【內(nèi)容提要】

本文從回顧蕭紅研究的歷史入手,總結(jié)蕭紅研究多年來的成果,著重從蕭紅生平、身世和情感經(jīng)歷，蕭紅的作品（包括散文和詩歌），研究的視角，蕭紅創(chuàng)作的源流及其審美風(fēng)格和藝術(shù)追求等方面對新時期以來蕭紅研究的得與失進行梳理,試圖從中尋找蕭紅研究中存在的問題并尋求新的突破口。

【關(guān)鍵詞】蕭紅；蕭紅研究；新時期；綜述

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，蕭紅是個天才型女作家。在短短9年的創(chuàng)作生涯（從1933年5月發(fā)表第一篇小說《棄兒》算起）中，共出版過11部集子：《跋涉》、《生死場》、《商市街》、《橋》、《牛車上》、《曠野的呼喊》、《回憶魯迅先生》、《蕭紅散文》、《小城三月》、《呼蘭河傳》和《馬伯樂》，創(chuàng)作總字數(shù)近百萬，顯示了不可多得的藝術(shù)才華和創(chuàng)作生命力。從上個世紀30年代躋身文壇以來，蕭紅一直以她特有的魅力吸引著眾多研究者的目光。然而蕭紅又是不幸的，她的作品跟她的人生一樣，長久在風(fēng)雨飄零中飽受寂寞之苦，因為她的作品長久以來并沒有獲得應(yīng)有的理解。

自上個世紀三四十年代以來，蕭紅研究大致可以分為3個階段。第一是確立期（1935-1942），魯迅和胡風(fēng)對《生死場》的經(jīng)典性評價，開創(chuàng)了蕭紅研究的先河。二是回憶期（1942-結(jié)束前后），此時多為悼念性文章，表達了友人、朋友對蕭紅本人及其作品的感性印象，較有影響的是茅盾為《呼蘭河傳》作的序，駱賓基的《蕭紅小傳》，許廣平的《憶蕭紅》、《追憶蕭紅》，聶紺弩的《在西安》，丁玲的《風(fēng)雨中憶蕭紅》。茅盾對蕭紅后期創(chuàng)作滯后于大時代的評價代表了那個時期主流評論話語的聲音。三是發(fā)展期（新時期至今），新時期以來，蕭紅研究一度形成熱潮并呈縱深發(fā)展趨勢，主要集中在這樣6個方面：1.對蕭紅生平、身世和情感經(jīng)歷的研究；2.對蕭紅作品研究，特別是蕭紅后期的一些作品在此時也引起了廣泛關(guān)注和研究；3.對蕭紅其他小說、散文及詩歌的研究；4.研究角度的多元化，如從比較學(xué)的角度關(guān)照蕭紅，從女性主義視角研究蕭紅等；5.對蕭紅創(chuàng)作源流的研究；6.對蕭紅獨特的審美風(fēng)格和藝術(shù)追求的研究等等，這些都在一定程度上推動了蕭紅研究的向前發(fā)展。

新時期以前的蕭紅研究除了魯迅、茅盾等權(quán)威評價外，成果不多。本文主要以新時期以來的蕭紅研究為主，著重從以下6個方面對蕭紅研究進行梳理，試圖從中尋找蕭紅研究中存在的問題并尋求新的突破口。

一、抒情化

蕭紅，一個集小說、散文、戲劇及詩歌等多種文學(xué)創(chuàng)作樣式的作家，用富有民族精神的文字來向讀者傳遞不一樣的蕭紅內(nèi)心世界。她的文學(xué)成就是多方面的，而其小說成就是所有當(dāng)中最高的。因為在其小說當(dāng)中有著濃郁的抒情色彩，也就不難發(fā)現(xiàn)她的鮮明的獨特的創(chuàng)作個性。我們可以在她任何一部小說當(dāng)中找到許多抒情性的語言，對于人物的描寫、景物描寫都注入了作家的思想感情。在蕭紅的筆下，一切的描寫對象都帶有濃厚的感情色彩，沉浸在一種詩的氛圍之中。之所以會形成這種獨特的抒情性風(fēng)格的原因，首先是受到當(dāng)時文學(xué)風(fēng)氣的影響。就以她的小說的特點、風(fēng)格而言，應(yīng)該是屬于抒情小說的。這種小說最重要審美特征是“明顯地融入詩歌、散文因素，具有鮮明的藝術(shù)意境，偏重于表達人的情感美、道德美、彌漫著濃郁的浪漫主義氛圍”。抒情小說把“情”放在首位，用它的激情或深情去感染讀者，使讀者產(chǎn)生共鳴。人物、景物都是為了抒發(fā)感情而服務(wù)的，它與傳統(tǒng)的小說講究故事情節(jié)和人物塑造有明顯的不同。在三十年代，抒情小說又經(jīng)過郁達夫、沈從文等人的進一步的發(fā)展，日趨成熟。吸取前人的長處，運用自己善于捕捉細節(jié)和色彩變化的特長，用自己帶有感情的筆描繪人生，形成自己的“蕭紅體”小說。《小城三月》的女主人公翠姨是一個并不漂亮但卻感情細膩的女人，蕭紅在小說中，把翠姨的感情悲劇放在一個充滿陽光的三月里，使小說充滿了濃郁的抒情色彩。在小說的結(jié)尾翠姨因為得不到愛而傷心地離開了這個世界。在文章中有這么一些話，“街上有提筐子賣蒲公英的了，也有賣小根蒜的了，更有些孩子們他們按著時節(jié)去折了那剛發(fā)芽的柳條，正好可以擰成哨子，就含在嘴里滿街的吹……”通過她們的快樂來襯托出翠姨的悲哀。又是一個春天，還是那樣生機勃勃，可是物是人非??！把悲哀和抗議融入到這種春天的調(diào)子中，使讀者在欣賞春天的美景時，又帶有一絲的哀愁。也許在哀愁的背后，埋藏的是這位叛逆女性的嚴重抗議。蕭紅善于通過文字來表現(xiàn)情緒，使小說的語言帶有飽滿的情感。如在《呼蘭河傳》尾聲里有幾段話：我長到四五歲，祖父就快七十了。我還沒長到二十歲，祖父就七八十歲了。祖父一過了八十，祖父就死了。從前那后花園的主人，而今不見了。老主人死了，小主人逃荒去了。那園里的蝴蝶、螞蚱、蜻蜓，也許還是年年仍舊，也許現(xiàn)在完全荒涼了。小黃瓜、大倭瓜，也許還是年年的種著，也許現(xiàn)在根本沒有了……這些文字很好地表現(xiàn)了一種生命體驗，我們能夠很明顯地感受到字里行間所蘊含的豐富的情感?！白娓浮倍啻纬霈F(xiàn)，蘊含著蕭紅對祖父無限懷戀之情。列舉了后花園里的許多景物，表現(xiàn)了她對故鄉(xiāng)無限的思念，同時也能讓我們感受到她對人生的眷戀和渴望。

二、散文化

小說的基本文學(xué)手段是敘事，但蕭紅的小說常常是通過一些素描的方式來表達對生活場景的創(chuàng)設(shè)，通過對生命的深刻而又獨特的體悟來感染打動讀者。蕭紅小說的散文化傾向，無論是在其長篇成名作，還是短篇小說以及她的巔峰之作《呼蘭河傳》，都有極為明顯的體現(xiàn)。在《呼蘭河傳》中，以童稚少女般的心理寫了一個解事頗早的小女孩眼里的善與美，“蜻蜓是金的、螞蚱是綠的、蜂子則是嗡嗡地飛著，滿身絨毛，落到一朵花上，胖圓圓的就如一個小毛球似的不動了，在園里邊明晃晃的，紅的紅，綠的綠，新鮮漂亮。”多么生動逼真，趣味橫生。就算你不是來自農(nóng)村，但經(jīng)過作者的一番論述，就如同在發(fā)生自己身邊。通俗易懂是作家的寫作標(biāo)準(zhǔn)，大到幾十歲，小到十來歲，讀她的文章就是那么朗朗上口。矛盾在為蕭紅作序時寫道：“有人會覺得《呼蘭河傳》不是一部小說”，“沒有貫穿全書的線索，故事和人物都零零碎碎，都是片段，不是整個的有機體?！闭驗橛辛怂≌f的獨特之處，才使其小說有更長久的生命力。蕭紅小說的這種散文化的寫作筆法，使她的小說更具有抒情的色彩。有人說她是“一個富有詩人氣質(zhì)的小說家和散文家。”讀她的小說，你一定不會感到疲勞，更不會把她的小說歸結(jié)為“小說”，甚至?xí)阉?dāng)作散文來欣賞。因為在她的作品當(dāng)中，你很難發(fā)現(xiàn)作為小說應(yīng)有的那些，比如：情節(jié)等，更會誤認為是在讀一篇散文作品。文字是那么優(yōu)美，又是那么富有親和力。對景物和人物的描繪又是那么飽滿，借景抒情。她的小說語言也具有散文化的特點，她很少用修辭語很多的長句，比較喜歡用及其樸素的字句把事物描寫得生動形象。在她的筆下，一切都是有生命的，有情感的。

三、結(jié)語

蕭紅，一個用自己的短暫的生命卻綻放出永恒的光輝的作家，一生坎坷不平的人生道路，但卻從來沒有向命運屈服。她給中國文壇的天空留下了美麗而又耀眼的一瞬間，她的抒情性小說，開創(chuàng)了屬于自己“蕭紅體”，憑借其小說的獨特性，使成為眾多作家當(dāng)中一顆亮麗的風(fēng)景線，也使其小說流傳至今。

關(guān)鍵詞：蕭紅鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作品格審美

摘要：在中國現(xiàn)代女作家的行列中，能夠?qū)⑧l(xiāng)土文學(xué)寫得好的，可以說寥寥無幾，蕭紅，卻是非?？少F的一位。她以自己獨特的感悟觸摸到了鄉(xiāng)村苦難最深層的精神脈搏，那種真誠、詩意的書寫風(fēng)格在中國現(xiàn)代文學(xué)史上非常稀缺。她在描繪東北黑土地瑰麗、復(fù)雜的風(fēng)情時，那種似淡卻濃的悲哀流淌出的向往與痛楚之情傳遞給人的審美質(zhì)感，又是與沈從文筆下那種明朗、統(tǒng)一的湘西美感有著明顯的不同。

中國是一個有著幾千年歷史的農(nóng)業(yè)大國。農(nóng)村或農(nóng)民問題的重要性，影響到中國的現(xiàn)代文學(xué)，使得它從一開始就以鄉(xiāng)土文學(xué)占了壓倒優(yōu)勢，并隨之出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀作家。而蕭紅，作為在中國現(xiàn)代文學(xué)史上能夠較好地把握鄉(xiāng)村題材，并被魯迅稱為“最有前途的女作家”，她的鄉(xiāng)土小說在現(xiàn)代小說史上自成一家，呈現(xiàn)出獨特的書寫風(fēng)格和創(chuàng)作品質(zhì)。

蕭紅，1911年出生于黑龍江省呼蘭河畔的呼蘭縣。這塊質(zhì)樸淳厚又充滿苦難的土地，給了她一雙靈秀敏感的眼睛和一顆聰慧多情、熱愛生命的心靈，也給了她文學(xué)創(chuàng)作無盡的源泉與靈感。1935年12月其鄉(xiāng)村題材小說《生死場》的出版給上海文壇帶來了一股新奇之風(fēng)，并使她一舉成名。無論是其早期作品《王阿嫂的死》，還是其成名作《生死場》、代表作《呼蘭河傳》，都是內(nèi)涵豐富深厚的文本。綜觀蕭紅的小說創(chuàng)作，她始終把文學(xué)表現(xiàn)的視角對準(zhǔn)那多災(zāi)多難的家園故土，她在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作中對苦難大地的深刻發(fā)現(xiàn)和極力表現(xiàn)，使她的鄉(xiāng)土小說不論是當(dāng)時還是現(xiàn)在看來，都是她文學(xué)創(chuàng)作中極具光彩的部分，也是20世紀中國鄉(xiāng)土小說史上一道亮麗奪目的風(fēng)景。

一、詩意的書寫

“詩意”是“抒情”的通俗說法。抒情是潛伏于人類生活中最不安定的精靈。作為一種文學(xué)風(fēng)貌，“抒情”古已有之，而到了20世紀動蕩不安的年代，它更像一段明媚而憂郁的旋律，纏繞于歷史的廢墟之上?！拔逅摹睍r代可以說就是一個抒情的時代，沉寂了數(shù)千年的人類的心聲終于以火山噴發(fā)的方式得以宣泄?！拔逅摹毙挛幕汲钡挠縿樱粌H為男性提供了抒發(fā)胸懷、剖析社會人生的廣闊舞臺，而且也使女性結(jié)束了長期緘默喑啞的失語狀態(tài)。一批女作家紛紛以女性獨有的姿態(tài)發(fā)表自己對現(xiàn)實人生的深切感慨。30年代步入文壇的蕭紅，作為一位敏感多情的女性，憑著個人的天才和感覺，把自己對于鄉(xiāng)土的依戀和對于民族命運的探討融進綿密如縷的敘述中，她那種對于生活細節(jié)和自然景物的直覺感悟以及充滿溫暖而憂郁的情調(diào)，都使她的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作呈現(xiàn)質(zhì)樸而凄婉的獨特品格。對于其小說創(chuàng)作，一般人認為她是鄉(xiāng)土寫實抒情風(fēng)格，是“五四”以來中國小說傾向于抒情寫意的風(fēng)格與鄉(xiāng)土小說的自然演變在30年代的有機融合；也有人認為她在描述蠻荒的黑土地人民時總是相當(dāng)冷靜、超脫，甚至有些殘忍而不露聲色。這些評價自然都有可取之處，蕭紅的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作雖然帶有透心徹骨的個人生存體驗，但她避免了許多女作家沉溺自我、宣泄自我的局限，而是以自己客觀的體察和敏銳的直感去洞察人類存在的艱難。盡管如此，通過其客觀的敘述和哀婉的展示，我們又總感覺到“她的作品在情感的流動中潛藏著對我們這個民族、這個世界、對人性和人類的生存有種通達的理解卻又是無可奈何的慨嘆，潛藏著難以言說的人生、歷史的蒼涼感?！眥1}而這一切，又無不是通過其超常的感受和詩意的書寫體現(xiàn)出來的。

1933年與蕭軍自費出版第一本作品合集《跋涉》。在魯迅的幫助和支持下，1935年發(fā)表了成名作《生死場》(開始用筆名蕭紅)，螢聲文壇。1936年，為擺脫精神上的苦惱東渡日本，在東京寫下了散文《孤獨的生活》、長篇組詩《砂?！返?。l940年與端木效蕻良同抵香港，不久發(fā)表了中篇小說《馬伯樂》和著名長篇小說《呼蘭河傳》。1941年12月8日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日軍占領(lǐng)了香港和九龍。重病的蕭紅，陷落在九龍。終于在最后這所臨時醫(yī)院里逝世。這時，她只有三十一歲。

小說《生死場》是蕭紅的成名作。它描寫的是"九？一八"事變前后東北鄉(xiāng)村的生活。魯迅和胡風(fēng)分別為《生死場》的寫了序言和后記。北方人民的對于生的堅強，對于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背；女性作者的細致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮。--魯迅我們才能夠真切地看見了被搶的土地上的被討伐的人民，用了心的激動更緊地和他們擁合。--胡風(fēng)

《生死場》是一部浸透著"悲涼"的小說，這種悲涼來自于二十世紀三四十年代的中國社會現(xiàn)實的災(zāi)難性和艱巨性，更來自于人們對現(xiàn)實的沉重的心里反應(yīng)。在黃土地里，貧苦無靠的農(nóng)民身受地主階級的殘酷壓榨，一年三百六十五天，都是背向藍天，臉朝黃土，辛勤操勞，累彎了腰，累跛了腿，還是得不到溫飽，受著饑餓和疾病的煎熬，在這種牛馬不如的生活中，連生下來的孩子也是畸形的。"九一八"事變后，宣稱"王道"的日本軍隊的鐵蹄，踏進了這個小小的村莊。受著地主階級殘酷壓榨的廣大農(nóng)民身上，又直接地壓上了一座帝國主義的大山。親人被槍殺了，他們的鄰人被擄走了，連雞都搶得不剩一只了，村中的寡婦多起來了。就是這些受苦受難的農(nóng)民，他們白天看著宣稱"王道"的破旗，夜里秘密地組織起來。多難的王婆倔強地站起來了，她在窗外給秘密團體站崗放哨。趙三成了義勇軍的秘密宣傳員，白夜地走門串戶。東村的一個寡婦把孩子送回投奔義勇軍了。就連那個膽小怕事、一輩子守著一只心愛的山羊過日子的跛足二里半，也了老山羊，頭領(lǐng)參加了義勇軍。人民宣誓的日子，用悲愴的氣氛，烘托出人民要求抗戰(zhàn)到底的決心。正是在這一大背景下，蕭紅在心靈的一隅，用生命貼近現(xiàn)實，以先覺者的悲涼筆觸抒寫人生苦難命運，展示人生的荒涼感。

作為一名女性作家，蕭紅將悲劇的觸角滯重地深到女性世界?！渡缊觥返呐魅斯跗牛且粋€飽受磨難的老婦人，她的第一個丈夫她，后來干脆拋棄了她和孩子，獨自跑進關(guān)內(nèi)了。她為了生存，不得不嫁給第二個丈夫，這個丈夫卻病死了。她又不得不嫁給第三個丈夫老趙三。在她老年的時候，兒子反抗官府，被政權(quán)槍斃了，她覺得生活無，憤而自殺，可是在將要埋葬的時候，又活轉(zhuǎn)過來了。另一個貧農(nóng)家的少女金枝，她只有十七歲，像所有的年輕人一樣，夢想著青春和幸福。但生活給她帶來的是什么呢？情人很是粗暴，她還沒有過門就懷了孕，受到母親和同村婦女們冷言冷語的嘲諷。嫁過之后，丈夫嫌她和剛出生的女兒拖累自己，竟把不滿一個月的小金枝活活摔死了。還有一個貧農(nóng)家的月英，本來是村里最美麗、性情最的婦女，患了癱病，成了丈夫的累贅，不給她飯吃，不給她水喝，后來死了。作者通過對她筆下三個人物的命運的描寫，展現(xiàn)了北方貧苦婦女的悲慘的遭遇。蕭紅思考關(guān)注著女性的生命形式及生存狀態(tài)。她將自己作為女性的痛苦的靈魂，融進她筆下苦難女性的身上，將她特有的"人生荒涼感"與女性的孤寂與悲劇融為一體，從而使她筆下的"蕭紅式"女性著悲劇美，這些是社會最底層的勞動婦女生存的悲劇，也是現(xiàn)實的社會的悲劇，更是歷史的文化的悲劇。蕭紅對男權(quán)社會的強烈抨擊和對女性命運的深切同情，包含著她鮮明的女性意識，即女性應(yīng)該獲得人格的與人性的尊嚴。在五四傳統(tǒng)的道路上，蕭紅以自己創(chuàng)作呼喚著婦女解放與女性自覺。

《生死場》用了散文化的結(jié)構(gòu)章法，書中寫了季節(jié)的更換，年代的，但時間的自然流轉(zhuǎn)卻沒有提供為情節(jié)發(fā)展所需的因果關(guān)系，因而，那里的生活只是一個個各自相對獨立的場景之間的空間組合。第一章"麥場"主要寫二里半找羊，第二章"菜圃"寫金枝與成業(yè)的戀愛，第三章"荒山"寫月英的死和"鐮刀會"。整個小說沒有組織完整的故事情節(jié)，它采用的是一種散點空間單元，并通間轉(zhuǎn)換的節(jié)奏把其連綴了起來。這種看似無組織的組織，無結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，正是中國散文美學(xué)形散而神聚的之所在。

女：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、運動員、教練員、大會工

作人員及來自社會各界的朋友們

合：大家好！

男：在普天同慶千禧之年，萬眾喜迎世紀之春的美好日子里，為發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)，促進全民健身運動的蓬勃開展，不斷提高全鎮(zhèn)體育運動水平，振興呼蘭鎮(zhèn)經(jīng)濟，振興呼蘭鎮(zhèn)體育事業(yè)，今天，我們即將在這里舉行2000年呼蘭鎮(zhèn)春季田徑運動大會！

女：呼蘭鎮(zhèn)是呼蘭縣縣委、縣政府所在地，呼蘭第一重鎮(zhèn)，是全縣政治、經(jīng)濟、文化中心，多年來，呼蘭鎮(zhèn)黨委和政府認真貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項方針政策，為呼蘭縣各項事業(yè)的發(fā)展做出了積極的貢獻。

男：今天，全鎮(zhèn)上下在鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)政府的帶領(lǐng)下，各條戰(zhàn)線大干神州千秋偉業(yè)，共同譜寫蕭鄉(xiāng)萬卷詩篇，壯志雄心振九天，政通人和得民心，把一個生機勃勃的呼蘭鎮(zhèn)帶進了21世紀。

女：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、運動員、教練員、大會工

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女：呼蘭鎮(zhèn)是呼蘭縣縣委、縣政府所在地，呼蘭第一重鎮(zhèn)，是全縣政治、經(jīng)濟、文化中心，多年來，呼蘭鎮(zhèn)黨委和政府認真貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項方針政策，為呼蘭縣各項事業(yè)的發(fā)展做出了積極的貢獻。

男：今天，全鎮(zhèn)上下在鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)政府的帶領(lǐng)下，各條戰(zhàn)線大干神州千秋偉業(yè)，共同譜寫蕭鄉(xiāng)萬卷詩篇，壯志雄心振九天，政通人和得民心，把一個生機勃勃的呼蘭鎮(zhèn)帶進了21世紀。

2003年金秋10月，上海美琪大劇院上演了國家話劇院攜來的話劇《趙氏孤兒》。這出戲改編自元雜劇家紀君祥的名著《趙氏孤兒》。此劇以其新穎而又震撼人心的手法征服了滬上的眾多觀眾及戲劇研究人士。在上海乃至全國掀起了一陣波動，人們似乎又重新看到了話劇的力量與希望所在。這出戲的導(dǎo)演正是國家話劇院的青年導(dǎo)演田沁鑫。

田沁鑫,1995年畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院導(dǎo)演系,迄今為止導(dǎo)演話劇5部：《斷腕》（1997），《驛站桃花》（1998）《生死場》（1999）《狂飆》（2001）和《趙氏孤兒》（2003）。其中自編自導(dǎo)的《生死場》成為1999年轟動中國劇壇的力作，獲2000年戲劇界戲劇文學(xué)獎最高獎----中國曹禺戲劇獎?劇本獎。她被國內(nèi)外專家認為是“中國最有潛力的舞臺劇導(dǎo)演”。①

田沁鑫作為一位年青的導(dǎo)演，其自編自導(dǎo)的五部話劇與時下的一些先鋒戲劇派的導(dǎo)演迥然有別，少了形式上的新奇古怪，也沒有時下一些年輕導(dǎo)演身上的浮躁。其五部話劇每一推出皆引起轟動，每部叫好。在今天的話劇市場下作為一位年青的導(dǎo)演有何能耐推出既叫好又叫座的話劇。帶著這些疑點，我想就田沁鑫及其自編自導(dǎo)的劇目做一些探討。

一、借歷史故事，抒發(fā)現(xiàn)代人情懷。

縱觀田沁鑫的戲劇會發(fā)現(xiàn)一個共同點，即是她的戲劇多取自于歷史的題材，或改編自反映過去時代生活的戲曲和小說。

為什么田沁鑫如此熱衷于歷史題材呢？歷史給了田沁鑫怎樣的感同身受？

盡管儒、道、佛各有不同的觀念準(zhǔn)則，但在參與歷史發(fā)展和社會變革這一點上存在著共識。那些約定俗成的倫理、世俗準(zhǔn)則，也在事實上具備這種務(wù)實的品格。這種參與精神，其實是一種文化熱情。這種文化熱情體現(xiàn)了一種強烈的民族情感，其核心是民族大義，也就是正氣、骨氣與義氣等。下面就傳統(tǒng)文化在抗戰(zhàn)文學(xué)中的表現(xiàn)作些粗淺論述。

正氣，即民族正氣在抗戰(zhàn)文學(xué)中表現(xiàn)為本民族責(zé)任感和對侵略者的刻骨仇恨。這種精神在形而下層面表現(xiàn)為頑強的同侵略者拼殺、積極參加抗日救亡運動等。與此相悖的心理和行為都是渺小的、可恥的。日本軍國主義發(fā)動的全面侵華戰(zhàn)爭，是非正義的，因而是必敗的;中國人民的保家衛(wèi)國斗爭是神圣的民族解放戰(zhàn)爭，是正義的，因而是必勝的。正義的事業(yè)蘊含著凜然的正氣。而正義的發(fā)掘，提倡對于民眾抗日積極性的發(fā)揮，有不言而喻的意義。這些是作家進行形象反映的原因?？箲?zhàn)時期，大量街頭詩及一系列富有鼓動性的詩歌著重于激發(fā)民眾的戰(zhàn)斗熱情，藝術(shù)表現(xiàn)上多與流血與流汗的戰(zhàn)場有關(guān)，“它只是一片沉著的鼓聲，鼓舞你愛，鼓動你恨，鼓勵你活著，用最高限度的熱與力活著?！崩仙岬摹端氖劳谩繁憩F(xiàn)了北平淪陷后市民的悲慘生活，頌揚了以錢默吟為代表的良心未泯的中國人的凜然的民族氣節(jié)。作品沒有描寫戰(zhàn)斗中的硝煙烽火，也沒有刻畫出氣壯山河的英雄形象，民族正氣大都表現(xiàn)在市民日常的普通的生活里。大后方作家端木蕻良寫了相同的主題，但表現(xiàn)方式是比較有特色的鄉(xiāng)村生活。民族正氣對于民族生存固然重要，而戰(zhàn)勝侵略者更需要大智大勇。沙汀在報告文學(xué)《隨軍散記》中以富有才情的筆致勾勒出賀老總的儒將風(fēng)采。作家們之所以創(chuàng)作了為數(shù)眾多的傳奇英雄，就在于他們看重智慧斗爭的力量，斗爭中激發(fā)出的智慧火花照亮了同侵略者殊死搏斗的艱難歷程。正氣與獻身精神是緊密相聯(lián)的，正氣的維護和發(fā)揚沒有獻身精神是不可能的，尤其是在正與邪、美與丑的斗爭中。駱賓基的《東戰(zhàn)場別動隊》中黃阿大、呂典一等為正義而獻身的精神，將故事推向了高潮。他們的自我犧牲精神不僅包括了敢于為正義獻身的崇高品格，還包括了戰(zhàn)友之間純真的、為他人著想的美德。

骨氣，即常說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)和永不屈服的精神。正如《周易•象傳》中所說“天行健，君子以自強不息”?？箲?zhàn)文學(xué)在這方面寫得最多的是生與死的選擇。舒群的小說《蒙古之夜》中，主人公蒙古族姑娘，冒著死亡的危險，把受傷的抗日戰(zhàn)士救護在自己的身邊;當(dāng)敵人的刺刀逼近時，她掩護戰(zhàn)士化妝脫逃，而自己卻迎向了死神。老舍在《四世同堂》中通過理發(fā)匠孫七與冠曉荷的對比描寫，使硬骨頭精神更加耀眼奪目。艾蕪的小說《我的幼年時代》、《我的青年時代》中塑造的典型形象“我”是一個自強不息、不屈不撓的追求者。戰(zhàn)爭是試金石，任何時代都會有不少患軟骨癥的人，尤其是當(dāng)貌似強大的侵略者窮兇極惡之時。進步作家們直面現(xiàn)實，描寫了這類人的種種伎倆和劣跡，無情地揭露了他們卑污的靈魂。《開麥拉之前的》中的，《殘霧》中的洗局長、楊茂臣，《新水滸》中的六師爺，都是這類卑劣的人物。不少漢奸都是因為害怕侵略者的屠殺或者為了一己私利而成了民族的罪人。也有一些人，并沒有出賣民族利益，而是畏懼權(quán)貴，社會邪惡勢力，從而任其主宰自己。作家們對此作了批評性描寫。

義氣，是傳統(tǒng)文化中的組成要素之一。它指的是對他人的拔刀相助、講究信義、無私助人等。古人對義氣是頗為看重的，這從許多民間傳說和不少的文藝作品中不難看到，到20世紀30、40年代這樣一個民族大解放的非常時期，人們還是一往情深地關(guān)注著這一文化傳統(tǒng)?？箲?zhàn)文學(xué)基于對抗戰(zhàn)生活的真實描寫，在客觀上提供了一批頗有義氣色彩的文學(xué)形象?！皷|北作家群”中的駱賓基、白朗等，就創(chuàng)作了一些這類的作品，他們筆下的一批具有關(guān)東性格的人物，都有這種品格。駱賓甚的小說《一個倔強的人》里的主人公高占峰就是這樣的人。高氏，人稱“秦(瓊)二爺脫生的”。他南下從軍后不久，就投入江南浩浩蕩蕩的難民之流?；氐介焺e多年的故鄉(xiāng)后，他終日沉溺于家庭人倫與農(nóng)田桑事，似乎消蝕了生命的鋒芒，對故鄉(xiāng)的凋敝與窘迫無動于衷。然而日軍進攻縣城引發(fā)了他固有的反抗沖動。他招徠鄉(xiāng)民，與日本人進行著艱苦卓絕的戰(zhàn)斗。端木蕻良的《風(fēng)陵渡》中的馬老漢也是一位因看不慣日軍的暴行而義務(wù)充當(dāng)了民族斗士的英雄人物。其他一些作家，諸如劉白羽、老舍等也在創(chuàng)作中涉及了一些講義氣的人物。作家們對義氣的描寫多放在社會下層人物身上，因為義氣作為一種民間的不成文的處事原則在下層人物身上表現(xiàn)得最充分。其實，義氣在某些具備良好文化修養(yǎng)的人身上同樣存在?！端氖劳谩分械脑娙隋X默吟，既有山林隱士的遺風(fēng)，又有慷慨悲歌的俠肝義膽。目睹敵人的暴行，他放棄了隱士的生活，以傳奇的俠義式的反抗行為與日寇進行著不屈的斗爭。從傳統(tǒng)觀念上看，義氣往往是作為應(yīng)予肯定的處事原則，甚至有高于一切的傾向。但對義氣應(yīng)該作深一層的分析。當(dāng)它有益于正氣的張揚、歷史的進步時，應(yīng)予肯定;當(dāng)它走向相反的方向時，則應(yīng)該否定。在國人的生活里，“緣”是一個廣泛流傳于民間的觀念，它已成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！熬墶币辉~最初來源于佛學(xué)，本來有很精深的哲理;長期以來的輾轉(zhuǎn)相傳，已賦予它豐富的民間意義，與原來的佛理大相徑庭。對于一般人來說，“緣”是指人與人或人與事物之間的關(guān)系是由一些外在的，不可預(yù)見的力量所預(yù)先決定或安排的。這樣“緣”的觀念就很簡便地為人們用來作事后解釋或合理化的工具?？箲?zhàn)時期的作家對于“緣”的描寫多體現(xiàn)在寫婚戀的故事中?；閼龠^程中常常伴隨著出人意料的聚散離合，而這正是“緣”在背后起作用的結(jié)果，因而在作家們看來，婚戀題材本身與“緣”最有緣分。我們注意到，寫這類題材的作家大都有豐富的婚戀情感體驗(如蕭紅)，作品常常把抗戰(zhàn)的背景推得很遠，然而卻有一種撼人心魄的力量吸引著讀者。這里“緣”是一只無法捉摸的神秘的大手，它直接導(dǎo)演、操縱著人間的喜怒悲歡，抓人心緒。蕭紅的《呼蘭河傳》中的馮二成子、翠姨都是失去緣的典型形象。無“緣”是痛苦的，事實上，有“緣”的人們，在過于陰暗的現(xiàn)實天幕下，也常常會走向情感的荒原。汪文宣和曾樹生(巴金《寒夜》)本是多么有“緣”、多么美滿的一對;然而，大后方“寒夜”般的陰冷與蕭殺，加之個人性情的原因，最終拆散了一對有“緣”人?？箲?zhàn)文學(xué)中涉及“緣”的作品，幾乎都直接或間接地抨擊著現(xiàn)實。作家們對于“緣”的描寫，較多地聯(lián)系著政治，體現(xiàn)出否定現(xiàn)實的思維指向。忍是傳統(tǒng)文化中一個很重要的方面。它具有復(fù)雜的價值內(nèi)容，既有消極被動的一面，又有主動性、積極性的一面。從負面內(nèi)涵上考察，它強調(diào)個人在逆境中既然無能為力，就要暫時忍耐、忍受，顯然蘊含著一種人為刀俎、我為魚肉，任人宰割的消極價值觀。從正面內(nèi)涵考察，它又表現(xiàn)出一種樂觀、充滿希望的心態(tài)。許多流行于民間的諺語即表達了這種意向。忍，這種處事原則對國民的影響不容忽視?？疾熘袊说挠^念與行為，就會發(fā)現(xiàn)忍的負面影響明顯強于它的正面影響。這種結(jié)果應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于儒家思想對國民文化心理結(jié)構(gòu)的強大輻射作用。儒家構(gòu)想的社會模式強調(diào)等級的森嚴、秩序的井然。所謂的“三綱五常”、“三從四德”是建立在等級低者對等級高者的無條件服從之上的。儒家思想作為兩千多年封建社會的精神之柱，其巨大的輻射力，滲透力直接導(dǎo)致了中國人文化心理結(jié)構(gòu)中忍的負面效應(yīng)。血與火的民族解放戰(zhàn)爭，呼喚奮起與抗?fàn)幘瘛Ｈ绾慰创齻鹘y(tǒng)文化中的忍，迫在眉捷。作家們無暇對忍的豐厚內(nèi)涵作出全面的評判。他們從抗戰(zhàn)的實際出發(fā)，認識到了忍的消極作用，因而在創(chuàng)作中給予了否定(當(dāng)然問題并非如作家們想的那么簡單)。

《財主的兒女們》中的蔣蔚祖雖則聰明漂亮，但卻儒弱、忍讓。他既想孝敬父親，又迷戀妻子，陷于無法自拔的矛盾中，內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦。忍受妻子(金素痕)的放蕩，結(jié)果導(dǎo)致了他的發(fā)瘋。《寒夜》中，汪文宣和曾樹生的悲劇固然直接源于黑暗的大后方現(xiàn)實。但與二人性格中不同程度存在的忍耐性不無關(guān)系。汪文宣明知家庭行將瓦解，卻仍然勉為其難地忍受著妻子和母親的不睦。他情愿接受一切打擊與不幸，忍受著一切，這就使他走向了絕望。曾樹生起初尚能容忍丈夫的儒弱和汪母的刻薄，后來便不能忍了，奮而出走。老舍在《四世同堂》中對打上了現(xiàn)代生活烙印的忍作了充分的描繪。祁家四代人，除了瑞全參加了抗日斗爭外，其余的都留在城內(nèi)，這些人中除了瑞豐外都還有良心。祁家的鄰居，除個別人是民族敗類外(如冠曉荷夫婦)，尚有民族情感，對日本侵略者表示痛恨。但傳統(tǒng)文化中忍的熏陶使他們未能振奮起救亡圖存的民族意識，他們在萎靡中期冀著“王師北定中原日”的到來，在茍且偷生中同受難的祖國母親一起經(jīng)歷著心靈的“煉獄”。然而，到底是忍下來了。大部分的中國人是用他們的血肉打到勝利的，而這些淪陷區(qū)中的人們卻是忍到勝利的。對此人們不能橫加指責(zé)，因為他們也有可理解、可原諒之處。但其表現(xiàn)出來的歷史的非主動性應(yīng)該引起充分的警覺。在這方面作家們比較多的是從自己熟悉的較為狹窄的角度去表現(xiàn)。王西彥那些以農(nóng)村生活為描寫對象的短篇就是如此。《刀俎上》寫了榮林爺這個忍者的典型被當(dāng)權(quán)者捐稅相逼而上吊的悲劇。以寫農(nóng)村生活見長的艾蕪也有許多相似的反映。對惡霸的兇殘、地主的刻薄沒有反抗的表示，只有默默的忍受，其結(jié)果就像《烏鴉之歌》所描寫的:要強占的，被強占;精神上還遭到難于忍受的打擊，“我的表弟”瘋了。

忍與麻木是聯(lián)結(jié)在一起的。要在屈辱中萎靡度日，只可處于麻木不仁的狀態(tài);如果覺醒了，倒生發(fā)了一種無路之苦、無論如何是忍不下去的。魯迅為揭露國人的麻木開了先河。抗戰(zhàn)時期不少作家走上了這條道路。蕭紅的《呼蘭河傳》對民眾的麻木心態(tài)，以及由這種心態(tài)導(dǎo)演出來的愚鈍行為，描寫得生動而又令人心悸。女作家以審視的目光敘述了東北民間習(xí)俗，講述了這樣一個令人戰(zhàn)栗的故事:小團圓媳婦因受了婆婆的虐待，日思夜想回到親生父母身邊，可她婆母說她病了。說病了又不去求醫(yī)，去請人跳大神。跳大神的要這位“本來是十二歲，卻長得十五六歲那么高”的小團圓媳婦當(dāng)眾一絲不掛地在缸里滾沸的熱水中“洗澡”。他們把小團圓媳婦硬按在里面，僅掙扎了一會兒就昏厥了。這樣的“澡”接連洗了三次。折磨與恐懼帶走了小姑娘的生命。蕭紅的筆下存在著這樣一種邏輯:由麻木而愚昧而悲劇。麻木直接導(dǎo)致了悲劇的誕生。仔細考察抗戰(zhàn)文學(xué)中所寫的麻木，就會發(fā)現(xiàn)這一時期揭示的范圍較五四文學(xué)有所擴展，不僅有無知民眾的麻木，而且更有知識分子的麻木。駱賓基在他描寫戰(zhàn)前社會生活的鄉(xiāng)土小說中寫了麻木的無知民眾，在以抗戰(zhàn)時期社會生活為背景的一些小說里又寫了麻木的無知者。知識者的麻木不是以缺乏文化、愚昧無知為基礎(chǔ)，而是令人窒息的現(xiàn)實加上進取心的消退造成的。他們明知這樣不對，可又不得不這樣?！端氖劳谩分械姆N種忍耐，其實也可以看成是麻木的一種表現(xiàn)，不少人有民族感，有愛國心，可又離不開這座日本人占領(lǐng)了的城。老舍明確指出這種忍讓、麻木是歷史形成的。古老的北平，經(jīng)歷了無數(shù)帝王的更替，每個帝王都以為勞力者是治于人的。儒家學(xué)說在傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位。在抗戰(zhàn)文學(xué)中表現(xiàn)得也較多，“孝”又是其表現(xiàn)之一。

敬愛的黨組織：您好!

我是一名歷史教師，時代的召喚我積極要求進步;如今我嚴肅的向黨組織申請入黨。我知道自己還很年輕，但我一定嚴格要求自己。

熱愛祖國，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，履行黨員的義務(wù)，請黨組織批準(zhǔn)我入黨。我要盡快爭取加入中國共產(chǎn)黨，對黨的事業(yè)無比忠誠。

我相信：只有中國共產(chǎn)黨才能救中國;因此，我要盡快向黨組織靠攏，請校黨委考慮我的入黨要求。作為一名中學(xué)教師，我應(yīng)該承擔(dān)任務(wù)，為組織培養(yǎng)一批信任黨的好隊伍。我會用一生去實踐黨的義務(wù)和紀律。我認真貫徹“科學(xué)發(fā)展觀”，并研讀黨的理論著作;通過學(xué)習(xí)我認識到加入黨組織，才能真真正正將命運與人民聯(lián)結(jié)在一起。歷史教師入黨申請書格式

我30歲時，將繼續(xù)努力，爭取加入中國共產(chǎn)黨。也許我會默默無聞一輩子，但只要有中國共產(chǎn)黨，我還會懼怕什么呢?我一定履行黨員的義務(wù)和職責(zé)，為人民服務(wù)。如果我的請求被批準(zhǔn)，我將繼續(xù)努力，向前方邁進，腳踏實地的工作，為蕭紅中學(xué)奉獻我的一切。我堅決擁護校黨委的指揮，我會更加以實際行動接受黨組織的考驗。

此致

【摘要】小學(xué)階段培養(yǎng)學(xué)生語文能力十分重要，能夠使他們在未來的成長和發(fā)展中受益。而如何提升小學(xué)語文教師閱讀指導(dǎo)力是一個關(guān)鍵的問題，本篇文章結(jié)合現(xiàn)實生活，對這一問題進行了深刻的探究和分析。希望有助于閱讀教學(xué)工作在小學(xué)語文教學(xué)中深度有效開展，有助于學(xué)生語文能力的提升。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；閱讀指導(dǎo)；提升策略

隨著我國綜合國力的不斷增強和教育水平不斷提升，人們對教育提出了更高要求。不同于傳統(tǒng)的教育觀念，教師在小學(xué)教學(xué)中，尤其是在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力，提升學(xué)生語文思維，豐富學(xué)生語文素養(yǎng)，而這就對小學(xué)語文教師的閱讀指導(dǎo)力提出了較高要求。

一、結(jié)合語文課本，開展閱讀教學(xué)

在教學(xué)過程中，語文教師可以結(jié)合課本內(nèi)容，開展閱讀教學(xué)，以此提升閱讀教學(xué)的有效性和學(xué)生在閱讀中的收獲，使學(xué)生能夠通過閱讀，對語文課本所涉及的知識有更加深刻的理解和感悟，使學(xué)生能夠?qū)⒄n本知識應(yīng)用于課外閱讀，使他們在課外閱讀過程中有更加深刻的體會。利用這種方式，可以使課本教學(xué)和課外閱讀教學(xué)形成很好的配合，使學(xué)生的閱讀能力得到提升，開闊學(xué)生的語文視野，同時，這種方式也可以加強閱讀教學(xué)的有效性，使學(xué)生在閱讀過程中有更大的收獲和體會。比如，在講到《火燒云》這篇文章時，教師可以向?qū)W生推薦作者蕭紅的《呼蘭河傳》，并給學(xué)生提供一個清晰的閱讀思路，使學(xué)生根據(jù)作者蕭紅的成長經(jīng)歷來閱讀《呼蘭河傳》這本書，使學(xué)生在閱讀過程中有更加深刻的思考。同時，教師也可以讓學(xué)生對《呼蘭河傳》這本書進行閱讀分析，分析作者的思想感情，寫下自己的心得體會，使學(xué)生在閱讀過程中有更大的收獲。

二、加強師生溝通，找出學(xué)生問題