窗，是心靈瞭望的視點(diǎn)；窗，是連接兩個(gè)心靈的通道；窗，是聆聽(tīng)萬(wàn)物傾訴的耳朵。

敞開心靈之窗，我們瞭望歷史的興衰。

唐太宗李世民打開心靈之窗，廣開言路，戒奢以儉，聽(tīng)取魏征的勸諫，勵(lì)精圖治，欣喜蒼生，開創(chuàng)了開元盛世。他成為歷史上為人銘記的明君。

清朝末期，統(tǒng)治者緊閉心靈之窗，夜郎自大，搞起了閉關(guān)鎖國(guó)，與世界文明脫軌，使中華民族走向衰敗，圓明園的哭泣，見(jiàn)證了他們錯(cuò)誤的選擇。

打開心靈之窗，我們架起了心靈溝通的橋梁。

我們聆聽(tīng)那巍巍乎如高山的琴聲，聆聽(tīng)俞伯牙和鐘子期在高山流水之間的暢談。他們敞開了心靈之窗，讀懂了對(duì)方的心靈世界，才能讓我們體會(huì)到高山流水之深情，他們才成為知己者向往的一顆璀璨的明星。打開心靈之窗，與知己者悟言一室之內(nèi)，推心置腹，狂歌縱酒；打開心靈之窗，與知己者同看無(wú)邊落木，潮起潮落，海闊孤舟；打開心靈之窗，與知己者靈犀一點(diǎn)，隨時(shí)相逢鵲橋也能有青鳥連理。

前段時(shí)間許多媒體都報(bào)道了《福布斯》中國(guó)富豪排行榜，很多年輕人看后都有表現(xiàn)出驚嘆和傾慕。富豪榜上的成功企業(yè)家的確令人羨慕，但每一位企業(yè)家背后都有一段艱難的創(chuàng)業(yè)歷程。成為富豪之前，他們首先成就的是心靈的巨富。因此，我們不能僅僅停留在“驚嘆”和“傾幕”這一層面，而是應(yīng)該靜下心來(lái)反醒自己，而后不斷進(jìn)取，不斷提升自己的人格魅力，進(jìn)而發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)特長(zhǎng)，展示自己的才華。

青年是社會(huì)中的鮮活力量，正如嬌陽(yáng)和鮮花。他們有著年長(zhǎng)者所不具備的多種優(yōu)勢(shì)，如精力，如創(chuàng)新意識(shí)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：科學(xué)是一把雙刃劍。生活也是如此。青年人所面對(duì)的社會(huì)生活是五彩繽紛的，其中有利于青年健康成長(zhǎng)的積極因素，也有對(duì)青年人成長(zhǎng)有害的消極因素。并且他們世界觀的可塑性很強(qiáng)，尤其是剛剛步入社會(huì)的年輕人，很容易受到方方面面的影響。

那么作為年輕人，應(yīng)該如何潔身自好？如何將自己的人生譜寫的絢麗多姿呢？

古人云：知人者智，自知者明。首先我們要學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)自己。每個(gè)人都是一位藝術(shù)家，大家每天都在用畫筆勾勒著自己的人生。但你有沒(méi)有靜下心來(lái)思考過(guò)：

迄今為止，你是按照自己的構(gòu)思來(lái)描繪人生的嗎？

你發(fā)揮出了自己的全部潛能，即像古希臘人對(duì)幸福的看法那樣：積極地發(fā)揮了你精神的力量了嗎？

心靈雞湯是個(gè)英國(guó)人寫的,上面寫了人心的丑惡與善良,開心與難過(guò),是本很富有文學(xué)性質(zhì)的書,本書是由多個(gè)發(fā)人深省的雋永故事和心靈感悟組成。

它告訴我們都要懷著一種感恩的心態(tài)，向很多曾經(jīng)給予我們幫助的人，表示由衷的感激和謝意。感謝我們的父母，是他們給予了我們靈動(dòng)的生命；是他們?yōu)槲覀內(nèi)找娌賱凇８兄x我們的老師，是他們豐富了我們的內(nèi)涵；是他們讓我們茁壯成長(zhǎng)。感謝我們的朋友，是他們快樂(lè)了我們的人生；是他們讓我們懂得友誼。學(xué)會(huì)感恩，這是一種美德。古人云：滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。又云：投之以木瓜，報(bào)之以桃李.施人慎勿念，受施慎勿忘。生活在大千世界，我們每一個(gè)人都或多或少需要?jiǎng)e人的幫助。有的也許是令人畢生銘記的慷慨援助，有的也許是微不足道的綿薄之力，無(wú)論哪一種幫助，或許都足以改變我們的命運(yùn)，值得我們感激一生。感恩不僅給別人帶來(lái)了快樂(lè)，同時(shí)也溫暖了我們自己的人生！

學(xué)會(huì)感恩，心存感激，心情感到特別舒暢；

學(xué)會(huì)感恩，心存感激，心胸會(huì)變得特別開闊；

學(xué)會(huì)感恩，心存感激，你會(huì)覺(jué)得人生會(huì)變得更加精彩；

學(xué)會(huì)感恩，心存感激，人生因感恩而美好，生活因感恩而美滿。

俗語(yǔ)說(shuō)：“不經(jīng)一番寒霜苦，哪得梅花撲鼻香?！?002年末，＊＊＊同志從原來(lái)的一名會(huì)計(jì)員轉(zhuǎn)為擔(dān)任**支行營(yíng)業(yè)室大堂經(jīng)理一職，新崗位的變動(dòng)，給＊＊＊10年的＊＊行職業(yè)生涯注入了新的活力，也為她發(fā)揮個(gè)人潛能提供了成長(zhǎng)的舞臺(tái)。性格開朗、樂(lè)觀自信、待人熱誠(chéng)是她與生俱來(lái)的個(gè)性，處事務(wù)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、工作心思細(xì)密、永不言棄的進(jìn)取精神是她在營(yíng)銷業(yè)績(jī)榜上捷報(bào)頻傳的保證。為了在面對(duì)客戶推介產(chǎn)品時(shí)能做到自信和從容，得到客戶的認(rèn)可和尊重，關(guān)鍵在于要具有過(guò)人的膽識(shí)和掌握專業(yè)的產(chǎn)品知識(shí)，為此她積極參加市分行工青團(tuán)舉辦的PTT分享會(huì)和個(gè)人銀行部組織的戶外拓展訓(xùn)練，鍛練了膽識(shí)，提高了思維判斷能力和語(yǔ)言技巧，同時(shí)，積極研究人類心理學(xué)和吸收世界著名企業(yè)成功營(yíng)銷案例的精華，學(xué)習(xí)人際交往的技巧，培養(yǎng)良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，對(duì)新推出的產(chǎn)品，必定在事前認(rèn)真鉆研，全面了解，真正做到有備而戰(zhàn)，成竹在胸。

敏銳的觀察力和抓住時(shí)機(jī)挖掘潛力客戶是營(yíng)銷工作者日常工作所不可缺少的，營(yíng)銷工作要取得成功，關(guān)鍵在于要善于搜集客戶資料，了解客戶自身職業(yè)特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)情況、投資意識(shí)，將潛在的優(yōu)質(zhì)客戶作為重點(diǎn)攻關(guān)目標(biāo)，“從定期整存整取自動(dòng)轉(zhuǎn)存清單中挖掘客戶”，善于開動(dòng)腦筋的＊＊＊很快就找到了信息的來(lái)源：客戶＊先生的一筆定期存款將要到期了，他的存款大部分是三年期或五年期的整存整取，分紅型保險(xiǎn)確實(shí)是他們首選的投資理財(cái)工具。滿懷希望的＊＊＊馬上致電陳先生，誰(shuí)料一提到“保險(xiǎn)”兩字，陳先生頓時(shí)表現(xiàn)得頗為反感，并責(zé)備＊＊＊說(shuō)：“保險(xiǎn)這么不吉利的東西，你叫我買，不是在詛咒我嗎？即使將來(lái)我有什么不測(cè)，也不稀罕保險(xiǎn)公司那么一點(diǎn)點(diǎn)賠償，我只希望我老本穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，夠一家人過(guò)上安定、無(wú)憂的生活就行了?！边€沒(méi)等＊＊＊作詳細(xì)解釋，陳先生已不耐煩地掛斷了電話。始料不及的結(jié)果使＊＊＊那顆熾熱的心一下子冷到了冰點(diǎn)，冷靜過(guò)后，＊＊＊對(duì)自已的營(yíng)銷方法進(jìn)行了認(rèn)真檢討，從不甘于失敗的她，并沒(méi)有因此而氣餒，在以后的日子里，＊＊＊見(jiàn)到陳先生夫婦前來(lái)辦理業(yè)務(wù)時(shí)，仍然一如既往的熱情接待，她的誠(chéng)懇和推心置腹，終于得到＊先生夫婦的諒解，當(dāng)了解到“紅雙喜”其實(shí)是一種集儲(chǔ)蓄、投資、增值于一體的新型產(chǎn)品，最后非常樂(lè)意地購(gòu)買了93萬(wàn)元“紅雙喜”D款。這次的營(yíng)銷，8個(gè)月后發(fā)生了一段小風(fēng)波，某天零晨一點(diǎn)，一陣陣急促的電話鈴聲把＊＊＊從夢(mèng)中驚醒，睡意朦朧的＊＊＊聽(tīng)到對(duì)方心急如焚的聲音，原來(lái)是＊太太，還未等她清醒過(guò)來(lái)，＊太太已開始數(shù)落：“＊＊＊，你怎么搞的，叫我們買保險(xiǎn)這東西，朋友告訴我，保險(xiǎn)全是騙人的，保險(xiǎn)公司不可靠，隨時(shí)會(huì)破產(chǎn)倒閉，搞不好我們的錢會(huì)血本無(wú)歸，甚至投訴無(wú)門?！甭?tīng)到陳太太的責(zé)備，＊＊＊馬上穩(wěn)住陳太太的情緒，并答應(yīng)必定給陳太太一個(gè)滿意的解釋。次日，＊＊＊帶同陳先生夫婦一起來(lái)到新華人壽保險(xiǎn)公司＊＊支公司，在＊總經(jīng)理專業(yè)的客觀分析和強(qiáng)而有力的歷史數(shù)據(jù)面前，＊先生夫婦終于消除了一切的疑慮，并滿懷歉意地向＊＊＊表示感謝，“不用客氣，為您提供滿意的服務(wù)，是我應(yīng)盡的職責(zé)”一句簡(jiǎn)單的話，讓我們看到了＊＊行人的胸襟，＊＊行人敬業(yè)樂(lè)業(yè)的精神。

一年來(lái)，＊＊＊并沒(méi)有僅僅局限于推介保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，她全年銷售開放式基金39萬(wàn)元，成功發(fā)展＊＊卡30張。就這樣，＊＊＊憑著她無(wú)限的熱情和睿智，憑著她對(duì)營(yíng)銷工作的執(zhí)著追求，憑著她真誠(chéng)服務(wù)客戶的情操，不斷進(jìn)取，銳意創(chuàng)新，開辟了一片片營(yíng)銷新天地?！奥仿馄湫捱h(yuǎn)”，我們相信，有了堅(jiān)定的目標(biāo)，有了實(shí)實(shí)在在的努力，在＊＊行這塊有著深厚底蘊(yùn)的沃土上，＊＊＊的營(yíng)銷工作必定可節(jié)節(jié)開花，碩果累累。

20世紀(jì)中國(guó)的思想界可說(shuō)是戰(zhàn)火紛飛、激蕩不已，其殘酷程度甚至堪比現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)際狀況。這一思想戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景無(wú)疑是西方文明對(duì)中國(guó)社會(huì)的全方位沖擊。它一方面使中國(guó)的傳統(tǒng)思想(尤其是作為主流代表的儒家理論)遭受了有史以來(lái)最徹底的批判，幾乎根斷種絕;另一方面西方思想內(nèi)部也并不是一個(gè)融貫完整的體系，同樣充滿著理論硝煙。令人吃驚地，古今中外的文明文化在中國(guó)這塊古老的大地上交相演繹了一幕精彩的百年大劇，盡管代價(jià)也是極為巨大的。不過(guò)時(shí)至今日，這百年的思想戰(zhàn)爭(zhēng)似乎遠(yuǎn)未完結(jié)，因?yàn)榫腿藗兯P(guān)注的某些核心問(wèn)題來(lái)說(shuō)，思想上的疑云仍舊，理論上的混亂尚存。我們究竟應(yīng)該如何理解人本身?應(yīng)該如何解釋或描述這個(gè)現(xiàn)象世界?究竟一個(gè)什么樣的社會(huì)才是人類理想的目標(biāo)，才是我們應(yīng)當(dāng)努力去建立的……這些天人之際、古今之變的問(wèn)題，不論是理論上還是實(shí)踐上，無(wú)疑都需要進(jìn)一步做更深入、更徹底的“窮究”。

正是在這一意義上，當(dāng)代新儒家主要代表人物，也是這百年思想戰(zhàn)爭(zhēng)中最重要的哲學(xué)家之一的唐君毅(1909～1978)，尤其需要我們給予特別的重視。因?yàn)樗⒉皇窃谌藗儚?qiáng)烈抨擊儒家理論或中國(guó)傳統(tǒng)思想的時(shí)候，僅僅出于情感而做出軟弱無(wú)力的衛(wèi)護(hù)，也不是僅僅看到西方社會(huì)存在某些難以令人滿意之處，就盲目地痛斥西方文明之非，而是在詳盡審察古今中外各種思想理論的基礎(chǔ)上，博采眾長(zhǎng)、廣納精華，謹(jǐn)慎地提出了一個(gè)完整而博大精深的哲學(xué)體系。那么，這一體系的理論價(jià)值究竟怎樣，在多大意義上能成為百年思想戰(zhàn)爭(zhēng)之后，給予我們的一個(gè)可供選擇的理論方案，頗值得深思。唐君毅著述宏富，近千萬(wàn)言，涉及問(wèn)題廣泛。不過(guò)從二十世紀(jì)四十年代的《道德自我之建立》直到七十年代他去世前的《生命存在與心靈境界》，可以說(shuō)都是圍繞著心靈的超越歷程而言的〔1－11〕。其著作內(nèi)容可提煉為三個(gè)部分:首先是道德主義，即個(gè)人心靈的自覺(jué)本性使人的思想能夠破除各種限制而不斷超越，獲得自由的道德實(shí)踐;其次是人文主義，即心靈的道德本性貫通于個(gè)人、他人及社會(huì)的各種活動(dòng)之中，從而達(dá)致理想的人文社會(huì);最后是心靈境界論，即心靈超越歷程中的每一階段都是不同程度的天德流行。

一、道德主義:心靈的超越本性

心靈的本性是哲學(xué)史上最復(fù)雜的問(wèn)題之一。正是因?yàn)樾撵`的思想能力明顯不同于一般事物的特性，令人們大為驚奇。不了解心靈就無(wú)法了解人，也無(wú)法了解人們對(duì)事物的理解究竟根據(jù)的是什么?！叭省被颉叭柿x禮智”，還有道德“良知”，怎么就成了人的本質(zhì)特征呢?或者，理性才是心靈的根本屬性嗎?它們與心靈的生物自然屬性之間究竟有什么樣的關(guān)系呢?這些心身關(guān)系問(wèn)題被討論了二千多年，仍然還是當(dāng)代哲學(xué)的主題。不過(guò)，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)人用“實(shí)體”這樣傳統(tǒng)的范疇來(lái)描述心靈了?？墒牵靶撵`”這個(gè)塞爾(J．Searle，1932～)比喻的“黑匣子”僅僅像福多(J．A．Fordo，1935～)所描繪的那樣是由一些“計(jì)算模塊”拼接而成的嗎?〔12－13〕或者像丘奇蘭德(P．Churchland，1942～)所說(shuō)的不過(guò)是生物的神經(jīng)組織呢?〔14〕還是戴維森(D．Davidson，1917～2003)所設(shè)想的那樣是有機(jī)體的變異結(jié)果呢?〔15〕也許他們都對(duì)，然而卻仍然無(wú)法解決人們對(duì)心靈的奇妙特性所產(chǎn)生的困惑:那些生理機(jī)體怎么就會(huì)成為意義和價(jià)值的根源?怎么就產(chǎn)生了理性和自由意志了呢?唐君毅對(duì)這一問(wèn)題的處理頗顯東方哲學(xué)的特色，即直接訴諸人的直覺(jué)體驗(yàn)或所謂的“當(dāng)下一念”?？雌饋?lái)這無(wú)疑承接了陽(yáng)明心學(xué)和禪宗的思想，不過(guò)這與陽(yáng)明哲學(xué)中虛靈明覺(jué)的“心靈本體”和禪宗的“頓悟成空”已有了本質(zhì)的不同，而那也正是唐君毅對(duì)傳統(tǒng)思想的改造和發(fā)揚(yáng)之處。他認(rèn)為，陽(yáng)明的先天心靈本體沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)，就像笛卡爾的心靈實(shí)體一樣，經(jīng)不起當(dāng)代科學(xué)實(shí)證主義者的批判，但是心靈構(gòu)成理解的根源卻是不錯(cuò)的;而禪宗的“當(dāng)下一念”可以出現(xiàn)在普通人日常的生活經(jīng)驗(yàn)中，是每個(gè)人都能隨時(shí)體驗(yàn)到的，不過(guò)這雖然可以“空”掉現(xiàn)象的因果“緣起”，卻并不能真正“空”掉所有的價(jià)值和意義，恰恰相反，這正體現(xiàn)了心靈的力量，而這一點(diǎn)卻是各種佛學(xué)理論所未能領(lǐng)悟到或領(lǐng)悟到卻不愿意承認(rèn)的微妙之處，無(wú)論大乘還是小乘佛學(xué)都是如此。那么，在唐君毅這里，心靈的“當(dāng)下一念”究竟意味著什么呢?實(shí)際上，唐君毅整個(gè)心靈哲學(xué)的核心思想，正是從這里開始展露、衍化出來(lái)的。日常經(jīng)驗(yàn)中的人們不乏反思或自覺(jué)的時(shí)候，即人們對(duì)自己看、聽(tīng)、聞、嘗或觸到任何事物的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)時(shí)的意識(shí)行為?！耙庾R(shí)到”自己的某一經(jīng)驗(yàn)，使該經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)本身、此一經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)到的事物都成為意識(shí)的對(duì)象，也可說(shuō)是被“客觀化”為了心靈的對(duì)象。此一“對(duì)象化”或“客觀化”經(jīng)驗(yàn)事物的活動(dòng)，就是心靈的反思或自覺(jué)能力的表現(xiàn)。當(dāng)這種進(jìn)行“對(duì)象化”的意識(shí)活動(dòng)發(fā)生時(shí)，就意味著心靈有了“支配”經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容或?qū)ο蟮哪芰Α＿@樣的“對(duì)象化”或“支配”活動(dòng)，就是哲學(xué)上所稱作的心靈的“超越”能力，也即是心靈破除外在限制或人的自然本能沖動(dòng)欲望等的活動(dòng)能力。這種能力不是外在的，而是心靈內(nèi)在地所具有的，盡管它也是經(jīng)驗(yàn)中的歷史性的產(chǎn)物?！皩?duì)象化”的支配活動(dòng)使心靈具有了價(jià)值、責(zé)任和意志的自由，還使經(jīng)驗(yàn)對(duì)象“客觀化”從而使人們的理性認(rèn)識(shí)有了可能，這就為從直觀知識(shí)到自然科學(xué)知識(shí)再到理性知識(shí)都奠定了經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，心靈的反思或自覺(jué)的能力，是意義、價(jià)值、理性和意志自由的共同根源。而所謂的“善”或道德，正是心靈破除各種限制的超越活動(dòng)。如果心靈陷溺或執(zhí)著于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象或其自然屬性之中，“惡”就隨之產(chǎn)生。當(dāng)人能自覺(jué)地保持心靈明覺(jué)而不斷破除各種限制之時(shí)，就是在過(guò)一種真正的道德生活，并不斷培養(yǎng)著自身的道德意識(shí)和道德修養(yǎng)。有道德的人格使人真正區(qū)別于了動(dòng)物，成為人的本質(zhì)特征。〔1〕15－69唐君毅用一系列復(fù)雜的論證和說(shuō)明，從人們生活經(jīng)驗(yàn)中習(xí)以為常的當(dāng)下一念演化出了這些新穎的觀點(diǎn)，令人贊嘆。第一，唐君毅把心靈的本性奠定在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，而不是指某種先天的實(shí)體。這一點(diǎn)使他區(qū)別于中外傳統(tǒng)的哲學(xué)理論，也避開了當(dāng)代實(shí)證主義者的攻擊，或者也可以說(shuō)，吸收了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的有價(jià)值的思想成果，還可以更恰當(dāng)?shù)亟忉尙F(xiàn)實(shí)世界中各種人的行為和觀念。我們可以看到，他所真正強(qiáng)調(diào)的是那種心靈的“當(dāng)下明覺(jué)”，而并沒(méi)有對(duì)這一“當(dāng)下明覺(jué)”背后的主體本身進(jìn)行描述或說(shuō)明。根據(jù)傳統(tǒng)的看法，這一“當(dāng)下明覺(jué)”有一個(gè)顯然的主體存在，如“自己”、“心靈”、“意識(shí)”、“我”、“意志”、“實(shí)體”，或干脆就是“主體”等之類。但是這種通常的看法并不適用于唐君毅的理論，盡管他有時(shí)也用“自我”或“本體”稱之。因?yàn)樵谒磥?lái)，“當(dāng)下明覺(jué)”的主體還尚未得到規(guī)定，還是不明確的。哲學(xué)史上關(guān)于這樣的“主體”究竟是怎樣的，存在著無(wú)數(shù)的爭(zhēng)論，幾乎構(gòu)成哲學(xué)史本身的主要內(nèi)容。而唐君毅實(shí)際上在這里是非常謹(jǐn)慎地、巧妙地避開了這一理論陷阱，沒(méi)有糾纏于此本體論問(wèn)題的復(fù)雜論爭(zhēng)。如果一定要把這種觀念也當(dāng)做一種形上學(xué)的話，那么我們只能說(shuō)，這寧愿是一種形上的“無(wú)體觀”，或無(wú)本體的本體，即他所喜歡用的《易經(jīng)》中的話形容為“神無(wú)方而易無(wú)體”。

這意味著，非實(shí)體性的“當(dāng)下一念”又確實(shí)包含了一種形而上的意義，就是說(shuō)，它雖處于時(shí)空之中，卻可超越于任一時(shí)空，超越于任一具體的事物，超越于任一背后的主體而存在。任何對(duì)它的經(jīng)驗(yàn)描述都不是必須的，可有可無(wú)。它可以是空明的“純能”、“純感”、“純知”或“純意識(shí)”，而無(wú)須任何經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，但它又是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容才得以現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)的。也正是在這一超越所有時(shí)空的意義上，這一“靈明”就有了絕對(duì)的價(jià)值、責(zé)任和自由。正是“當(dāng)下靈明”這種反思或反省的動(dòng)態(tài)本性，成就了人的道德生活。第二，唐君毅認(rèn)識(shí)到心靈意識(shí)的“對(duì)象化”活動(dòng)，就是心靈超越對(duì)象、破除限制、不斷上升的過(guò)程。這一觀念是唐君毅的神來(lái)之筆。盡管其中也有著中國(guó)傳統(tǒng)觀念和西方哲學(xué)的多重資源，如他自己所承認(rèn)的，既受到柏格森(H．Bergson，1859～1941)生命哲學(xué)的影響，也受到格林(T．H．Green，1836～1882)和布拉德雷(F．H．Bradley，1846～1924)的新黑格爾主義的影響，還受到孟子“反身而誠(chéng)，善莫大焉”、“盡心知性知天”思想以及宋明儒學(xué)心性論的影響，但是他所做的創(chuàng)新之處還是不可否認(rèn)的。有一類觀點(diǎn)把人性僅僅歸于生物的自然特征，如柏格森的生命沖動(dòng)過(guò)于形而下，只是生物性的本能而已，沒(méi)有心靈的反思性的道德體現(xiàn)。在唐君毅看來(lái)，僅僅認(rèn)可進(jìn)化論的動(dòng)物本性是不能解釋人類的文明活動(dòng)行為的，形而下的世界必須過(guò)渡、發(fā)展或超越到形而上的世界才能理解人的本心本性。而“超越之際”所意味的跨越某種關(guān)系，究其實(shí)質(zhì)，就是跨越形而下與形而上世界之間的鴻溝。另一類觀點(diǎn)如新黑格爾主義者們雖然認(rèn)同這種哲學(xué)式的超越，可是他們卻最終要過(guò)渡到宗教的領(lǐng)域，直通到上帝那里。唐君毅認(rèn)為這就完全背棄了心靈本性的自我要求，反而使自我意識(shí)受到外在絕對(duì)理念的支配，而不能有自主的自由。這就不如孟子的思想能夠固守本心。當(dāng)然儒家的理論還稍嫌簡(jiǎn)單不夠豐滿充實(shí)，而這就成為唐君毅后來(lái)以此道德自我化成天下，構(gòu)建理想的人文社會(huì)的理論目標(biāo)。這一目標(biāo)的充分實(shí)現(xiàn)，就有賴于對(duì)心靈本性的理解和解釋。第三，唐君毅結(jié)合了人的道德本性和理智能力，即價(jià)值和事實(shí)從根源上說(shuō)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。這一點(diǎn)只有創(chuàng)造性闡釋儒家心性理論才有可能得到恰當(dāng)?shù)慕鉀Q，而在單單強(qiáng)調(diào)理智理性的西方思想中難以調(diào)和。一方面，心靈的超越能力或?qū)Ω鞣N現(xiàn)實(shí)限制的破除，即意味著心靈具有的價(jià)值或道德本性，意味著心靈對(duì)至善的追求從而具有無(wú)限的向善動(dòng)力。而另一方面，心靈“對(duì)象化”或“客觀化”經(jīng)驗(yàn)事物也意味著理智理性或認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的可能，意味著經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的無(wú)限豐富和證實(shí)根據(jù)有了確定的意義。現(xiàn)象事物只有在成為思想或意識(shí)的對(duì)象之后，才可以被概念化或被以語(yǔ)言標(biāo)記符合來(lái)指稱。而思維“對(duì)象化”所遵循的法則即是邏輯的基礎(chǔ)。事物的同一性以及演繹和歸納原則都以意識(shí)的反思自覺(jué)為其前提。因此價(jià)值和事實(shí)這兩方面的內(nèi)容在心靈的自覺(jué)反思過(guò)程中是同一的，沒(méi)有根本性的差別，都是心靈主動(dòng)性活動(dòng)的結(jié)果或體現(xiàn)。獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的行為同樣也是道德生活的一個(gè)必要而又重要的內(nèi)容。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)本身對(duì)人的道德追求不可能像實(shí)證主義理論所說(shuō)的那樣，只能具有排斥性或異質(zhì)性。第四，唐君毅在人的心靈本性中為“天人合德”或“天人合一”的傳統(tǒng)觀念尋找到了恰當(dāng)?shù)母鶕?jù)。一方面心靈的“當(dāng)下一念”是經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程并賦予經(jīng)驗(yàn)事物以意義和價(jià)值，與經(jīng)驗(yàn)事物或現(xiàn)象世界之間沒(méi)有根本性的鴻溝或差異。另一方面，正是在心靈的自覺(jué)反省、超越對(duì)象或破除限制的過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象或經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容是本質(zhì)性的部分，不可缺乏。這兩方面既使人的道德追求具有現(xiàn)實(shí)的意義，又使經(jīng)驗(yàn)知識(shí)具有確定性的根據(jù)。天人之間的關(guān)系由此在心靈的主動(dòng)性活動(dòng)中得到了恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明和體現(xiàn)。在唐君毅看來(lái)，“認(rèn)清當(dāng)下一念之重要，你會(huì)知道從當(dāng)下一念可開辟出一道德生活之世界，當(dāng)下一念之翻轉(zhuǎn)，便再造一嶄新之人生。當(dāng)下一念之自覺(jué)，含攝一切道德價(jià)值之全體，含攝無(wú)盡之道德意義，當(dāng)下一念之自覺(jué)，含攝一切道德之智慧”〔1〕69。可見(jiàn)心靈“當(dāng)下一念”的前后世界差別之大，幾乎可以使人及其整個(gè)世界完全煥然一新。而這一點(diǎn)正是人從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)，從無(wú)覺(jué)悟到有覺(jué)悟，從無(wú)理性到有理性，從無(wú)道德意識(shí)到有道德意識(shí)，即從純粹的動(dòng)物到人類的飛躍的一步。

二、人文主義:心靈超越性的現(xiàn)實(shí)化

在平時(shí)的兒童美術(shù)教學(xué)中，我都盡可能地鼓勵(lì)孩子去畫自己周圍一些習(xí)以為常的事物。因?yàn)閯?chuàng)造力最大的特點(diǎn)就是它對(duì)一件平常事物的再發(fā)現(xiàn)和重新組合。孩子的畫往往具備這種特點(diǎn)，孩子們?cè)诋嫯嫊r(shí)并不完全受客觀事物的限制，他們既不可能也不愿意像照片一樣地復(fù)制要畫的內(nèi)容，他們畫的是自己的感受。孩子在畫周圍事物時(shí)，自然而然地在觀察、記憶、分析、理解和再現(xiàn)的過(guò)程中加入自己的想象，補(bǔ)充新奇的內(nèi)容。這正是對(duì)孩子創(chuàng)造力最好的鍛煉。

一、觀察生活，汲取創(chuàng)造的能量

想象一下，如果一個(gè)人的大腦像一間房子，它的容量是有限的，只從這房間往外取東西，總有一天房間會(huì)變得空空的，什么也沒(méi)有了。在孩子學(xué)習(xí)畫畫時(shí)，應(yīng)該提高觀察能力，讓孩子學(xué)會(huì)看，就如同不斷地向房間中裝東西。我輔導(dǎo)孩子畫畫時(shí)，總是有意識(shí)地培養(yǎng)孩子有目的地看。孩子畫畫一定不要催促他們快畫，或要求他們按成人的意思或已有的概念化形象去畫，應(yīng)該在孩子畫畫的過(guò)程中提醒他們時(shí)時(shí)停一下筆，仔細(xì)把面前所畫的事物同自己腦中原有的概念比較一下，孩子在畫的過(guò)程中培養(yǎng)了比較和求異的能力，找到的相異處越多，就越有助于他們觀察能力的提高。在很多情況下，由于孩子對(duì)所畫的內(nèi)容還沒(méi)有充分的理解，在觀察時(shí)，可能只是死記一下，到需要時(shí)再現(xiàn)。老師要做的應(yīng)該是幫助孩子進(jìn)一步地去理解對(duì)象，一旦孩子理解了，記憶就不成問(wèn)題。

二、觀察周圍世界，拓展想象力

想象力是一個(gè)人素質(zhì)能力提高的關(guān)鍵，但是想象力并不是天生就有的。我們常遇見(jiàn)一些成年人評(píng)價(jià)一些兒童畫說(shuō)：“看，孩子的想象力多豐富呀！”而且認(rèn)為，孩子越大，想象力越貧乏。其實(shí)，這種看法是不正確的，他們只看見(jiàn)了一些表面的現(xiàn)象。兒童的畫為什么容易被看作想象力比較豐富呢？主要是因?yàn)樗麄兊漠嫑](méi)有受客觀因素的限制，大多是自得其樂(lè)，不受約束的作品，這些作品的內(nèi)容超出了一般成年人的標(biāo)準(zhǔn)，把很多不合理的、夸張的內(nèi)容畫出來(lái)或放在一起，給人以“天馬行空”的印象。但是，想象不是憑空而來(lái)的，孩子畫中的一切不論多么新奇，它們也應(yīng)該來(lái)自孩子對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)與理解，想象是對(duì)這些認(rèn)識(shí)與理解的重新加工組合。如果希望孩子在畫畫中得到想象力的鍛煉，還是要從觀察周圍世界開始。否則，孩子的大腦就會(huì)像一座只出不進(jìn)的房間，總有一天會(huì)空空如也，所以，為了真正讓孩子在畫面中充分發(fā)揮自己的想象力，作為輔導(dǎo)者千萬(wàn)不要被孩子畫的表面的新奇所吸引，而應(yīng)該把孩子最近的作品同他們以前的作品相比較，看看是否加強(qiáng)了對(duì)周圍世界的觀察，而使新的作品有了新的內(nèi)容，新的認(rèn)識(shí)，新的想象。

如果孩子在畫中總是重復(fù)某種樣式，那么，不論孩子的作品內(nèi)容多離奇，都不能證明他們的想象力真正得到了發(fā)揮，相反，有些作品只是畫了一些平常的內(nèi)容，但是在細(xì)節(jié)中同以前相比增加了許多新的細(xì)節(jié)，也許這些細(xì)節(jié)并不合理，有時(shí)也并不算好看，但這些仍可以看成是孩子的想象力得到提高的體現(xiàn)。鼓勵(lì)孩子在畫中充分發(fā)揮自己想象力的最好辦法就是在引導(dǎo)孩子細(xì)心地觀察寫生的同時(shí)，鼓勵(lì)孩子大膽地在對(duì)周圍世界觀察的基礎(chǔ)上去想象，一旦孩子養(yǎng)成了從對(duì)周圍世界的細(xì)致觀察中擴(kuò)展自己的想象的習(xí)慣，他們的想象力自然而然地就會(huì)得到充公的發(fā)揮，為了達(dá)到這個(gè)目的，輔導(dǎo)者應(yīng)該盡可能地為他們提供更多的、更細(xì)致地去觀察周圍世界的機(jī)會(huì)，有意識(shí)地引導(dǎo)孩子去觀察有關(guān)的人和事，給孩子一些他們能接受的有關(guān)的知識(shí)，這樣做，既可以讓孩子充分地發(fā)揮想象力，又可以豐富孩子的生活經(jīng)驗(yàn)，讓他們對(duì)更多的事物發(fā)生興趣，增加孩子對(duì)學(xué)習(xí)的渴望。

【摘要】筆者在平時(shí)的教學(xué)的中,發(fā)現(xiàn)老師往往因?yàn)楹掼F不成鋼,在教育學(xué)生時(shí),有時(shí)態(tài)度粗暴,言語(yǔ)過(guò)激,使得師生關(guān)系緊張,教育效果并不好.于是我嘗試著用包含哲理的故事去教育他們,教育效果比較好。我從自己的教學(xué)歷程中選取了幾個(gè)小事例,將自己一點(diǎn)教育心得談一談。

【關(guān)鍵詞】巧借故事；滋潤(rùn)心靈；完善自我

【Abstract】Theauthorintheusualteachingcenter,discoveredteacheroftenbecauseexpectstoomuch,wheneducatesthestudent,sometimesmannercrude,saysawordextremely,causestheteachersandstudentsrelationsanxiously,theeducationeffectisnotcertainlygoodThereuponIattemptwithamcontainingthephilosophythestorytoeducatethem,theeducationeffectquiteisgood.Ihaveselectedseveralyounginstancesfromownteachingcourse,anowneducationattainmentdiscussed.

【Keywords】Skillfullyborrowsthestory;Moistensthemind;Consummationoneself

那日偶逛書店，信手翻閱了全國(guó)十佳母親之一吳章鴻女士的一本書《每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)》。她的家教方式讓我眼睛一亮。吳女士的兒子吳純多年來(lái)一直在國(guó)外學(xué)音樂(lè)，作為單親媽媽，她選擇的教育方式是：寫信或選摘文質(zhì)兼美的文章寄給兒子，讓那些蘊(yùn)含人生道理的文字去無(wú)聲地教育孩子。兒子成功了，吳女士也成功了。

讀到這里，我不禁心有所動(dòng)。我的學(xué)生總不像我想象的那樣，我需要教育他們，引導(dǎo)他們，但他們有思想、有感情，教育時(shí)若表情僵硬、語(yǔ)言尖酸刻薄、話語(yǔ)滔滔不絕，效果恐怕不好。若把她的做法用一用，如何？于是在平時(shí)的教育中，我時(shí)不時(shí)借用一些故事，讓師生間的交流更輕松些，也使孩子的心靈得到滋潤(rùn)，行為有所變化。于是，我給學(xué)生繪聲繪色講故事的場(chǎng)景頻頻出現(xiàn)。

滿足幼兒正當(dāng)?shù)男睦硇枰?，發(fā)明愛(ài)的氣氛。有了心理的健康，幼兒就可能有充分的發(fā)展。

樹立健康的觀念，綱要》中指出：幼兒園必需把保護(hù)幼兒的生命和促進(jìn)幼兒的健康放在工作首位。重視幼兒身體健康的同時(shí)，要高度重視幼兒的心理健康。如今的幼兒絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，家視為“小皇帝”被捧著，凡事以他為中心，對(duì)其物質(zhì)生活唯命是從，對(duì)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)不惜自己的財(cái)力、精力，但如何維護(hù)和增進(jìn)幼兒的心理健康水平則極少關(guān)注，從而導(dǎo)致幼兒出現(xiàn)自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)、自私冷漠、缺乏同情心、不能與人合作等心理不健康的現(xiàn)象。隨著對(duì)《綱要》學(xué)習(xí)和貫徹實(shí)施，一些幼兒園及教育工作者開始逐漸重視幼兒的心理健康。深知未來(lái)社會(huì)生活節(jié)奏的加快和生存競(jìng)爭(zhēng)的加劇，要求未來(lái)人才除具備良好的智力、能力外，更重要的具備良好的心理素質(zhì)，而用愛(ài)心與耐心拉近與幼兒之間的距離，跨越心理鴻溝，真正用愛(ài)去探索幼兒，走進(jìn)他心理世界，從而促進(jìn)他健康發(fā)展，這正是培養(yǎng)幼兒良好心理素質(zhì)有效途徑。

我認(rèn)為從以下幾方面著手：

一、積極營(yíng)造充滿愛(ài)心的健康心理氛圍

愛(ài)是幼兒心理健康發(fā)展的重要條件和必要的環(huán)境因素，環(huán)境對(duì)幼兒能否健康生活有著不可忽視的影響因素，年齡越小的幼兒對(duì)心理環(huán)境要求比物質(zhì)環(huán)境的要求更為重要。著名的教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)“教育－首先是教師跟孩子精神上的接觸?！薄敖逃记傻娜繆W秘在于

教師如何愛(ài)孩子”。世界上不存在沒(méi)有不愛(ài)的教育，沒(méi)有不需要愛(ài)的孩子，教師與幼兒心靈的溝通是教育的前提和基礎(chǔ)，教師只有把愛(ài)心獻(xiàn)給孩子，孩子才能積極接受教師的教育。如果一位教師身體離幼兒很近，而心卻離得很遠(yuǎn)，整天陰沉著臉，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)幼兒大聲呵斥，那幼兒一定會(huì)被籠罩在壓抑的氣氛之中，就會(huì)感到恐懼、緊張，其心理隨之被扭曲。

摘要：新的體育課程標(biāo)準(zhǔn)的核心思想就是“健康第一”，心理健康作為健康的一個(gè)重要組成部分，也就成為體育課的一個(gè)重要的教學(xué)任務(wù)?，F(xiàn)行的體育教育課堂教學(xué)，重體育技能教學(xué)，輕心理健康教育，這樣的心理健康教育就顯得過(guò)于簡(jiǎn)單而且沒(méi)有一定的針對(duì)性，本文就在體育課堂中滲入心理健康教育的粗略研究進(jìn)行總結(jié)。

關(guān)鍵詞：初中體育心理健康教育

1初中生心理健康狀況

初中學(xué)生正是身體發(fā)育的高峰時(shí)期，也是良好心理習(xí)慣形成和心理逐漸成熟的關(guān)鍵時(shí)期，而現(xiàn)行的應(yīng)試教育導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)壓力過(guò)大，精神負(fù)擔(dān)過(guò)重，導(dǎo)致了許多心理障礙和心理疾病，許多學(xué)生精神壓抑、焦慮不安、情緒失常等。這些現(xiàn)象都與我們教育中忽視了心理健康教育有直接的關(guān)系。

本學(xué)期，我校心理健康咨詢室正式向?qū)W生開放，在創(chuàng)設(shè)咨詢室前，我們最擔(dān)心的是怕開設(shè)后太冷淡，沒(méi)有學(xué)生來(lái)。出乎意料之外，開放的第一天，咨詢室就爆滿，有50多位學(xué)生前來(lái)咨詢，我們只好改為預(yù)約，分期進(jìn)行輔導(dǎo)。開設(shè)至今的一個(gè)多月里，我校的心理健康咨詢室是“客”流不斷。這事表明我們學(xué)生接受心理治療的勇氣可佳，同時(shí)也體現(xiàn)了初中生中心理問(wèn)題的普遍存在和急于治療的現(xiàn)象。而后，我們?cè)谌?00多名初中生的心理健康調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：心理健康狀況良好的學(xué)生占44.7%，基本健康的學(xué)生占39.6%，心理健康狀況較差的占16.7%。筆者對(duì)學(xué)校心理健康咨詢室的記載資料統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理健康的主要問(wèn)題為：厭學(xué)、缺乏自信、消極悲觀、人際關(guān)系不好、猜疑嫉妒、家庭影響等。從這些數(shù)據(jù)和學(xué)生的心理問(wèn)題看出，先行的教育中，很多學(xué)生的壓力過(guò)大，而心理健康教育比較忽視，學(xué)生缺乏應(yīng)有的心理健康知識(shí)，大部分學(xué)生甚至連是否有心理疾病。

2體育課與心理健康教育的關(guān)系

目前災(zāi)區(qū)的心理干預(yù)，仍只能針對(duì)一些遇難者家屬、幸存者與兒童，而事實(shí)上，那些處于災(zāi)難外圍的人群，包括救援人員、官員、記者、遇難者同事，以及通過(guò)媒體間接體驗(yàn)到災(zāi)難沖擊的一類人，同樣需要接受到及時(shí)的心理治療。

民之痛，國(guó)之殤。忍聲看來(lái)，至5月19日14時(shí)28分，亦即汶川“頭七”之日，“國(guó)哀”首日，“5·12”地震死亡人數(shù)已達(dá)34073人，受傷人數(shù)達(dá)245108人。我們默默流淚，草木同悲，正是對(duì)生命的敬重，對(duì)堅(jiān)韌的表達(dá)。

當(dāng)巨大的災(zāi)難襲來(lái)，悲愴與痛徹以具體而微、無(wú)堅(jiān)不摧的形式，直抵每個(gè)有感知的心靈，令五內(nèi)俱裂，悲傷難解，并在恐懼、無(wú)助與重復(fù)記憶中，使生命意識(shí)陷入對(duì)災(zāi)難的記憶中無(wú)所逃遁。即使廢墟瓦礫收盡，大地瘡痍撫平，人們的心理可能依然會(huì)停留于災(zāi)難的現(xiàn)場(chǎng)，或夜夜夢(mèng)回，或不經(jīng)意出現(xiàn)，都悱惻不去，抑郁難遣。

災(zāi)害作為一種深重的苦難，不僅在于它那一瞬間的摧毀之力，更在于它以災(zāi)難記憶的方式留存心靈，使苦難更長(zhǎng)時(shí)間地延續(xù)。美國(guó)“9·11”之后，心理學(xué)報(bào)告指出，恐怖襲擊嚴(yán)重影響了美國(guó)人的心理健康，成千上萬(wàn)紐約青少年罹患心理疾病，這些傷痕有可能伴隨他們一生。在1976年唐山大地震后，我國(guó)對(duì)震后近2000名幸存者的心理調(diào)查顯示，他們中心理健康者僅占14.67%，嚴(yán)重者甚至一直有自殺傾向。

有研究表明，重大災(zāi)害后精神障礙的發(fā)生率為10%-20%，一般性的心理應(yīng)急障礙更為普遍。此次“5·12”汶川地震發(fā)生后，盡管還沒(méi)有具體數(shù)據(jù)表明災(zāi)后心理疾患者是一個(gè)多大的群體，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，他們存在著，劫后余生，沉默不語(yǔ)，但內(nèi)心的傷口無(wú)時(shí)無(wú)刻不在扯動(dòng)著對(duì)災(zāi)難的驚悚記憶。

災(zāi)后破碎的家園需要重建，但更需要重建災(zāi)區(qū)人民的心靈家園。正是因此，災(zāi)后心理干預(yù)又被稱為心靈重建。我們看到，汶川震后，心理干預(yù)工作隨即啟動(dòng)。國(guó)家衛(wèi)生部組派的危機(jī)干預(yù)小組，相關(guān)精神疾病醫(yī)療部門及心理衛(wèi)生中心等機(jī)構(gòu)組成的“災(zāi)后心理救援志愿隊(duì)”，均第一時(shí)間趕赴災(zāi)區(qū)；此外，一批NGO組織也廣泛招募災(zāi)后心理干預(yù)志愿者。香港特區(qū)政府以及多個(gè)省份派往災(zāi)區(qū)的醫(yī)療支援隊(duì)中，都出現(xiàn)了心理醫(yī)生的身影。就在昨天，作為中國(guó)第一支心理救援隊(duì)伍，“新京報(bào)中國(guó)紅十字會(huì)心理救援隊(duì)”也已經(jīng)啟程前往災(zāi)區(qū)。