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一、宗教救贖與文學(xué)敘事

面對(duì)人生不可避免的生存困境、精神拯救等問(wèn)題，人類往往企求能覓得一個(gè)安身立命的根據(jù)，能找到生命的真正意義。文學(xué)作為一種反映人類文化現(xiàn)象的藝術(shù)手段，在歷史淵源、思維方式、精神作用等方面與宗教有著很多相通的地方。宗教除了負(fù)載一個(gè)國(guó)家或者群體的倫理意識(shí)和道德訴求外，作為一個(gè)文化資源，它的群體認(rèn)同和話語(yǔ)系統(tǒng)也為文學(xué)提供了一個(gè)重要的表現(xiàn)維度。宗教文學(xué)的出現(xiàn)可以引發(fā)人內(nèi)心的神圣感與崇高感，使得人們回到內(nèi)心，回到精神世界。宗教和文學(xué)創(chuàng)作是人類找尋生存意義的兩種方式，在人類社會(huì)的早期階段曾經(jīng)混合在原始神話中，后來(lái)這兩者才逐漸分離出來(lái)，但它們之間還是存在著緊密的聯(lián)系。對(duì)于宗教而言，救贖常常發(fā)生于理性無(wú)法抵達(dá)的地方，當(dāng)人類面臨生存困境而向上祈禱時(shí)，啟示便從上而來(lái)，而這種啟示完全依賴于神的恩典，非人力所能及。也就是說(shuō)在宗教救贖的兩端，一邊是等待啟示而又無(wú)能為力的人類，一邊是神的恩典作為，救贖完全來(lái)自神的意思。

對(duì)藝術(shù)而言，啟示往往是以審美來(lái)完成的，無(wú)論是圖畫(huà)文字還是音符色彩等，一經(jīng)藝術(shù)創(chuàng)造，便能給人以美的啟迪。宗教救贖主題創(chuàng)作就是把從上而來(lái)的啟示和個(gè)體個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造糅合在一起，一方面在文學(xué)審美的維度上打開(kāi)一個(gè)神性的維度，使人可以更加關(guān)注自己的靈魂和真實(shí)的生存狀態(tài);另一方面，藝術(shù)審美形式又打破了宗教救贖啟示的自我封閉的局限。宗教的基礎(chǔ)是信仰，我們似乎已經(jīng)習(xí)慣了從西方的角度來(lái)談?wù)撔叛?，但是作為人類共同的精神體驗(yàn)，中國(guó)絕不缺少追尋信仰的精神。就各種宗教而言，對(duì)人生苦難的關(guān)懷和對(duì)終極拯救的盼望大致是構(gòu)成宗教精神內(nèi)涵的兩個(gè)維度?？嚯y是人類的根本生存處境，自有人類社會(huì)以來(lái)，反抗苦難對(duì)人的壓迫就成為人類的最大宿命，正是在這種意義上，宗教的出場(chǎng)就具有某種必然性?？嚯y意識(shí)和受難主體的文化觀念有著密不可分的聯(lián)系，或者說(shuō)苦難觀念本身就是一種文化，這種文化決定了對(duì)苦難起源的述說(shuō)，對(duì)苦難過(guò)程的感知以及處理苦難的情感和實(shí)踐方式。同時(shí)，由于中西方文化的根本差異，對(duì)宗教精神內(nèi)涵的理解也顯得截然不同。中國(guó)倫理的價(jià)值本源在于家庭血緣，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)以儒學(xué)思想為主導(dǎo)，釋、道兩家文化共同存在并發(fā)展的體系，其哲學(xué)觀和人生觀基本上都是世俗的，也就是立足于現(xiàn)實(shí)的此岸，而不是以彼岸為參照來(lái)設(shè)計(jì)人生圖景。在儒釋道思想中，人的潛能是無(wú)限的，只要發(fā)揮這種潛能，根據(jù)自己的能力便能與天地相通，達(dá)到“天人合一”的境界。在人與神的關(guān)系上，沒(méi)有一種絕對(duì)分明并且不可逾越的界線。故此，中國(guó)作品在對(duì)待苦難的態(tài)度上，傾向于一種公義論，大多以“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的邏輯思路進(jìn)行創(chuàng)作，造成人物悲劇的往往是由外在的環(huán)境和制度或者是幾個(gè)“蛇蝎之人”的破壞，在這種因果關(guān)系中，善良的人憑自己的能力便可以對(duì)抗生存的苦難。西方文化是一種宗教文化，所以其倫理的價(jià)值本源是宗教上帝，西方悲劇觀傾向于對(duì)超驗(yàn)世界和生命本體的形而上的探討。對(duì)苦難起源問(wèn)題觀點(diǎn)也與中國(guó)不同，古希臘的悲劇多相信人的苦難來(lái)自命運(yùn)，即一種人無(wú)法預(yù)測(cè)、無(wú)法主宰的超自然力量。就如奧狄浦斯王不想受命運(yùn)擺布，卻一步步無(wú)奈地陷入命運(yùn)的羅網(wǎng)中，這是一種無(wú)故的受難，揭示了命運(yùn)的強(qiáng)大，也即人無(wú)法戰(zhàn)勝苦難。在人與神的關(guān)系上，按照基督教的觀點(diǎn)，上帝是絕對(duì)的權(quán)威的創(chuàng)造主，而人是受造之物，并且一出生就帶著“原罪”，這樣，人與神之間就存在著永遠(yuǎn)無(wú)法逾越的界線。并且，人在苦難中沒(méi)有能力救贖自己，而只能等待上帝的恩典的降臨，才能得到最終的拯救。宗教救贖主題在文學(xué)作品中的表現(xiàn)形式往往有兩種，從作品所反映的主導(dǎo)思想考慮，可以分為非主題觀念的救贖意識(shí)和主題觀念的救贖意識(shí)兩部分。其中非主題觀念的救贖意識(shí)指的是“救贖”不直接表現(xiàn)為小說(shuō)的創(chuàng)作主題，這類作品的救贖意識(shí)往往是作者深層的文化心理有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的自然流露。如文藝復(fù)興時(shí)期，一方面，文學(xué)藝術(shù)形式體現(xiàn)了個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，另一方面，它們?cè)谂険艚虝?huì)文化的同時(shí)，宗教救贖作為一種潛在的文化心理因素自覺(jué)不自覺(jué)地影響和支配著文學(xué)的思維模式和審美觀點(diǎn)。

二、五四時(shí)期的宗教敘事文化心理

文學(xué)與宗教一直存在著密切的聯(lián)系，如《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《吠陀經(jīng)》等作品，既是各大文化傳統(tǒng)的宗教經(jīng)典，同時(shí)也是文學(xué)經(jīng)典。宗教為文學(xué)藝術(shù)提供了意義的向度，藝術(shù)為宗教提供了美的傳播形式。雖然宗教與文學(xué)的關(guān)系離不開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的變化，但也離不開(kāi)文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律。因?yàn)閷で笕祟惿鎯r(jià)值是文學(xué)創(chuàng)作永恒的主題，宗教為文學(xué)提供了不可或缺的表現(xiàn)維度，盡管處在不同的歷史轉(zhuǎn)型期，宗教文學(xué)有著不同的表現(xiàn)形式，但“人類的精神與心理盡管隨著歷史的發(fā)展與時(shí)代的變遷而必然會(huì)變得越來(lái)越繁復(fù)，越來(lái)越精致，但有些基本的特質(zhì)是不會(huì)改變的，它們象一根生命的紅線，緊緊地維系著人類作為一個(gè)文化族群在大自然的獨(dú)特存在。”“宗教救贖”作為文學(xué)創(chuàng)作的一種母題，在文學(xué)創(chuàng)作中既有繼承性發(fā)展，也有開(kāi)拓性體現(xiàn)。從中國(guó)現(xiàn)代史開(kāi)始，在“五四”時(shí)期，冰心作為一位受基督教影響較深的作家，她常常以文學(xué)的方式大力宣揚(yáng)基督“愛(ài)”的思想，在寫(xiě)作中常常突出“愛(ài)”的主題。如作品《超人》(1921年)，提出了“人生究竟是什么?支配人生的，是‘愛(ài)’呢?還是‘憎’?”這樣一個(gè)引人深思的問(wèn)題。主人公何彬認(rèn)為“世界是虛空的，人生是無(wú)意識(shí)的，人和人，和宇宙，和萬(wàn)物的聚合，都不過(guò)如同演劇一樣……與其相互牽連，不如相互遺棄?！痹谶@樣的人生觀支配下，他成了一個(gè)孤僻、古怪的人，對(duì)周圍的事物都不關(guān)心，但最后由于受到祿兒的感化，得到了啟示:“世界上的母親與母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友，都是互相牽連的，不是互相遺棄的?！庇谑牵闪顺錆M愛(ài)心的博愛(ài)之人。在主要以人性啟蒙為目的的社會(huì)背景下，作家把基督教“愛(ài)”當(dāng)成了解決社會(huì)問(wèn)題的一劑良藥。小說(shuō)雖然沒(méi)有出現(xiàn)明顯的宗教救贖，但滲透在文本中的愛(ài)鄰人、幫鄰人的愛(ài)的思想，卻帶著濃烈的基督教“博愛(ài)”色彩。因此這是一個(gè)嘗試以宗教資源嘗試進(jìn)行社會(huì)救贖的文本。魯迅一生都在與虛無(wú)絕望抗?fàn)?，雖知拯救的無(wú)望，但卻不放棄反抗，反抗絕望本身就是一種自我拯救的嘗試，因此雖“明知前面是墳，但卻還是往前走”。王本朝曾評(píng)價(jià)，基督教文化既為魯迅的啟蒙思想提供了價(jià)值反思之鏡，也轉(zhuǎn)化生成一種情感體驗(yàn)，即:懺悔與救贖，犧牲與超越。但是，“宗教救贖”作為一種創(chuàng)作主題，在現(xiàn)代文學(xué)史上并沒(méi)有得到充分的展示，盡管現(xiàn)代作家很多受到宗教的影響，但他們的“宗教救贖”在時(shí)代思潮的背景下往往被屏蔽或者被改寫(xiě)。就如作家曹禺，在《雷雨》的《尾聲》的初始版設(shè)置中，隱含“沉淪———救贖”的結(jié)構(gòu)，周樸園經(jīng)歷了家破人亡的悲劇后，獨(dú)自一人承受罪的懲罰，他把全部的錢(qián)都捐給了教會(huì)，并在傾聽(tīng)修女念誦《圣經(jīng)》過(guò)程中尋找靈魂得救之路?？墒呛髞?lái)作家卻為了更加突出“披露封建資本主義大家庭的罪惡”這一社會(huì)主題，而把這幕刪掉了。

三、新時(shí)期的宗教敘事模式

時(shí)期，宗教大多被當(dāng)成封建糟粕和批判的對(duì)象，特殊的社會(huì)形勢(shì)使得宗教主題小說(shuō)較少出現(xiàn)在文壇上，文學(xué)和宗教的聯(lián)系被人為地割斷了。這種情況直到八十年代，在新的環(huán)境下才開(kāi)始有了改變。當(dāng)時(shí)，較早涉及到宗教寫(xiě)作的文學(xué)作品是1981年發(fā)表的小說(shuō)《晚霞消失的時(shí)候》(禮平)，小說(shuō)分春、夏、冬、秋四章，以“我”她心中都完全是真實(shí)的。我好像突然發(fā)現(xiàn)，她的心靈越往深處就越廣大得不可思議”［2］。十五年后，我們相遇在泰山之頂，“我”向南珊表達(dá)了深深的愧疚和愛(ài)意，她卻以“鮮花失去了，果實(shí)比它更好，愛(ài)情凋謝了，懷念卻更鼓舞人”［2］來(lái)結(jié)束“我們”之間的這段愛(ài)情。全文貫穿了十年動(dòng)亂中，青年一代對(duì)歷史、人生、宗教和愛(ài)情的思考，最后作者安排他筆下的男主人公在泰山和南岳長(zhǎng)老的對(duì)話來(lái)闡明他對(duì)宗教的觀點(diǎn)。南岳長(zhǎng)老說(shuō)“追求真的，是科學(xué)，追求美的，是藝術(shù)，追求善的，這就是宗教……世上的宗教……主旨卻終不過(guò)是勸導(dǎo)人間，使強(qiáng)者憐憫，富者慈悲，讓人生的痛苦得到撫慰，于靈魂的空虛有所寄托……”［2］禮平在作品中表達(dá)了宗教可以撫慰人的痛苦，讓人的靈魂得到寄托的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了宗教式的自我完善。20世紀(jì)80年代初，雖然文學(xué)創(chuàng)作的自由性大大地加強(qiáng)了，但宗教還是屬于敏感的話題，因此禮平將宗教引入到文學(xué)創(chuàng)作中進(jìn)行討論，這在當(dāng)時(shí)必然會(huì)引起強(qiáng)烈的爭(zhēng)議。

隨著社會(huì)創(chuàng)作風(fēng)氣的逐漸開(kāi)放，在80年代中期，文壇慢慢出現(xiàn)了一些以宗教人物、宗教儀式場(chǎng)景、宗教習(xí)俗為內(nèi)容的作品，其中，西藏佛教曾一度成為創(chuàng)作的主題熱點(diǎn)，出現(xiàn)的作品有《西藏，系在皮繩結(jié)上的魂》(扎西達(dá)娃)、《岡底斯的誘惑》(馬原)、《亮出你的舌苔或空蕩蕩》(馬建)等。當(dāng)時(shí)不少的尋根小說(shuō)在對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘過(guò)程中，都或多或少地涉及到地方宗教題材，如韓少功筆下的楚地原始神巫宗教，莫言文本中的對(duì)原始生命力和“酒神精神”的贊美，這些都洋溢著神秘崇拜的氣息。從1983年開(kāi)始，文壇開(kāi)始出現(xiàn)文學(xué)“尋根”現(xiàn)象，不單是尋找文學(xué)之根，也尋找人的生存之根，當(dāng)時(shí)不少作家陸續(xù)參加到“尋根”的行列。不同于其他作家對(duì)民族、地域的生活文化的執(zhí)著探索，史鐵生的創(chuàng)作蘊(yùn)含了深切的人生體驗(yàn)和宗教追問(wèn)。比如他在1984年發(fā)表的作品《山頂?shù)膫髡f(shuō)》，殘疾的小伙子，由于身體的殘缺，得不到別人的理解和尊重，也得不到愛(ài)情。于是，他一直在思索“為什么一定要活著呢?”“人到這個(gè)世界上來(lái)是干嗎呢?”這樣的問(wèn)題，雖然沒(méi)有得到最終的解脫，但是他卻一直沒(méi)有放棄與命運(yùn)的抗?fàn)?“真的，除去與困苦抗?fàn)?，除去從抗?fàn)幹械眯g樂(lè)，活著還有什么別的事嗎?人最終能得到什么呢?只能得到一個(gè)過(guò)程!在這個(gè)過(guò)程中，誰(shuí)專門(mén)會(huì)唉聲嘆氣，誰(shuí)的痛苦就更多些;誰(shuí)最賣力氣，誰(shuí)就最自由、最驕傲、最多歡樂(lè)?！笔疯F生試圖讓我們明白人存在的局限性，面對(duì)人生的無(wú)常和有限，他提出要接受現(xiàn)實(shí)的限制，接受有差別的人生;而接受就意味著要建立一種與苦難的必然聯(lián)系，但是卻不能放棄抗?fàn)?。緊接著在1985年，張承志發(fā)表了《殘?jiān)隆罚谧髌防锉憩F(xiàn)了伊斯蘭信仰對(duì)回民的重要性。楊三老漢歷盡了人生的苦難，不但滿門(mén)都被國(guó)民黨兵殺害了，自己也背上了謀反的罪名，逃到青海的破窯里又凍壞了腿，但因?yàn)橛幸粋€(gè)“念想”，他卻能獲得心靈的安寧，書(shū)中反復(fù)說(shuō)到“人得有個(gè)念想”“這個(gè)念想人可是能為了它舍命吶”。小說(shuō)表現(xiàn)回民對(duì)信仰的執(zhí)著過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了信仰的重要性———它能給處在人生困境中的人們以生存的勇氣。此外，1987年霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》對(duì)穆斯林信徒日常生活習(xí)慣、婚喪嫁娶習(xí)俗作了具體的描述，展示了獨(dú)特的異族風(fēng)情，小說(shuō)出版后獲得了高度的肯定，被授予“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。諸如此類文學(xué)作品的涌現(xiàn)在某種意義上也表明了，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和創(chuàng)作風(fēng)氣的開(kāi)放，關(guān)于宗教主題的寫(xiě)作已經(jīng)不再是敏感的話題。到了20世紀(jì)90年代，由于受“全球化”浪潮和后現(xiàn)代思潮的影響，人們?cè)谙硎苌唐坊鐣?huì)的同時(shí)也產(chǎn)生了一種虛無(wú)主義的空虛感。物質(zhì)和精神的天平發(fā)生了嚴(yán)重的傾斜，作家在他們的文學(xué)作品中思考著怎樣才能為人們找到精神的支撐點(diǎn)，也在確立自身身份的過(guò)程中尋找適合自己的言說(shuō)方式。于是，部分作家轉(zhuǎn)向宗教資源，尋找新的價(jià)值建構(gòu)。北村在1993年發(fā)表了《施洗的河》，明確地提出了信仰救贖問(wèn)題。他在作品里表達(dá)了人若找不到真正的信仰就必將滅亡的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了終極拯救的重要性。小說(shuō)主人公劉浪無(wú)惡不作地奪得了黑社會(huì)頭目的地位，可當(dāng)?shù)玫竭@一切后，他卻感到了莫名的恐懼和空虛。他找不到生存的價(jià)值和意義，最后皈依了基督，獲得了心靈的安寧。作者對(duì)人的生存處境作了深切的關(guān)懷，并把人類的終極信仰問(wèn)題以文學(xué)的方式提出來(lái)，這無(wú)疑是他創(chuàng)作的價(jià)值所在。就如吳義勤所說(shuō):“《施洗的河》第一次在中國(guó)文學(xué)中講述了宗教救贖的主題，不僅加強(qiáng)了先鋒小說(shuō)的主題深度，同時(shí)對(duì)于溝通東西方文學(xué)話語(yǔ)的隔閡也具有特殊意義，在先鋒小說(shuō)史上無(wú)疑將是一個(gè)里程碑式的作品。”

張承志在這個(gè)時(shí)期的寫(xiě)作也開(kāi)始運(yùn)用哲合忍耶的“清潔精神”，以悲壯的犧牲吶喊來(lái)對(duì)抗“媚俗”的商品經(jīng)濟(jì)。而史鐵生則在冥思參想中以“過(guò)程哲學(xué)”中來(lái)尋求生存的價(jià)值。他們的創(chuàng)作都強(qiáng)調(diào)宗教信仰的力量，體現(xiàn)了對(duì)人類生存境況的關(guān)注和對(duì)精神家園的守望。社會(huì)文化語(yǔ)境的解放使得我國(guó)文壇宗教寫(xiě)作呈現(xiàn)豐富的藝術(shù)形態(tài)，北村、張承志和史鐵生以不同的寫(xiě)作風(fēng)格，為宗教敘事提供了更多的可能性。小結(jié)宗教題材的創(chuàng)作，為文學(xué)表現(xiàn)拓展了新的空間，也為中國(guó)當(dāng)代文壇帶來(lái)了不同景象，提供了另一種價(jià)值參考。宗教救贖敘事，打破了中國(guó)文學(xué)神性之維歷來(lái)匾乏的局面，它既是對(duì)文學(xué)審美精神的一種拓展、新的寫(xiě)作空間的開(kāi)辟，同時(shí)也向中國(guó)作家的敘事能力提出了挑戰(zhàn)。我相信，一旦我們的作家能夠在他們的文學(xué)創(chuàng)作中突破目前的認(rèn)識(shí)局限，在選擇以宗教救贖為言說(shuō)主題的過(guò)程，走上一條神學(xué)啟示與文學(xué)審美相結(jié)合的藝術(shù)探索之路，那么他們終將走得更遠(yuǎn)。