導(dǎo)語(yǔ)：小議藝術(shù)道德的轉(zhuǎn)變一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：宋建林工作單位：中國(guó)藝術(shù)研究院

從20世紀(jì)70年代末到90年代初，在啟蒙主義大旗的引領(lǐng)下，貫穿在這一階段的藝術(shù)道德建設(shè)主線可概括為人道主義藝術(shù)精神和民族傳統(tǒng)道德的發(fā)現(xiàn)和反思。經(jīng)濟(jì)體制的改革是道德觀念變遷的最根本原因。改革開(kāi)放初期，從農(nóng)村的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制到城市的一系列經(jīng)濟(jì)體制改革，其基本宗旨體現(xiàn)為從制度上突出和強(qiáng)化人們的個(gè)人利益，肯定個(gè)人利益的合理性，鼓勵(lì)勞動(dòng)致富。經(jīng)濟(jì)體制改革直接影響了人們道德觀念的變遷，新時(shí)期藝術(shù)高揚(yáng)的人道主義精神就是在思想解放的基礎(chǔ)上，對(duì)道德與人性的關(guān)系進(jìn)行深入思考后一種理所當(dāng)然的選擇。在思想解放運(yùn)動(dòng)中，文藝界首先突破的理論禁區(qū)是在文藝與政治的關(guān)系、人性論和人道主義方面的禁錮。關(guān)于這些問(wèn)題的論爭(zhēng)，增強(qiáng)了人們對(duì)道德與人性關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也使許多藝術(shù)家強(qiáng)烈要求突破人性的禁區(qū)，張揚(yáng)起“人道主義”的旗幟，通過(guò)表現(xiàn)豐富而完整的人性來(lái)改變藝術(shù)創(chuàng)作的面貌。新時(shí)期藝術(shù)的人道主義精神，充分展示在藝術(shù)作品所表現(xiàn)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、婚姻、愛(ài)情等方方面面新舊倫理道德觀念的矛盾沖突和糾葛中，藝術(shù)家力求通過(guò)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的深刻思考，恢復(fù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的合法性，重現(xiàn)“大寫(xiě)的人”的個(gè)體生命價(jià)值。典型的是“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”，如古華的《芙蓉鎮(zhèn)》、馮驥才的《啊！》、戴厚英的《人啊，人》、從維熙的《大墻下的紅玉蘭》、茹志鵑的《剪輯錯(cuò)了的故事》、魯彥周的《天云山傳奇》、張一弓的《犯人李銅鐘的故事》等，通過(guò)揭露極左路線所帶來(lái)的人民的苦難和民族的悲劇，多側(cè)面、多角度地表現(xiàn)了價(jià)值的錯(cuò)亂和人性的扭曲，深刻揭示了造成這種人性淪喪的恐怖社會(huì)的思想根源。王蒙的“意識(shí)流”小說(shuō)，卻在對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行深層的歷史性反思中，表現(xiàn)出某種超前的道德理性思考?！逗芬郧f周夢(mèng)蝶的寓言來(lái)比喻老干部張思遠(yuǎn)的命運(yùn)變幻和自我尋找，通過(guò)對(duì)人物在特定環(huán)境下的心理進(jìn)行分析，以人物的意識(shí)流動(dòng)來(lái)表現(xiàn)幾十年的風(fēng)云變幻，從而揭示張思遠(yuǎn)的雙重人格和內(nèi)心矛盾，并謹(jǐn)慎地提出“魂兮歸來(lái)”、重新復(fù)出的老干部是否能成為人民的公仆、是否真正代表人民利益的問(wèn)題。宗璞的小說(shuō)《我是誰(shuí)》，借鑒荒誕的夢(mèng)魘似的藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)手法，來(lái)揭示十年浩劫帶給知識(shí)分子的精神創(chuàng)傷，展示了那場(chǎng)社會(huì)動(dòng)亂對(duì)人的尊嚴(yán)的嘲弄和人性的踐踏。新時(shí)期電影、電視劇、戲劇創(chuàng)作突破極左思潮設(shè)置的理論禁區(qū)，高揚(yáng)人道主義精神，大膽地表現(xiàn)人性和人情美，為推進(jìn)藝術(shù)道德啟蒙和思想解放做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放初期，《淚痕》、《牧馬人》、《小街》等描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的影片的啟蒙意義，就在于揭示了人物主體意識(shí)的覺(jué)醒，真實(shí)地表現(xiàn)了人物的心靈世界和悲歡情感，在銀幕上掀起了肯定和贊頌人性、人情的浪花。戰(zhàn)爭(zhēng)題材的影片《小花》、《今夜星光燦爛》和《歸心似箭》，則從炮火硝煙的場(chǎng)面和英雄主義的主題，轉(zhuǎn)向?qū)θ诵?、人情的贊美和人道主義的呼喚。不論是《小花》描寫(xiě)的感人的三兄妹手足之情，還是《歸心似箭》敘述的抗聯(lián)戰(zhàn)士魏得勝在養(yǎng)傷過(guò)程中與年輕寡婦玉貞的愛(ài)戀之情，都因擺脫宏大的歷史敘事而轉(zhuǎn)向人性的探求，獲得觀眾的普遍認(rèn)同?！度松?、《喜盈門》、《野山》、《紅高粱》、《老井》等影片，運(yùn)用傳統(tǒng)的家庭道德倫理敘事方法，突出表現(xiàn)以倫理為本位的道德觀念，充分展示了人的美好心靈和善的人性，同各種摧殘人性、阻礙人的全面發(fā)展的丑惡現(xiàn)象的搏斗過(guò)程，給人一種強(qiáng)烈的道德震撼力。1990年電視劇《渴望》播出后，引起轟動(dòng)性社會(huì)效應(yīng)。究其原因，就在于《渴望》充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念。作品通過(guò)塑造一系列善惡分明的人物形象，熱切呼喚在十年動(dòng)亂中泯滅的中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的回歸。特別是主人公劉慧芳，她的美麗善良、忍辱負(fù)重、善解人意、無(wú)私奉獻(xiàn)、堅(jiān)毅剛強(qiáng)的鮮明性格，使她成為一個(gè)集民族精神與傳統(tǒng)美德于一身的道德典范，贏得了平民百姓的喜愛(ài)。新時(shí)期戲劇的最初探索，是突破傳統(tǒng)的戲劇模式，把藝術(shù)視角轉(zhuǎn)向人物的心靈世界，充分展示人物在特定環(huán)境中的心理世界，努力開(kāi)掘新的表現(xiàn)領(lǐng)域。僅以劉樹(shù)綱的兩部社會(huì)調(diào)查劇為例?！妒鍢峨x婚案的調(diào)查剖析》采用多視角、多側(cè)面、多層次的復(fù)合式結(jié)構(gòu)，對(duì)人們的愛(ài)情婚姻心理進(jìn)行深刻的剖析與審視，構(gòu)成一份完整的城市離婚案的綜合報(bào)告，具有強(qiáng)烈的震撼力。《一個(gè)死者對(duì)生者的訪問(wèn)》通過(guò)在公共汽車上與扒手搏斗而犧牲的葉肖肖的靈魂對(duì)旁觀者的察訪、質(zhì)問(wèn)，剖析他們心靈深處隱秘的行為動(dòng)機(jī)，將一個(gè)個(gè)卑劣的心靈、丑陋的面孔推向道德的法庭進(jìn)行審判，引起人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌動(dòng)時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣和道德?tīng)顩r的思考。1980年代初期，引起爭(zhēng)議的表現(xiàn)人性和人道主義主題的文學(xué)作品，如雨煤的《啊，人……》、張笑天的《離離原上草》、劉心武的《如意》、張弦的《被愛(ài)情遺忘的角落》、張賢亮的《男人的一半是女人》等，試圖使人性超脫單一的階級(jí)屬性，使“人的解放”擺脫自然屬性與社會(huì)屬性的二元對(duì)立關(guān)系，通過(guò)全面地展示人的本能欲望層面來(lái)建立一套“個(gè)人主體”的話語(yǔ)敘事結(jié)構(gòu)。這些作品對(duì)人的本能欲望的肯定和歌頌，既有對(duì)封建倫理道德和極左思潮的批判，也涉及到對(duì)文藝作品如何表現(xiàn)人性的不同認(rèn)識(shí)和理解，表達(dá)了對(duì)人性、人情、人道主義的熱切呼喚。雨煤的短篇小說(shuō)《啊，人……》，以同情的態(tài)度敘述了地主的小妾肖淑蘭與地主的兒子羅順昌之間發(fā)生的超階級(jí)、悖倫理的愛(ài)情，被評(píng)論家稱為“是一篇肯定人性歌頌人性的小說(shuō)，在它里面描寫(xiě)了人性戰(zhàn)勝極左的政治和封建的倫理的勝利”[1]。張賢亮的中篇小說(shuō)《男人的一半是女人》之所以引起廣泛爭(zhēng)議，就在于作者觸目驚心地描寫(xiě)了勞改農(nóng)場(chǎng)那種畸形環(huán)境對(duì)正常人性的摧殘，而被女人“造就”的章永在滿足了“性”的饑渴后，又打著冠冕堂皇的旗號(hào)拋棄了把他“變成真正的男人”的黃香久?？隙ㄕ哒J(rèn)為這篇小說(shuō)“以中國(guó)當(dāng)代文學(xué)前所未有的深度，正面地展開(kāi)‘靈與肉’的搏斗及自我搏斗”[2]；批評(píng)者則認(rèn)為“對(duì)于兩性關(guān)系的自然主義的描寫(xiě)實(shí)在太多了一些”[3]。對(duì)這些作品的爭(zhēng)議，反映了在新的歷史條件下對(duì)道德與人性關(guān)系的審視和思考，澄清和糾正了原有道德體系與道德實(shí)踐的缺陷，提出了新時(shí)期藝術(shù)如何踐行作為倫理原則和道德規(guī)范的社會(huì)主義人道主義，使人道主義精神獲得普遍的文化認(rèn)同，為推進(jìn)新時(shí)期藝術(shù)道德建設(shè)的發(fā)展和創(chuàng)新起了積極的作用。在中國(guó)新時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，民族傳統(tǒng)道德文化是一種無(wú)法回避的歷史力量。在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族的傳統(tǒng)道德文化形成了一個(gè)完整的倫理道德體系，體現(xiàn)在人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征和價(jià)值觀念上，并深深地積淀于每個(gè)中國(guó)人的心靈深處，構(gòu)成中華民族特有的精神風(fēng)貌。然而，從20世紀(jì)以來(lái)，在歷經(jīng)了“五四”新文化對(duì)傳統(tǒng)道德的猛烈沖擊后，特別是十年動(dòng)亂的文化浩劫，使中國(guó)社會(huì)走上了拒斥傳統(tǒng)文化的道路，傳統(tǒng)倫理道德的被忽視乃至全面否定，在當(dāng)代中國(guó)人的精神生活中形成了明顯的文化斷層。20世紀(jì)80年代中期，隨著思想解放和道德啟蒙的深入發(fā)展，許多有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)了文化的斷裂帶，于是，藝術(shù)家們將傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)中對(duì)社會(huì)、政治、人性的反思推向?qū)v史、文化和人類的反思，推向?qū)γ褡鍌鹘y(tǒng)道德文化的發(fā)現(xiàn)和反思，去探尋已經(jīng)斷裂的民族文化精神。這一時(shí)期，在“文化反思”背景下出現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)的“尋根”思潮，就是試圖從植根于民族文化傳統(tǒng)的土壤中尋求文學(xué)藝術(shù)之根，在對(duì)歷史、文化、道德的思考中，重新認(rèn)識(shí)和反思民族精神，以社會(huì)道德觀念的自覺(jué)認(rèn)同來(lái)傳承和延續(xù)民族傳統(tǒng)道德文化，重建民族的精神家園。1980年代中期興起的“文化熱”，直接促成了文化“尋根”思潮的形成。當(dāng)撥亂反正的政治任務(wù)完成后，人們?cè)诳偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)不斷地反思：中國(guó)革命為什么長(zhǎng)期陷入左傾路線危害，最后竟導(dǎo)致“”這場(chǎng)民族大災(zāi)難？于是，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，民族性與國(guó)民性的問(wèn)題，便成為文化“尋根”思潮關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，文學(xué)也由政治、社會(huì)層面的反思進(jìn)入了歷史和文化反思。尋根文學(xué)的代表作家提出：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里?！盵4]于是，一批作家聚集在“尋根”的旗幟下，自覺(jué)地進(jìn)行尋根文學(xué)創(chuàng)作。一批有影響的作品，如韓少功的《爸爸爸》、《女女女》，阿城的《棋王》、《樹(shù)王》、《孩子王》，王安憶的《小鮑莊》，鄭義的《老井》，李杭育的《沙灶遺風(fēng)》，莫言的《紅高粱》等，其共同特點(diǎn)是：主張?jiān)诿褡宓纳顚泳窈臀幕镔|(zhì)方面，重新認(rèn)識(shí)和反思民族的自我，試圖通過(guò)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的挖掘，在深廣的歷史文化背景下表現(xiàn)社會(huì)生活，重建新型的民族文化觀。阿城的《棋王》，表層看來(lái)屬于“知青題材”，實(shí)際上通過(guò)對(duì)王一生的“吃”與“棋”的渲染，宣傳了老莊哲學(xué)“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，蘊(yùn)含著對(duì)不受約束的自由人格的追求。王安憶的《小鮑莊》，描寫(xiě)了淮北平原一個(gè)以儒家文化為基本精神構(gòu)成的小村莊，村民們世世代代以“仁義”為生活準(zhǔn)則，他們既保持生活的秩序、安寧與和諧，也造成了思想的愚昧、落后與麻木，表達(dá)了作者對(duì)儒家道德文化的重新審視和反思。韓少功《爸爸爸》塑造的丙崽，其形象作為一個(gè)象征性的文化符號(hào)，旨在說(shuō)明在一個(gè)封閉、落后的社會(huì)文化氛圍中，人的智能是不可能發(fā)展的，社會(huì)也是不可能進(jìn)步的，培育的只能是丙崽這樣的白癡和畸形兒。由此可見(jiàn)，尋根文學(xué)的貢獻(xiàn)，就在于站在新的歷史高度審視民族歷史與現(xiàn)實(shí)，以文化替代政治作為文學(xué)的核心價(jià)值，追求文學(xué)的文化價(jià)值和審美價(jià)值，試圖使文學(xué)擺脫過(guò)于沉重的社會(huì)功能?！皩じ彼汲辈粌H反映在文學(xué)領(lǐng)域，還波及到其它藝術(shù)領(lǐng)域，如戲劇、電影、電視、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)門類中，也出現(xiàn)一些代表性作品。不妨以戲劇為例。1986年前后，隨著高行健的《野人》、錦云的《狗兒爺涅》、馬中駿、秦培春的《紅房間•白房間•黑房間》、陳子度等的《桑樹(shù)坪紀(jì)事》等一批探索劇目的出現(xiàn)，新潮話劇已從前期對(duì)話劇表現(xiàn)形式的探索轉(zhuǎn)向?qū)θ说纳鎯r(jià)值和精神世界的探索，并著重從社會(huì)深層文化結(jié)構(gòu)去表現(xiàn)當(dāng)代人微妙復(fù)雜的心理世界和道德觀念。被譽(yù)為“多聲部現(xiàn)代史詩(shī)劇”的《野人》，以生態(tài)學(xué)家對(duì)野人的科學(xué)考察為主線，借鑒交響樂(lè)的結(jié)構(gòu)形式，把生態(tài)平衡、現(xiàn)代文明和古代文化等幾個(gè)不同的主題交織在一起，構(gòu)成多聲部的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和多義性主題。運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)、從精神上挖掘中國(guó)農(nóng)民的心靈史，是《狗兒爺涅》的獨(dú)到之處。在狗兒爺?shù)男睦頂⑹鲋?，不但表現(xiàn)了他在得到土地、失去土地，以及失而復(fù)得土地這一系列過(guò)程中的心理狀態(tài)，而且把他酷愛(ài)土地、視之若命的心態(tài)揭示得活靈活現(xiàn)。劇作正是通過(guò)對(duì)狗兒爺，一個(gè)普通農(nóng)民的人生命運(yùn)和深層意識(shí)的剖析，以描述人物痛苦的心靈軌跡來(lái)達(dá)到對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的深刻反思和追問(wèn)。

藝術(shù)道德困境和變遷階段（1992年—2000年）

改革開(kāi)放帶來(lái)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的巨大變革及人們思想道德觀念的轉(zhuǎn)變，必然會(huì)引起作家藝術(shù)家對(duì)人類生存方式的關(guān)注和重新審視。如果說(shuō)，傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)始終高揚(yáng)人性和人道主義的旗幟，渴望消除現(xiàn)實(shí)生活中種種不合理的社會(huì)現(xiàn)象和建立理想的人生狀態(tài)，那么接踵而至的新潮文藝和大眾文藝則消解、摧毀了理想人生的神話，而以虛無(wú)主義、享樂(lè)人生、游戲人生的精神價(jià)值觀取代了藝術(shù)家崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感。20世紀(jì)90年代初，當(dāng)中國(guó)社會(huì)大規(guī)模地從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)，在商業(yè)浪潮的沖擊下，文化藝術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生著深刻的變化。這種變化的明顯標(biāo)志，是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，掀起了一股聲勢(shì)浩大的大眾文化潮流。以通俗文學(xué)、流行音樂(lè)、電視文藝為代表的大眾文化，借助現(xiàn)代傳播媒介，迅速地把具有平民化、世俗化、時(shí)尚性、娛樂(lè)性的文化信息和文化成果推向社會(huì)，在滿足人民大眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的同時(shí)，也標(biāo)示著在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下思想解放和道德啟蒙的漸趨消解和沉寂，從此文學(xué)藝術(shù)失去了“轟動(dòng)效應(yīng)”，開(kāi)始步入一個(gè)世俗化的、娛樂(lè)性的、眾神狂歡的消費(fèi)時(shí)代。毋庸置疑，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，然而也應(yīng)看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在帶來(lái)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也給人們的生存造成許多困境，使人們面臨許多新的精神困擾。現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的陣痛，道德文化的劇烈變遷，極大地沖擊著傳統(tǒng)的倫理道德和價(jià)值觀念，使當(dāng)代中國(guó)人走向深刻的精神困惑與選擇的迷茫，難以守護(hù)自由、崇高的精神家園。最突出的表現(xiàn)是，在商業(yè)大潮的猛烈沖擊下，作為人類審美掌握世界方式的文學(xué)藝術(shù)已不再把審美價(jià)值和精神價(jià)值當(dāng)作藝術(shù)的理想來(lái)追求，而由商業(yè)價(jià)值規(guī)約了它的價(jià)值取向和生產(chǎn)方式。文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)化傾向使藝術(shù)成為供大眾娛樂(lè)和消遣，甚至尋求感官刺激的一種消費(fèi)品；而道德理想神話的破滅，則使藝術(shù)由崇高神圣的殿堂淪落為眾神狂歡的大眾游樂(lè)場(chǎng)。在眾神狂歡中，快樂(lè)原則已成為游戲的惟一目的。當(dāng)文化藝術(shù)生產(chǎn)者遵循快樂(lè)化原則進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，為了激起大眾的消費(fèi)欲望，往往會(huì)放棄對(duì)終極價(jià)值的追求，而熱衷于為社會(huì)生產(chǎn)各式各樣的“文化快餐”。當(dāng)消費(fèi)者沉浸在大眾文化編造的夢(mèng)幻世界的狂歡之中，盡情地游戲人生、享受生活時(shí)，他們獲得的藝術(shù)的娛樂(lè)功能和感官刺激，顯然是以藝術(shù)的審美價(jià)值和精神價(jià)值的喪失為代價(jià)來(lái)?yè)Q取的。如此看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)猶如一把雙刃劍，它固然促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的變革，但同時(shí)也用商業(yè)意識(shí)來(lái)削弱社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)文化藝術(shù)，帶來(lái)了人文精神的危機(jī)和文學(xué)藝術(shù)的世俗化、娛樂(lè)化傾向。值得注意的是，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生的市民階層，當(dāng)他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展壯大到一定程度時(shí)，在審美文化方面也必然會(huì)出現(xiàn)代言人來(lái)表達(dá)自己的聲音。引人注目的“王朔現(xiàn)象”，正是在這樣的社會(huì)背景和文化背景下出現(xiàn)的具有典型意義的文化現(xiàn)象。中國(guó)電影界稱1988年為“王朔年”。這一年，王朔的《頑主》、《橡皮人》、《浮出海面》、《一半是火焰，一半是海水》等4部中篇小說(shuō)被同時(shí)搬上銀幕。一時(shí)間，王朔由一個(gè)默默無(wú)聞的文學(xué)青年成為備受矚目的文化名人。其實(shí)，王朔現(xiàn)象的出現(xiàn)，既有意識(shí)形態(tài)方面的原因，也有文學(xué)藝術(shù)商業(yè)化的原因。從新時(shí)期文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，1980年代初的文學(xué)在人生文化態(tài)度與文學(xué)信念上追求的是理想的人生和崇高的信念，人們推崇的是理想主義者陸文婷和改革家喬光樸；1980年代中后期新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)興起后，文學(xué)看重的是個(gè)體生存狀態(tài)，回避甚至消解理想、信仰、道德和崇高，在文學(xué)作品中頻頻出現(xiàn)的是諸如《煩惱人生》中的普通工人印家厚、《單位》中的小公務(wù)員小林等生活在社會(huì)底層的平民百姓的生存狀態(tài)。文學(xué)藝術(shù)由崇尚理想到關(guān)注個(gè)體生存的轉(zhuǎn)變，充分顯示出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速崛起后，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的道德文化和審美理想已面臨瓦解的境地。對(duì)此，王朔說(shuō)得很明白：“我以為激情這種東西含有虛偽，你沖著誰(shuí)而來(lái)呀？作為一個(gè)人，作為一個(gè)中國(guó)人，你怎能還抱有幻想？”[5]所以，王朔現(xiàn)象的意義就在于，他在消解著人們?cè)?jīng)視為理想人生和崇高信念的同時(shí)，以自己的作品來(lái)構(gòu)筑一種新的生存方式，即以個(gè)體生存為特征的游戲人生、享樂(lè)人生的審美文化觀。正如人們所說(shuō)，王朔小說(shuō)的總體風(fēng)格是諧謔和調(diào)侃。他反主流、反文化、反傳統(tǒng)，顛覆傳統(tǒng)道德文化，對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)價(jià)值體系和嚴(yán)肅的人生意義進(jìn)行肆意的嘲諷。他的“頑主”系列小說(shuō)描寫(xiě)的吃喝嫖賭五毒俱全的頑主，以玩世不恭的調(diào)侃方式來(lái)對(duì)待社會(huì)、對(duì)待人生。在他們看來(lái)，所謂英雄、崇高、理想，傳統(tǒng)美德，獻(xiàn)身精神，美好的感情，永恒的愛(ài)情等等，都不過(guò)是貌似莊嚴(yán)、實(shí)則虛偽透頂?shù)牡赖潞蛡紊啤Ｒ虼?，他們活在世上的惟一目的就是“找?lè)兒”，就是“拼命吃拼命玩拼命樂(lè)”。無(wú)可否認(rèn)，王朔小說(shuō)適應(yīng)了許多人對(duì)極左思潮那種虛假的神圣和偽崇高的反感心理，深刻揭露了社會(huì)的丑惡、卑鄙、腐敗，辛辣諷刺了官僚主義現(xiàn)象，戳穿了偽君子的卑劣心理，有不可忽視的社會(huì)意義?；蛟S，這正是王朔小說(shuō)贏得一些讀者喜愛(ài)的重要原因。但是，王朔小說(shuō)調(diào)侃傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念，調(diào)侃革命理想和信念，對(duì)中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的消解作用是顯而易見(jiàn)的。因?yàn)橥跛沸≌f(shuō)的基調(diào)是調(diào)侃一切，既調(diào)侃虛偽、丑惡和偽善，也調(diào)侃人類真正的神圣與崇高，調(diào)侃革命的傳統(tǒng)和理想，宣揚(yáng)的是一種玩世不恭的人生哲學(xué)。毫無(wú)疑義，處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)是無(wú)法逃避、也不能逃避藝術(shù)對(duì)人的生存方式的關(guān)注和道德理想的追求。不論是反思文學(xué)、改革文學(xué)提倡的理想人生，還是新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的消解理想與崇高，或是王朔小說(shuō)的游戲人生和躲避崇高，都是作家從不同的視角對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注和審視。不過(guò)，這里存在著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期理想與現(xiàn)實(shí)的審美文化沖突和對(duì)立，有著特定環(huán)境下社會(huì)文化思潮的影響。在審美文化眾聲喧嘩的1990年代，隨著這種沖突和對(duì)立的加劇，終于形成了聲勢(shì)浩大的關(guān)于“人文精神”的大討論。“人文精神”討論的焦點(diǎn)，是如何看待當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)的人文精神危機(jī)。一批堅(jiān)持啟蒙理性的人文知識(shí)分子認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的人文精神已嚴(yán)重失落，必須拯救與挽留。王曉明等人在《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)》一文中，列舉了當(dāng)前文學(xué)和人文精神危機(jī)的種種表現(xiàn)，如文學(xué)雜志轉(zhuǎn)向，文人“下海”，作家的創(chuàng)作或是如王朔那樣媚俗，或是如“玩文學(xué)”者張藝謀那樣自?shī)?，文壇到處充斥著讓人膩味的“商品文學(xué)”。他們強(qiáng)調(diào)，不僅文學(xué)，整個(gè)人文精神的領(lǐng)域都呈現(xiàn)出一派衰勢(shì)。他們明確指出：“真正的當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該敢于直面痛苦和焦慮，而不應(yīng)用無(wú)聊的調(diào)侃來(lái)消解它。”[6]王朔作品的調(diào)侃，沖淡了生存的嚴(yán)肅性和嚴(yán)酷性，因?yàn)檎{(diào)侃取消了生命的批判意識(shí)。有的文章還具體分析了“人文精神失落”的含義，認(rèn)為“它所指涉的是90年代的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，是對(duì)于伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)商大潮而興起的負(fù)面現(xiàn)象：拜金主義，見(jiàn)利忘義，理想淪喪，道德解體，用一種經(jīng)典性表述，就是對(duì)于金錢的關(guān)懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)精神的關(guān)懷?！盵7]顯然，王曉明等人有感于“人文精神危機(jī)”，呼喚拯救人文精神，既不是危言聳聽(tīng)，也不是空穴來(lái)風(fēng)，而是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期具有普遍性的精神價(jià)值取向問(wèn)題的嚴(yán)肅探討和關(guān)注。應(yīng)當(dāng)肯定，這對(duì)于進(jìn)一步思考市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的倫理道德方面的一系列新變化，重建藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與道德的關(guān)系機(jī)制，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下藝術(shù)道德建設(shè)的健康發(fā)展，具有重要的啟示意義。1990年代中期，藝術(shù)道德取向變遷的一個(gè)重要標(biāo)志，是主流意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化建設(shè)要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，加強(qiáng)了對(duì)文化藝術(shù)的總體調(diào)控和具體規(guī)范，并在藝術(shù)創(chuàng)作中建構(gòu)新的道德文化。1996年10月召開(kāi)的中共十四屆六中全會(huì)，主要討論思想道德和文化建設(shè)方面的問(wèn)題，并通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，提出“努力提高全民族思想道德素質(zhì)”的重要舉措。1997年在十五大報(bào)告中指出：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。這是我國(guó)文化建設(shè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)?！盵8]社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)文化藝術(shù)對(duì)藝術(shù)道德建設(shè)的重視和強(qiáng)化，突出表現(xiàn)為這一時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)的倫理化傾向，尤其是影視藝術(shù)體現(xiàn)得最為明顯。例如：電視劇《咱爸咱媽》、《姊妹行》、《紅十字方隊(duì)》、《車間主任》、《牽手》等，電影《和他的兒子》、《》、《焦裕祿》、《孔繁森》、《離開(kāi)雷鋒的日子》、《老娘土》、《鳳凰琴》等，這些頗有影響的作品都以家庭、社會(huì)的人際倫理關(guān)系為敘事中心，用道德尺度和倫理感情設(shè)計(jì)敘事高潮，通過(guò)塑造具有示范性的倫理化藝術(shù)形象，反映社會(huì)主流道德文化與主流意識(shí)形態(tài)的要求，積極傳播主流文化的倫理觀念，喚起觀眾強(qiáng)烈的心理認(rèn)同和情感共鳴。

藝術(shù)道德重建和多元選擇階段（2000年至今）

20世紀(jì)90年代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展形成了當(dāng)代中國(guó)多元對(duì)話的市民社會(huì)和價(jià)值觀念的變化空間，促進(jìn)了消費(fèi)主義思潮和大眾文化的蓬勃興起；2002年中國(guó)加入WTO世貿(mào)組織后，在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下形成的中國(guó)與世界文化大融合、大對(duì)話的局面和東西方思想文化相互激蕩的國(guó)際環(huán)境，對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德文化的變遷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的日趨完善，在經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生變革的同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德也經(jīng)歷著一個(gè)轉(zhuǎn)型和建構(gòu)過(guò)程。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德觀念和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生著重大的變化，在新舊道德規(guī)范轉(zhuǎn)換中伴隨著傳統(tǒng)道德的解體和新道德的暫時(shí)缺位而呈現(xiàn)的道德失范，出現(xiàn)了一些社會(huì)道德敗壞和淪喪的現(xiàn)象。巨大而深刻變化的道德文化和價(jià)值觀形成了現(xiàn)階段道德觀念和價(jià)值取向多元并存的狀況，因此，建構(gòu)新的道德倫理規(guī)范對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)至關(guān)重要。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型之際，道德文化的多維交錯(cuò)和價(jià)值觀的多元并存，是進(jìn)入新世紀(jì)后藝術(shù)道德建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)狀況和明顯特征。社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)形態(tài)存在著多樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和所有制形式，反映到上層建筑的意識(shí)形態(tài)及人們的思想觀念上，必然產(chǎn)生相應(yīng)的多元文化和思想道德觀念。在當(dāng)代中國(guó)，由于存在著多種經(jīng)濟(jì)成分，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的一系列新矛盾、新問(wèn)題，由于長(zhǎng)期的封建主義道德觀的影響，同時(shí)由于和世界上各種不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的國(guó)家進(jìn)行著廣泛的政治往來(lái)、經(jīng)貿(mào)合作與文化交流，由此決定，社會(huì)主義初級(jí)階段的道德文化和價(jià)值觀必然存在著多層次、多方面的矛盾。社會(huì)主義初級(jí)階段的道德文化呈現(xiàn)出社會(huì)主義道德文化與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下某些保守和僵化的道德觀念、西方道德文化等多元道德文化長(zhǎng)期并存的現(xiàn)實(shí)狀況，存在著諸多文化矛盾和沖突。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，多元并存的道德文化和價(jià)值觀的交織碰撞，導(dǎo)致了一些倫理失范、誠(chéng)信缺失、道德滑坡的現(xiàn)象，有的已違背公眾普遍尊崇的倫理道德底線，使社會(huì)主義藝術(shù)道德建設(shè)遭受嚴(yán)重?fù)p傷。因此，正確理解道德文化領(lǐng)域中的主元與多元的關(guān)系，進(jìn)一步發(fā)揮主流文化的道德導(dǎo)向作用，是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)道德建設(shè)亟需解決的一個(gè)重要問(wèn)題。道德觀念的開(kāi)放和多元道德文化的并存，固然極大地拓展了人們道德選擇的空間，激發(fā)了人們的道德主體性，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。但承認(rèn)價(jià)值觀多元化的同時(shí)并不意味著忽視或否定價(jià)值理想目標(biāo)指向上的一元性。在當(dāng)代中國(guó)多元并存和多元共生的道德文化結(jié)構(gòu)中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主流文化的道德導(dǎo)向作用，以新的思路和主流文化的理論創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)主流道德文化的發(fā)展。必須把社會(huì)主義道德文化確立為社會(huì)主流文化，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，使社會(huì)成員普遍認(rèn)同主流文化，并自覺(jué)地用主流文化去引導(dǎo)影響大眾文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，促進(jìn)全社會(huì)形成積極向上的道德理想和精神追求。在新世紀(jì)新階段，主流意識(shí)形態(tài)已意識(shí)到，加強(qiáng)全民思想道德建設(shè)刻不容緩。在2001年1月召開(kāi)的全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”[9]的治國(guó)方略，為新時(shí)期道德建設(shè)進(jìn)一步指明了方向。2001年9月，中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)開(kāi)始走上制度化、規(guī)范化的軌道。2006年3月，提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的主旋律，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。黨的十六屆六中全會(huì)提出的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的新理念，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重大理論創(chuàng)新，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義文化藝術(shù)的大發(fā)展具有重要意義。2011年11月，黨的十七屆六中全會(huì)明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂”，強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)代中國(guó)道德文化呈現(xiàn)的多元文化長(zhǎng)期并存的現(xiàn)實(shí)狀況，存在著諸多道德生活中的矛盾和沖突。社會(huì)主義道德文化雖然依靠社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)的力量占據(jù)主導(dǎo)文化的地位，但是面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，面對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型后出現(xiàn)的許多新問(wèn)題、新矛盾，面對(duì)長(zhǎng)期的封建思想遺毒和資本主義思想的侵蝕，社會(huì)主義道德文化將面臨各種各樣文化思潮、文化類型的競(jìng)爭(zhēng)和沖擊。在錯(cuò)綜復(fù)雜的道德文化領(lǐng)域，對(duì)于各種文化矛盾和沖突不能消極地回避，對(duì)于錯(cuò)誤和腐朽道德文化的影響也不能一味地退讓，主流文化應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起“守土”責(zé)任。當(dāng)前，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段道德文化和價(jià)值觀多元并存、相互競(jìng)爭(zhēng)的背景下，面對(duì)紛繁復(fù)雜的各種社會(huì)思潮，如何堅(jiān)持、發(fā)展和鞏固馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，強(qiáng)化主流道德文化的導(dǎo)向作用？如何建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力？如何正確處理主流文化與非主流文化的關(guān)系，以中華文化“和而不同”精神促進(jìn)和諧文化建設(shè)？如何批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的精華和有借鑒地吸收西方現(xiàn)代道德文化中有價(jià)值的東西？如何確立社會(huì)主義初級(jí)階段藝術(shù)道德建設(shè)的正確思路，建構(gòu)藝術(shù)道德規(guī)范體系？如何加強(qiáng)藝術(shù)家的職業(yè)道德建設(shè)，履行人類靈魂工程師的職責(zé)？這些都是社會(huì)主義初級(jí)階段藝術(shù)道德建設(shè)面臨的重要問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)引起重視和思考。立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，在一主多元的文化格局下堅(jiān)持社會(huì)主義道德文化統(tǒng)領(lǐng)下的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，實(shí)現(xiàn)多元道德文化的和諧共存，是正確處理主流文化與非主流文化的關(guān)系，推進(jìn)社會(huì)主義初級(jí)階段藝術(shù)道德建設(shè)的一個(gè)有效途徑。我國(guó)現(xiàn)階段思想道德文化所呈現(xiàn)的多元并存的結(jié)構(gòu)特征，將在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段長(zhǎng)期存在。有人對(duì)多元競(jìng)爭(zhēng)的文化現(xiàn)實(shí)憂心忡忡，希望通過(guò)“罷黜百家”來(lái)突出主流文化，這是一種試圖超越現(xiàn)階段思想文化現(xiàn)實(shí)的不切實(shí)際的幻想。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況所決定，各種道德文化和價(jià)值觀異彩紛呈，長(zhǎng)期并存，相互競(jìng)爭(zhēng)，這是不容回避的客觀現(xiàn)實(shí)。試圖把現(xiàn)階段道德文化定于一尊，用簡(jiǎn)單粗暴的方法強(qiáng)求道德文化的一律，脫離實(shí)際地追求一種一元化的、純粹無(wú)產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)道德，顯然是脫離中國(guó)基本國(guó)情的文化急進(jìn)主義。黨的十一屆三中全會(huì)以前，我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)受左傾路線的影響，搞“”式的急進(jìn)主義，提出一些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的任務(wù)和政策，已留下深刻的教訓(xùn)。社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。推動(dòng)社會(huì)主義文化藝術(shù)的大發(fā)展大繁榮，一定要立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段道德文化的性質(zhì)與特征，正確處理文化領(lǐng)域中馬克思主義的“一元主導(dǎo)”與其他文化資源的“多元兼容”問(wèn)題。在一主多元的文化格局下，只有堅(jiān)持社會(huì)主義道德文化統(tǒng)領(lǐng)下的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，以寬廣的胸懷包容不同價(jià)值觀念的道德文化，社會(huì)主義初級(jí)階段的道德文化才能既鞏固主流文化的主導(dǎo)地位，又保持多元道德文化競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的生態(tài)平衡；才能以馬克思主義為指導(dǎo)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，加強(qiáng)國(guó)際文化交流，吸收各國(guó)道德文化成果，在全社會(huì)形成共同的理想信念和道德規(guī)范。當(dāng)然，文化統(tǒng)一戰(zhàn)線并非無(wú)原則的一團(tuán)和氣，應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的情況下保持多元文化的競(jìng)爭(zhēng)與活力。在文化統(tǒng)一戰(zhàn)線中，馬克思主義是多元道德文化形態(tài)的主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)，社會(huì)主義道德文化是引領(lǐng)時(shí)代潮流的先進(jìn)文化。多元并存的道德文化形態(tài)和價(jià)值觀念是社會(huì)主義文化建設(shè)的積極成果，是意識(shí)形態(tài)具有包容性，尊重文化差異的表現(xiàn)。文化統(tǒng)一戰(zhàn)線要以中華文化“和而不同”的精神促進(jìn)和諧文化建設(shè)，堅(jiān)持多元道德文化的和諧包容，用主流文化來(lái)統(tǒng)領(lǐng)、規(guī)范多元文化，影響、引導(dǎo)、整合多樣化的社會(huì)道德文化朝著有利于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和社會(huì)文明進(jìn)步的方向發(fā)展。在目前社會(huì)價(jià)值觀念存在一定程度混亂的情況下，特別要下力氣增強(qiáng)主流文化的吸引力和凝聚力，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)思想文化思潮，確立社會(huì)主義道德文化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。當(dāng)然，社會(huì)主義道德文化也有一個(gè)不斷發(fā)展、調(diào)整和完善的過(guò)程，推進(jìn)主流文化的理論創(chuàng)新是社會(huì)主義道德發(fā)展的不竭動(dòng)力。例如，新世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的“底層文學(xué)”現(xiàn)象，就有重要的啟示意義。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)文壇出現(xiàn)了一種“底層文學(xué)”現(xiàn)象，并從文學(xué)擴(kuò)展到其他藝術(shù)領(lǐng)域。許多藝術(shù)家在小說(shuō)、電影、電視劇、繪畫(huà)、攝影等作品中，著力反映弱勢(shì)群體的現(xiàn)實(shí)生活和民生要求，體現(xiàn)鮮明的人道主義情懷和道德色彩。當(dāng)前，這種以描寫(xiě)普通人的社會(huì)生活，對(duì)底層苦難表示深切同情為特征的底層敘事思潮的蓬勃發(fā)展，既與新時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)變化相關(guān)，也體現(xiàn)出藝術(shù)家們重建藝術(shù)道德的探索和反思，已成為文藝思想界最為活躍的話題之一。