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編者按：本文主要從生態(tài)文明的倫理內涵和特征；生態(tài)文明的理論資源；生態(tài)文明的發(fā)展路徑進行論述。其中，主要包括：中國黨和政府率先將生態(tài)文明上升到戰(zhàn)略目標高度加以建設、生態(tài)文明的倫理內涵、生態(tài)文明的含義有廣義和狹義之分、生態(tài)文明的倫理內涵是極其豐富的、生態(tài)文明意味著人與自然間倫理關系的確立、生態(tài)文明意味著人們對待自然的態(tài)度由征服走向尊重、生態(tài)文明的倫理特征、社會倫理關系結構的雙重性、人類生態(tài)道德律令的普遍化和自覺化、中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧、當代西方的生態(tài)哲學思想、馬克思主義生態(tài)觀和馬克思主義中國化的生態(tài)政策、喚醒民眾的生態(tài)意識、構建生態(tài)文明的倫理體系、制定合乎生態(tài)文明的道德規(guī)范及相應的評價標準等，具體請詳見。

摘要：隨著全球生態(tài)危機的出現，我國的生態(tài)環(huán)境也遭到了災難般的破壞。片面強調GDP增長，消耗大量資源、大量排污的‘惡’的發(fā)展模式，使經濟與環(huán)境、生態(tài)處于不可調和的矛盾狀態(tài)。我國先后提出了“環(huán)境保護”的基本國策、“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”、“科學發(fā)展觀”，在此前提下，十七大明確將建設生態(tài)文明作為社會發(fā)展目標，表明了我國改變人與自然矛盾關系的決心。

在全球生態(tài)危機日益嚴峻的時代，中國黨和政府率先將生態(tài)文明上升到戰(zhàn)略目標高度加以建設。文明的生態(tài)轉向無疑需要新的倫理支持，而環(huán)境倫理學將為生態(tài)文明時代的新倫理構建提供新的理論視野。盡管生態(tài)文明業(yè)已成為最熱門的話語而凸現于我國學界，但是對于生態(tài)文明的內涵、特征、理論資源，以及建設路徑，尚待做更為深入的思考。因此，本文將從環(huán)境倫理視野對生態(tài)文明作一探討，以促進我國生態(tài)文明觀念的全面確立，推動人與自然關系的和諧發(fā)展。

一、生態(tài)文明的倫理內涵和特征

（一）生態(tài)文明的倫理內涵

生態(tài)文明的含義有廣義和狹義之分。從廣義上講，生態(tài)文明是一種更高一級的文明形態(tài)，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)，是政治、經濟、文化、社會的全方位的生態(tài)化構建。它以人與自然協(xié)調發(fā)展作為核心的行為準則，建立健康有序的生態(tài)機制，實現經濟、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現在物質、精神、政治等各個領域，體現人類取得的物質、精神、制度成果的總和。從根本意義上說，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的替代和超越。從狹義上講，生態(tài)文明是指文明的一個方面，即人類在處理與自然的關系時所達到的文明程度，它是相對于物質文明、精神文明和政治文明而言的。可見，不管是廣義的生態(tài)文明還是狹義的生態(tài)文明，兩者都把生態(tài)與文明有機結合起來，前者稱之為文明的生態(tài)化，后者理解為生態(tài)的文明化。在環(huán)境倫理學看來，生態(tài)文明始終是以構建人與自然的和諧關系作為核心的。因此，生態(tài)文明的倫理指向，就是要構建“人類對自然環(huán)境的倫理責任”[1]，以促進人與自然和諧共生，協(xié)同發(fā)展。

從環(huán)境倫理學視角出發(fā)，生態(tài)文明的倫理內涵是極其豐富的，它至少涵指如下四個方面：

一是生態(tài)文明意味著人與自然間倫理關系的確立。在以往的農業(yè)和工業(yè)文明階段，自然生態(tài)不在倫理之中。生態(tài)文明使自然不再游離于道德大門之外，人要對自然環(huán)境講道德。

二是生態(tài)文明意味著人們對待自然的態(tài)度由征服走向尊重。在舊文明階段，人們對待自然的態(tài)度不是文明而是野蠻，不是尊重而是征服、掠奪、破壞和踐踏自然，將自然視為實現個人利益的工具或手段。在今天的新文明階段，無論是文明的生態(tài)化還是生態(tài)的文明化，對自然應有的敬畏、對生態(tài)規(guī)律應有的尊重，對環(huán)境應有的珍惜，均是生態(tài)文明的題中應有之意。生態(tài)文明作為改善人與自然關系的進步文明，倡導人們在合理繼承工業(yè)文明的基礎上，用更加文明與理智的態(tài)度對待自然生態(tài)環(huán)境，反對野蠻開發(fā)和濫用自然資源，重視經濟發(fā)展的生態(tài)效益，努力保護和建設良好的生態(tài)環(huán)境，改善人與自然的關系，使人與自然關系達到和諧狀態(tài)。從而使人類不再是自然的支配者、主宰者，而是與其它生物同屬于自然這個大的生態(tài)系統(tǒng)，是自然界的“管家”，其目的是使人更好地與自然協(xié)同進化，實現人的全面發(fā)展。

三是生態(tài)文明意味著自然價值不僅要面向單一的個體，而且要面向多元的個體；不僅要考慮當代人的利益，而且要考慮世代人的利益。

四是生態(tài)文明意味著人們的行為應以適度為原則。無論是人口的生產方式、物質資料的生產方式，還是生活和消費方式，不再是工業(yè)文明階段數量的越多越好、規(guī)模的越大越好，而是人們在與自然發(fā)生交往行為時，遵循適度、簡約、平衡原則，以自然環(huán)境的生態(tài)承載力為生態(tài)行為的道德底線。

（二）生態(tài)文明的倫理特征

生態(tài)文明時代的來臨，必然帶有不同于工業(yè)文明的時代特征。就其倫理特征而言，生態(tài)文明將向人們展示出許多新的倫理特點，筆者認為至少將呈現三大特征：

第一，社會倫理關系結構的雙重性。在工業(yè)文明時代我們的倫理關系結構主要表現為人際倫理關系。而在生態(tài)文明時代由單一的人際倫理走向人與人和人與自然的雙重倫理關系。當人們面向自然時，主體不僅要思考改造自然的行為是否符合人際道德，而且要考慮是否與生態(tài)道德相一致；不僅要追求生態(tài)的文明化，而且要力求文明的生態(tài)化。人們的行為只要缺少任何一種關系的制約，就會受到道德的譴責。鼓勵和推進人類將生態(tài)化滲入到社會結構和整個社會生活的多個方面，以實現經濟-社會-生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，將成為生態(tài)文明時代重要的倫理特征。第二，人類文化價值理念的生態(tài)化。在生態(tài)文明的引導下，人類對自然以及生態(tài)系統(tǒng)的價值將持有全面而深刻的認識，人們普遍樹立起符合自然生態(tài)規(guī)律的價值需求、價值規(guī)范和價值目標。生態(tài)意識、生態(tài)道德、生態(tài)文化成為具有廣泛民眾基礎的文化意識。人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)中唯一具備主觀能動性的生物成員，必須遵守自然生態(tài)規(guī)律和自然的“內在價值”。馬克思在一百多年前所說的人們在改造自然中那種將“人的尺度與物的尺度”有機統(tǒng)一，人與自然和人與人的雙重和諧理念，將得到真正實現。

第三，人類生態(tài)道德律令的普遍化和自覺化。生態(tài)文明時代，環(huán)境倫理和生態(tài)道德將滲透到社會的所有方面，生態(tài)倫理意識、生態(tài)文明意識得到廣泛認同，生態(tài)文明行為由自發(fā)轉向自覺。在思維方式上，生態(tài)有機整體意識和環(huán)境道德理念成為指導人們生態(tài)行為的生態(tài)理性。在生產方式上，人類自覺轉變高生產、高消費、高污染的工業(yè)化方式，建立以生態(tài)技術為基礎實現社會物質生產的生態(tài)化，使人類生產勞動具有凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機制，沿著與生物圈相互協(xié)調的方向進化。在生活方式上，人類不再追求物質財富的過度享受，而是追求高質量、低消耗，既滿足自身需要又不損害人類生存的自然環(huán)境，同時也不損害其他物種的繁衍生存，既能滿足當代人生存和發(fā)展的需要，又能滿足后代人的可持續(xù)發(fā)展需要的生活方式。

總之，生態(tài)文明時代，倫理的綠化將成為社會的道德流行色。正如學界所說，21世紀將是生態(tài)化的世紀，21世紀的倫理、21世紀的文明同樣烙上生態(tài)化的印記。

二、生態(tài)文明的理論資源

生態(tài)文明作為最大發(fā)展中國家的社會發(fā)展戰(zhàn)略目標，是一個偉大的創(chuàng)舉。此舉對于破解全球生態(tài)危機有著轉折意義。社會主義的中國之所以能夠旗幟鮮明地提出生態(tài)文明建設目標，不是一時的頭腦發(fā)熱，而是站在歷史和時代的地平線上，借鑒全人類文化中生態(tài)智慧的結果，是中國特色社會主義理論的最新發(fā)展成果。

（一）中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧

人與自然關系的和諧是生態(tài)文明的核心內涵。在中國傳統(tǒng)思想中，人與自然的關系常常被稱為“天人關系”，究天人之際成為中國傳統(tǒng)文化中恒久的哲學命題，其中儒家、道家、佛家的生態(tài)智慧為我國構建生態(tài)文明奠定了深厚的精神資源。

儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流，認為人是自然界的一部分，人與自然界中的其他一切生物同類，因此人對自然的態(tài)度應該是順從、友善的，以人與自然的和諧為最終目標，即“天人合一，天人合其德”。儒家在主要關注人的同時，也看到了人的生活與自然的依賴關系，因此肯定人道本于天道，即尊重自然就是尊重自己，愛護其他生物的生命就是愛惜人自身的生命。在資源開發(fā)利用上，儒家強調取用有節(jié)，物盡其用，要求人們珍惜自然給人類提供的生活材料，崇尚勤儉節(jié)約，不浪費。

道家認為萬物都是平等的，由此主張尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，它反對把等級貴賤觀念強加于自然界，即反對以人力加之于自然，追求返璞歸真。這也是對道家“無為”的真實反映。雖然道家的“無為”思想在現代看來過于消極，但是卻為今天生態(tài)文明的發(fā)展提供了很好的借鑒。

佛教對生態(tài)文明的最大影響是“尊重生命”。佛教認為，宇宙本身是一個巨大的生命之法的體系，生命不只是存在于生命體之中，同時也存在于無生命物中，宇宙的變化具有產生生命的力量。因此，無論無生命物還是有生命物，都存在于普遍的生命體系內，生物和人的生命只不過是宇宙生命的個體化和個性化的表現。由此可見，在佛教理論中，人與自然之間沒有明顯界限，生命與環(huán)境是一個不可分割的整體，因而主張善待萬物與尊重生命。佛教對生命的關懷，最為集中地體現在普度眾生的慈悲情懷上，即人們要對所有生命慈悲，這就是佛教宣揚的“慈悲為懷”。

上述生態(tài)智慧僅僅是中國傳統(tǒng)文化中的滄海一粟。深厚的中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，對于當代中國率先提出生態(tài)文明，以化解全球生態(tài)危機，無疑提供了重要的理論資源。

（二）當代西方的生態(tài)哲學思想

當代生態(tài)哲學思想在西方源于工業(yè)文明時代一些重大的環(huán)境事件問題而產生，如“八大公害”等表現出的人口問題、資源枯竭、環(huán)境污染?？傮w來說，生態(tài)危機的日益突出促成有識之士反思工業(yè)文明，當代生態(tài)哲學理論因此首先在西方發(fā)達國家產生和發(fā)展。當代生態(tài)哲學思想的出發(fā)點與目的是實現人與自然的協(xié)同進化。當代西方生態(tài)哲學從人與自然關系的角度研究生態(tài)倫理問題，主要形成兩大派別：人類中心主義和非人類中心主義。

人類中心主義被國內外學術界普遍認為是生態(tài)危機的根源，因為這一理論將“人類”一詞個體化、集團化，把自然界的一切看作是少部分人獲得利益的工具或手段，以致造成資源的嚴重浪費，生態(tài)環(huán)境的極大破壞。因此這一理論遭到了后現代生態(tài)哲學的強烈批判。

非人類中心主義可以劃分為生物中心論和生態(tài)中心論，這是兩種不同的生態(tài)哲學理論。生物中心論認為，凡是有生命的生物都是自然的主體和核心，也就是它把道德義務和倫理關懷的范圍擴展到了所有的生命。這相對于人類中心主義是一個極大的進步，它承認了所有生命體自身的內在價值，在人與生命之間建立了倫理關系，從而改變了長期以來人主宰自然界的倫理價值觀。但是它依然忽略了自然界作為一個整體的價值，否認人對物種本身和生態(tài)系統(tǒng)負有直接的道德義務，因此很難真正實現人與自然的協(xié)同進化。生態(tài)中心論正是在這樣的倫理語境中，對生物中心主義予以了超逾。它將人類與其生存的自然環(huán)境看作是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，二者息息相關。人類作為唯一有主觀意識的生物存在，只有從道德上關心有機整體的生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及其他自然存在物，才能做好代內公平、代際公平，最終實現人與自然的和諧狀態(tài)。當代西方生態(tài)哲學思想盡管評論不一，盡管還有待深入研究和完善，但是，它所提出的對自然的道德關懷，對舊文明的批判，對生態(tài)危機根源的探討，對于后發(fā)現代化的中國提出生態(tài)文明的社會發(fā)展目標，無疑具有積極的啟發(fā)價值。

（三）馬克思主義生態(tài)觀和馬克思主義中國化的生態(tài)政策

馬克思主義生態(tài)觀認為，“人與自然是辯證統(tǒng)一的關系，二者既對立又統(tǒng)一，勞動是人和自然的媒介，勞動過程必須遵循自然規(guī)律”[2]。

自然界先于人類而存在，人類是自然界發(fā)展到一定階段的產物。自然界為人類提供了生存環(huán)境和生產資料，使人類能夠利用自然、改變自然界?？梢?，人與自然的關系是人根源于自然界，改變自然界，又依賴于自然界。從人與自然的發(fā)展歷程來看，人與自然的關系處于不斷的矛盾與協(xié)調中。從歷史上看，人與自然最初是對立的，表現為人對自然的一種敬畏。隨著科學技術的發(fā)展，人類開始認識和利用自然規(guī)律，對自然進行征服。馬克思和恩格斯在《馬克思和恩格斯全集》第20卷中提到，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”，馬克思主義將人與自然的關系看作是休戚相關、生死與共、互利共生、和諧共存的關系。因此，人類在利用自然的同時必須遵循自然規(guī)律，以免遭到自然界的報復。馬克思的“人道主義、自然主義和共產主義”三合一的生態(tài)觀，以及未來理想社會“人與人的和解”和“人與自然的和解”的雙和解思想，對于中國共產黨制定生態(tài)文明的發(fā)展目標，無疑具有重要的理論指導意義。

中國化的馬克思主義在吸收了馬克思主義生態(tài)觀的基礎上，結合中國現代化建設的實際，在理論上對人與自然關系進行了調整。先后經歷了從制定“保護環(huán)境”基本國策到實施“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”、再到落實“科學發(fā)展觀”建設“和諧社會”，這些都為“生態(tài)文明”的提出提供了堅實的理論基礎與有效的實踐經驗。

綜上所述，我國生態(tài)文明思想融合了中外古今的生態(tài)智慧，并從中國現有國情出發(fā)，反思社會發(fā)展模式，以負責任的大國形象主動承擔起破解危機、拯救文明的重任。當然，生態(tài)文明的提出僅僅是問題解決的開始，如何找到一條可行的建設路徑，將是生態(tài)文明發(fā)展的關鍵所在。

三、生態(tài)文明的發(fā)展路徑

（一）喚醒民眾的生態(tài)意識

生態(tài)馬克思主義認為，“生態(tài)文明建設不是項目問題、技術問題、資金問題，而是核心價值觀問題，是人的靈魂問題”[3]，即生態(tài)危機的根源應該歸結為現存的一些思想文化觀點和價值觀念。的確如此，正是民眾長期在“人定勝天”的文化氛圍中形成了征服自然的觀念和態(tài)度，才會造成當下極其嚴重的生態(tài)危機。確切地說，生態(tài)危機本質上是人類的文化危機造成的。因此，轉變人們以往無知無畏自然的生態(tài)價值觀念，喚醒民眾尊重自然等生態(tài)意識，是生態(tài)文明發(fā)展的首要前提。

喚醒民眾生態(tài)意識的方式主要是推進生態(tài)文明的宣教工作，使生態(tài)文明觀念深入人心。如，在全社會發(fā)起生態(tài)文明的理論討論，深刻領會生態(tài)文明的內涵；制作一系列的宣傳畫冊，給民眾以視覺和知識上的沖擊，認識到以往對待自然的無理與粗暴，從而重新審視自己的價值觀，并實現生態(tài)文明價值觀的自覺轉型；開展生態(tài)文明宣傳研究，加強宣教隊伍的建設，避免宣教工作的盲目性與延遲性。如果中國13億民眾具有了生態(tài)意識，認識到自然的價值與權利，明白人類應對自然界承擔相應的保護義務，生態(tài)文明的建設也就有了可能，同時也才有可能實現人的生態(tài)文明素質的全面發(fā)展。

（二）構建生態(tài)文明的倫理體系

道德原則是一種道德理論，一般以概念、范疇等抽象形式表現出來，構成一定的倫理體系。它們以理論方式反映著人們在道德實踐中形成的一定的道德關系，反映著社會對人們的一定的道德要求，以及以一定形式規(guī)范制約著人們的行為。

生態(tài)文明作為一種新文明形態(tài)，需要新的倫理體系的支撐。環(huán)境倫理作為當代生態(tài)危機和環(huán)境革命的產物，是自然界發(fā)展到人類歷史階段，伴隨著社會科學技術發(fā)展的不完善而爆發(fā)的人類倫理觀念的一場革命，其本質是尊重生命、善待自然。因此，生態(tài)文明倫理體系的構建，在環(huán)境倫理學看來，就是必須緊緊圍繞人與自然的關系，即實現人與自然的協(xié)同進化為中心，建立適應生態(tài)文明的道德原則體系，即尊重生命、善待自然的生態(tài)道德目標體系、生態(tài)道德內容體系和生態(tài)道德實施體系，以及生態(tài)道德評價體系。在合理的生態(tài)文明的倫理體系支持下，踐行科學發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，調整生態(tài)行為，實現人類與自然和諧共處。

（三）制定合乎生態(tài)文明的道德規(guī)范及相應的評價標準

生態(tài)文明是人與自然關系的和諧狀態(tài)。人與自然的關系作為一種道德關系，是指人要以道德來制約人的生態(tài)行為在獲取物質生活資料時，不致破壞生態(tài)環(huán)境而危害人類本身。生態(tài)文明的提出，要求我們以一種發(fā)展的眼光制定人類的道德規(guī)范，尋求促進生態(tài)文明發(fā)展的社會約束與評價機制。

環(huán)境道德規(guī)范作為一種“軟約束”，相對于法律規(guī)范，表現為一種特殊的自我控制和約束力。人類社會發(fā)展到今天，道德規(guī)范在社會生活中始終起著有效的調節(jié)作用。任何一種社會活動的有序、協(xié)調發(fā)展，都離不開一定道德規(guī)范的整合和調適。解決生態(tài)問題、建設生態(tài)文明有賴于環(huán)境倫理精神和環(huán)境道德規(guī)范的引導和約束。解決人與自然的矛盾問題，需要人們具備生態(tài)道德自覺，需要人們以生態(tài)道德責任感面對社會發(fā)展中的生態(tài)問題，需要以生態(tài)道德規(guī)范來評價和約束人與自然關系的一切活動和行為。

生態(tài)文明的道德評價標準，總體上說，凡是有利于人與自然和諧關系建設的行為便是善的，凡是有害于人與自然和諧關系建設的行為便是惡的。當然，自覺遵守環(huán)境法應當是生態(tài)文明的底線倫理標準，明確規(guī)定人們在處理人與自然的關系時，什么應該做，什么不應該做。而積極踐行生態(tài)倫理的行為可以容許有多種境界。其中最高境界就是“生態(tài)慎獨”，即不管在何時何地，不管有無監(jiān)督，總是以生態(tài)道德規(guī)范自己，自覺兼顧人的利益和生態(tài)利益，自覺促進人與自然的和諧共生和繁榮，為解決人與自然關系的危機盡心盡力。

參考文獻：

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