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21世紀中國高等教育的大眾化發(fā)展進程進一步深化；經(jīng)濟社會的到來，教育逐漸走向為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的道路。在這樣的背景下，語言文學(xué)專業(yè)的古代文學(xué)教學(xué)面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。古代文學(xué)本是高等院校語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的主干課程，該門課程的開設(shè)宗旨為弘揚中國傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，豐富其文化底蘊。但古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)代生活的脫節(jié)，加大了其與大眾審美的距離與空間，在一定程度上造成了與當代大學(xué)生的疏遠和隔閡。事實上，學(xué)生學(xué)習該門課程的積極性并不能與開設(shè)它的宗旨成正比。造成古代文學(xué)這種教學(xué)現(xiàn)狀的原因，除了其學(xué)科本身與現(xiàn)代生活嚴重脫節(jié)之外，還與現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)軌有很大的聯(lián)系。總理曾經(jīng)說過：“大學(xué)生不僅要懂知識，還要掌握技能，更要學(xué)會生存。”古代文學(xué)教師應(yīng)該更新教學(xué)理念，進行教學(xué)改革，貫徹古為今用和啟發(fā)式教學(xué)的原則，將古代文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來。只有這樣，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣和專業(yè)意識，才能積極引導(dǎo)學(xué)生吸取古代文學(xué)中有益的成份，從而使學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)在潛移默化中得到提高。

一、教師教學(xué)理念的更新是古代文學(xué)教學(xué)改革的前提條件

首先，授課教師本人要關(guān)注現(xiàn)實生活，關(guān)愛學(xué)生，了解學(xué)生在現(xiàn)實生活中的所思、所想、所需。當前大學(xué)生中出現(xiàn)的信仰危機、精神頹廢、道德滑坡、行為失控、沉迷網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)象十分嚴峻，他們?nèi)狈λ?、對社會、對周圍的關(guān)心，缺少精神和信仰，缺少承受力和責任感等等。這一切都使我們意識到科學(xué)教育與人文教育明顯的失衡狀態(tài)。人文精神的缺乏已成為不爭的事實。古代文學(xué)課程主要是傳承中國傳統(tǒng)文化，它在實用性、技能性等方面遠遠遜色于當今的熱門專業(yè)。但教育部副部長周遠清教授曾指出:“我們認為，從培養(yǎng)人，塑造人的任務(wù)出發(fā)，以人文社會科學(xué)為主要內(nèi)容的文化素質(zhì)教育是所有專業(yè)的學(xué)生都必須接受的教育”[1]。人文科學(xué)對社會的作用不像科學(xué)技術(shù)那樣明顯直觀，但更為根本。為此，國家教育部要求各高校要加強人文素質(zhì)的教育，甚至指出“忽視或輕視文科教育，必然導(dǎo)致整個民族精神水平的下降，導(dǎo)致整個社會的庸俗化”[2]。只有教師的認識水平與思想境界得到了提升，古代文學(xué)的人文教育才能落到實處。“一個既有著很高專業(yè)素質(zhì)同時又有著很好的人文素質(zhì)的教師，本身就具有很大的人文教育意義，就是取之不盡用之不竭的人文精神資源?！盵3]因此，我們在呼喚古代文學(xué)教學(xué)要面向現(xiàn)實生活的時候，要審視我們的教師是否具有人文情懷，我們的教育行為是否具有人文性。我們在從事教育工作時，要把教學(xué)當作實現(xiàn)教師人生價值與意義的途徑與方式，而不僅僅是自己謀生的工具和職業(yè)；我們在教育教學(xué)過程中，在與學(xué)生的共處中，不能只是作為一個知識的傳授者，而是要使自己的人文精神得到豐富和發(fā)展，著重培養(yǎng)學(xué)生的個性、思想和人文精神；我們還要根據(jù)學(xué)生的興趣，使古代文學(xué)中的人文精神潛移默化地融入到學(xué)生的精神世界中去，而不能一味地機械講授、強硬灌輸。其次，一個有先進教學(xué)理念的教學(xué)團隊對古代文學(xué)的教學(xué)也至關(guān)重要。以維果茨基為代表的社會建構(gòu)主義曾指出：“知識的建構(gòu)發(fā)生在與他人交往的環(huán)境中，是社會合作與社會互動的結(jié)果，就實際情況來看，教師最大的援助也是來自其他教師”[4]。教學(xué)團隊要關(guān)注現(xiàn)實生活，整合教學(xué)資源，形成教學(xué)合力，從而達到教學(xué)、研究、社會服務(wù)三者的互動。教學(xué)團隊還應(yīng)該共同承擔教學(xué)使命，在團隊成員間培養(yǎng)互相協(xié)作的團隊作風，逐步建立有效的“同伴互助”、團隊合作機制，實現(xiàn)“1+1＞2”的整體超越。同時，教學(xué)團隊在理念上更應(yīng)該堅持以學(xué)生作為主體，“把教的創(chuàng)造性留給老師，把學(xué)的主動權(quán)還給學(xué)生”，將學(xué)生納入到教學(xué)團隊中來，形成大教學(xué)團隊，不斷擴展師生互動的課堂教學(xué)陣地。如教學(xué)團隊可以指導(dǎo)學(xué)生成立話劇社、文學(xué)社、演講協(xié)會等多個相關(guān)社團，將古代文學(xué)作品搬上舞臺。教學(xué)團隊還可以邀請學(xué)術(shù)界知名人士常年開設(shè)“名家講壇”，營造良好的學(xué)術(shù)氛圍。同時還可以開設(shè)學(xué)生講壇，由學(xué)生主辦、學(xué)生主講。總之，只有在這種大課堂的快樂互動中，古人之心與今人之心才能連通，古代的文化生命及其文化魅力才能為當今學(xué)子所傳承和延續(xù)。

二、加強教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實生活的聯(lián)系是古代文學(xué)教學(xué)改革的堅實基礎(chǔ)

著名學(xué)者程千帆先生曾經(jīng)再三強調(diào):“研究古代文化文學(xué)，是為了現(xiàn)在活著的人，不想到這一點我們的研究就沒有意義”[5]。我們要把古代文學(xué)教學(xué)與古代文學(xué)的專業(yè)研究區(qū)分開來，因為畢竟學(xué)生中以研究古代文學(xué)為終極目的的人占少數(shù)，我們的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)使大多數(shù)同學(xué)感受古代文學(xué)的獨特魅力，而不僅僅是枯燥的考據(jù)、考證和呆板的文學(xué)歷史陳述。所以古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該從人性的角度去理解古人的喜怒哀樂和吟詠歌哭，挖掘古代文學(xué)作品的當代性。具體來說可以從以下幾點做起：

1.選取教材的開放式策略開放式策略是指在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，有意識地引進與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的學(xué)習資料，使教材由單一變?yōu)槎嘣囊环N教學(xué)策略。教材開放是古代文學(xué)教學(xué)由封閉走向開放的重要途徑。教材開放的目的是讓學(xué)生拓寬閱讀視野，以便能更自由地選擇適合自己的素材，從而更能激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”。教材開放了，學(xué)生的思維也就更活躍了，開放性教材這汪“活水”為學(xué)生多角度地、深入地理解教材提供了依據(jù)。教材開放策略，能使學(xué)生借鑒課外讀物，擴大知識容量和學(xué)習視野，讓學(xué)生有條件、有機會從不同的區(qū)域中感知不同的人對同一個問題的不同理解，從而提高學(xué)生辨析、思考、選擇、綜合的能力。其辨析、選擇、綜合的過程就是其科研、創(chuàng)新的思維發(fā)展過程。在文學(xué)作品選方面，也可采取開放性的原則。如在選擇一種與文學(xué)史配套的作品選本的同時，還要向同學(xué)推薦其它有關(guān)選本，并介紹各自的特色，鼓勵同學(xué)們課下根據(jù)個人興趣，閱讀有關(guān)作家的專集、選集乃至全集。這樣既保證同學(xué)在各種考試中有章可循、有據(jù)可依，又不囿于成見，不少學(xué)有余力、興趣濃厚的同學(xué)就能找到繼續(xù)深入、拓展學(xué)習范圍的途徑。教師還應(yīng)注意閱讀國內(nèi)外的學(xué)術(shù)刊物和新出版的有關(guān)書籍，關(guān)注學(xué)術(shù)會議的動態(tài)，獲取最新信息，及時把學(xué)術(shù)界前沿的新成果吸收到教學(xué)中來，講授有關(guān)材料的新發(fā)現(xiàn)、學(xué)術(shù)界的新觀點，使文學(xué)史知識處于一個動態(tài)發(fā)展的過程中。這種教學(xué)方法不但能豐富教材的內(nèi)容，而且能使古老的文學(xué)史充滿現(xiàn)代活力。

2.挖掘古代文學(xué)作品的當代性我們的做法是借鑒闡釋學(xué)和接受美學(xué)的理論，把古代文學(xué)教學(xué)視為一種創(chuàng)造性的活動。在講解作品時，不僅要闡釋作品原來的創(chuàng)作動機和本來意義，而且還要闡明文本的內(nèi)在價值和對我們現(xiàn)實所產(chǎn)生的意義。這樣更能拉近古代文學(xué)作品與我們現(xiàn)實生活的距離，以引起學(xué)生的強烈共鳴，達到凈化心靈的效果，這比單純的思政工作來得要自然與深刻。我們還可以聯(lián)系學(xué)生具體情況來因材施教。例如聯(lián)系當今學(xué)生人生經(jīng)驗、職場經(jīng)驗匱乏的實際情況，可將《紅樓夢》中劉姥姥的公關(guān)藝術(shù)、王熙鳳的理財能力、薛寶釵的人際關(guān)系學(xué)引入到教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習古代名著《紅樓夢》的同時，開拓思維，積累生活知識，并增長現(xiàn)代職場實際生活經(jīng)驗。又如聯(lián)系當代大學(xué)生在挫折與苦難面前容易產(chǎn)生畏難情緒的現(xiàn)狀，可為他們講述司馬遷等為理想、信仰而堅持不懈的執(zhí)著精神以及蘇軾面對苦難與得失的豁達生活態(tài)度。蘇軾一生三次被貶，但他仍然超脫物外，隨遇而安。當他年過花甲，以抱病衰老之軀從荒遠的海南島被赦還仍毫不在乎地說：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！睔W陽修也是一生幾經(jīng)磨難，但他對這一切不以為然，認為“君子輕去就，隨卷舒，富貴不可誘，故其氣浩然”。教師在授課時可號召大家學(xué)習古人這種豁達、樂觀的人生態(tài)度，真正把古代文學(xué)教學(xué)融入到現(xiàn)實生活中來。

3.溯源地方的課程拓展大學(xué)逐漸走向社會的中心，直接為社會服務(wù)成為大學(xué)日益重要的使命。大學(xué)教師如果能在平時的教學(xué)與科研中服務(wù)社會，就會使自己的教學(xué)與科研變得更富挑戰(zhàn)性，也使學(xué)生的學(xué)變得多姿多彩。大學(xué)教師要在掌握扎實的純理論性知識的同時，吸收更多與自己專業(yè)相關(guān)的實踐性知識和本土性知識，這樣才能拓寬大學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)習空間，使大學(xué)不光只是教師、學(xué)生之間進行溝通的平臺，而且成為社會各行各業(yè)有專長的人與教師、學(xué)生三者之間進行交流互動的場所。由于中國古代文學(xué)學(xué)科內(nèi)容與現(xiàn)實社會的隔離，古代文學(xué)教師更應(yīng)該在面向地方的社會服務(wù)中，將研究優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為服務(wù)優(yōu)勢，將地域資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源。如立足于湖南常德這樣一個經(jīng)濟建設(shè)正在加速發(fā)展、文化底蘊相對深厚的“湘楚之地”，古代文學(xué)教學(xué)也要嘗試“走出課堂、超越課本”，才能抓住建設(shè)“文化大省”的時代機遇。任課教師應(yīng)加強古代文學(xué)與湖湘地方文化的結(jié)合。如常德在久遠的歷史發(fā)展中形成了適合本地土壤的地域文化，這種文化雖然根基深厚，但缺乏系統(tǒng)性，需要我們加以挖掘、整理、發(fā)展、提升，才能為建設(shè)文化大省服務(wù)，湖南文理學(xué)院古代文學(xué)教學(xué)團隊在這方面就做出了較為突出的成績。如梁頌成教授主持的“楊嗣昌整理古籍”和《龍膺集》分別成功申報了國家古籍整理和教育部全國高校古籍整理出版專項經(jīng)費資助項目，梁頌成教授還主持了常德市委市政府重點資助和點名項目“常德歷史文化名城”課題的研究工作，還有劉孟初教授主持的湖南省社科基金課題“湖湘遷謫文化研究”，李琳老師主持的湖南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃立項課題“洞庭湖水神信仰研究”等等。這些課題將傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)與常德地方文化結(jié)合起來研究，在地方文化建設(shè)應(yīng)用方面發(fā)揮了積極的指導(dǎo)作用。古代文學(xué)教師還依托常德這座歷史文化名城，讓學(xué)生更多地參與了常德市的文化建設(shè)活動，讓他們了解到常德古代和今天的地方文化。這樣將書本知識學(xué)習與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，不僅能使枯燥的古代文學(xué)學(xué)習變得鮮活生動，還能讓學(xué)生學(xué)為所用，學(xué)有所用，為地方文化建設(shè)服務(wù)。

三、教學(xué)方法的多樣化是古代文學(xué)教學(xué)改革的必要條件

面對在網(wǎng)絡(luò)、影視、書刊等多種媒體環(huán)境下成長的新時期的大學(xué)生，在古為今用和啟發(fā)式教學(xué)原則的指導(dǎo)下，采取靈活多樣、切合其心理特點的教學(xué)方法，是十分必要和重要的。對此，我們可以從以下幾個方面入手具體實施教學(xué):

1.在講授時貫徹啟發(fā)式原則，采用古今聯(lián)系法和對照式閱讀法、對比分析法。具體可從以下三個方面展開：一是介紹古代文學(xué)在國外的影響及國外學(xué)術(shù)界對中國古代文學(xué)的研究現(xiàn)狀。如《三國演義》在日本的影響、《好逑傳》在德國的影響、日本對《聊齋志異》以及歐美對《紅樓夢》的研究情況等。二是用影響研究、平行研究等比較文學(xué)的研究方法講解中國古代文學(xué)與外國文學(xué)的聯(lián)系。如《紅樓夢》與《源氏物語》、“三言二拍”與《十日談》、《西游記》與印度史詩《羅摩衍那》、杜甫的詩與日本松尾芭蕉的俳句等。三是按作家、分系列、分析講解古代文學(xué)對現(xiàn)、當代作家作品的影響。如教師不妨以當代臺灣詩人余光中《尋李白》和聞一多《李白之死》為切入點，引入對李白的專章教學(xué)。在講解李白的鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)思時，可再將其《靜夜思》、《渡荊門送別》、《春夜洛城聞笛》與余光中的《鄉(xiāng)愁》作對照式解析，從而對學(xué)生進行一次生動形象的愛國主義教育。在講吳敬梓的《儒林外史》時與鐘阿城的《棋王》結(jié)合起來，講《聊齋志異》時引用高曉聲的研究成果，講《紅樓夢》時聯(lián)系王蒙的《紅樓夢新論》等。

2.組織課堂討論和實施學(xué)生講授制。教師可以在課堂上引出話題，然后讓學(xué)生自由發(fā)言或分組討論，最后教師可以適當進行總結(jié)發(fā)言。筆者曾組織過幾場氣氛異?；钴S的課堂討論，如先秦百家爭鳴產(chǎn)生的社會背景、唐詩繁榮的原因、《左傳》與《史記》在人物形象塑造上的優(yōu)劣等。在討論中學(xué)生的積極性被調(diào)動起來，大家各抒己見，在爭辯中互相補充，在補充中互相學(xué)習，創(chuàng)造性思維方式得以養(yǎng)成，求異思維得到了共同提高。在必要時倡導(dǎo)學(xué)生講授制。學(xué)生講授制，顧名思義就是通過學(xué)生扮演教師的角色給學(xué)生講課的教學(xué)形式。“學(xué)生講授制”不僅使學(xué)生參與到學(xué)的行列，還使學(xué)生參與到教的行列中來，這是教學(xué)思想上質(zhì)的飛躍?！皩W(xué)生講授制”旗幟鮮明地強調(diào)“學(xué)生中心”，一切為了學(xué)生，一切圍繞著學(xué)生，一切是為了發(fā)展學(xué)生。“學(xué)生講授制”這種教學(xué)方法的良好效果是顯而易見的。維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論表明，年齡相近的學(xué)生，最近發(fā)展區(qū)相似，他們所說的話最容易被同伴所理解。學(xué)生講授制正是體現(xiàn)了這一理念。了解他們自己的人恰恰是他們自己，他們知己之所長、所短、所欲，最能體現(xiàn)心與心的溝通。

3.充分利用多媒體教室、影視、DVD或VCD、幻燈機、錄音機等現(xiàn)代科技手段進行輔助教學(xué)。講解與播放相結(jié)合，圖文并茂、聲情互動，以形象直觀的方式來感染學(xué)生。在講解詩文名篇時，可以先讓學(xué)生觀看從網(wǎng)上下載下來的作者肖像和相關(guān)圖片，對作者有一個直觀的了解，然后讓他們邊看邊聽聲像文件并跟隨朗讀，古詩文的語言之美和意境之美就在朗讀中得到進一步體味。教師還可以根據(jù)自己的理解制作一些能體現(xiàn)詩詞內(nèi)容和意境的FLASH音樂動畫片，用這些現(xiàn)代媒體來輔助教學(xué)，可以提高學(xué)生的學(xué)習興趣，使深奧抽象的古代文學(xué)變得簡單而動人，從而提高了教學(xué)效果。此外，在課堂上播放和古詩詞相關(guān)的歌曲、播放以古代作家作品為素材的影碟等都能起到同樣的效果。

4.通過經(jīng)典篇目的賞析，示范給學(xué)生分析作品的方法，在此基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)他們寫現(xiàn)實性較強的賞析性和評論性文章?？梢酝ㄟ^布置課堂作業(yè)、課下批閱后講評，或者布置課后作業(yè)并以講評的方式進行。學(xué)生往往會挖掘某些作家作品的現(xiàn)實意義，教師可以積極引導(dǎo)對課程的學(xué)習。筆者曾經(jīng)在講過諸子散文一章后，讓學(xué)生課下搜集資料，寫一篇評論諸子散文的感悟文章。結(jié)果，很多學(xué)生結(jié)合自己的體會，對韓非子、莊子等散文中的思想，選取了一種或幾種進行分析，并針對當今社會的很多現(xiàn)實問題，提出了多種解決方法，很多篇目都極具個性，創(chuàng)意頗多。

5.將學(xué)生的課堂學(xué)習與申報科研項目、寫作畢業(yè)論文結(jié)合起來。教師可通過指導(dǎo)古代文學(xué)愛好者申報科研項目來鞏固其專業(yè)意識，并將科研項目與寫作學(xué)年論文和畢業(yè)論文結(jié)合起來，從而促進古代文學(xué)的教與學(xué)。對那些喜歡地方文化的學(xué)生，教師可以將他們的古代文學(xué)學(xué)習與地方文化學(xué)習結(jié)合起來，積極進行引導(dǎo)，鼓勵其申報地方性科研項目，這樣更能激發(fā)他們的學(xué)習興趣。如筆者曾指導(dǎo)學(xué)生申報上一項湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習和創(chuàng)新性實驗計劃項目，申報者從課題申報中加深了對古代文學(xué)與地方文化研究的興趣。

總之，在新的形勢下，作為古代文學(xué)教師，應(yīng)該與時俱進地推動古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，要針對中文專業(yè)的專業(yè)要求、古代文學(xué)的課程特點以及大學(xué)生的心理特點，努力探索古代文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實人生的有機聯(lián)系。只有這樣，才能發(fā)揮古代文學(xué)教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，才能將學(xué)生的主體意識和參與意識結(jié)合起來，從而真正在教學(xué)中貫徹古為今用的指導(dǎo)思想。