進(jìn)入新世紀(jì)新階段，面對(duì)風(fēng)云變幻、日新月異的世界，人們越來越深切地認(rèn)識(shí)到，與時(shí)俱進(jìn)正在成為推動(dòng)思想進(jìn)步和工作開展的一種要求和方法。黨的十六大報(bào)告從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐結(jié)合的高度進(jìn)一步闡明：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。”

人類社會(huì)的航船行進(jìn)在時(shí)間的長河中。時(shí)間反映了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，它永遠(yuǎn)指向前方。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的特征和任務(wù)以及思想和理論，而人們所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，則是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的起點(diǎn)。著眼于現(xiàn)實(shí)、立足于現(xiàn)實(shí)，才能既不割斷歷史、又不迷失方向，既不落后于時(shí)代、又不超越階段。《易經(jīng)》中說：“凡益之道，與時(shí)偕行”；“動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”。在這個(gè)問題上，馬克思主義經(jīng)典作家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要一切從實(shí)際出發(fā)，對(duì)具體情況作具體分析。體現(xiàn)時(shí)代性，就是要緊緊跟上時(shí)代步伐，科學(xué)把握時(shí)代特征，找準(zhǔn)“歷史方位”，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。對(duì)于我們黨來說，只有堅(jiān)持以時(shí)展的要求審視自己，從中國和世界的歷史、現(xiàn)狀和未來著眼，準(zhǔn)確把握時(shí)代特點(diǎn)和黨的任務(wù)，才能使黨的思想理論成為引導(dǎo)和鼓舞人民的旗幟，使黨的路線方針政策符合客觀實(shí)際的需要，從而推動(dòng)歷史前進(jìn)，造福人民群眾。

人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)有其自身規(guī)律的歷史過程，也是人們自覺實(shí)踐的結(jié)果。規(guī)律是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，但如果認(rèn)識(shí)和行為符合規(guī)律，人們就可以更好地認(rèn)識(shí)和改造世界。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論表明，從規(guī)律層面認(rèn)識(shí)和把握客觀事物，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；按照客觀規(guī)律辦事，才能獲得最佳效果。同解放思想、實(shí)事求是一樣，與時(shí)俱進(jìn)的核心是要做到思想符合實(shí)際，主觀符合客觀，但其實(shí)現(xiàn)方式是不同的。隨波逐流，雖然也能勉強(qiáng)搭上歷史的列車，卻難以擺脫盲目和被動(dòng)；銳意創(chuàng)新，則能引領(lǐng)時(shí)代潮流，走在時(shí)代的前列。把握規(guī)律性，就是要深入研究和科學(xué)把握事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)，使我們的思想理論正確地反映事物的固有規(guī)律，使我們的實(shí)踐活動(dòng)在科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，避免誤入歧途和勞而無獲。

歷史的長河奔騰不息，人類的實(shí)踐沒有止境。與時(shí)俱進(jìn)，要求人們不能沉溺和停留于歷史之中，必須放眼未來，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，永不自滿，永不懈怠，永不停滯。富于創(chuàng)造性，就是要堅(jiān)持創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和其他各方面的創(chuàng)新。創(chuàng)新，就是做出前所未有的事情。離開創(chuàng)新，就無所謂人們推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的“自覺活動(dòng)”，就沒有人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。離開創(chuàng)造性，人們的思想和行動(dòng)也做不到體現(xiàn)時(shí)代性和把握規(guī)律性。在充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的21世紀(jì)，創(chuàng)新是我們趕超先進(jìn)、贏得主動(dòng)最有力的手段。

翻檢歷史不難發(fā)現(xiàn)，有多少曾經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的人物因?yàn)闆]有緊跟時(shí)代而落伍，有多少一度走在前列的國家和民族因?yàn)閱适C(jī)遇而衰落乃至敗亡。從一個(gè)角度看，其原因就在于沒有與時(shí)俱進(jìn)，或者不思進(jìn)取，或者僵化停滯。近些年來，許多國家、地區(qū)、政黨從歷史的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的比較中感到，在逼人的形勢面前，不調(diào)整、不變革、不發(fā)展就沒有出路，進(jìn)而紛紛提出自己的思路和對(duì)策。人類社會(huì)正在向著光明和進(jìn)步的目標(biāo)邁進(jìn)，然而世界范圍的競爭也空前激烈。我們黨要真正肩負(fù)起在中國特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的莊嚴(yán)使命，決不是輕而易舉的。時(shí)代潮流滾滾向前，與時(shí)俱進(jìn)的任務(wù)永無止境，與時(shí)俱進(jìn)的步伐不能遲緩。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)具有高度的清醒和自覺。

【摘要】電影是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合產(chǎn)物。判斷一部電影作品是否經(jīng)典優(yōu)秀，不僅要考慮到藝術(shù)性，還要結(jié)合其所處的時(shí)代背景環(huán)境。電影《三生三世十里桃花》作為中國市場首部仙俠玄幻的愛情題材片，承載著藝術(shù)性和商業(yè)性結(jié)合的作用。通過對(duì)其時(shí)代性的解析，客觀評(píng)價(jià)這部作品在電影市場上的價(jià)值與意義，同時(shí)也探索在未來的電影市場上仙俠玄幻愛情片的發(fā)展可能性。

【關(guān)鍵詞】電影；《三生三世十里桃花》；IP；仙俠玄幻；時(shí)代性

一、時(shí)代性的經(jīng)典繼承

（一）電影制作的精益。近年來，中國本土的商業(yè)電影叫好又叫座的并不多?！缎r(shí)代》系列被諸多影評(píng)人士稱之為PPT電影；《爸爸去哪兒》系列直接將幾十個(gè)小時(shí)的親子戶外活動(dòng)視頻剪輯成綜藝電影；熱播綜藝節(jié)目《奔跑吧兄弟》電影版也收獲了不少票房。一方面是很難有經(jīng)典的電影作品，口碑和票房幾乎不能雙贏。2017年國內(nèi)電影最大的黑馬就是《戰(zhàn)狼2》，票房收入56.7869億。另一方面是“粉絲”經(jīng)濟(jì)背景下的商業(yè)模式，到底對(duì)中國電影有沒有反作用的效果，很多觀眾純屬奔著喜歡的明星而去，不管電影制作是精良還是粗糙，只要有喜歡的演員參演電影就樂意去影院買單。2015年初，馮小剛導(dǎo)演曾公開表示，低投入高票房的綜藝模式電影，對(duì)真正投身制作嚴(yán)謹(jǐn)電影模式的電影人來說影響極為惡劣。也就是說，在傳統(tǒng)的電影制作的價(jià)值觀中，如何將電影的藝術(shù)性與商業(yè)性完美結(jié)合的經(jīng)典問題打破，變成了如何在最短時(shí)間內(nèi)制作出低成本、高票房、高熱點(diǎn)的電影成品。電影內(nèi)在的美學(xué)意義、人文意義、商業(yè)價(jià)值意義，電影外在的視聽效果、鏡頭剪輯、傳達(dá)信息，以及受眾反饋、專業(yè)影評(píng)人、主流電影節(jié)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等都隨之改變?？v觀國內(nèi)外電影作品，的確出現(xiàn)了眾多參差不齊的作品，有純屬將商業(yè)利益放在首位的作品，但客觀來說，中國電影市場中這個(gè)問題較為嚴(yán)重。一部經(jīng)典的電影作品勢必是經(jīng)過深思熟慮之后的精益求精：劇本的精益，比如《心靈捕手》（GoodWillHunting，1997）；演技的精益，比如《七宗罪》（Seven，1995）；攝影的精益，比如《英雄》（2002）；美術(shù)的精益，比如《花樣年華》（2000）；剪輯的精益，比如《變形金剛》系列影片（Transformers，2007-2017），等等。正是這些種種的精益構(gòu)成了最終的電影作品，也正是這些精益才能得到觀眾的肯定，成為電影評(píng)價(jià)和研究的范例，成為電影史上的經(jīng)典作品。（二）視聽效果的呈現(xiàn)。說到底，電影制作的精益是塑造經(jīng)典作品的必要條件，而經(jīng)典電影勢必會(huì)有良好的視聽效果。而今，視聽效果不僅僅是電影的畫面和聲音，還包含放映方式，所有的載體都是為了更好服務(wù)于電影本身所要傳達(dá)的故事。1895年盧米埃爾兄弟在法國公開放映《火車來了》，標(biāo)志著電影的誕生。此后的百余年中，對(duì)于電影的技術(shù)性探索和藝術(shù)性分析從未間斷，技術(shù)性主要是以拍攝器材和后期特效為主，藝術(shù)性主要以電影理論方面的探討為主。與當(dāng)初盧米埃爾兄弟利用一臺(tái)集拍攝與放映于一體的電影機(jī)器相比，現(xiàn)在的電影器材可謂五花八門、數(shù)不勝數(shù)，既有拍攝用的各種相機(jī)、攝影機(jī)，也有搖臂、推軌、反光板等輔助工具。此外還有現(xiàn)在較為流行并形成趨勢的3D技術(shù)，觀眾入場坐定后佩戴專門的3D眼鏡，就能感觸到逼真的立體場面，諸如《冰雪奇緣》（Frozen,2013）、《少年派的奇幻漂流》（LifeofPi,2012）等3D電影。2016年，李安導(dǎo)演在其作品《比利•林恩的中場戰(zhàn)事》（BillyLynn’sLongHalftimeWalk,2016）中，更是挑戰(zhàn)電影技術(shù)，首次采用了“3D+4K+120幀/秒”這種超前模式。三者結(jié)合開創(chuàng)了電影技術(shù)的先河，導(dǎo)致在國內(nèi)能夠完全達(dá)到放映標(biāo)準(zhǔn)的影院僅有幾家，其他影院需要轉(zhuǎn)成低配置拷貝才能放映。而使用這些高新技術(shù)也僅僅是更好地為電影故事服務(wù)，因?yàn)檫@個(gè)故事被李安拍成了類似于紀(jì)錄片，需要追求“真實(shí)感”。無論如何，這部作品已經(jīng)載入電影史冊。電影人的持續(xù)探索和前進(jìn)，才會(huì)使得電影行業(yè)能夠不斷注入生命力，也使得電影具有更多的發(fā)展空間。2017年8月上映的電影《三生三世十里桃花》，作為國內(nèi)首部仙俠玄幻愛情題材的電影，在很多方面也具有時(shí)代性的經(jīng)典繼承。

二、時(shí)代性的新生元素

（一）IP熱點(diǎn)。一部電影作品不僅要具有電影制作的精益性，而且在視聽效果方面也要配合電影故事的傳達(dá)，再加上所處時(shí)代相關(guān)元素的融合，這樣的作品不失為一部有價(jià)值、有意義的電影。縱觀國內(nèi)外電影市場，IP是一個(gè)較為熱門的名詞。所謂IP（IntellectualProperty），譯為知識(shí)產(chǎn)權(quán)，由知識(shí)產(chǎn)權(quán)改編的電影電視也越來越多。若是要追尋IP根源，恐怕又要回到“經(jīng)典”的論題上來。一直以來，國內(nèi)外根據(jù)經(jīng)典名著改編的影視劇比比皆是，比如中國的四大名著《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》均被改編成電視劇，國外名著《悲慘世界》《羅密歐與朱麗葉》也一次次被搬上銀幕。除了這些經(jīng)典小說被視聽語言演繹之外，國外還有當(dāng)代熱點(diǎn)小說被改編為影視劇，諸如《指環(huán)王》《哈利波特》《壞女孩》等。也就是說，IP現(xiàn)象火熱國內(nèi)外均有，而背后的原因是人們在不斷結(jié)合時(shí)代背景尋求更新穎、更打動(dòng)人心的故事。在國內(nèi)，近年來由網(wǎng)絡(luò)小說改編成影視劇帶來的收益是較為可觀的?！稓g樂頌》《翻譯官》《何以笙簫默》《盜墓筆記》《花千骨》《甄嬛傳》《錦繡緣》《步步驚心》《楚喬傳》等電視劇不僅帶來了熱點(diǎn)，還間接帶動(dòng)了其他相關(guān)商業(yè)鏈。這些電視劇有個(gè)共同特征：首先作者在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)通過連載的形式完成了小說的創(chuàng)作，并擁有了一定的“粉絲”群體；其次有經(jīng)紀(jì)公司購買小說的版權(quán)，并交給更為專業(yè)的影視公司進(jìn)一步完善影視劇本；最后由目前較為火熱的流量小生和流量小花擔(dān)綱男女主角，通過影視劇的方式演繹原著小說內(nèi)容，這些劇集也被冠以“互聯(lián)網(wǎng)IP劇”的頭銜。2017年最火熱的IP熱點(diǎn)當(dāng)屬《三生三世十里桃花》，因?yàn)?017年1月電視劇版在各大衛(wèi)視播出，根據(jù)百度數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，東方衛(wèi)視的平均收視率達(dá)到1.288。8月上映了后期制作長達(dá)1年多的電影版《三生三世十里桃花》，也有很多觀眾將劇版和影版拿來對(duì)比，一時(shí)間又造就了一場IP熱點(diǎn)的連環(huán)效應(yīng)。（二）網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)。自20世紀(jì)90年代起，網(wǎng)絡(luò)漸漸進(jìn)入人們的生活，人們的很多行為模式都在發(fā)生改變，繼而造成很多行業(yè)模式和相應(yīng)產(chǎn)業(yè)鏈的改變。比如人們對(duì)于“作家”這個(gè)職業(yè)最初停留在專業(yè)從事寫作的知識(shí)分子層面上，并且這部分群體是極少數(shù)的專業(yè)人士。自從進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“作家”的定位被打破，很多愛好寫作的群體可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和公共資源傳播分享他們的作品，比如《蝸居》《心術(shù)》《王貴與安娜》的作者六六最初就是在網(wǎng)絡(luò)連載發(fā)表這些小說的；《甄嬛傳》作者琉璃紫同樣借助網(wǎng)絡(luò)連載發(fā)表了這部幾百萬字長篇架空歷史小說。這些網(wǎng)絡(luò)小說均有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是和網(wǎng)友互動(dòng)，通過讀者的留言和閱讀狀況，及時(shí)調(diào)整寫作的進(jìn)度和故事的發(fā)展。不僅是在小說寫作方面，影視劇也借助各方網(wǎng)友的互動(dòng)及時(shí)調(diào)整劇情，比如美劇《紙牌屋》第一季播放完畢后，根據(jù)網(wǎng)友的意見進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，充分將網(wǎng)友的劇情建議作為劇本設(shè)定的重要條件，從而拍攝出符合絕大多數(shù)網(wǎng)友內(nèi)心設(shè)定的劇情，這樣做的重要原因是，制片方需要留住更多的受眾，希望培養(yǎng)出一批劇集品牌的鐵桿“粉絲”?；ヂ?lián)網(wǎng)IP劇本身就滋生在互聯(lián)網(wǎng)，由萬千網(wǎng)友共同參與和見證，體現(xiàn)出了當(dāng)下的時(shí)代背景，這也是IP熱點(diǎn)火爆的原因之一。因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的力量和作用絕對(duì)不可以忽視和小覷，正視和重視網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，是當(dāng)今影視劇的必要趨勢。

一、外事翻譯的目的

翻譯是一種跨文化的交際行為,要圓滿地完成這種交際任務(wù),與翻譯的目的密切相關(guān)。關(guān)于翻譯的目的,翻譯理論者各有自己觀點(diǎn)。如有的人認(rèn)為翻譯的目的是向受眾介紹異域民族不同的社會(huì)生活、文化、思想、觀念,從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。但外事翻譯肯定要顯示其特殊性。一個(gè)翻譯活動(dòng)是由翻譯目的決定的。我們認(rèn)為,外事翻譯主要是向?qū)Ψ絺鬟_(dá)國家和政府的政治觀點(diǎn)、政治立場、方針政策等,因而外事翻譯的特殊目的決定了外事翻譯的翻譯活動(dòng)的特殊性。翻譯理論家彼特·紐馬克也很注重翻譯的目的,他將目的分為文本的目的和譯者的目的兩類。我們認(rèn)為外事翻譯的目的應(yīng)該是文本目的和譯者目的的完美統(tǒng)一。如上所述,外事翻譯,無論是口譯還是筆譯,都是代表國家說話。而文本的作者(包括文本的起草者、演說者)也都是奉命代表自己的國家起草文件、發(fā)表講話。所以文本的作者和譯者的目的是一致的,他們都是代表國家闡述觀點(diǎn),表明立場和態(tài)度,維護(hù)國家的利益。這是一個(gè)根本點(diǎn),不能出現(xiàn)任何差錯(cuò)。如果文本作者和譯者不能完全統(tǒng)一,就會(huì)出現(xiàn)問題。大者會(huì)有損國家的形象和利益,小者會(huì)出現(xiàn)笑話和紕漏。而這種統(tǒng)一,則主要是在政治觀點(diǎn)和原則立場上的統(tǒng)一。

外事翻譯的目的決定了它具有有別于其他領(lǐng)域翻譯的特點(diǎn):必須特別注重翻譯的政治性和時(shí)代性。首先,外事翻譯政治性和政策性強(qiáng)。無論是口譯,還是筆譯,外事翻譯的內(nèi)容多是國家的立場、政策。稍有差錯(cuò),就可能影響到一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)利益、形象、聲譽(yù)、地位及其國際關(guān)系等,就可能給國家和人民造成無可挽回的損失。其次,外事翻譯的時(shí)代性強(qiáng)。21世紀(jì)人類進(jìn)入信息時(shí)代,高科技產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展,以信息化帶動(dòng)各行各業(yè)的發(fā)展已經(jīng)成了時(shí)代的潮流。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的加速使整個(gè)世界都在發(fā)生巨大的變化,與此同時(shí),中國也處于日新月異的變革之中。新的事物層出不窮,新的方針政策相繼產(chǎn)生,新的提法、新的詞語不斷涌現(xiàn)。這些都會(huì)給外事翻譯帶來新的挑戰(zhàn)。如:

(1)朱總理在回答《時(shí)代周刊》記者時(shí)說:我不認(rèn)為我訪問美國將要進(jìn)入地雷陣,但是確實(shí)要遇到很多敵意,或者是不友好的氣氛。Idon’tthinkmyvisittotheUnitedStateswillbringmeintoaminefield,butIdoexpecttoencountersomehostileorsomeunfriendlyatmospherethere.譯文用了bringinto和Idoexpecttoencounter似乎訪問美國就是進(jìn)入地雷陣并確實(shí)期待敵意。若改為involveentering和mayreallymeetwith則更貼切。改譯:Idon’tthinkmytriptotheUnitedStatesinvolvesenteringaminefield,butImayreallymeetwithmuchhostilityorunfriendlinessthere.

(2)美國總統(tǒng)布什在2003年3月20日的伊拉克戰(zhàn)爭檄文中說:Ournationentersthisconflictreluctantly,yetourpurposeissure.ThepeopleoftheUnitedStatesandourfriendsandallieswillnotliveatthemercyofanoutlawregimethatthreatensthepeacewithweaponsofmassmurder.

出于政治目的,布什使用了entersthisconflictreluctantly;anoutlawregime;和threatensthepeacewithweaponsofmassmurder這些短語,因此以下翻譯則更符合布什本意且能引起受眾的同情和支持:美國并不愿意這場沖突發(fā)生,然而我們的目標(biāo)是明確的,美國人民、我們的盟友不會(huì)對(duì)一個(gè)非法的政權(quán)心慈手軟,這個(gè)政權(quán)正使用大規(guī)模殺傷性武器威脅世界和平。

摘要：聲樂是一種極富時(shí)代性與民族性的音樂，也是對(duì)時(shí)代生活的一種反映。演唱者通過聲樂對(duì)自我情感以及當(dāng)代生活進(jìn)行表達(dá)，觀眾通過聆聽感受聲樂中的精神文化內(nèi)涵。聲樂的表達(dá)是人的情感與作品的高效統(tǒng)一，在創(chuàng)作與演繹中需要人的有效控制。因此優(yōu)秀的聲樂作品不僅需要滿足時(shí)代性，更要有創(chuàng)新性，這樣才能為人民大眾提供更加豐富多彩的藝術(shù)作品。本文通過對(duì)當(dāng)代聲樂作品創(chuàng)作的時(shí)代性和創(chuàng)新性進(jìn)行研究，以期為相關(guān)人員提供一些參考意見。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代聲樂作品;時(shí)代性;創(chuàng)新性;意義

當(dāng)代聲樂藝術(shù)的發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)聲樂作品的繼承與創(chuàng)新，在滿足當(dāng)代人們對(duì)藝術(shù)需求的基礎(chǔ)上，還在不斷創(chuàng)新。優(yōu)秀的聲樂作品只有滿足時(shí)代性與創(chuàng)新性才是有靈魂的作品，才能對(duì)當(dāng)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化等進(jìn)行良好的反映。因此聲樂藝術(shù)在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)不能脫離社會(huì)，一定要建立在時(shí)代性基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能為社會(huì)提供更加優(yōu)質(zhì)的作品。

一、聲樂作品創(chuàng)作的時(shí)代性

（一）鮮明的時(shí)代性。1.建國初期。在新中國成立后，我國藝術(shù)呈現(xiàn)出百家齊放的特性，在蓬勃的發(fā)展中對(duì)時(shí)代進(jìn)行有效的反映。建國初期的作品通過對(duì)傳統(tǒng)聲樂作品的繼承，吸收國外的有利因素，從而形成一種積極的音樂形態(tài)。在這個(gè)時(shí)期最有特征的聲樂作品莫過于聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》。該歌曲大氣滂沱，且充滿革命的氣息。在整首音樂中G大調(diào)進(jìn)行合理的貫穿，而這也符合進(jìn)行曲的特征。該作品的節(jié)奏也十分有力，前奏部分是由一個(gè)大三和弦1、3、5構(gòu)成主旋律，對(duì)當(dāng)時(shí)軍號(hào)吹響一起戰(zhàn)斗的氛圍進(jìn)行很好的渲染。在末尾部分，具有短促有力的特征，觀眾聽到后能夠感受到中華兒女團(tuán)結(jié)一致，一往無前的革命精神。在該作品中，在對(duì)“中華兒女”處理時(shí)，采用重音記寫，而這也是整部作品最為出彩的地方。2.時(shí)期。1966年在我國爆發(fā)，無產(chǎn)階級(jí)大革命對(duì)我國的文化藝術(shù)造成致命性打擊[2]。當(dāng)時(shí)“”對(duì)我國文藝界進(jìn)行肆意的殘害，使得文藝成為政治斗爭的工具，也失去文藝該有的為人民大眾服務(wù)的特性。但就在這種環(huán)境中，依然有《打起手鼓唱起歌》這樣的優(yōu)秀作品。當(dāng)《打起手鼓唱起歌》響徹華夏大地時(shí)，極具時(shí)代特性的民族音樂家施光南出現(xiàn)在人們眼前。該歌曲是對(duì)“”的一種挑戰(zhàn)，也在當(dāng)時(shí)顯得尤為耀眼。在整首歌曲中手鼓貫穿全曲，手鼓更是作為新疆特有樂器在該音樂中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。該歌曲熱情歡快的曲風(fēng)，有效表達(dá)了人們的心情。但就是這樣優(yōu)秀的歌曲徹底惹怒了“”，他們認(rèn)為該歌曲有“資產(chǎn)階級(jí)”傾向?！洞蚱鹗止某鸶琛肥沁@個(gè)時(shí)期最具代表性的音樂作品，在作品中表達(dá)了人民大眾對(duì)美好生活的向往，并通過人情歡快的旋律對(duì)我國勞動(dòng)人民的形象進(jìn)行合理的表達(dá)[3]。該作品在當(dāng)時(shí)是勞動(dòng)人民的最強(qiáng)音，也是我國勞動(dòng)人民的精神所在。（二）聲樂作品的時(shí)代性研究的意義。1.對(duì)藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的意義。我國在與世界各國之間的交流日益頻繁，聲樂藝術(shù)在交流中出現(xiàn)不同的元素，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)我國音樂藝術(shù)的繁榮，并在不斷豐富中為世界音樂藝術(shù)的多元與繁榮做貢獻(xiàn)[1]。因此在進(jìn)行聲樂作品創(chuàng)造時(shí)，要與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，并在發(fā)展中不斷推陳出新。這就要求聲樂藝術(shù)創(chuàng)造者要有深厚的文化底蘊(yùn)與社會(huì)閱歷，這樣才能在作品中更好的表現(xiàn)時(shí)代性，為時(shí)代與人民發(fā)聲。2.作品二度創(chuàng)作的意義。創(chuàng)造者在進(jìn)行聲樂藝術(shù)的二次創(chuàng)作時(shí)，要在保證時(shí)代性的基礎(chǔ)上，靈活創(chuàng)新，再次激活作品的時(shí)代靈魂。聲樂作品的時(shí)代性在二次創(chuàng)作中發(fā)揮著重要作用，賦予傳統(tǒng)作品新的生命與價(jià)值。

二、聲樂作品的創(chuàng)新性

［摘要］伴隨著國內(nèi)城市化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，在城市緊隨時(shí)代步伐的更新發(fā)展中，既有建筑難以協(xié)調(diào)于其時(shí)代環(huán)境的問題愈發(fā)突出，因而，以城市特色這一視角，來對(duì)城市中的既存建筑保留利用、更新改造展開具體探討變得尤為重要。

［關(guān)鍵詞］城市特色；既有建筑；更新改造；利用

保留既有建筑本身就是城市特色中的一大組構(gòu)要素，針對(duì)其而展開的保留利用以及更新改造對(duì)于城市而言意義非凡。除了表面上所展現(xiàn)出來的對(duì)于資源的可持續(xù)利用以及資金節(jié)約措施外，其亦是對(duì)于人文精神的一種持久延續(xù)，是一種對(duì)于城市歷史文化的傳承以及再現(xiàn)。筆者在本文中先是描述了城市特色視域下既有建筑的保留利用以及更新改造的原則，然后基于城市的整體特色設(shè)計(jì)這一視角，點(diǎn)明了環(huán)境融合、文化傳承、時(shí)代更替這三大既有建筑的改造更新策略，以力求建筑和街區(qū)、建筑和城市、歷史和未來的高度統(tǒng)一。

1既有建筑保留利用及更新改造原則

1.1保留利用的基本原則

針對(duì)于既有建筑而展開的保留利用工作應(yīng)當(dāng)要契合于真實(shí)性以及完整性這兩大基本要求。既有建筑以及其相關(guān)環(huán)境本身所具備的地方特性或是民族特性，則是對(duì)保留利用措施展開真實(shí)性以及完整性判定的依據(jù)，基于這一點(diǎn)，可著重的去突顯出城市中既有建筑本身的特色。就真實(shí)性來講，需對(duì)其予以考量的問題具體有，保護(hù)利用措施要能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)方法的建設(shè)地點(diǎn)、朝向、具體位置、空間布局、樣式結(jié)構(gòu)、使用功能、特殊工藝、民俗等有關(guān)要素。而就完整性來講，則應(yīng)當(dāng)要考慮到保留以及維持既有建筑在各大有關(guān)要素間（譬如說單體和群體間、建筑和環(huán)境間）實(shí)際存有的無形與有形的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。

[論文關(guān)鍵詞]外事翻譯政治性時(shí)代性

[論文摘要]外事翻譯主要是向?qū)Ψ絺鬟_(dá)國家、政府的政治立場和態(tài)度,因而在外事翻譯實(shí)踐中要特別注重翻譯的政治性和時(shí)代性。為了正確地傳達(dá)思想,譯者在斟詞酌句時(shí)要特別注意它的政治色彩。同時(shí),還要不斷學(xué)習(xí)新東西,研究新問題,以便跟上時(shí)代的步伐。

外事翻譯從形式上可以分為外事口譯和外事筆譯。外事筆譯的內(nèi)容主要是各種外交、外事場合的講話稿,如在國際會(huì)議上的講話稿,在宴會(huì)、招待會(huì)上的祝酒詞,以及外交上交涉用的講話、聲明,國家間的照會(huì)、信函、公報(bào)、協(xié)議、條約等正式外交文件。

外事口譯的主要任務(wù)是,擔(dān)任我領(lǐng)導(dǎo)人出訪或外國領(lǐng)導(dǎo)人來訪時(shí)雙方或多方談判、會(huì)談、交談時(shí)的現(xiàn)場翻譯,在各種場合的演講、講話或參觀訪問時(shí)的介紹等即席翻譯。在雙邊會(huì)談中,這種翻譯通常采用交替?zhèn)髯g方式。在國際研討會(huì)、國際大會(huì)、國際組織的年會(huì)等各種會(huì)議上通常采用同聲傳譯。在外事場合,口、筆譯往往同時(shí)使用。如建交談判、關(guān)于國際公約的談判,都要求譯員既能口譯,又能將所談的內(nèi)容和結(jié)果落實(shí)到文字上,成為公報(bào)、公約、條約、備忘錄、協(xié)議等。有時(shí)是先口譯,然后產(chǎn)生文件。有時(shí)則在講話、演講前將稿件譯好,再到現(xiàn)場作口譯。

一、外事翻譯的目的

翻譯是一種跨文化的交際行為,要圓滿地完成這種交際任務(wù),與翻譯的目的密切相關(guān)。關(guān)于翻譯的目的,翻譯理論者各有自己觀點(diǎn)。如有的人認(rèn)為翻譯的目的是向受眾介紹異域民族不同的社會(huì)生活、文化、思想、觀念,從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。但外事翻譯肯定要顯示其特殊性。一個(gè)翻譯活動(dòng)是由翻譯目的決定的。我們認(rèn)為,外事翻譯主要是向?qū)Ψ絺鬟_(dá)國家和政府的政治觀點(diǎn)、政治立場、方針政策等,因而外事翻譯的特殊目的決定了外事翻譯的翻譯活動(dòng)的特殊性。翻譯理論家彼特·紐馬克也很注重翻譯的目的,他將目的分為文本的目的和譯者的目的兩類。我們認(rèn)為外事翻譯的目的應(yīng)該是文本目的和譯者目的的完美統(tǒng)一。如上所述,外事翻譯,無論是口譯還是筆譯,都是代表國家說話。而文本的作者(包括文本的起草者、演說者)也都是奉命代表自己的國家起草文件、發(fā)表講話。所以文本的作者和譯者的目的是一致的,他們都是代表國家闡述觀點(diǎn),表明立場和態(tài)度,維護(hù)國家的利益。這是一個(gè)根本點(diǎn),不能出現(xiàn)任何差錯(cuò)。如果文本作者和譯者不能完全統(tǒng)一,就會(huì)出現(xiàn)問題。大者會(huì)有損國家的形象和利益,小者會(huì)出現(xiàn)笑話和紕漏。而這種統(tǒng)一,則主要是在政治觀點(diǎn)和原則立場上的統(tǒng)一。

1當(dāng)前中學(xué)思政教育的現(xiàn)實(shí)困境

1．1教學(xué)方式導(dǎo)致思政教學(xué)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。隨著時(shí)代的變化，對(duì)于中學(xué)生的思政教材也在隨之發(fā)生改變。如2004年，初中《思想政治》正式更名為《思想品德》，表明將在義務(wù)教育階段更加重視道德教育；2011年教育部《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》，用相關(guān)規(guī)章規(guī)則來規(guī)定中學(xué)生應(yīng)達(dá)到的德育標(biāo)準(zhǔn)。2016年，為更好的加強(qiáng)中學(xué)生的德育教育，在中學(xué)生價(jià)值觀、人生觀、世界觀的引導(dǎo)方面取得更加理想的效果，教育部辦公廳《關(guān)于2016年中小學(xué)教學(xué)用書有關(guān)事項(xiàng)的通知》，初中《思想品德》教材正式更名為《道德與法治》，將思政教育與社會(huì)的大環(huán)境發(fā)展緊密相連，讓中學(xué)生的課堂與時(shí)代接軌。思政教育一般通過兩種方式，即上課或說教的方式來進(jìn)行。但是這種方式因其老師與學(xué)生地位不平等的特殊性并不能有效地吸引中學(xué)生的注意。教師對(duì)中學(xué)生的思政教育往往是站在道德的制高點(diǎn)上來看待問題，且當(dāng)前學(xué)校一直秉持“先主后輔”的習(xí)慣，重點(diǎn)關(guān)注“語數(shù)外”三門學(xué)科，將思政教育視為不重要的課程。文科生上思政課只管死記硬背理論，理科生上思政課幾乎無人聽講。學(xué)校層面和學(xué)生層面共同忽視思政課地存在，導(dǎo)致思政教育在中學(xué)的地位一味降低。當(dāng)前，我國的中國特色社會(huì)主義理論都是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及千千萬萬的炎黃子孫共同努力的成果，是經(jīng)過千錘百煉所取得的根本性成就。而在課堂上，教師大多數(shù)將國家的政策方針照本宣科地“灌輸”給學(xué)生，這種“填鴨式”教學(xué)方式古板老套、缺乏活力，勢必會(huì)引起學(xué)生的反感。在授課中，教師應(yīng)該要更注重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生從自身生活中的小事出發(fā)，從小事悟出大道理，以此獲得情感共鳴。但往往在現(xiàn)實(shí)生活中，“其情感、行動(dòng)體驗(yàn)卻未得以充分發(fā)展，所以，在行為方面仍然缺少必要的意志保障?！睂W(xué)校不應(yīng)以應(yīng)試為目的，而要注重對(duì)中學(xué)生品德的修養(yǎng)，同時(shí)加強(qiáng)中學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，并利用多種渠道、多種方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。培養(yǎng)和發(fā)掘中學(xué)生對(duì)思政教育內(nèi)容的興趣，使其真正認(rèn)識(shí)到思政教育的重要性。1．2教材內(nèi)容的枯燥性不易吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。政治理論學(xué)習(xí)是一個(gè)比較枯燥的過程，尤其是在政治認(rèn)同這一塊，有些學(xué)生認(rèn)為政治屬于國家層面關(guān)心的大事，與自己毫無關(guān)系。比如一些學(xué)生對(duì)于中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)，總抱著一種漠不關(guān)心的態(tài)度，這些學(xué)生在政治認(rèn)同能力和觀念方面還有待加強(qiáng)。初中階段，正是加強(qiáng)學(xué)生自身政治素養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，是學(xué)生成為一名光榮的共青團(tuán)員的重要時(shí)期，但是，往往枯燥乏味、高大宏觀的理論吸引不了學(xué)生的注意，這一方面既對(duì)老師的教學(xué)方式提出更高的要求；另一方面，也對(duì)教材編訂者給予更大的挑戰(zhàn)。需要要求教材編訂者能夠根據(jù)大綱，在可控的范圍內(nèi)、根據(jù)新時(shí)代新發(fā)展新使命的要求，對(duì)中學(xué)生的政治素養(yǎng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)。比如，“少年有夢”這一課就被安排在新版教材七年級(jí)上冊第一單元第一課中，從“少年有夢”延伸到“中國夢”，將的“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想，我們稱之為‘中國夢’，其基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量”這個(gè)夢想融于中學(xué)生的小夢想中。因此，這個(gè)“中國夢”的環(huán)節(jié)既能彰顯出貫徹了黨的思想，也能激發(fā)中學(xué)生自身勇于追逐自己夢想的激情。

2緊密聯(lián)系時(shí)代加強(qiáng)中學(xué)思政教育

2．1促進(jìn)政治目標(biāo)與人文目標(biāo)協(xié)調(diào)發(fā)展。思想政治教育確實(shí)要為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但是在實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的同時(shí)，還必須注重對(duì)中學(xué)生人文目標(biāo)的發(fā)展，不能一味的將思政教育當(dāng)成是政治宣講的工具。尤其是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等交流不斷深入，學(xué)生能在互聯(lián)網(wǎng)中接受更多的多元化信息，會(huì)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀造成一定的沖擊。因此，我們的中學(xué)思政教育課堂要適當(dāng)?shù)母淖儌鹘y(tǒng)的課堂模式，改變以意識(shí)形態(tài)性教育為思想指導(dǎo)主線，引導(dǎo)受教育者自覺形成社會(huì)主流意識(shí)。同時(shí)，也要在兼顧政治目標(biāo)的同時(shí)不能忽視人文目標(biāo)，將思想政治教育目標(biāo)融化在人文目標(biāo)之中，使人文關(guān)懷包含著正確的政治關(guān)懷。2．2在新時(shí)代的環(huán)境中積極采用各種新媒體。新時(shí)代的中學(xué)生，面臨著一個(gè)全新的環(huán)境，同時(shí)也有新的使命。而對(duì)于從事編訂中學(xué)思政教材課本的人員來說，必須緊密團(tuán)結(jié)在以為核心的黨中央周圍，始終在思想上政治上行動(dòng)上同以為核心的黨中央保持高度一致，必須以精神作為指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在編訂中學(xué)生教材時(shí)要更好的融入思想，將精髓言簡意賅、通俗易懂地傳送給中學(xué)生；而作為師者，創(chuàng)新課堂方式是其次，更重要的是要自身將黨的作為準(zhǔn)則，在課堂上通過對(duì)某一熱點(diǎn)事件或新聞進(jìn)行討論，來替代的具體的話語描述和講解，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)在情境中理解黨的十九思想；同時(shí)，老師要富有親和力，通過以講故事的方式來進(jìn)行教學(xué)，以事證理、以情感人，同時(shí)輔以生活中的小知識(shí)，見微知著，通過生活中的小事來理解政治課堂中的大事，理解課堂上所真正要傳達(dá)的內(nèi)容，將枯燥深?yuàn)W的政治思想內(nèi)容生活化，也能夠幫助學(xué)生達(dá)到情感的內(nèi)化，將課堂教學(xué)變得生動(dòng)、活潑、有激情，老師和學(xué)生都能以積極向上的心態(tài)來對(duì)待每一堂思想政治教育課程。2．3提高中學(xué)思想政治教育話語與具體實(shí)踐相結(jié)合的能力。俗語說，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。且實(shí)踐性也一直是馬克思主義的重要特性。通過對(duì)具體實(shí)踐活動(dòng)的感悟，在平時(shí)的教學(xué)中，學(xué)校不能一直只是在課堂上進(jìn)行教學(xué)，要學(xué)會(huì)利用已有的條件，盡可能讓學(xué)生走出去，身臨其境，讓教育在潛移默化中產(chǎn)生作用。例如前往烈士公園進(jìn)行理想信念教育、拜訪偉人故里等基地進(jìn)行愛國宣傳教育，讓學(xué)生憶往昔思今朝不易，這有利于降低傳統(tǒng)思想政治教育話語的刻板性，避免老師在課堂上繼續(xù)用“一套話語”來進(jìn)行教學(xué)，也可以在社會(huì)實(shí)踐的碰撞中加強(qiáng)老師與學(xué)生之間的思想碰撞；同時(shí)，也可以轉(zhuǎn)變學(xué)生思想，讓學(xué)生從“要我做”發(fā)展到“我要做、要做好、爭著做”在潛移默化中接受思想政治教育的內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)教育目的。在報(bào)告中指出，要不忘初心，方得始終，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。而在這片中國夢中，中學(xué)生本就是一群不可忽視的中堅(jiān)力量，他們是國家未來的主力軍，也是朝氣蓬勃的接班人。他們的政治素養(yǎng)以及政治觀念可能對(duì)祖國的未來與國家的前進(jìn)方向有著深遠(yuǎn)的影響。因此，加強(qiáng)中學(xué)生思想政治教育素養(yǎng)，已是迫在眉睫。在新時(shí)代背景下，思想政治教育話語必須要在內(nèi)容、形式、方法等方面轉(zhuǎn)型和改變，隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展要求而更加完善自己，使其能夠真正有助于促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展，能夠更充分的滿足社會(huì)發(fā)展需要。

參考文獻(xiàn)

［1］張耀燦，徐志遠(yuǎn)．現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科論［M］．武漢：湖北人民出版社，2003．

[摘要]企業(yè)文化作為一種無形的制度和成文的制度一樣，深刻地影響企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)必須重視培育自己的高品質(zhì)企業(yè)文化，這就必須理清企業(yè)文化的含義、特征、作用，梳理我國現(xiàn)有的企業(yè)文化構(gòu)建模式，以資借鑒，明確努力方向。

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化含義特征作用模式

中國已經(jīng)“入世”五年，企業(yè)的經(jīng)營環(huán)境和競爭對(duì)手等都發(fā)生了重大變化。面對(duì)瞬息萬變的世界市場和強(qiáng)大的競爭對(duì)手，為了在新的環(huán)境中求生存、謀發(fā)展，中國企業(yè)必須進(jìn)行一場深刻的、徹底地涉及管理理念、企業(yè)精神等諸多包含在企業(yè)文化之中的管理改革。實(shí)行企業(yè)文化理念化管理的企業(yè)，企業(yè)文化的精神理念已經(jīng)滲透到每一個(gè)員工的心底，每個(gè)人都感覺到企業(yè)在關(guān)愛著自己，自己本身就是企業(yè)的主人，從而自覺地把自己利益與行為和企業(yè)的整體利益聯(lián)系在一起。因此，必須著力建設(shè)適應(yīng)市場要求的企業(yè)文化，而要達(dá)此目的，就必須首先廓清企業(yè)文化的含義、特征、作用以及對(duì)中國現(xiàn)有的企業(yè)文化構(gòu)建模式加以梳理，以便從中有所借鑒，構(gòu)建適應(yīng)市場、適合自身的企業(yè)文化。

一、企業(yè)文化的含義

企業(yè)文化與社會(huì)文化密切相關(guān)，所以我們必須首先明確“文化”的含義?！拔幕币辉~從西方引進(jìn)而源于拉丁文，原意是指耕作。在中文里它作為動(dòng)詞指“化地為壟”的過程；作為名詞指“化地為壟”的結(jié)果和方法，引申為“以文教化”的過程。英國學(xué)者泰勒的所謂文化是指知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體的定義，得到了社會(huì)多數(shù)人的認(rèn)同。

企業(yè)文化是社會(huì)文化的一個(gè)子系統(tǒng)。它是把企業(yè)問題放到文化背景下進(jìn)行宏觀思考和總體把握，是從人性的角度研究經(jīng)濟(jì)問題，日本人稱之為“社風(fēng)”。企業(yè)文化大致分為兩類：一是狹義的企業(yè)文化，包括企業(yè)的理念、制度、習(xí)俗及其感情領(lǐng)域；二是廣義的企業(yè)文化，指企業(yè)在建設(shè)和發(fā)展過程中形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。把狹義和廣義綜合，企業(yè)文化可以表述為：一個(gè)企業(yè)團(tuán)隊(duì)在經(jīng)營過程中體現(xiàn)出來的一種物質(zhì)上的、行為上的、制度上的、精神上的文化的綜合。由此可見，企業(yè)文化的屬性是一種規(guī)范，它可以在企業(yè)內(nèi)部形成一定的思維框架和評(píng)價(jià)參照體系，成為一種集體無意識(shí)機(jī)制，促進(jìn)和制約管理活動(dòng)的發(fā)展，而且保證企業(yè)發(fā)展的連貫性，這就是百年企業(yè)的立足根本；企業(yè)文化的主體是全體員工，企業(yè)洋溢著以人為本的和諧氛圍，全體員工如沐春風(fēng)，從而提高工作效率；企業(yè)文化的客體是最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本行為，它強(qiáng)調(diào)全體員工的價(jià)值認(rèn)同，把追求的各種具體指數(shù)上升為崇高的目標(biāo)；企業(yè)文化的產(chǎn)生方法是長期培育，它依靠群策群力，成長于長時(shí)間持之不懈的努力。

【摘要】馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，是對(duì)特定時(shí)代客觀事物規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和反映，又反轉(zhuǎn)過去影響和推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展，成為照亮?xí)r代前進(jìn)的燈塔。而時(shí)代的發(fā)展和變化，又為馬克思主義提出了新的認(rèn)知課題，推動(dòng)著馬克思主義向著更深入的未知領(lǐng)域進(jìn)軍。這兩者之間的相互推動(dòng)、相互激蕩成為推動(dòng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。本文僅就此談自己粗淺的體會(huì)，以就教于方家。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；真理性；時(shí)代性

1馬克思主義的真理性

歷史是人們創(chuàng)造的，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”。但人們創(chuàng)造歷史并不是有預(yù)謀的，就創(chuàng)造歷史的主體人民群眾而言，他們往往是在極為感性、極不能確定行為后果的條件下創(chuàng)造歷史的。也就是說，人們創(chuàng)造歷史大多數(shù)時(shí)間是在感性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是對(duì)事物感性認(rèn)識(shí)的不斷積累和判斷。這種建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的行為及其判斷，有時(shí)是能夠本能符合事物的客觀發(fā)展規(guī)律的，從而可以達(dá)到預(yù)期的目的；但在大多數(shù)場合，由于行為的盲目性與認(rèn)識(shí)的模糊性而常常導(dǎo)致相反的結(jié)果。為了節(jié)省歷史創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)間成本，就需要真理的指引。馬克思一生站在無產(chǎn)階級(jí)立場上為發(fā)現(xiàn)真理而努力工作。他從批判德國古典哲學(xué)黑格爾的唯心主義辯證法入手，創(chuàng)立了唯物主義辯證法和歷史唯物主義的歷史觀。并以此為思想武器，在批判英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)以剩余價(jià)值理論為內(nèi)容的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的偉大革命。在哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩項(xiàng)成果的墊鋪下，馬克思又對(duì)法國的空想社會(huì)主義思潮進(jìn)行清理和批判，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義的理論體系，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，從而為行將到來的世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)做了堅(jiān)實(shí)的理論準(zhǔn)備。這三大劃時(shí)代的理論發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義的發(fā)展規(guī)律和人類歷史的發(fā)展規(guī)律，整個(gè)改變了世界發(fā)展的歷史方向，驅(qū)使世界歷史朝著無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命新時(shí)代前進(jìn)。因此，馬克思成為備受人們推崇的“千年第一思想家”。盡管在馬克思逝世后的一百多年里，世界歷史和中國發(fā)展產(chǎn)生了許多巨大的變化，盡管這些發(fā)展和變化有些是馬克思始料不及的。但這些并不會(huì)改變馬克思主義真理的性質(zhì)，也不會(huì)削弱馬克思主義真理的力量。因?yàn)?，我們只要承認(rèn)馬克思主義是真理，真理的力量就是無法戰(zhàn)勝的。雖然烏云有時(shí)會(huì)遮住太陽，但太陽永遠(yuǎn)高懸在天上，陽光總是在沖破陰霾之時(shí)才放射出萬丈光芒。雖然馬克思逝世后的一百多年里，世界哲學(xué)發(fā)生了深刻變革，存在主義、新存在主義有創(chuàng)新性的發(fā)展。但這并不能改變馬克思主義辯證唯物主義的真理性質(zhì)，馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義仍然是我們認(rèn)識(shí)和改造世界強(qiáng)大的思想武器；盡管馬克思逝世后一百多年里，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了極大的變化，以計(jì)算機(jī)革命為龍頭的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)整個(gè)顛覆了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，為資本主義提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐和物質(zhì)基礎(chǔ)。但資本主義剝削剩余價(jià)值的本質(zhì)并沒有變，相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的性質(zhì)和理性判斷并沒有變，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的矛盾表現(xiàn)方式并沒有變，它依然不能阻擋馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想睿智和批判的武器；盡管社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在發(fā)展過程中遭受了重大挫折，但共產(chǎn)主義的偉大理想和與資本主義的偉大斗爭并沒有改變，東歐國家人民對(duì)社會(huì)主義的懷念和中國改革開放的勝利實(shí)踐，再一次證明社會(huì)主義充滿了無限生機(jī)，依然是人類歷史和時(shí)展的方向，再一次證明了馬克思主義真理的力量和強(qiáng)大的生命力，再一次證明了馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

2馬克思主義的時(shí)代性

海爾布隆納指出：“我們求助于馬克思，不是因?yàn)樗翢o錯(cuò)誤之處，而是因?yàn)槲覀儫o法回避他。每個(gè)想從事馬克思所開創(chuàng)的研究的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思永遠(yuǎn)在他的面前，因此，他必須認(rèn)同或反駁、擴(kuò)展或拋棄，說明或辯解馬克思已留下來的思想?！瘪R克思主義是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的必修課，更是中國特色社會(huì)主義教育最鮮明的背景色。這種對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，不僅表現(xiàn)在堅(jiān)持從基本原理上真正弄懂馬克思主義，還表現(xiàn)在堅(jiān)守理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)學(xué)風(fēng)。還在馬克思活著的時(shí)候，恩格斯就指出：“馬克思主義不是教條，而是指導(dǎo)我們行動(dòng)的指南?！睆幕驹砩险嬲R克思主義，并不是提倡“本本主義”提倡背誦馬克思主義的某些詞句，而是堅(jiān)持用馬克思主義的基本原理認(rèn)識(shí)和改造我們所處的客觀世界以及主觀世界，探索和發(fā)現(xiàn)尚未被揭示的具有新時(shí)代特征的事物發(fā)展變化規(guī)律，自覺的提升我們的行為理性。因此，“我們既不能把書本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實(shí)踐中已見成效的東西看成完美無缺的模式”。我們已經(jīng)進(jìn)入了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代，需要不斷“堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，廓清困擾和束縛實(shí)踐發(fā)展的思想迷霧，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，不斷開辟馬克思主義發(fā)展新境界”。新時(shí)代條件下，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣褡非竺篮蒙钆c發(fā)展不平衡不從分之間的矛盾，還有許多未知的領(lǐng)域需要我們認(rèn)真的求索。在新的時(shí)代條件下，回答“什么是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義？怎么建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義？”還有許多問題需要我們破題。堅(jiān)持全面深化改革，還有許多改革深層次的問題，需要我們科學(xué)的面對(duì)和思考。這些，都需要我們在馬克思主義基本原理的指引下，結(jié)合自身的革命和建設(shè)的實(shí)際，不忘初心，求真務(wù)實(shí)，謹(jǐn)慎踏實(shí)的進(jìn)行探索和摸索，從馬克思主義基本原理的高度，對(duì)進(jìn)一步深化改革開放過程中出現(xiàn)的新事物、新矛盾、新問題予以理論的闡釋和回答，并在闡釋和回答問題過程中尋找出解決問題的路徑和方案。馬克思墓碑上的銘文已經(jīng)深刻的告知了我們“哲學(xué)家的任務(wù)不是了解世界，而是改造世界”，這才是正確的對(duì)待真理的態(tài)度，也是馬克思主義在現(xiàn)時(shí)代應(yīng)當(dāng)恪守和承擔(dān)的任務(wù)。

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于公共管理有了全新的一個(gè)認(rèn)識(shí)，公共管理的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)為合作共治性、公共性及服務(wù)性，并隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的形成，又增加了時(shí)代性。因而，筆者認(rèn)為有必要對(duì)其公共管理本質(zhì)的特征進(jìn)行分析，并闡述在新時(shí)代背景下，其所表現(xiàn)出的時(shí)代性。

關(guān)鍵詞：公共管理；本質(zhì)特征；時(shí)代性

一、研究背景

國內(nèi)有關(guān)于公共事業(yè)的管理工作是近幾年來才興起的，在過去很長一段時(shí)間對(duì)這一部分內(nèi)容都沒有引起人們過多重視。公共管理的概念出現(xiàn)于20世紀(jì)七八十年代，其是在公共管理運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展中演變而來，無論是其理論的發(fā)展，還是模式的發(fā)展均適應(yīng)于時(shí)展特征?，F(xiàn)階段世界范圍內(nèi)的大部分國家都在進(jìn)行政治改革運(yùn)動(dòng)，再一次向公共事務(wù)傳統(tǒng)管理提出了新的挑戰(zhàn)，對(duì)于現(xiàn)代化的公共行政而言，應(yīng)當(dāng)在否定自我辯證的背景之下有效繼承批判性管理，只有使原有的公共管理本質(zhì)涵義得到拓展，才能夠在公共管理不斷完善的進(jìn)程中，使其所特有的時(shí)代性以及其他本質(zhì)特征得到發(fā)展。

二、公共管理的本質(zhì)特征分析

（一）合作共治性分析