導(dǎo)語(yǔ)：古典文學(xué)女性書(shū)寫(xiě)綜述一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

最近在日本特別流行“草食系男子”這個(gè)詞,男性對(duì)女性的態(tài)度非常消極,對(duì)于男女的交往、戀愛(ài),他們都顯得很淡薄。像這樣的男性,人數(shù)還在不斷增加。與之相反,女性對(duì)戀愛(ài)的態(tài)度卻非常積極,領(lǐng)導(dǎo)男性的“肉食系女子”正在增加。我最近聽(tīng)過(guò)臺(tái)灣一位叫張信哲的男性歌手的歌,剛開(kāi)始聽(tīng)他的《上海姑娘》的時(shí)候,我以為這歌聲是出自于一位女性(學(xué)生笑)。聽(tīng)著這女性一樣柔美的歌聲,我感覺(jué)自己已經(jīng)融入了現(xiàn)今關(guān)于男女的時(shí)代。進(jìn)入20世紀(jì)后,圍繞男女性別差異的生活風(fēng)貌和文化狀況更加多樣化。

這種性別文化差異的變化和展望,漸漸也會(huì)成為倍受重視的話題。同時(shí)也要求,通過(guò)資料和教科書(shū)對(duì)過(guò)去男女性別差異問(wèn)題進(jìn)行再考察和再認(rèn)識(shí)。在此,我想通過(guò)自己的研究,以中國(guó)的女性書(shū)寫(xiě)為題目,試著從女性的觀點(diǎn)來(lái)重讀中國(guó)文學(xué)?！芭詴?shū)寫(xiě)”在中國(guó)普遍被稱為女性文學(xué)。包涵兩個(gè)意思:一、女性描寫(xiě)的文學(xué);二、描寫(xiě)女性的文學(xué)?！芭浴奔仁侵髡Z(yǔ)又是賓語(yǔ)。1960年后期,世界女性解放運(yùn)動(dòng)盛行。1970年后,認(rèn)為所有的學(xué)術(shù)領(lǐng)域都應(yīng)具備女性視角這一話題逐漸被議論,其中的文學(xué)研究也產(chǎn)生了女權(quán)主義這一新的觀點(diǎn)。在這里我想簡(jiǎn)單介紹一下法國(guó)著名女權(quán)主義批評(píng)家、思想家依蓮·西蘇的《美杜莎的微笑》。她提出了女性書(shū)寫(xiě)或女性的書(shū)寫(xiě),這樣一個(gè)富有暗示性的概念。她認(rèn)為“女性書(shū)寫(xiě)”不僅是指女性署名的文章,而且還包括男性作家所做的女性書(shū)寫(xiě)。

西蘇注目的不是男性和女性的性差,而是表現(xiàn)女性的視點(diǎn)和女性性的女性的書(shū)寫(xiě)。因此同時(shí),西蘇認(rèn)為也可能存在以女性名字來(lái)署名的男性的書(shū)寫(xiě)。例如后漢時(shí)代的班昭(曹大家),她的才能受到了和帝的尊重,并在多方面活動(dòng)于朝廷。她的著作也很豐富,例如完成了《后漢書(shū)》未完成的部分,劉向《烈女傳》的注釋,《女誡》的編撰等,留下了豐厚的業(yè)績(jī)。如實(shí)表現(xiàn)出班昭著述特點(diǎn)的,便是《大雀賦》?！洞笕纲x》作為表示對(duì)異國(guó)進(jìn)貢的還禮?；实垡蟀嗾阉鶎?xiě)的這個(gè)歌頌作品,也是女性代表國(guó)家獻(xiàn)辭的稀有例子。班昭在朝中的活動(dòng)以及她的藝術(shù)成就,可以看出無(wú)關(guān)男女的區(qū)別,她都符合當(dāng)代一流學(xué)者之名。從班昭的例子可以看出,與其說(shuō)這是女性方面的表現(xiàn)活動(dòng),不如說(shuō)正如《女誡》、《烈女傳注》那樣,是想從事男性中心的社會(huì)規(guī)范的積極繼承和補(bǔ)足的工作。

作為女性參與知識(shí)生產(chǎn),并在文學(xué)上也留有功績(jī)的班昭的軌跡,是值得注目的。她創(chuàng)作的各樣的文學(xué),不只是女性文學(xué),更可以看作是男性的文學(xué)吧。西蘇的觀點(diǎn)具有將女性文學(xué)放在男性文學(xué)對(duì)等的位置這個(gè)特點(diǎn)。西蘇強(qiáng)調(diào)的是,超越身體的性差和社會(huì)的性別的男女表現(xiàn)的平等性。以這種思考方式為立足點(diǎn),在這里我想用較之女性文學(xué),表現(xiàn)活動(dòng)范圍稍微廣泛的女性書(shū)寫(xiě)一詞。在女權(quán)主義批評(píng)上包括西蘇,都著眼于各種所謂寫(xiě)作這個(gè)行為中存在的女性。去年,我參加了一個(gè)研究發(fā)表會(huì)并聽(tīng)了關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中“賈寶玉”人物像的發(fā)表,非常有意思。賈寶玉,正如大家所知,是具有瘋癲、癡頑等異常性格同時(shí)又聰明絕頂?shù)男蜗筇卣鞯?。這是一個(gè)極其復(fù)雜的藝術(shù)形象。賈寶玉生活在大觀園這個(gè)女兒國(guó)中,他雖然與眾多的女性有親密的交往,卻沒(méi)有產(chǎn)生任何的性沖動(dòng)。

他甚至?xí)仐壸约旱男詣e,期待成為一個(gè)女性。他是否真的有這樣的期待呢?另外,像這樣與眾不同的人物形象在中國(guó)的小說(shuō)史上也是非常稀有的。從思考的這個(gè)結(jié)論看,賈寶玉是一個(gè)性同一性障礙者,即俗話所說(shuō)的“同性戀”。人類的性別分為生理的性和心理的性。性同一性障礙,就是指這兩種不一致的情況。“性同一性障礙”,英文簡(jiǎn)稱GID。美國(guó)的醫(yī)學(xué)分析科、世界衛(wèi)生組織以及日本的精神分析學(xué)會(huì)對(duì)性同一性障礙診斷的標(biāo)準(zhǔn)是:首先,對(duì)自己的性別表示持續(xù)的不愉快感;第二,對(duì)相反的性表示認(rèn)同感;第三,渴望得到相反性別的角色;第四,如果是男生,特別希望穿女生的衣服;第五,希望成為相反性別的玩伴。賈寶玉大體上都符合這些標(biāo)準(zhǔn)。所以,我們認(rèn)為他就是“性同一性障礙”者。第一,賈寶玉雖然受到大觀園眾多美女的包圍,他卻沒(méi)有產(chǎn)生性的欲望。