“特性怎樣發(fā)展為多方面的或是地方性的，它們超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束……決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的地區(qū)在這種交往中所處的地位”。只有開展普遍交往，人才會(huì)擁有全面發(fā)展的可能性。

經(jīng)濟(jì)全球化使各民族之間的交流日益頻繁，民族文化的交流與碰撞普遍存在，人們逐漸擺脫了民族文化的局限，在世界性的普遍交往中接觸、了解甚至吸收各民族文化，使人具有多元文化背景。人是文化的動(dòng)物，世界文化的交流與借鑒，不斷豐富著人們的精神生活，為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”。而且，“現(xiàn)在人們越來越多地塑造自身，用不同的經(jīng)歷來拼湊他們的身份特征，他們依賴的不僅是自己本民族的，而且包括他們從大千世界獲得的知識(shí)、體驗(yàn)及對他們有用的信條”。

其次，經(jīng)濟(jì)全球化所形成的普遍交往在積極推進(jìn)人的不斷發(fā)展的同時(shí)，也必然帶來許多負(fù)面的影響，給人類帶來一系列的生存發(fā)展困境。拉茲洛認(rèn)為：“我們慢慢地接受了發(fā)生在我們周圍的那些引人注目的不公正，而這些不公正不可避免地威脅著我們的生活質(zhì)量。”因?yàn)?，?jīng)濟(jì)全球化在帶來普遍的全面的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的同時(shí)，造成了具有異己性的物化社會(huì)關(guān)系的全球擴(kuò)散，這種異己的物化關(guān)系是支配人、控制人、統(tǒng)治人的強(qiáng)大力量，導(dǎo)致拜金主義、物質(zhì)主義、享樂主義的泛濫，造成人的發(fā)展的片面性。在當(dāng)今世界，貨幣拜物主義盛行。在資本主義社會(huì)，貨幣成為人與人之間關(guān)系的唯一紐帶，成為生產(chǎn)的唯一目標(biāo)，成為物質(zhì)財(cái)富的唯一代表。

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代也是信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及將人們帶進(jìn)了一個(gè)全新的數(shù)字化世界，其負(fù)面結(jié)果則是人生活在一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)”中，人們只是借助于抽象的數(shù)字、符號(hào)建立起各種社會(huì)聯(lián)系，從而在某種程度上失去了與這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)聯(lián)系，導(dǎo)致人的抽象化。而且，信息的變動(dòng)性，人際交往的間接性也將使人們在心理上體驗(yàn)到新事物的強(qiáng)烈易逝性和瞬間性，歷史感隨之淡漠或消失，人與人之間的關(guān)系疏離化，情感逐步淡漠。

而且，經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的普遍的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系并沒有使所有的人有均等的受益機(jī)會(huì)，貧富懸殊使得每一個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)和條件處在不平等的起點(diǎn)上，生活在發(fā)達(dá)國家的人的發(fā)展空間與機(jī)會(huì)明顯要大于發(fā)展中國家的民眾，而有些人因此而成為“邊緣人”，即使在今天，在某些經(jīng)濟(jì)落后的民族國家，在一些經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，一些人尚未從饑餓和貧困中擺脫出來，其基本的生存問題都得不到解決，他們的發(fā)展問題就可想而知了。

第三，經(jīng)濟(jì)全球化使個(gè)體、群體與類之間的關(guān)系復(fù)雜化。經(jīng)濟(jì)全球化使個(gè)體自主意識(shí)大大增強(qiáng)，也使整個(gè)人類的科技實(shí)力、生產(chǎn)能力、交往能力、思維能力等各方面有根本性的提升，而且使個(gè)體與類具有強(qiáng)相關(guān)性。在當(dāng)代的全球化階段，個(gè)體與類直接相關(guān)，加強(qiáng)了個(gè)人與整個(gè)世界的互動(dòng)關(guān)系。個(gè)體已經(jīng)開始跨越群體的中介，直接地和整個(gè)世界的人們直接發(fā)生著關(guān)系。特別是在網(wǎng)絡(luò)世界里，個(gè)體的能力、個(gè)體的主體性得到前所未有的張揚(yáng)，個(gè)體對類的影響力增強(qiáng)、局部事件對社會(huì)整體的影響力增強(qiáng)。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，個(gè)體與類之間的復(fù)雜關(guān)系中包含著不利于人類發(fā)展的問題。由于個(gè)體的行為使類遭受的危害加大，并且難以預(yù)知。而且，在復(fù)雜多變的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人發(fā)展的不確定性、偶然性增強(qiáng)了，人們的命運(yùn)得極其不穩(wěn)定，似乎有瞬息萬變之感，復(fù)雜多變的社會(huì)關(guān)系往往使人很容易迷失自己。正如馬克思所說，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！?/p>

四

經(jīng)濟(jì)全球化條件下社會(huì)交往存在著許多問題，為了順利推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，使歷史順利地向世界歷史發(fā)展；為了人類的共同發(fā)展，消除群體發(fā)展的不平衡性以及個(gè)人發(fā)展的畸形局面，人們必須采取措施，提高社會(huì)交往的水平。

第一，提高人們的社會(huì)交往品質(zhì)和能力。

社會(huì)交往品質(zhì)是人的品質(zhì)表現(xiàn)之一，是人們對于社會(huì)交往內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、地位、作用等方面認(rèn)識(shí)和實(shí)踐程度的根本所在。交往品質(zhì)的高低直接關(guān)系到人們的交往思維和交往實(shí)踐水平的高低。為了提高人們的社會(huì)交往水平，開展積極的自覺的交往活動(dòng)，抑制消極的自發(fā)的交往，必須提高人們的社會(huì)交往品質(zhì)。

人是具有社會(huì)屬性的高級動(dòng)物，人的生存與發(fā)展只有在社會(huì)交往中才有可能，而且，正如馬克思所說：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接交往的其他一切人的發(fā)展?！币虼?，人們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)交往的重要性。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代是一個(gè)開放的時(shí)代，由于市場經(jīng)濟(jì)的全球化和高新技術(shù)的運(yùn)用，世界變成了地球村，人們之間的交往方便而快捷，社會(huì)的普遍交往已成為一種趨勢，任何個(gè)人、組織和民族國家都無法也不應(yīng)該阻擋它，因此，應(yīng)主動(dòng)地參與到普遍交往中來，在普遍交往中為人的全面發(fā)展提供機(jī)遇。同時(shí)，要有正確的交往理念，如：在各民族、國家、集團(tuán)之間的交往中要培育人類社會(huì)共同發(fā)展意識(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域都存在著矛盾和沖突。如何消除這些矛盾和沖突，使人類朝著共同發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)，是全人類面臨的重大課題。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界發(fā)展不可阻擋的趨勢，任何國家要想生存和發(fā)展都無法拒絕經(jīng)濟(jì)全球化。而且，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各民族、國家、集團(tuán)之間的聯(lián)系日益密切，共同利益日益增加，人們的活動(dòng)具有了極強(qiáng)的相關(guān)性，人類真正形成了一個(gè)利益共同體。霸權(quán)主義和狹隘民族主義都不利于全人類的和平共處，不利于全人類共同利益的實(shí)現(xiàn)，更不利于本國的發(fā)展。由此可見，正確的交往態(tài)度、交往意識(shí)、交往理念都能體現(xiàn)人們較高的交往品質(zhì)，都能促進(jìn)人的發(fā)展。

第二，創(chuàng)新社會(huì)交往規(guī)則。

不同的社會(huì)有不同的社會(huì)規(guī)范。適應(yīng)全球性社會(huì)交往的需要，原有的規(guī)范和準(zhǔn)則體系已經(jīng)不可能發(fā)揮正常的功效了，必須實(shí)現(xiàn)變革創(chuàng)新。因此，經(jīng)濟(jì)全球化過程中的規(guī)則創(chuàng)新，無論是對各個(gè)國家而言，還是對人類社會(huì)整體來說，都是需要引起注意和重視的問題。規(guī)則是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，也是一定實(shí)踐活動(dòng)得以開展的重要條件。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，人類交往實(shí)踐活動(dòng)有了質(zhì)的飛躍，這就需要有新的規(guī)則來調(diào)控。

當(dāng)前，由于不公平的經(jīng)濟(jì)規(guī)則，經(jīng)濟(jì)全球化帶來了世界經(jīng)濟(jì)的不平衡，使世界各國在經(jīng)濟(jì)交往中矛盾和沖突加劇。因此，同志指出：“國際社會(huì)應(yīng)樹立以互信、互利、平等、協(xié)作為核心的新安全觀，努力營造長期穩(wěn)定、安全可靠的國際和平環(huán)境。各國應(yīng)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的交流與合作，逐步改變不公正不合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序，使經(jīng)濟(jì)全球化達(dá)到共贏共存的目的?！蹦壳皣H社會(huì)出現(xiàn)的種種矛盾和沖突，不僅影響著全球交往的順利開展，而且也表明全球交往規(guī)則存在著很大漏洞。當(dāng)然，全球性的規(guī)則創(chuàng)新已經(jīng)開始了。如多種多樣的國際公約不斷產(chǎn)生，紛繁復(fù)雜的國際規(guī)則不斷制定，各集團(tuán)之間的條約不斷增加，各國內(nèi)部的制度改革不斷進(jìn)行，等等。國際規(guī)則無非是國家間游戲的規(guī)則，從某種意義上說，游戲規(guī)則是在互動(dòng)過程中逐步形成的，因此，它與游戲參加者所處的歷史條件有密切關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變化，國際規(guī)則的調(diào)整勢在必行，不僅包括全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的規(guī)則，也包括信息世界的規(guī)則。如：信息化時(shí)代的人們生活在一個(gè)價(jià)值取向多元化的信息環(huán)境中，如果各地區(qū)、各民族都只遵循自己特有的習(xí)慣和規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)就無法正常運(yùn)行。因此，人們必須構(gòu)建彼此都能理解并遵循的規(guī)范，才能形成合理有效的信息社會(huì)，也才能真正對人的發(fā)展起到促進(jìn)作用。

第三，發(fā)展中國家要加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然帶來社會(huì)交往的發(fā)展，反過來講，要提高社會(huì)交往水平必須提高社會(huì)生產(chǎn)力水平。發(fā)展中國家由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力等方面的原因，在與發(fā)達(dá)國家的交往中往往處于邊緣和次邊緣的地位，致使其貧困處境仍然存在。為了在世界交往中取得平等地位，把握主動(dòng)權(quán)，發(fā)展中國家必須加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，從而為人的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件。

經(jīng)濟(jì)全球化是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可抗拒的趨勢，人們只能利用它。事實(shí)上，發(fā)展中國家為了求得自身更好的發(fā)展，也積極參與經(jīng)濟(jì)全球化。為了在這一進(jìn)程中把握主動(dòng)權(quán)，各國紛紛進(jìn)行國內(nèi)改革，實(shí)行對外開放的政策，改革國內(nèi)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)制度、模式，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制，改變傳統(tǒng)的落后的生產(chǎn)經(jīng)營觀和發(fā)展觀，樹立與新時(shí)代相適應(yīng)的新觀念。同時(shí)，發(fā)展中國家紛紛進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略調(diào)整，通過多種途徑大力發(fā)展信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)以及其他技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，從而使廣大發(fā)展中國家的生產(chǎn)力水平有更快更大的發(fā)展。中國自20世紀(jì)70年代末實(shí)行改革開放以來，現(xiàn)代化建設(shè)駛?cè)肟燔嚨溃?jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，人民的生活水平有了較大提高，人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性都得到了極大的發(fā)揮，人的發(fā)展前景十分廣闊。