一.素質(zhì)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性

素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，充分開(kāi)發(fā)其潛能?？鬃釉谒L(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說(shuō)：“力不同科，古之道也?！保ā墩撜Z(yǔ)•八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”（《論語(yǔ)•雍也》）?？鬃訉?duì)學(xué)生的智能、志趣和個(gè)性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?！保ā墩撜Z(yǔ)•先進(jìn)》）孔子尊重學(xué)生的個(gè)性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個(gè)性特點(diǎn)，而是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)施以不同的教育。辟如就“政”這一問(wèn)題，他對(duì)不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問(wèn)政，孔子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。”這是針對(duì)子夏性急且重小利而答。子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！辈⒄f(shuō)如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強(qiáng)調(diào)了“自古皆有死，民無(wú)信不立”的觀點(diǎn)?？鬃右庠诠膭?lì)子貢首先要牢固樹(shù)立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問(wèn)政，孔子回答說(shuō)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！边@是針對(duì)仲弓的氣量小而對(duì)他提出的要求。以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，孔子均針對(duì)各人的個(gè)性弱點(diǎn)指出不同的努力方向，語(yǔ)言既帶有勉勵(lì)和要求，同時(shí)也表明了自己的觀點(diǎn)?？鬃訉?shí)施因材施教最典型的例子，就是對(duì)“聞斯行諸”的回答了。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之，由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)•先進(jìn)》）可見(jiàn)孔子教學(xué)是從學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，從補(bǔ)救其不足方面因材施教的?！耙虿氖┙獭笔且粋€(gè)極有價(jià)值的教育方法，對(duì)我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長(zhǎng)一段時(shí)期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標(biāo)，夸大學(xué)習(xí)成績(jī)，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個(gè)人特長(zhǎng)的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個(gè)體的差異性，教育評(píng)估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們?cè)谶M(jìn)行素質(zhì)教育的時(shí)候，應(yīng)“因人而異，因事而宜”，依據(jù)學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)，實(shí)施適應(yīng)個(gè)性差異的教育，對(duì)不同的學(xué)生施以不同的教育方法；對(duì)同一個(gè)學(xué)生，不同的問(wèn)題，也可以用不同的方法去處理。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)孔子教育思想的繼承?！皼](méi)有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。

二.提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一

調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性是素質(zhì)教育的一個(gè)重要思想?？鬃釉陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個(gè)重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個(gè)重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識(shí)，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如古語(yǔ)所言“授之以魚(yú)，不如授之以漁。授人以魚(yú)只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需?！睂W(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識(shí)，就必須養(yǎng)成自覺(jué)思考的習(xí)慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語(yǔ)•述而》）孔子關(guān)于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個(gè)人渴求知識(shí)的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生已經(jīng)思考了但還沒(méi)想通，這時(shí)可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會(huì)但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來(lái)，這時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他?？鬃拥膯l(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三，教師在教學(xué)活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用———對(duì)學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時(shí)的啟發(fā)。學(xué)生不能從已知的一點(diǎn)推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會(huì)再重復(fù)去教授，———在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會(huì)造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說(shuō)學(xué)生不到想明白而又不得明白的時(shí)候不去開(kāi)導(dǎo)他，不到想說(shuō)出來(lái)而又說(shuō)不清楚的時(shí)候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動(dòng)機(jī)、主動(dòng)性、積極性的時(shí)候才有效，因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒(méi)有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時(shí)用啟發(fā)的方法，自己和別人談問(wèn)題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來(lái)的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為善喻?！白穸浚瑥?qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

三.提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)

國(guó)務(wù)院在推進(jìn)教育改革中明確指出：“建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵?！庇纱丝梢?jiàn)，提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒?？鬃由碚痪?，率先垂范。他強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語(yǔ)•子路》）?？鬃犹岢鼋處熞陨碜鲃t要把“有言之教”和“無(wú)言之教”結(jié)合起來(lái)。子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)不言之教需要受教育者本人有意無(wú)意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)認(rèn)真誠(chéng)實(shí)，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無(wú)信不知其可也”?？鬃幼畹靡獾牡茏宇仠Y在盛贊老師時(shí)這樣說(shuō)：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也?！边@正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實(shí)寫(xiě)照?？鬃友詡魃斫?，誨人不倦。他熱愛(ài)教育，熱愛(ài)學(xué)生，“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認(rèn)為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識(shí)水平，應(yīng)該經(jīng)常自問(wèn)是否做到了“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵(lì)教師“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。他學(xué)習(xí)起來(lái)可以說(shuō)達(dá)到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認(rèn)為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強(qiáng)?？鬃硬坏懊渴聠?wèn)”，而且“無(wú)常師”。他對(duì)師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長(zhǎng)，明一物之理的他都會(huì)拜為老師，所以他說(shuō)“三人行必有我?guī)熝伞薄！秾W(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@應(yīng)該是“教學(xué)相長(zhǎng)”的最理想詮釋。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，無(wú)私奉獻(xiàn)。教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂(lè)學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對(duì)話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識(shí)淵博和見(jiàn)解深刻的人。具有廣博的知識(shí)，了解各種自然和社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識(shí)的來(lái)龍去脈;同時(shí)，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識(shí)水平?？鬃佑卯吷木ν度氲浇逃聵I(yè)中去，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神和敬業(yè)愛(ài)生的品質(zhì)，他的進(jìn)德修業(yè)、永不停止的思想，對(duì)今天的每一位教育工作者來(lái)說(shuō)，都是值得學(xué)習(xí)的。

教育科研論文的撰寫(xiě)的概念和類型

（一）什么是教育科研論文

教育科研論文，簡(jiǎn)稱教育論文，它是用來(lái)進(jìn)行教育科學(xué)研究描述教育科學(xué)研究成果的文章。教育論文是學(xué)術(shù)研究的結(jié)晶，而不是一般的“收獲體會(huì)”，教育論文應(yīng)有學(xué)術(shù)性，所以它是學(xué)術(shù)論文。

理解教育論文可以從兩點(diǎn)來(lái)把握：教育論文是探討問(wèn)題、進(jìn)行教育研究的一種手段，教育論文是描述科研成果，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。

（二）為什么要撰寫(xiě)教育論文

1．教育科研成果需要總結(jié)、記錄、表達(dá)

摘要:感恩教育即教育者有目的、有計(jì)劃的培育和發(fā)展受教育者感恩品質(zhì)的教育實(shí)踐活動(dòng)。在高校中，我們強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)校德育工作者有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行的人文教育。本文闡述了感恩教育背后深刻的理論依據(jù)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析當(dāng)代大學(xué)生感恩教育的必要性。

關(guān)鍵詞:感恩教育;理論依據(jù);必要性

感恩，就是對(duì)別人所給的幫助表示感激。當(dāng)感恩涉及在教育方面時(shí)，它主要包括認(rèn)知、情感、實(shí)踐三個(gè)層面的教育引導(dǎo)。近些年來(lái)，全社會(huì)對(duì)感恩教育的呼聲越來(lái)越高。對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，感恩絕不是口頭上簡(jiǎn)單的一說(shuō)，學(xué)會(huì)感恩，擁有感恩之心，更是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)和健全人格的表現(xiàn)。

一、感恩教育的理論依據(jù)

(一)孝悌理論。在中華民族悠久的文明史中，“先王以孝，以順天下”、孔子的“君君臣臣，父父子子”、“百善孝為先”等古語(yǔ)，表達(dá)了孝文化對(duì)于社會(huì)、國(guó)家、個(gè)人的深遠(yuǎn)意義。孝，即對(duì)父母還報(bào)的愛(ài)，悌，指兄弟姐妹間的友愛(ài)。在孔子看來(lái)，孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。孟子在此基礎(chǔ)上所提出的“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”思想，將孝悌推廣到了他人和社會(huì)。再到宋明時(shí)期，理學(xué)家們形成了天人合一的博愛(ài)思想。除此之外，還有像“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”這樣的典故，表明了動(dòng)物都懂得恩情的回報(bào)，感恩，對(duì)于人來(lái)說(shuō)的不言而喻的道理。所以，當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)謹(jǐn)遵孝悌理論的精髓，還要將這種感恩之念放大至愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)的情感與信念。

(二)人的社會(huì)性?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性。人類從事的實(shí)踐活動(dòng)也是具有社會(huì)性的，哪怕是看似單個(gè)人的勞動(dòng)，也不能說(shuō)是孤立的活動(dòng)。就如糕點(diǎn)師傅一個(gè)人在工作室做糕點(diǎn)，表面看來(lái)是他一個(gè)人，但仔細(xì)思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其做糕點(diǎn)的原材料來(lái)自于別人的加工制作，其糕點(diǎn)的手藝也是向別人學(xué)習(xí)，繼承下來(lái)發(fā)展創(chuàng)新的結(jié)果。所以，具有社會(huì)性的個(gè)人，其發(fā)展必須是在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代的大學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)群體，生活在一個(gè)多層次、復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境之中，在自身的發(fā)展過(guò)程中，離不開(kāi)這個(gè)大環(huán)境各方面的給予，同時(shí)這也是必須的。為此，感恩教育基于該理論的意義就凸顯出來(lái)了。通過(guò)教育來(lái)點(diǎn)撥、引導(dǎo)學(xué)生識(shí)恩、感恩生活，樹(shù)立樂(lè)觀的生活態(tài)度，形成施恩及報(bào)恩的行為習(xí)慣。

一、人文精神的內(nèi)涵

“人文”二字，泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。在中國(guó)，“人文”一次最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》中“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化天下”。人文在《易經(jīng)》中是一個(gè)比較寬泛的概念。中國(guó)古代的人文，是指禮教文化，一方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，使人成為有德行有善心的人。另一方面強(qiáng)調(diào)掌握禮樂(lè)儀文、琴棋書(shū)畫(huà)等文化藝術(shù)形式或技能。在西方，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為“人文”指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性；在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了人文主義和理性主義的思考。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)界把人文精神定義為依靠社會(huì)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，結(jié)合生活實(shí)際，通過(guò)內(nèi)心反省，感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價(jià)值觀、自由、批判及超越精神。和對(duì)人生的的意義與價(jià)值的批判和思考。它是以對(duì)人生的價(jià)值的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)切相結(jié)合為原則，以實(shí)現(xiàn)完整人性為基礎(chǔ)，以全面而自由發(fā)展為目的的一種文化精神和生活方式，它對(duì)人的生存發(fā)展起著定向或定位的作用。作為人文科學(xué)的歷史教育，從根本上講是一種人性化的教育，是通過(guò)授予受教育者的歷史知識(shí)，使其在認(rèn)識(shí)自我世界，認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)，處理人與人之間的關(guān)系的能力和人文精神等方面得到發(fā)展，通過(guò)歷史熏陶的與涵化，提高其自身修養(yǎng)與素質(zhì)。學(xué)會(huì)做人。

二、中學(xué)歷史教育中的人文精神

歷史乃人文之本，作為人文精神的重要載體，歷史教學(xué)不但要傳授知識(shí)，更要從歷史人物，歷史事件的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、思維能力和創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生具有高尚的思想道德、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、良好的人文素養(yǎng)以及正確的人生觀和世界觀。

1、從人的角度重塑歷史教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

一、“看”的啟示

單以字形來(lái)說(shuō)，手遮于目上即為看。手遮之目的，無(wú)非是為了看得更清楚、更明白。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，學(xué)生看什么，怎么看確實(shí)是一個(gè)值得廣大教育工作者研究和探討的話題。譬如歲寒三友中的梅花，丹青妙手揮毫潑墨、刻意點(diǎn)染，文人墨客填詞賦詩(shī)、抒其心志，南宋詩(shī)人陸游在語(yǔ)文教育論文《詠梅》詞中寫(xiě)到“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主”，而世紀(jì)偉人卻反其意用之，寫(xiě)出了“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”的千古名句。說(shuō)到秋天，人們看到的往往是天高氣爽，果實(shí)累累的喜人意象，而歐陽(yáng)修觀秋賦文“噫嘻悲哉，此秋聲也”，將人們引到一個(gè)凄涼悲慘的境地，“其色滲淡，煙霏云斂;其容清明，天高日晶;其氣凜冽，砭人肌骨;其意蕭條，山川寂寥?！币陨蟽衫?，物同而景異，景同而情異，何哉?我以為觀賞角度不同，胸懷境界不同也。中學(xué)生正處在心理素質(zhì)走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期，他們可塑性強(qiáng)，模仿欲強(qiáng)，易受到外界誘惑。我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，一部影片放完，學(xué)生看到的往往不是正面人物的智慧、勇敢，而是反面人物的狡猾多變。

因此，教師要正確引導(dǎo)學(xué)生看，看新聞知國(guó)家大事，看街頭巷尾察風(fēng)土人情，看體育比賽為中國(guó)隊(duì)攬金狂歡，看家鄉(xiāng)巨變?yōu)槊褚髧?guó)富欣慰。古人說(shuō)得好處處留心皆學(xué)問(wèn)”，教師要引導(dǎo)學(xué)生向細(xì)處看，從平淡無(wú)奇、司空見(jiàn)慣的東西中看出新意，發(fā)現(xiàn)真知?！耙?jiàn)一葉而知?dú)q之將暮，睹瓶中水而知天下奇寒”，觀“螞蟻上樹(shù)”為團(tuán)結(jié)就是力量而震憾;觀游人爬山，頓悟上下求索之內(nèi)涵。要教給學(xué)生用自己的眼光捕捉那些“人人心中皆有，個(gè)個(gè)筆下獨(dú)無(wú)”的東西。所以說(shuō)，看，不但能使學(xué)生目極四海，神騖八極，豐富知識(shí)，開(kāi)闊思維，更能使學(xué)生感悟生活，咀嚼生活，獲取生活的真諦。

二、“聽(tīng)”的啟示

成語(yǔ)“對(duì)牛彈琴”的意思是說(shuō)話辦事不看對(duì)象，不講方法，但我們換個(gè)角度，從聽(tīng)琴者一方理解，則另有一番深意，那就是牛根本不懂琴音琴理，哪能聽(tīng)出其中之奧妙。孔夫子之所以聽(tīng)韶樂(lè)而三月不知肉味，是因?yàn)榭鬃訒?huì)聽(tīng)，聽(tīng)出了韶樂(lè)的真諦，《高山流水》一曲聽(tīng)得兩知音，聽(tīng)之所用，何其大也。王尚文教授有一句話說(shuō)得好“，聽(tīng)，是語(yǔ)文教學(xué)的精魂”，語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的四種能力中，聽(tīng)放在第一位。作為一名教師，首先要讓學(xué)生會(huì)聽(tīng)，聽(tīng)老師傳授知識(shí)，更聽(tīng)老師分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法，最終達(dá)到“自能閱讀，不待老師講，自能作文，不待老師改?！逼浯?，課內(nèi)與課外并重，單單重視課內(nèi)的聽(tīng)而忽視課外，培養(yǎng)出來(lái)的只能是高分低能的書(shū)呆子，一千多年前學(xué)者顧憲成所撰的東林書(shū)院聯(lián)“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳;家事、國(guó)事、無(wú)下事，事事關(guān)心”，至今仍頗有教義。未來(lái)社會(huì)需要的人才，不但要有知識(shí)的深度，更需要知識(shí)的廣度。聽(tīng)音樂(lè)詩(shī)曲，聽(tīng)散文戲劇，陶冶情操，感悟中華文化的美妙神韻;聽(tīng)濤聲瀑布，聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)禽音，感知大自然魅力無(wú)窮，聽(tīng)新聞廣播足不出戶便知天下大事。當(dāng)然，作為學(xué)生不能一切都聽(tīng)，要有比較有鑒別，靡靡之音使人頹廢，臟言穢語(yǔ)污人口舌，這些都要分清，“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！敝v的就是這方面的道理，教師要象諸葛亮《出師表》所講的那樣，教育學(xué)生察納雅言，辨是非，明事理，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做人。

三、“讀”的啟示

家庭教育思想

杜甫深受傳統(tǒng)儒家思想的熏染，始終抱有中興濟(jì)世的雄心壯志，殷切期望自己的國(guó)家能夠重新強(qiáng)盛起來(lái)：“煌煌太宗業(yè)，樹(shù)立甚宏達(dá)”。［3］故他所標(biāo)榜的圣君賢臣并不是要回歸到上古社會(huì)中去，而是希望他的時(shí)代的君王能繼承唐太宗的偉業(yè)，重新回到盛世。他以天下為己任，素有規(guī)勸帝王、教化風(fēng)俗的志愿。與此同時(shí)，杜甫也非常重視對(duì)后代子女的教育，期望他們能成才濟(jì)世。（一）和諧教育杜甫重視子女身心各方面的協(xié)調(diào)與健康發(fā)展。正因?yàn)樗錾凇胺钊迨毓佟钡募彝?，信仰的是儒家之道，?duì)于德行的要求不言而喻。他在《春夜喜雨》一詩(shī)中描繪的場(chǎng)景體現(xiàn)了關(guān)于子女的知識(shí)學(xué)習(xí)及道德陶冶方面的設(shè)計(jì)。家長(zhǎng)要把握好教育時(shí)機(jī)，適時(shí)教育啟發(fā)，猶如“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”；［4］以多樣的方法及靈活的措施對(duì)子女進(jìn)行合理地規(guī)范引導(dǎo)與教育培養(yǎng)，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，［5］從而達(dá)到耳濡目染、陶冶感化、深入子女內(nèi)心的教育功效。這種教育恰恰最能適應(yīng)建立在父母子女間親情基礎(chǔ)上的教育主客體關(guān)系特點(diǎn)，是一種高超的教育智慧與富有審美性的教學(xué)藝術(shù)，是一種愛(ài)的教育。在教育內(nèi)容上，杜甫主張打破儒學(xué)書(shū)本道德的束縛，兒童教育除選用蒙學(xué)教材、經(jīng)史文學(xué)資料之外，還應(yīng)拓寬選材領(lǐng)域，豐富多方面知識(shí)，他有計(jì)劃地教導(dǎo)子女琴棋書(shū)畫(huà)乃至于游泳、釣魚(yú)等多方面才藝，并未依循唯知識(shí)論，或恪守“學(xué)而優(yōu)則仕”、“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的教條。杜甫的和諧思想是一種推己及人、關(guān)注生活和親情的精神。當(dāng)身陷長(zhǎng)安時(shí)，杜甫懷念遠(yuǎn)在夔州的妻子，作詩(shī)云：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！保?］當(dāng)在成都草堂生活稍有安定時(shí)，又作詩(shī)云：“晝引老妻承小艇，晴看稚子浴清江?！保?］杜甫對(duì)子女也十分慈愛(ài)，當(dāng)他與家人分離時(shí)，分外惦念幼小的孩子：“世亂憐渠小，家貧仰母慈……儻歸免相失，見(jiàn)日敢辭遲?！保?］不難看出，人本主義的教育精神洋溢于字里行間。當(dāng)然，杜甫的和諧思想在他對(duì)于人民和國(guó)家的情感上也能找到映射。他深深渴望國(guó)家和平，人民安居樂(lè)業(yè)，正因?yàn)槭艽藦?qiáng)烈的國(guó)富民安思想的驅(qū)使，他對(duì)于執(zhí)政者窮兵黷武給百姓帶來(lái)的沉重災(zāi)難進(jìn)行了無(wú)情的控訴與鞭撻。這是強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)思想與憂國(guó)憂民情愫的集中體現(xiàn)。杜甫的文化人格也歷來(lái)為人們所稱頌。這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和文化創(chuàng)新具有啟示意義，和諧社會(huì)的美好愿景必須以人民的安居樂(lè)業(yè)和平安幸福為旨?xì)w。（二）寓教于樂(lè)寓教于樂(lè)強(qiáng)調(diào)教育的有效性有賴于通過(guò)藝術(shù)審美的形式與內(nèi)容來(lái)達(dá)到。我們通常意義上說(shuō)的教學(xué)是一門藝術(shù)就是寓教于樂(lè)思想的體現(xiàn)。杜甫在對(duì)子女的教育中采用了寓教于樂(lè)的手段，善于通過(guò)詩(shī)歌藝術(shù)及活動(dòng)發(fā)展子女的能力?！皶円掀蕹诵⊥?，晴看稚子浴清江”。詩(shī)人在天氣晴朗的日子里，和妻子同看孩子在清亮的錦江游泳，［9］在輕松暢快的情境中教會(huì)孩子游泳這種必備的生存技能。這首詩(shī)作于761年杜甫客居成都之際。此時(shí)的杜甫雖然客居遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)河南中部鞏義數(shù)千里之遙的川西錦城郊區(qū)，漂泊西南，但是仰仗故人高適、嚴(yán)武的接濟(jì)和柏茂琳的照顧，他在成都和夔州還是過(guò)了一段相對(duì)比較安閑、穩(wěn)定的生活，也迎來(lái)了創(chuàng)作上的又一個(gè)高峰。小兒嬉戲時(shí)的歡樂(lè)給詩(shī)人帶來(lái)了家庭的快樂(lè)與寧?kù)o。此時(shí)的安史之亂也接近尾聲，詩(shī)人憂國(guó)憂民的心情得到了暫時(shí)的放松與緩解。當(dāng)然，杜甫在對(duì)子女的教育中，不僅僅采用慈愛(ài)的、輕松的教育手段，也伴有嚴(yán)厲的措施。嚴(yán)慈并重，剛?cè)嵯酀?jì)，才更能保證教育的有效性，教學(xué)融藝術(shù)性與科學(xué)性于一身，能更好地達(dá)到教育目的。杜甫在教導(dǎo)孩子琴棋書(shū)畫(huà)乃至于游泳、釣魚(yú)等方面才藝時(shí)，手段是很靈活的，不僅在家中循序漸進(jìn)地進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué)，同時(shí)培養(yǎng)其道德禮儀或行為規(guī)范，而且在室外或是大自然中對(duì)子女適時(shí)適量地實(shí)施教育?！按笞匀皇且槐緹o(wú)字的書(shū)”，把大自然和社會(huì)看成是活的教材，寓教育于生活，符合兒童內(nèi)在天性要求，從而使在生活的場(chǎng)景中活動(dòng)的兒童天真質(zhì)樸，洋溢著歡樂(lè)。杜甫還主張將書(shū)本知識(shí)學(xué)以致用，如讓孩子以他們所學(xué)代回簡(jiǎn)信給他人，以此鍛煉他們的語(yǔ)言表達(dá)技巧及社交才能。（三）因材施教因材施教是指教師從學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)的實(shí)際出發(fā)，使教學(xué)的深度、廣度、進(jìn)度適合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，同時(shí)考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和差異，進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)性化教學(xué)，使每個(gè)人的才能品行獲得最佳的發(fā)展。因材施教不僅是我國(guó)古代教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，還是現(xiàn)代教學(xué)必須堅(jiān)持的一條重要原則和方法。實(shí)行因材施教，對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代需要的創(chuàng)新型人才具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義?！墩撜Z(yǔ)》中孔子根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平與能力，對(duì)于弟子“問(wèn)仁”的回答不盡相同。對(duì)于“聞一知十”的顏淵，子曰：“克己復(fù)禮為仁”；對(duì)于“聞一知二”的子貢，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保?0］這樣的實(shí)例在《論語(yǔ)》中有很多，孔子的因材施教是建立在對(duì)學(xué)生細(xì)致入微的觀察基礎(chǔ)上的，關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有全面深刻的理解，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃訉?duì)于子路的品性這樣概括：“子路好勇，聞過(guò)則喜?！弊勇穯?wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸”，子曰：“有父兄在”；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰：“聞斯行之”。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！保?1］孔子深知子路好勇冒進(jìn)，故在行動(dòng)方面采用退的思路，讓其問(wèn)父兄后再行動(dòng)。冉有生退讓，故采取進(jìn)而取之的激進(jìn)的回答。杜甫對(duì)于子女的教育也很好地繼承了孔子的“因材施教”思想。他為兩個(gè)兒子宗文、宗武分別確立了不同的培養(yǎng)目標(biāo)。就天分資質(zhì)講，宗文在讀書(shū)作詩(shī)方面遜于宗武，但就處理家庭庶務(wù)方面勝于宗武。宗武從3歲學(xué)語(yǔ)之時(shí)起，就表現(xiàn)出超人的詩(shī)學(xué)才能?！绑K子（宗武小名）好男兒，前年學(xué)語(yǔ)時(shí)。問(wèn)知人客姓，誦得老夫詩(shī)”。［12］故杜甫對(duì)于宗武在家學(xué)方面寄予厚望。如《宗武生日》中“詩(shī)是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕”。［13］再如《又示宗武》中“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛(ài)文章。十五男兒志，三千弟子行?！保?4］這些詩(shī)文中杜甫專言訓(xùn)子之意，既有對(duì)其發(fā)揚(yáng)家學(xué)的殷切希望，又有對(duì)其達(dá)官致仕的深切期許，有慈愛(ài)的表達(dá)，也有耳提面命的父嚴(yán)之訓(xùn)。從“課奴殺青竹……可以樹(shù)高柵”《催宗文樹(shù)雞柵》［15］詩(shī)中則可以看出詩(shī)人對(duì)宗文繼紹詩(shī)學(xué)家風(fēng)，達(dá)官致仕不期以厚望，而著重“傳之以仁義禮智信”并囑咐他念念在心。杜甫對(duì)宗文和宗武所施及的教育是符合因材施教原則的。（四）循序漸進(jìn)循序漸進(jìn)是指教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和運(yùn)動(dòng)負(fù)荷等的順序安排，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，逐步深化提高，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握知識(shí)、技能，發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。我國(guó)古代也是世界上最早的一篇教育論文《學(xué)記》里就闡述了循序漸進(jìn)的原則?！安涣旯?jié)而施之謂孫”，［16］就是說(shuō)在施教時(shí)不能凌越受教育者的才能和年齡特征，要遵循教育對(duì)象的認(rèn)知規(guī)律，合乎順序地進(jìn)行教育。杜甫在對(duì)兩個(gè)兒子的教育中，始終遵循他們的接受能力，“不凌節(jié)”，即根據(jù)他們不同的年齡階段教授不同的內(nèi)容。當(dāng)然，在教授不同的內(nèi)容時(shí)，也會(huì)運(yùn)用不同的教育方法。秦隴時(shí)期，宗文8歲，宗武5歲，對(duì)于他們的教育，杜甫并未制訂培養(yǎng)目標(biāo)和計(jì)劃，只是遵循自然主義教育的原則，讓他們隨其天性，自由發(fā)展，反對(duì)把孩子的發(fā)展拘囿于框架里。從杜甫的教子詩(shī)《宗武生日》、《元日示宗武》和《又示宗武》等來(lái)看，內(nèi)容以賞識(shí)孩子為主要的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，注重勵(lì)志成材教育，年幼以誦詩(shī)為主。寓居成都之初，宗文11歲，宗武8歲，移居閬州（今四川廣漢）時(shí)，宗文15歲，宗武12歲。4年時(shí)光，兩人學(xué)問(wèn)大有增進(jìn)。移居夔州后，杜甫對(duì)兩個(gè)孩子的教育就大異其法了。此時(shí)的宗文，年齡已是16歲至18歲，宗武則是13歲至15歲。在教材的使用上杜甫精心選擇了《文選》，為宗武的科舉進(jìn)仕作下一步準(zhǔn)備。到大歷二年（767）所作的《宗武生日》，杜甫則在“誦”的基礎(chǔ)上對(duì)之提出了更高的理解性的要求———“熟精文選理，休覓彩衣輕”。［17］他教導(dǎo)宗武要課習(xí)文選及詩(shī)學(xué)，并且趁此機(jī)會(huì)進(jìn)行立志成材教育。杜甫深諳教育之道，從對(duì)其二子秦隴孩提時(shí)期的隨天性，到成都少年時(shí)期的書(shū)卷教育，再到夔州后的“熟精文選理”而“愛(ài)文章”，循序漸進(jìn)，合乎順序，“不陵節(jié)而施之”，體現(xiàn)了杜甫教育方法的科學(xué)性?？傊?，杜甫在教育子女的過(guò)程中，始終遵循因材施教、循序漸進(jìn)的原則，根據(jù)他們的資質(zhì)確定不同的培養(yǎng)目標(biāo)，并且按照他們的接受能力“不陵節(jié)而施之”。在寓教于樂(lè)思想與和諧教育思想的指導(dǎo)下，杜甫疼愛(ài)兒女，在日常的生活中對(duì)子女施以教育，寓教育于生活當(dāng)中。上述思想主張豐富了古代的家庭教育理論，并作為一項(xiàng)寶貴的教育資源，對(duì)當(dāng)代家庭教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有所啟迪。

民本教育思想

杜甫在長(zhǎng)安10年求仕的生活中，開(kāi)始走向親近人民的道路，真切感受到了民生疾苦，迫使他開(kāi)始對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行反思。后來(lái)的安史之亂造成的社會(huì)動(dòng)蕩更是給杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作提供了重要的契機(jī)。他親眼目睹百姓深受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，對(duì)于人民的深重災(zāi)難表示深深的同情。由于身在百姓之中，自己也處于漂泊流離的狀態(tài)，所以憂國(guó)憂民始終是貫穿其思想的主線與核心。杜甫的詩(shī)作集中反映了人民深受戰(zhàn)亂和剝削的痛苦處境。這集中體現(xiàn)在杜甫于759年寫(xiě)的著名組詩(shī)“三吏”、“三別”中。“吏呼一何怒，婦啼一何苦”［18］勾勒出吏役抓丁時(shí)的暴怒猙獰面目；更有“萬(wàn)國(guó)盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹”，［19］這寫(xiě)出了統(tǒng)治者窮兵黷武給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，同時(shí)寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)于勞動(dòng)人民的深重災(zāi)難的同情。“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”。［20］杜甫憂國(guó)憂民、以民為本的思想，有著強(qiáng)烈的人本情懷。人民是國(guó)家的細(xì)胞，沒(méi)有人民的安居樂(lè)業(yè)與平安幸福，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)與國(guó)運(yùn)昌盛就失去本質(zhì)的核心意義。在當(dāng)今社會(huì)中，“人”是最重要的元素，失去了“人”，一切就被物化了，失去了人性的關(guān)懷與人情味，社會(huì)矛盾遲早要被激化。從這個(gè)意義上說(shuō)，杜甫的民本思想對(duì)于當(dāng)今教育所提倡的“以人為本”和“以生為本”的思想提供了重要的啟示。杜甫生活的年代正是唐朝由盛而衰的時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和當(dāng)權(quán)者的政策影響，當(dāng)時(shí)人民生活處于水深火熱之中。從杜甫的詩(shī)句中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治集團(tuán)荒淫腐敗和貧富對(duì)立尖銳化的社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得不到相應(yīng)的發(fā)展。“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋……”［21］真實(shí)地反映了天寶年間（742－755）社會(huì)動(dòng)蕩，連年征戰(zhàn)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。再如《北征》：“靡靡逾阡陌，人煙眇蕭瑟。所遇多被傷，呻吟更流血?！保?2］此詩(shī)通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)等方面的描述，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩和人們的苦難生活。“頭上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見(jiàn)？珠壓腰衱穩(wěn)稱身。就中云幕椒房親，賜名大國(guó)虢與秦”。［23］“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔”［24］的主旨是對(duì)楊貴妃囂張氣焰的指斥和鞭笞，借寫(xiě)“麗人”的生活情形，揭露并且嘲諷楊國(guó)忠兄妹荒淫奢侈、驕奢跋扈的丑態(tài)，從側(cè)面反映了統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽和政治的昏暗?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”，［25］這樣強(qiáng)烈的對(duì)比反差，形象地揭示出貧富懸殊的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)。教育是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，必然受制于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)及文化的水平與性質(zhì)。中唐以后社會(huì)的矛盾及困境致使學(xué)校教育蕭條，辦學(xué)秩序混亂以及整體教育質(zhì)量下降。首先，社會(huì)的動(dòng)蕩使教育制度得不到構(gòu)建與發(fā)展，教育物質(zhì)設(shè)施得不到正常的供應(yīng)，官學(xué)教育廢弛，私學(xué)教育也受到破壞，許多教師隱退山林，學(xué)校無(wú)法進(jìn)行正常的教學(xué)工作。其次，人才選拔制度受到一些大臣的左右，不能發(fā)揮其選拔的真正功能，使真正的人才無(wú)用武之地，被拒之于權(quán)力的邊緣。再次，戰(zhàn)爭(zhēng)和天災(zāi)使人民處于顛沛流離、飄泊失所的生活境況，就等于他們被剝奪了受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。當(dāng)人們整日籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)和饑餓的陰影里時(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生接受教育的需求與愿望。這恰恰是導(dǎo)致唐代教育偏向規(guī)章條文制定，缺乏實(shí)施成效的社會(huì)原因。尤其是中唐以后，教育內(nèi)容僵化，師道淪喪，佛道盛行，辦學(xué)效果更為不景氣，并由此導(dǎo)致韓愈、柳宗元等文化教育名家對(duì)師道中衰、學(xué)風(fēng)不振的憂慮并發(fā)出捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)、攘斥佛老、抗顏為師的吶喊。杜甫的民本思想閃耀著人性的光輝，折射到教育中來(lái)，體現(xiàn)出人文關(guān)懷的情感交流與滲透。杜甫多年的漂泊流寓生活，為他走入百姓生活提供了重要契機(jī)。我們從杜甫的“從百姓中來(lái)，到百姓中去”詩(shī)文筆觸中觸摸到“人”的氣息，他是真正的“草根”文學(xué)家。既然是“草根”出身，就有為平民代言和立言的時(shí)代使命，他時(shí)刻心懷百姓，為百姓請(qǐng)命。《孟子•梁惠王上》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［26］的仁民愛(ài)物的情愫不斷在杜甫詩(shī)中得以反映。這在教育上體現(xiàn)為教師的“春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干”的孺子牛精神。身為教師，心懷學(xué)生，想學(xué)生所想，思學(xué)生所思，“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育終極目標(biāo)?！皼](méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”道出了教育的愛(ài)的真諦，這是教師內(nèi)心最原始、最樸素，也是最真誠(chéng)的情感。杜甫的一生，身處動(dòng)蕩時(shí)局，對(duì)政治與教育的復(fù)雜關(guān)系有了更為深刻的體悟；而身為父親，他對(duì)于自己子女的教育更是傾注了心血。杜甫關(guān)于家庭教育的思想和方法，閃爍著持久的光輝，而他的民本教育思想更是現(xiàn)實(shí)主義情懷的真切反映，力圖通過(guò)教育提高民眾的知識(shí)素養(yǎng)和職業(yè)能力，借以改善民生境況以及社會(huì)地位。所有這些，對(duì)于當(dāng)今提高家庭教育的有效性，克服“過(guò)度教育”帶來(lái)的偏差以及推進(jìn)教育民主化的進(jìn)程都有一定的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

本文作者：吳洪成王曉峰工作單位：河北大學(xué)

摘要：學(xué)習(xí)刑法絕不是機(jī)械地記憶冰冷的刑法條文，教師講授刑法也絕不是簡(jiǎn)單地向?qū)W生解釋刑法條文的含義。刑法格言是刑法學(xué)人智慧的結(jié)晶，在教學(xué)與考核過(guò)程中教師如果能夠巧妙地運(yùn)用好刑法格言，充分發(fā)揮刑法格言在刑法教學(xué)與考核中的獨(dú)特作用，則會(huì)使教與學(xué)相得益彰，大大提高教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：刑法格言教學(xué)運(yùn)用教學(xué)效果

0引言

法律格言是法律文化遺產(chǎn)的精華，刑法格言也不例外。在刑法學(xué)理論漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，刑法學(xué)前輩們總結(jié)出了很多刑法格言，比如：“沒(méi)有法律就沒(méi)有犯罪，沒(méi)有法律就沒(méi)有刑罰”；“緊急時(shí)無(wú)法律”等等?？梢哉f(shuō)些膾炙人口的刑法格言無(wú)不飽含著刑法學(xué)前輩們的睿智，每一句刑法格言都閃耀著他們偉大的思想的光輝，可以說(shuō)，他們總結(jié)出來(lái)的這些刑法格言都具有相當(dāng)程度的真理性和合理性。刑法學(xué)的教學(xué)不僅僅是簡(jiǎn)單地記住刑法條文就萬(wàn)事大吉，更重要的是要能夠深刻地把握刑法條文背后的刑法原理，掌握刑法條文的真正含義。刑法格言由于其比較容易記憶而且本身又包含豐富的知識(shí)源的特點(diǎn)，注定了刑法格言在刑法學(xué)的教學(xué)中大有用武之地，筆者在數(shù)年的刑法學(xué)教學(xué)中，有意識(shí)地嘗試這一教學(xué)方法，取得了比較滿意的教學(xué)效果。筆者認(rèn)為，無(wú)論是在刑法學(xué)的教學(xué)過(guò)程中還是在對(duì)學(xué)生的考核中，刑法格言都應(yīng)得到充分的重視與運(yùn)用。

1刑法格言在教學(xué)中的運(yùn)用

我們來(lái)談一談刑法格言在刑法課堂教學(xué)中的運(yùn)用問(wèn)題。刑法格言是刑法理論知識(shí)的高度概括，尤其是刑法學(xué)總論知識(shí)的精華濃縮，在刑法學(xué)的教學(xué)中，如果能有效地運(yùn)用刑法格言的教學(xué)方法，往往會(huì)收到比較好的教學(xué)效果，就筆者幾年的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，可以把在教學(xué)中運(yùn)用刑法格言的教學(xué)方式的良好效果歸結(jié)為這樣幾個(gè)方面：

摘要：由于統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材增大了文本閱讀量，高中語(yǔ)文教學(xué)也將從單篇文本閱讀教學(xué)走向“1+X”群文閱讀教學(xué)。本文以詩(shī)歌群文閱讀為例，闡述了群文閱讀在完成任務(wù)群教學(xué)目標(biāo)、落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維等三個(gè)方面的應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：群文閱讀；詩(shī)歌；應(yīng)用價(jià)值

面對(duì)統(tǒng)編版語(yǔ)文教材所呈現(xiàn)的“1+X”文本編排方式，語(yǔ)文閱讀教學(xué)方式也需逐漸從單一的文本教學(xué)走向群文閱讀的教學(xué)實(shí)踐。語(yǔ)文新課程“1+X”文本編排里的“1”指的是要精講的一篇文本，“X”是附加其后的若干篇泛讀或課外閱讀文本。“1+X”的閱讀教學(xué)意味著高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)形式將不再局限于傳統(tǒng)意義上的課堂，而是將學(xué)習(xí)內(nèi)容與方式擴(kuò)展到了更為廣闊的閱讀空間。尤其是在詩(shī)歌教學(xué)中，因詩(shī)歌篇幅短小、語(yǔ)言含蓄、具有抒情的特點(diǎn)，其更適合將單篇閱讀與群文閱讀鏈接起來(lái)進(jìn)行“1+X”的新型教學(xué)。現(xiàn)將群文閱讀在詩(shī)歌教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值論述如下：

一、群文閱讀有利于任務(wù)群教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)

使用新教材，不只是教學(xué)方法上的變化和適應(yīng)，最主要的是要更新教學(xué)觀念，要理解新教材到底“新”在哪里。語(yǔ)文統(tǒng)編教材與原來(lái)人教版教材相比，變化大約有40%。新教材必修教材分上、下2冊(cè)，每?jī)?cè)8個(gè)單元，覆蓋7個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群；教材設(shè)計(jì)了4個(gè)獨(dú)立的“古詩(shī)詞誦讀”版塊。其中，要求背誦的古詩(shī)詞共有20篇，在原來(lái)人教版高中語(yǔ)文教材的14篇考試必背篇目的基礎(chǔ)上又增加了6篇。新教材的單元以課文為核心構(gòu)建，基本欄目包括單元導(dǎo)語(yǔ)、選文、學(xué)習(xí)提示、單元學(xué)習(xí)任務(wù)。面對(duì)統(tǒng)編教材增加的詩(shī)歌內(nèi)容，教師采用群文閱讀的教學(xué)方式更有利于達(dá)成任務(wù)群的學(xué)習(xí)目標(biāo)。這里的群文閱讀指的是學(xué)生在有限時(shí)間內(nèi)進(jìn)行同一議題的多篇文本的相關(guān)聯(lián)閱讀學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)提升語(yǔ)文素養(yǎng)的教學(xué)形式。部編教材必修一第一單元的單元議題為現(xiàn)代詩(shī)的韻律和節(jié)奏、詩(shī)歌語(yǔ)言的獨(dú)特性，共選編了9首中外現(xiàn)代詩(shī)歌，其中中國(guó)詩(shī)詞包括的《沁園春•長(zhǎng)沙》《人民解放軍占領(lǐng)南京》二首，和徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》、穆旦的《春》、西川的《在哈爾蓋仰望星空》四首現(xiàn)代詩(shī)；外國(guó)詩(shī)包括雪萊的《西風(fēng)頌》、博爾赫斯的《老虎與黃金》、特朗斯特羅姆的《樹(shù)與天空》三首，另外還設(shè)戴望舒的《我的記憶》為延伸閱讀篇目。新教材以“學(xué)習(xí)任務(wù)群”來(lái)整合單元教學(xué)，以突破單篇閱讀精講細(xì)析的固定模式。群文閱讀的方法會(huì)使教學(xué)的目標(biāo)更加清晰，也有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。針對(duì)統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修一詩(shī)歌閱讀單元屬于文學(xué)閱讀與欣賞板塊的內(nèi)容，教師在教學(xué)時(shí)就可采用群文閱讀的方式設(shè)計(jì)課程。整個(gè)閱讀學(xué)習(xí)過(guò)程包括帶著任務(wù)進(jìn)行拓展性閱讀與理解、縱橫比較探究、小組成果互評(píng)與鑒賞等學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。“讀”是群文閱讀學(xué)習(xí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。詩(shī)歌閱讀可以設(shè)計(jì)成誦讀、品讀、吟詠、吟唱等多種方式。本單元的任務(wù)為把握現(xiàn)代詩(shī)的韻律和節(jié)奏，體會(huì)詩(shī)歌語(yǔ)言的獨(dú)特性。圍繞這個(gè)任務(wù)，我們?cè)谡n堂上就需要把詩(shī)歌的整體性閱讀作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。在學(xué)生全員閱讀的基礎(chǔ)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生就閱讀任務(wù)開(kāi)展多種閱讀形式的展示與點(diǎn)評(píng)活動(dòng)。學(xué)生作為整個(gè)閱讀學(xué)習(xí)過(guò)程的主體，需要完成多元閱讀、任務(wù)探究、互相交流、成果展示、反思評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)。學(xué)生在“生生對(duì)話”中學(xué)習(xí)，從語(yǔ)言層面去發(fā)掘文本意義。教師從而引導(dǎo)學(xué)生感受現(xiàn)代詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏，體會(huì)詩(shī)歌語(yǔ)言的獨(dú)特性，同時(shí)發(fā)展思維，傳承文化……這樣的群文閱讀學(xué)習(xí)，除了能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣與學(xué)習(xí)熱情外，更是為學(xué)生提供了多角度理解文本的渠道。[1]

二、群文閱讀有利于語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的落地生根

摘要加強(qiáng)語(yǔ)文課程建設(shè)，深入挖掘中學(xué)語(yǔ)文教材中的生態(tài)資源，以其文本中以物為友的生命平等思想、悲物憫人的生命憂患意識(shí)、護(hù)物有責(zé)的敬畏生命倫理、物我諧和的生態(tài)美學(xué)理想對(duì)學(xué)生滲透生態(tài)文明教育，有助于學(xué)生樹(shù)立敬畏生命的倫理思想，進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明教育。

關(guān)鍵詞生態(tài)文明生態(tài)資源語(yǔ)文教育

在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，生態(tài)學(xué)逐漸成為一門專門的學(xué)問(wèn)，并逐漸被人們重視。作為人類社會(huì)發(fā)展的重要學(xué)術(shù)思想和理論成果，在語(yǔ)文教育中卻沒(méi)有得到應(yīng)有的體現(xiàn)，這不能不說(shuō)是語(yǔ)文教育的遺憾。其實(shí)，在現(xiàn)行語(yǔ)文教材中的許多優(yōu)秀文學(xué)作品中，就蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)資源，需要我們廣大中學(xué)語(yǔ)文教師深入發(fā)掘，進(jìn)而加快語(yǔ)文課程建設(shè)，在語(yǔ)文教育中滲透生態(tài)學(xué)的理念，以此來(lái)彌補(bǔ)這一缺憾，推動(dòng)生態(tài)文明教育論文下載。

一、以物為友的生命平等思想

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人、諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者阿爾貝特·史懷哲在強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的重要性時(shí)說(shuō)：“只有一個(gè)人把植物和動(dòng)物看得與他的同胞生命同樣重要的時(shí)候，他才是一個(gè)真正有道德的人?！笨粗厣?，甚至把自然界的動(dòng)植物看作自己的朋友，這樣的思想，其實(shí)在中國(guó)古代并不鮮見(jiàn)。

蘇軾在遭受貶謫期間，寫(xiě)下了大量歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)歌和散文，其中滲透著他對(duì)自然之美的深切體會(huì)，也蘊(yùn)含著對(duì)人生的通透體悟，在《赤壁賦》中，蘇軾以主客問(wèn)答的形式闡述了豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度，他借“客人”之口表達(dá)了自己“以物為友”的態(tài)度——“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”，爾后又借“主人”之口表達(dá)了自己“詩(shī)意地棲居”的理想——“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子所共適?！睂?duì)待自然之物的這種平等的思想，使蘇軾在遭受人生重大挫折時(shí)不感到寂寞和孤獨(dú)，并且能夠從自然界中能夠發(fā)現(xiàn)生命的智慧，汲取生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。這是精神生態(tài)的寶貴財(cái)富。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中說(shuō)：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”在翰林學(xué)士的眼里，與不懂人語(yǔ)的白鹿為友，也比與那些俗氣腐朽的權(quán)貴為伍強(qiáng)，體現(xiàn)出清潔的人格追求?？上覀兒笕宋茨芾^承這種與自然為友、與萬(wàn)物為友的思想，近代以來(lái)，國(guó)人甚至覺(jué)得“天人合一”的宇宙觀是落后的，接受了西方“人是萬(wàn)物的尺度”“征服自然”的思想，將自然當(dāng)成了征服的對(duì)象，把萬(wàn)物當(dāng)作了可供自己隨意支配和攫取的東西，釀成了現(xiàn)在非常嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。而物欲膨脹、不注意潔身自好、與品行惡劣甚至是腐敗的權(quán)貴同流合污，更是導(dǎo)致一些人精神和人格墮落的原因之一。

自1992年被評(píng)為中教一級(jí)教師以來(lái)，十幾年來(lái)一直從事語(yǔ)文教學(xué)工作，并從93年到98年，99年到2001擔(dān)任班主任工作。下面對(duì)自己近幾年的工作做一個(gè)回顧。

首先，本人在政治上積極要求進(jìn)步，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。自覺(jué)參加學(xué)校的各項(xiàng)政治學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論和十六大文件，以主人翁的責(zé)任感和義務(wù)感對(duì)待工作和學(xué)習(xí)。遵守社會(huì)公德，嚴(yán)格遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，不斷提高自己的思想品德修養(yǎng)。

四年的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)，為從事語(yǔ)文教學(xué)工作打下了良好的基礎(chǔ)。在十幾年的教學(xué)工作中，我積極加強(qiáng)個(gè)人業(yè)務(wù)進(jìn)修，努力提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力。

93年9月-95年七月?lián)瘟嗣佬g(shù)職高班的語(yǔ)文課教學(xué)工作和班主任工作。在教學(xué)中針對(duì)他們底子薄，文化課基礎(chǔ)差的特點(diǎn)，注重基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)技能的訓(xùn)練，采取多種方法提高孩子學(xué)習(xí)興趣。積極做學(xué)生的思想工作，穩(wěn)定學(xué)生情緒，幫助學(xué)生克服畏難、膽怯、急躁的情緒，鼓勵(lì)學(xué)生勇于參與，知難而進(jìn)。在95年的高考中，全班十人有七人被藝術(shù)院校錄取，剩余三人也于96年的高考被錄取。

95年9月-98年7月任初一至初三的語(yǔ)文教學(xué)及班主任工作.初一時(shí)首先抓了中小學(xué)的銜接工作.主動(dòng)和小學(xué)老師聯(lián)系,了解學(xué)生小學(xué)的思想品德和學(xué)習(xí)情況,積極尋找孩子們身上的閃光點(diǎn),反復(fù)組織孩子們學(xué)習(xí)《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，經(jīng)常找孩子們談話，做有心人，不放過(guò)孩子們的微小變化，好的予于及時(shí)肯定，不好的予于堅(jiān)決制止，初步形成了禮貌待人，團(tuán)結(jié)友愛(ài)的班風(fēng)，第一學(xué)期就甩掉了“慢班”的帽子，形成了兩個(gè)班齊頭并進(jìn)的局面。初二時(shí)重點(diǎn)抓學(xué)生的集體主義觀念，注重學(xué)生思想品德的形成，經(jīng)常進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。在校秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)上總分獲初中組冠軍，在冬季籃球賽中男女也分獲冠軍，逐步形成了積極向上的班級(jí)風(fēng)貌。在班級(jí)管理中引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，鼓勵(lì)孩子們比學(xué)習(xí)比進(jìn)步，形成了良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。主題班會(huì)《祖國(guó)在我心中》調(diào)動(dòng)多種娛樂(lè)形式，朗誦愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌，唱熱愛(ài)祖國(guó)歌曲，回顧祖國(guó)的悠久歷史，拼祖國(guó)地圖。小品、相聲、舞蹈同登一臺(tái)，獨(dú)唱、合唱各領(lǐng)風(fēng)騷，把祖國(guó)和個(gè)人聯(lián)系起來(lái)，激發(fā)孩子們的愛(ài)國(guó)心，獲學(xué)校班會(huì)競(jìng)賽一等獎(jiǎng)。我所帶的班級(jí)也獲96年度路局優(yōu)秀班集體。初三年級(jí)面臨中考，首先解決傳授新課與復(fù)習(xí)舊知的矛盾，合理分配時(shí)間，向45分鐘要質(zhì)量。同時(shí)要穩(wěn)定學(xué)生情緒，盡量避免兩極分化，其次抓好課本與復(fù)習(xí)資料的關(guān)系。密切聯(lián)系各科老師，及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和學(xué)習(xí)情況。再次不能放松學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，抓小抓碎，健全學(xué)生的心理素質(zhì)。特別是第二學(xué)期，既要給學(xué)生壓力，讓他們保持旺盛的學(xué)習(xí)狀態(tài)，但又不能壓力太大，以至失去奮斗的信心和勇氣。經(jīng)常找孩子們談話，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，了解各方面的情況。班級(jí)學(xué)風(fēng)比較濃，在全路物理通訊賽中，我班有三人分獲一二等獎(jiǎng)，給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來(lái)了良好的促進(jìn)作用。同時(shí)也不放松班級(jí)的常規(guī)管理，嚴(yán)格要求學(xué)生，第二學(xué)期班級(jí)兩次獲五星級(jí)班集體的稱號(hào)，在畢業(yè)班中較為少見(jiàn)。初三中考也取得了較好的成績(jī)。升學(xué)率名列分局第一。升入高中的同學(xué)有著良好的語(yǔ)文素質(zhì)，今年全國(guó)華人杯少年組作文競(jìng)賽，我班的張丹、孫媛分獲全國(guó)一等獎(jiǎng)，楊強(qiáng)同學(xué)獲得二等獎(jiǎng)。

多年來(lái)我積極主動(dòng)參加學(xué)校的教研活動(dòng)。95年-96年度推行目標(biāo)教學(xué)的過(guò)程中，積極參與，勇于登臺(tái)亮相，一學(xué)期便上了七堂語(yǔ)文公開(kāi)課，虛心聽(tīng)取老師和同志的意見(jiàn)，積極總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并寫(xiě)了有關(guān)論文，獲學(xué)校優(yōu)秀論文獎(jiǎng)，并在首屆論文會(huì)上第一個(gè)登臺(tái)亮相，總結(jié)了自己工作的得失。論文《欲窮千里目，更上一層樓--談?wù)Z文的目標(biāo)教學(xué)》獲全國(guó)語(yǔ)文報(bào)第三屆論文大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)，并收入了《中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀教師優(yōu)秀論文大系·語(yǔ)文卷》一書(shū)。