導(dǎo)語(yǔ)：經(jīng)學(xué)興衰研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

每個(gè)朝代都有主流學(xué)術(shù)思潮。由于思潮是有時(shí)代性的，就有產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過(guò)程。要研究這個(gè)過(guò)程，首先要弄清楚這個(gè)過(guò)程的歷史事實(shí)，歷史事實(shí)之間的前因后果，其次對(duì)這些變化進(jìn)行理論說(shuō)明，闡明其中的邏輯性，并用它去解釋其它歷史時(shí)期的同類(lèi)現(xiàn)象。這樣，我們得到的結(jié)論就能達(dá)到歷史與邏輯的統(tǒng)一。

用以上思維來(lái)研究經(jīng)學(xué)發(fā)展的歷史，可以得到什么結(jié)論呢?

一、經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生過(guò)程

經(jīng)書(shū)典籍先秦就存在，至少?gòu)目鬃泳鸵呀?jīng)開(kāi)始傳授經(jīng)書(shū)的知識(shí)和思想。我們說(shuō)那是古籍傳授，不能算經(jīng)學(xué)思潮。經(jīng)學(xué)成為社會(huì)思潮應(yīng)是漢代的事情。

經(jīng)學(xué)思潮可以說(shuō)直接產(chǎn)生于獨(dú)尊儒術(shù)。儒家獨(dú)尊以后，儒家的教科書(shū)才成為有權(quán)威性的經(jīng)典。儒家學(xué)說(shuō)為什么會(huì)升到獨(dú)尊的地位，這是一個(gè)很復(fù)雜的歷史過(guò)程。

春秋時(shí)期，周天子衰微，各諸侯國(guó)自行其是，不太尊重周天子。這時(shí)出現(xiàn)霸主，來(lái)維持天下局勢(shì)。開(kāi)始都是以尊周天子為號(hào)令，以誠(chéng)信作為結(jié)盟的基礎(chǔ)，實(shí)際上實(shí)力是關(guān)鍵。后來(lái)，實(shí)力成為唯一的根據(jù)，講誠(chéng)信，被認(rèn)為是蠢豬式的幼稚天真。韓非子說(shuō)得好，這時(shí)是“爭(zhēng)于氣力”。在“爭(zhēng)于氣力”的時(shí)代，什么仁義道德都束之高閣。因此，孔子周游列國(guó)，宣傳仁義，沒(méi)有諸侯王愿意接受。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子也是這樣，曲高和寡。他們都只好著書(shū)立說(shuō)，將自己的理論通過(guò)文字流傳下來(lái)。在春秋戰(zhàn)國(guó)的幾百年中，有許多思想家研究社會(huì)的動(dòng)亂，探討治理的方案，企圖救庶民于水火。這些思想家治理社會(huì)的方案，都有一些擁護(hù)者，形成各自的學(xué)派。各學(xué)派之間進(jìn)行爭(zhēng)論，形成百家爭(zhēng)鳴的活躍局面。許多學(xué)者認(rèn)為那是中國(guó)歷史上第一個(gè)學(xué)術(shù)思想的春天。有人懷疑說(shuō)：亂世還是春天嗎?我認(rèn)為亂世雖然在許多方面是不好的，比如人民生活很艱難。但是，壞不是絕對(duì)的壞。由于亂，統(tǒng)治者難于控制思想，思想就比較自由。另外，現(xiàn)實(shí)的苦難逼著人們思考。許多思想家就在憂(yōu)患中產(chǎn)生出來(lái)。憤怒出詩(shī)人，憂(yōu)患出哲學(xué)家。從思想發(fā)展的角度看，亂世逼著人們?nèi)ニ伎继煜轮卫淼膯?wèn)題，它提供了廣闊的空間，任憑各種思想自由馳騁。這對(duì)于造就思想家來(lái)說(shuō)是有好處的。但是，亂世時(shí)間長(zhǎng)了，各種思想任意自由發(fā)展，各派自是而相非，社會(huì)沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值觀(guān)、是非觀(guān)，使百姓手足無(wú)措，不知如何是好。思想混亂與社會(huì)混亂互動(dòng)，安定不下來(lái)。因此，亂世時(shí)間一長(zhǎng)，不論百姓還是思想家，都希望有統(tǒng)一的思想觀(guān)念。這是社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)中后期，許多思想家開(kāi)始提出統(tǒng)一思想的要求。莊子認(rèn)為以一家思想作為天下人的是非標(biāo)準(zhǔn)是片面的，要以道作為公共的標(biāo)準(zhǔn)。荀子寫(xiě)了《非十二子》，認(rèn)為各個(gè)學(xué)派的思想都不行，只有孔子、子弓一派的思想才是正確的。實(shí)際上他是想用孔子、子弓一派的思想來(lái)統(tǒng)一天下的思想。呂不韋主編《呂氏春秋》，也是為了將正確的思想?yún)R編在一起，形成能流傳千古的巨著。在政治沒(méi)有統(tǒng)一的時(shí)候，想統(tǒng)一思想是不可能的。在“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)決定于實(shí)力，因此“爭(zhēng)于氣力”成為各國(guó)努力追求的目標(biāo)。秦國(guó)采納商鞅的變法，以獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)作為富國(guó)強(qiáng)兵的國(guó)策，最后吞并山東六國(guó)，統(tǒng)一天下。秦政府實(shí)行從商鞅到韓非子的法家思想取得成功，故秦朝以法家思想來(lái)統(tǒng)一天下的思想，是很自然的事，因?yàn)榍捌谟谐晒Φ慕?jīng)驗(yàn)。但是，時(shí)代變了，形勢(shì)變了，政策也應(yīng)該有所變化，否則，就不能適應(yīng)新社會(huì)。固守老規(guī)矩，是刻舟求劍。要與時(shí)俱進(jìn)，逆取與順守應(yīng)該有別。逆取須憑實(shí)力，有時(shí)可以暫時(shí)不顧道義。而取得政權(quán)以后，就要馬上改變方針，采取順守的政策對(duì)待人民。攻守的形勢(shì)變了，在守的時(shí)候仍然不施仁義，是秦政權(quán)敗亡的根本原因。法家思想有利于發(fā)展實(shí)力，卻不能維持社會(huì)的長(zhǎng)久安定。雖適用于亂世，卻非治世長(zhǎng)治久安的法寶。很明顯，法家思想在亂世，有快刀斬亂麻迅速解決問(wèn)題的效用，而儒家思想維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序作用大。二者各有利弊，可以互補(bǔ)。總之，在亂世，需要用實(shí)力平定天下；在治世，需要用道義穩(wěn)定人心。法家理論適合于發(fā)展實(shí)力，儒家理論有利于維護(hù)道義。

秦朝在平定天下后仍然施行法家政策，形成暴政，逼得人民起來(lái)造反。秦亡后，劉邦與項(xiàng)羽經(jīng)過(guò)五年激戰(zhàn)，最后，劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，建立了漢朝。為了總結(jié)歷史教訓(xùn)，漢初思想家比較深入地研究歷史上的治亂產(chǎn)生的原因，總結(jié)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。他們知道法家思想是片面的，認(rèn)識(shí)到儒家思想的重要性。陸賈提出“下馬治天下”的建議，叔孫通根據(jù)儒家思想制訂一套朝廷禮儀，賈誼提出一整套治國(guó)方略，經(jīng)過(guò)幾十年的思想斗爭(zhēng)，儒家思想逐漸占了上風(fēng)。董仲舒在對(duì)策中提出：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?實(shí)際上，這就是獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家的說(shuō)法。后來(lái)班固在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。儒家的最基本的思想就是仁義，所以儒學(xué)也稱(chēng)“仁義之道”?？鬃邮莿?chuàng)始者，孟子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是儒家的突出代表，因此也稱(chēng)“孔孟之道”。儒家尊崇并效法堯舜和周文王、周武王，以“六經(jīng)”為主要教學(xué)內(nèi)容，其中，樂(lè)經(jīng)沒(méi)有文字，實(shí)際主要是五經(jīng)：《易》、《禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《春秋》。這些本來(lái)只是教材，儒家獨(dú)尊以后，就都成為權(quán)威的經(jīng)典著作。很明顯，漢初社會(huì)需要儒學(xué)，統(tǒng)治者也需要儒學(xué)，儒學(xué)就因此上升到獨(dú)尊的地位。但是，治理一個(gè)龐大的國(guó)家，只有一種理論，一種學(xué)說(shuō)，總是不夠的。法家理論嚴(yán)重排斥其他學(xué)說(shuō)，最后導(dǎo)致秦朝滅亡，也使自己的理論遭到嚴(yán)厲指責(zé)。漢初，能夠吸納其他思想的黃老之學(xué)受到重視，又因?yàn)樗岢珶o(wú)為，最適合戰(zhàn)亂之后需要休養(yǎng)生息的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，得到當(dāng)政者采納，風(fēng)行一時(shí)。但它的基調(diào)是無(wú)為而治，不能長(zhǎng)久，因?yàn)橹醒霟o(wú)為，地方卻會(huì)出現(xiàn)一些有為的野心家，覬覦中央政權(quán)。特別是在尾大不掉的形勢(shì)下，這種危險(xiǎn)便成為現(xiàn)實(shí)，許多明智之士都已經(jīng)發(fā)覺(jué)，而文、景兩帝對(duì)此總下不了決心，最終導(dǎo)致吳楚七國(guó)之亂。這一次動(dòng)亂，冤殺了晁錯(cuò)，驚醒了景帝，給漢朝統(tǒng)治者留下深刻的教訓(xùn)。于是漢武帝又開(kāi)始重視儒學(xué)。漢代的儒家以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，盡量吸取其他各家的有助于長(zhǎng)治久安的思想來(lái)豐富、補(bǔ)充儒學(xué)的不足，使?jié)h代新儒學(xué)形成完善的系統(tǒng)的全面的政治哲學(xué)，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)治理天下的需要。這既是維護(hù)統(tǒng)治的需要，也是人民能夠安居樂(lè)業(yè)的基本保證。在這里，儒學(xué)以仁愛(ài)為基礎(chǔ)，又有開(kāi)放性，是它極為重要的優(yōu)勢(shì)，也是它能夠傳之久遠(yuǎn)的重要原因。

總之，社會(huì)發(fā)展、時(shí)代需要，是產(chǎn)生經(jīng)學(xué)的客觀(guān)條件。儒學(xué)以仁愛(ài)為基礎(chǔ)適應(yīng)人心，又能容納其他學(xué)派的各種合理思想，所以被選為獨(dú)尊的對(duì)象。從那時(shí)起，中國(guó)歷史上出現(xiàn)混亂時(shí)，儒學(xué)就被放在一邊，欺詐和暴力成為爭(zhēng)取勝利的重要法寶。混亂之后，進(jìn)入穩(wěn)定時(shí)代，儒學(xué)就開(kāi)始吃香。因此儒學(xué)有善于守成的美名，也有過(guò)于保守的壞名。善于以仁愛(ài)為基本原則的將軍為儒將，善于以仁愛(ài)為經(jīng)商規(guī)則的商人為儒商，善于以仁愛(ài)精神來(lái)行醫(yī)的醫(yī)生為儒醫(yī)。稱(chēng)得上“儒”者，都應(yīng)該比較了解經(jīng)書(shū)中的內(nèi)容所表現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)即仁愛(ài)思想，并在各自的實(shí)踐中加以真正實(shí)施。

二、經(jīng)學(xué)的衰落過(guò)程

經(jīng)學(xué)鼎盛時(shí)期在西漢中后期和東漢中期以前，即西漢中期到東漢中期。漢武帝時(shí)代獨(dú)尊儒術(shù)，還是從實(shí)際出發(fā)的，許多決策還是符合實(shí)際需要的。例如用人，根據(jù)需要，選擇有適當(dāng)才能的人。對(duì)于邊境國(guó)防，有的儒生以為只要有仁義就可以親近來(lái)遠(yuǎn)，修仁義來(lái)服匈奴。漢武帝就沒(méi)有接受這種迂儒的幼稚想法。用桑弘羊?yàn)橛反蠓?，主持?cái)政，實(shí)行鹽鐵官營(yíng)，奪了富商巨賈的利益，大大增加了財(cái)政收入。用漢宣帝的說(shuō)法，可以概括為“雜霸王道而用之”。元帝以后，純用儒術(shù)，政府財(cái)政收入減少，實(shí)力減弱，政府就逐漸失控，無(wú)法控制朝廷的強(qiáng)臣和地方上的豪強(qiáng)勢(shì)力，這就可能導(dǎo)致各地霸主的出現(xiàn)。政府沒(méi)有強(qiáng)大的財(cái)政實(shí)力，沒(méi)有足以維護(hù)中央集權(quán)的法制威力，就很難維持統(tǒng)一的政治局面。政治局面不能統(tǒng)一，便出現(xiàn)亂世。“亂世英雄起四方”。漢惠帝時(shí)代，呂后掌握實(shí)權(quán)，幾危劉氏江山。平了諸呂之后，穩(wěn)定了一段時(shí)間。到漢景帝時(shí)代，地方勢(shì)力出現(xiàn)了吳楚七國(guó)之亂。漢武帝采取主父偃的建議，準(zhǔn)許諸侯分恩，削弱了地方的勢(shì)力。董仲舒強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)論，從理論上鞏固了中央集權(quán)。地方是穩(wěn)定了，中央又出了大問(wèn)題。王莽借助元后的勢(shì)力，加上自己的努力，逐漸奪取中央政權(quán)，最后由假皇帝到真皇帝，取代劉氏漢室江山，建立王氏的新朝。王莽在當(dāng)時(shí)是人們心目中典型的儒家形象，借助獨(dú)尊儒術(shù)的社會(huì)思潮，也是王莽能夠?qū)崿F(xiàn)奪權(quán)的重要原因。王莽奪權(quán)后，還是利用儒經(jīng)中的內(nèi)容進(jìn)行各種改革，“專(zhuān)念稽古之事”?！捌仗熘拢峭跬痢?，他將所有土地收歸國(guó)有?！疤鞜o(wú)二日，地?zé)o二王”，他就將所有過(guò)去封的王都改為侯。又將秦漢時(shí)代的官名都改成商周時(shí)代的官名，“莽以《周官》、《王制》之文，置卒正、連率、大尹，職如太守?！苯?jīng)常改變地名，有的郡名改了五次。王莽召集很多儒生，整天討論如何按儒家經(jīng)典的說(shuō)法，制訂一套禮樂(lè)制度，“制禮作樂(lè)，講合《六經(jīng)》之說(shuō)。”結(jié)果嚴(yán)重耽誤正常的政務(wù)。吏祿改革，貨幣改革，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)失控，社會(huì)大亂。王莽的垮臺(tái)，使儒學(xué)的形象也大受影響。光武中興，做了撥亂反正的工作，恢復(fù)了儒家的聲譽(yù)。到了東漢末年，天下大亂，漢朝政府失去政權(quán)，儒家經(jīng)典也失去權(quán)威。在以后的魏晉時(shí)代，否定儒家經(jīng)學(xué)的言論很多，經(jīng)學(xué)也就明顯地衰落了。

儒家衰落的原因從理論上探討，可能有以下幾個(gè)方面的主要原因：

首先，盛極而衰。獨(dú)尊儒術(shù)以后，經(jīng)書(shū)地位極高，經(jīng)學(xué)成為社會(huì)思潮，不許任何人提出懷疑，更不允許批評(píng)，就是對(duì)經(jīng)書(shū)的解說(shuō)也成為不許改變的家法與師法，形成僵化的思想體系。孟喜研究《周易》，頗有創(chuàng)見(jiàn)，“博士缺，眾人薦喜。上聞喜改師法，遂不用喜。喜授同郡白光少子、沛翟牧子兄，皆為博士。由是有翟、孟、白之學(xué)?！?《漢書(shū)·儒林傳》)眾人推薦孟喜，他所傳授的弟子后來(lái)也當(dāng)了博士，可以說(shuō)明孟喜的《易》學(xué)水平確實(shí)很高。僅僅因?yàn)樗兴鶆?chuàng)新，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，沒(méi)有完全按師法來(lái)講，就被取消了任博士的資格。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的師法是不容許改變的。

其次，合久必分。天下大勢(shì)合久必分，思想也是合久必分的。任何一種學(xué)說(shuō)在流傳的過(guò)程中，都會(huì)因社會(huì)的變遷，傳人的不同理解，而產(chǎn)生發(fā)展變化。開(kāi)始可能變化很小，時(shí)間一長(zhǎng)，變化漸顯。例如董仲舒?zhèn)鳌豆驅(qū)W》給嬴公，嬴公傳眭孟，眭孟傳顏安樂(lè)與嚴(yán)彭祖?！芭碜?、安樂(lè)各顓門(mén)教授。由是《公羊春秋》有顏、嚴(yán)之學(xué)?！?同上)董仲舒的《公羊?qū)W》傳了三代，就分成了兩大派。顏安樂(lè)的后學(xué)又分為筦路之學(xué)與冥都之學(xué)。彭祖“廉直不事權(quán)貴”，有人勸他靈活一點(diǎn)，他說(shuō)：“凡通經(jīng)術(shù)，固當(dāng)修行先王之道，何可委曲從俗，茍求富貴乎！”(同上)有的學(xué)者固守先師的說(shuō)法，有的學(xué)者追求富貴，委曲從俗，就對(duì)先師的說(shuō)法略加修改，以適應(yīng)社會(huì)政治的需要。這樣，思路就不一樣了，就自然要分派了。分派原因可能有多種，治學(xué)態(tài)度不同，追求不同，可能也是分派的重要原因。一種學(xué)說(shuō)成為意識(shí)形態(tài)，權(quán)威很重，許多人研究，理解有深淺之別，有為己為人的不同，也有尋道義與謀利祿的差別，理論思維還受到個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)地位、周?chē)h(huán)境諸方面的影響而產(chǎn)生差異。同樣經(jīng)書(shū)的一句話(huà)，可能有多種解釋。這就可能出現(xiàn)混亂。為了統(tǒng)一思想，漢代統(tǒng)治者多次召開(kāi)經(jīng)學(xué)研討會(huì)，最大的兩次就是西漢的石渠閣會(huì)議和東漢的白虎觀(guān)會(huì)議。即使這樣，由皇帝出面作裁判，經(jīng)學(xué)的分歧仍然不能完全解決。一種權(quán)威思想體系總是相當(dāng)龐大的，成分也復(fù)雜。后學(xué)各取所需，重心不同，方向不同，也自然會(huì)發(fā)展成不同的學(xué)派。學(xué)說(shuō)內(nèi)部特點(diǎn)與外部環(huán)境變化，都是導(dǎo)致分裂的重要原因。分裂產(chǎn)生內(nèi)耗，導(dǎo)致自身的衰亡。

第三，政治原因。在中國(guó)歷史上，有的思想被統(tǒng)治者選中，成為意識(shí)形態(tài)。有的思想受到統(tǒng)治者的排斥，成為異端。當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)，統(tǒng)治者控制思想的力量加強(qiáng)了，作為意識(shí)形態(tài)的思想就盛行于天下，成為思潮。而異端思想就受到壓抑，遭到嚴(yán)厲批判。在漢朝鼎盛的時(shí)候，儒學(xué)成為經(jīng)學(xué)。到東漢末，政權(quán)衰落，經(jīng)學(xué)一旦失去政治權(quán)力的支持，支撐和維系經(jīng)學(xué)的社會(huì)力量就削弱了。經(jīng)學(xué)由于失去靠山，也就衰落了。隋唐時(shí)代的佛教也是由于政治人物的支持而興盛。唐初達(dá)到極盛，接著就有了唐武宗滅佛之舉，導(dǎo)致佛教衰落。佛教興衰也是跟執(zhí)政者的支持密切相關(guān)。而王充哲學(xué)則是異端思想，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家興盛時(shí)，王充《論衡》就受到嚴(yán)厲批評(píng)；到了亂世，王充《論衡》就受到讀者的推崇。

第四，社會(huì)動(dòng)亂。經(jīng)學(xué)需要和平環(huán)境。群眾在生活沒(méi)有保證的情況下，也就顧不得文化了。東漢末年的動(dòng)亂就給經(jīng)學(xué)衰落創(chuàng)造了社會(huì)條件。

從學(xué)術(shù)本身來(lái)講，還有一些原因值得探討。從西漢著重義理到后來(lái)注重訓(xùn)詁，從今文經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)古文經(jīng)學(xué)，使經(jīng)學(xué)沉溺于文字訓(xùn)詁等小學(xué)功夫，失去儒學(xué)思想中的大道之學(xué)的精神活力；注經(jīng)出現(xiàn)極端繁瑣現(xiàn)象，引起學(xué)術(shù)界不滿(mǎn)?？傊?，僵化、繁瑣、不注重精神，沒(méi)有活力，是經(jīng)學(xué)衰落的必然過(guò)程，也是盛極而衰的自然現(xiàn)象。

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