摘要：本文立足全球，從一種跨學(xué)科和跨文化的視角探討媒體全球化和民主化之間的復(fù)雜、有時(shí)是相互促進(jìn)、有時(shí)是相互矛盾的多面關(guān)系。論文既沒(méi)有提出泛泛而談的新理論，更不是提供微觀的描述，而是對(duì)這一對(duì)相關(guān)的命題的不同論述進(jìn)行了理論性和歷史性的梳理，從中提出新的問(wèn)題。文章首先討論了全球化理論和媒體全球化在媒體組織、市場(chǎng)、形式、流動(dòng)、效果和治理等方面的變革，以及媒體“由下而上的全球化”的過(guò)程與實(shí)踐。然后，文章對(duì)現(xiàn)有英語(yǔ)文獻(xiàn)中市場(chǎng)自由主義者、公共領(lǐng)域自由主義者、和激進(jìn)民主主義者不同的民主與傳播觀念及其對(duì)媒體全球化的意義的不同分析進(jìn)行了綜述，并在此基礎(chǔ)上回顧了從20世紀(jì)60、70年代的“國(guó)際信息傳播新秩序”運(yùn)動(dòng)到2003年底在日內(nèi)瓦召開(kāi)“信息社會(huì)世界峰會(huì)”這段歷史時(shí)期全球媒體經(jīng)歷的四次變革。最后，文章提出了包括媒體所有權(quán)明顯多樣化、全球媒體流動(dòng)多向性在政治上和理論上的意義、西方模式和觀點(diǎn)的充分性或關(guān)聯(lián)性、媒體在比提供政治信息更為廣泛的身份認(rèn)同形成過(guò)程中的作用等7個(gè)宏觀問(wèn)題，以期推進(jìn)研究的廣度與深度。

媒體的全球化和民主化進(jìn)程之間存在著復(fù)雜的相互作用關(guān)系，其深度和廣度遠(yuǎn)非一兩篇論文甚至一兩本專(zhuān)著的討論所能窮盡。但我們認(rèn)為，要探討這種互動(dòng)關(guān)系首先需要一個(gè)滿(mǎn)懷希望的信念和一種批判的態(tài)度。

有人曾經(jīng)天真地相信，新興的跨國(guó)媒體和傳播網(wǎng)絡(luò)會(huì)自動(dòng)自發(fā)地摧毀現(xiàn)有的等級(jí)制度、重新分配權(quán)力、促進(jìn)國(guó)家內(nèi)部和國(guó)際社會(huì)中的對(duì)話、新意識(shí)的傳播，不僅造福于世界和平，而且在不同的民族、階級(jí)和文化之間架起理解的橋梁。這顯然是過(guò)于天真的幻想。

然而，我們堅(jiān)信人類(lèi)，相信個(gè)人一旦聚合為集體，成為“人們”或者“人民”，就擁有重塑傳播體系、甚至政治制度的能力，而只要他們發(fā)揮出這種能力，上述的全球媒體和傳播網(wǎng)絡(luò)可能發(fā)揮的作用變成現(xiàn)實(shí)的可能性就會(huì)大大增加。

批判的態(tài)度源于我們對(duì)現(xiàn)實(shí)冷靜的分析：跨國(guó)媒體和傳播網(wǎng)絡(luò)不一定有利于推進(jìn)和平與民主。可以說(shuō)，培育全球化媒體的土壤根本不是和平民主，而是統(tǒng)治性的制度和系統(tǒng)性的暴力。

基于以上的信念和態(tài)度，本文力求從一種跨學(xué)科和跨文化的視角探討媒體全球化和民主化的問(wèn)題。我們的目的不是要提出泛泛而談的新理論，更不是提供微觀的描述，而是對(duì)這一對(duì)相關(guān)的命題進(jìn)行理論和歷史性的梳理，從中提出新的問(wèn)題。在某種意義上，有時(shí)在眾說(shuō)紛紜的議題中提出恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題往往比得出草率的結(jié)論更有助于提高研究的廣度和深度。

經(jīng)濟(jì)全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)一體化的加快,目前經(jīng)濟(jì)全球化正向縱深層次發(fā)展。我國(guó)已加入WTO,一方面,成千上萬(wàn)的跨國(guó)公司蜂擁而至,我國(guó)真正成為世界市場(chǎng)的一部分;另一方面,成百上千的我國(guó)企業(yè)走出國(guó)門(mén),我國(guó)已漸漸融入世界經(jīng)濟(jì)這個(gè)大家庭中。但我國(guó)絕大多數(shù)企業(yè)在激烈的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì),政府一時(shí)也難以認(rèn)清復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng),因此,研究經(jīng)濟(jì)全球化理論已是十分迫切與必要。

一、經(jīng)濟(jì)全球化理論流派回顧

經(jīng)濟(jì)全球化理論在西方始于英國(guó)的工業(yè)革命時(shí)期。在過(guò)去兩百多年的歲月里,各主要流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度、立場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化做了全面、深入的研究,取得了豐碩的成果。本文根據(jù)它們不同時(shí)期、不同性質(zhì)、不同內(nèi)容歸納為以下幾種流派:

1.馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化理論

(1)馬克思、恩格斯與列寧的經(jīng)濟(jì)全球化思想。我們可從馬恩(對(duì)馬克思、恩格斯的簡(jiǎn)稱(chēng),下同)1845年的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思分析、表述“世界歷史”的定義與特征里看出馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的最初理解。他說(shuō):“……生產(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展,人們的世界歷史性而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在)之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提,還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展,那就只會(huì)使貧困、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須會(huì)重新開(kāi)始爭(zhēng)取生活必需品的斗爭(zhēng),也就是說(shuō),全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次,生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是必需的實(shí)際前提,還因?yàn)?只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展,人們的普遍交往才能建立起來(lái);普遍交往,一方面,可以產(chǎn)生在一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競(jìng)爭(zhēng))使每一民族都依賴(lài)于其他民族的變革;最后,地域性的個(gè)人為世界歷史性的經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所替代?！?1)恩格斯在其著作《共產(chǎn)主義原理》中指出:“單是大工業(yè)建立了世界市場(chǎng)這一點(diǎn),就把全球人民,尤其是各文明國(guó)家的人民,彼此緊密地聯(lián)系起來(lái),致使每一國(guó)家的人民都受著另一個(gè)國(guó)家的事變的影響?！?2)由此可見(jiàn),最初,馬克思把經(jīng)濟(jì)全球化寓于“世界歷史”之中,生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致各國(guó)人民的普遍交往、彼此緊密聯(lián)系是世界歷史的主要內(nèi)容。恩格斯則認(rèn)為,資本主義大工業(yè)是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化的根本誘因,經(jīng)濟(jì)全球化的最根本內(nèi)容和基礎(chǔ)是以世界市場(chǎng)為紐帶的世界性的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)。1848年,馬恩在其合著的《共產(chǎn)黨宣言》中又指出:“資產(chǎn)階級(jí),由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)被各民族的各方面的互相往來(lái)與各方面的相互依賴(lài)所代替了,……隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立,隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致,各國(guó)人民之間的民族隔絕和對(duì)立日益消失?！?3)可見(jiàn),在馬恩看來(lái),只有在各地區(qū)、各民族廣泛分工的基礎(chǔ)上形成世界市場(chǎng),才意味著從根本上消滅了各地區(qū)、各民族相對(duì)孤立的發(fā)展?fàn)顟B(tài),從而最終形成相互依賴(lài)、相互制約的、統(tǒng)一的世界市場(chǎng)。同時(shí),隨著世界市場(chǎng)的形成,各地區(qū)、各民族之間的其他方面的交往必然也隨之發(fā)展起來(lái)。由此可見(jiàn),馬恩在這里認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)全球化與民族問(wèn)題、國(guó)際分工的關(guān)系,并意識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的非經(jīng)濟(jì)影響。列寧在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》特別指出了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的世界經(jīng)濟(jì)所顯示出的資本全球化的特征是“尋求國(guó)外市場(chǎng)”,批判了民粹派經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本主義無(wú)力維持下去的觀點(diǎn)。他說(shuō):“對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)占完全統(tǒng)治地位的舊資本主義來(lái)說(shuō),典型的是商品輸出。對(duì)壟斷占統(tǒng)治地位的最新資本主義來(lái)說(shuō),典型的則是資本輸出。”(4)他還指出,資本主義早已造就了世界市場(chǎng),將把世界上所有的國(guó)家聯(lián)接成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)整體。從以上論述看出,馬恩不僅找到了經(jīng)濟(jì)全球化執(zhí)行主體——跨國(guó)公司,分析了經(jīng)濟(jì)全球化的具體運(yùn)行方式:生產(chǎn)全球化和資本運(yùn)作全球化(商品資本、借貸資本、產(chǎn)業(yè)資本的全球化),而且還指出經(jīng)濟(jì)全球化的根本動(dòng)力是對(duì)利潤(rùn)的追求以及經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民族工業(yè)的影響。

(2)現(xiàn)代西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化思想。當(dāng)代西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家結(jié)合當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際,論述了資本主義經(jīng)濟(jì)全球發(fā)展的新特點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展相聯(lián)系的世界經(jīng)濟(jì)格局的形成,以及對(duì)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。巴蘭在其《增長(zhǎng)的政治分析》中認(rèn)為,不發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后的根源是外來(lái)資本主義的滲透(即資本主義經(jīng)濟(jì)全球化),它一方面攫取了很大一部分生產(chǎn)剩余,為發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義的加速發(fā)展創(chuàng)造條件;另一方面,外來(lái)的破壞性競(jìng)爭(zhēng)摧跨了發(fā)展中國(guó)家幼稚的民族工業(yè)。沙米爾.阿明在其《世界規(guī)模的積累》、《不平等的發(fā)展》等著作中,論述了資本主義經(jīng)濟(jì)的對(duì)外擴(kuò)張問(wèn)題。他認(rèn)為資本對(duì)外擴(kuò)張的原因是世界資本主義體系“中心”(宗主國(guó))的結(jié)構(gòu)特征。第一個(gè)特征是它僅包含一種生產(chǎn)方式,即資本主義生產(chǎn)方式;第二個(gè)特征是資本積累過(guò)程基本上是在宗主國(guó)內(nèi)地產(chǎn)生的,競(jìng)爭(zhēng)使得內(nèi)地的利潤(rùn)率下降,使資本不得不尋求距離“中心”越來(lái)越遠(yuǎn)的市場(chǎng)。伊曼努爾在其著作《不平等交換:貿(mào)易帝國(guó)主義》中,分析了資本主義經(jīng)濟(jì)全球化下的國(guó)際生產(chǎn)價(jià)格形成問(wèn)題,論證了西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)不平等交換剝削欠發(fā)達(dá)國(guó)家。美國(guó)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯克特在其題為《第三世界的金融限制和金融自由化:對(duì)新古典發(fā)展理論的批判》一文中指出,歷史地看,全球范圍內(nèi)資本積累的不平衡發(fā)展限制了第三世界的工業(yè)化,從而妨礙了第三世界國(guó)家金融的自由發(fā)展,也導(dǎo)致這些國(guó)家頒布限制利率的政策。第三世界國(guó)家的金融發(fā)展及其政策其實(shí)是受它們各自在全球分工中的地位決定的。帕洛依克斯在其《世界范圍的資本擴(kuò)張》、《資本的國(guó)際化和社會(huì)資本循環(huán)》等著作中指出資本的國(guó)際化經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一階段是指商品資本被國(guó)際化,這引起世界市場(chǎng)的出現(xiàn)。第二階段是貨幣資本循環(huán)被國(guó)際化,資本被迅速積累。第三階段是生產(chǎn)資本的國(guó)際化,引起了跨國(guó)公司的產(chǎn)生和發(fā)展。

內(nèi)容提要：本文繼續(xù)了作者以往對(duì)全球化問(wèn)題的全方位研究，試圖從文化的視角集中對(duì)這一研究課題在當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)界的現(xiàn)狀作出評(píng)述和總結(jié)，并結(jié)合全球化在中國(guó)文化中的實(shí)踐對(duì)這一現(xiàn)象作出理論描述和建構(gòu)。作者認(rèn)為，全球化現(xiàn)象雖然起源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但作為一個(gè)歷史過(guò)程和文化建構(gòu)，至今已經(jīng)有了一百多年的發(fā)展，它已廣泛涉及政治、社會(huì)、法律和文化諸領(lǐng)域，并對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生了積極的和消極的影響。既然有著不止一種形式的全球化，對(duì)之的研究也就應(yīng)當(dāng)是多維度和全方位的。從跨文化的理論視角探討全球化理論與文學(xué)研究的關(guān)系已經(jīng)成為當(dāng)今的國(guó)際比較文學(xué)和文化研究領(lǐng)域的一個(gè)新課題，在這一大的框架之下，有必要對(duì)產(chǎn)生于全球化過(guò)程中的身份政治和流散文學(xué)等當(dāng)代社會(huì)的獨(dú)特現(xiàn)象作出理論探討和學(xué)術(shù)研究。

關(guān)鍵詞：全球化文化研究文學(xué)研究流散文學(xué)流散研究全球本土化

對(duì)于全球化這一經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化現(xiàn)象的研究，最近十多年來(lái)已經(jīng)成為整個(gè)國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)熱門(mén)課題。就我本人目前所參與的幾個(gè)重大國(guó)際合作項(xiàng)目而言，這個(gè)課題幾乎吸引了所有活躍于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)理論和文化界的主要學(xué)者的注意。不少?lài)?guó)家的科研機(jī)構(gòu)或基金會(huì)撥出巨款讓學(xué)者們對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)的多學(xué)科研究，(1)以便從跨學(xué)科和跨文化的視角建構(gòu)出一種全球化的理論(atheoryofglobalization)或文化(acultureofglobalization)(2)。當(dāng)然就目前已經(jīng)取得的研究成果而言，要對(duì)全球化這個(gè)概念作出令大多數(shù)人都滿(mǎn)意的界定實(shí)在是比較困難的。但是對(duì)全球化現(xiàn)象及理論的研究仍在繼續(xù)，而且有著概覽總結(jié)的趨勢(shì)。(3)但介入這一研究和討論的大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，經(jīng)過(guò)近十多年的理論爭(zhēng)論和實(shí)際操作，全球化現(xiàn)象的存在和發(fā)展已經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)可，因此人們一方面試圖從理論和學(xué)科的層面對(duì)之進(jìn)行研究，另一方面則試圖從各個(gè)不同的角度對(duì)之進(jìn)行修正、反撥和批判。這樣一來(lái)，伴隨著全球化這一術(shù)語(yǔ)的頻繁使用，另一些衍生甚至杜撰出來(lái)的術(shù)語(yǔ)"全球性"(globality)、"全球本土化"(glocalization)、"反全球化"(anti-globalization)、"變異的全球化"(alter-globalization)、"解全球化"(de-globalization)等也就應(yīng)運(yùn)而生了。正如英國(guó)學(xué)者楊·阿特·肖爾特(JanAartScholte)最近所中肯地指出的，"盡管定義并非一切，但一切都包含著定義。對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)實(shí)際上有著界定世界的作用。因此對(duì)全球化的每一種研究都應(yīng)當(dāng)包括對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的仔細(xì)的并帶有批判性的審視和考察。"(4)正是本著這一目的，本文首先從對(duì)全球化的界定和描述入手。

全球化的界定：歷史及當(dāng)論建構(gòu)

本文既然是從文化角度來(lái)討論全球化的，因此其側(cè)重點(diǎn)自然在于這一領(lǐng)域。在從社會(huì)、歷史和文化等角度對(duì)全球化的含義作出描述方面，羅蘭·羅伯遜(RolandRobertson)(5)和楊·阿特·肖爾特(6)等人的早期著作中都已經(jīng)作出了相當(dāng)明確的描述，而且前者在社會(huì)文化理論中對(duì)這一術(shù)語(yǔ)所起的推進(jìn)性作用是世人所公認(rèn)的。在人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)界，阿君·阿帕杜萊(ArjunAppadurai)(7)、阿里夫·德里克(ArifDirlik)(8)等人也作出了較為深入的研究。毫無(wú)疑問(wèn)，他們的先期成果對(duì)于我們中國(guó)學(xué)者的全球化研究有著較多的啟發(fā)。按照肖爾特以及另一些更早些的學(xué)者們的考察，雖然"全球化"這個(gè)術(shù)語(yǔ)直到20世紀(jì)后半葉才被人們創(chuàng)造出來(lái)，但在此之前，其相關(guān)的詞藻已經(jīng)廣為人們所使用了。比如英語(yǔ)中的globe這個(gè)詞早在幾百年前就被人用來(lái)說(shuō)明我們所生活在其中的行星是"圓的"，形容詞global使用于19世紀(jì)后半葉，動(dòng)詞globalize伴隨著名詞globalism（全球主義）出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代,globalization于1961年被收入《韋伯斯特英語(yǔ)詞典》第三版，而作為說(shuō)明一種狀況的概念globality（全球性）則是于1983年由羅伯遜首次使用的。隨著全球化這個(gè)術(shù)語(yǔ)在英語(yǔ)世界的頻繁使用，它也在其他主要的語(yǔ)言中產(chǎn)生出了對(duì)應(yīng)詞，如阿拉伯語(yǔ)中的lil’alam，漢語(yǔ)中的quanqiuhua，法語(yǔ)中的mondialisation，俄語(yǔ)中的globalizatsia以及西班牙語(yǔ)中的globalización等。(9)經(jīng)過(guò)近十多年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)界和社會(huì)文化學(xué)界眾多學(xué)者們的頻繁使用，全球化這一定義本身也經(jīng)歷了某種裂變，也即從一種全球化演變成多種含義的全球化（fromoneglobalizationtomanyglobalizations）。不同的領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)往往也帶有不同的目的，如經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)界的學(xué)者使用它時(shí)旨在說(shuō)明一種一體化或趨同化的傾向，而文化界和文學(xué)界在使用它時(shí)則同時(shí)說(shuō)明它所含有的共同（世界性或全球性?xún)A向）發(fā)展方向和多元化或多樣性特征，等等，不一而足。毫無(wú)疑問(wèn)，在文化界和文學(xué)界使用全球化這個(gè)術(shù)語(yǔ)，其意義決非在于鼓吹一種無(wú)論在內(nèi)容還是在形式上都雷同的全球文化或文學(xué)，而是更在于強(qiáng)調(diào)不同民族的文化和文學(xué)之間的交流趨勢(shì)?？傊?，無(wú)論今天的學(xué)者如何從不同的角度來(lái)考察研究全球化現(xiàn)象，一個(gè)不容忽視的事實(shí)卻是，馬克思主義理論家和研究者是最早涉獵這一領(lǐng)域的并且迄今仍最有生命力和影響。(10)

既然馬克思主義創(chuàng)始人最先對(duì)全球化現(xiàn)象予以了關(guān)注，我們還是應(yīng)當(dāng)首先從他們的有關(guān)論述中找到分析全球化現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)。早在1848年，當(dāng)世界資本主義仍是一個(gè)正在崛起的新興力量并處于發(fā)展期時(shí)，馬克思和恩格斯就窺見(jiàn)了其中隱含著的種種矛盾，分析了全球化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)作規(guī)律，并且結(jié)合其在文化生產(chǎn)中的后果，頗有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出:"各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)."(11)顯然，馬克思主義創(chuàng)始人的這段經(jīng)典性論述至今仍為我們?cè)诓煌膱?chǎng)合引用和討論，這同時(shí)也是我們今天探討全球化和文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。確實(shí)，全球化作為一個(gè)歷史過(guò)程，曾在西方歷史上的兩個(gè)層面有所表現(xiàn)：其一是1492年始自歐洲的哥倫布遠(yuǎn)涉重洋對(duì)美洲新大陸的發(fā)現(xiàn),它開(kāi)啟了西方資本從中心向邊緣地帶的擴(kuò)展，也即開(kāi)始了資本主義現(xiàn)代性的宏偉計(jì)劃，在這一宏偉的計(jì)劃下，許多經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的弱小國(guó)家不是依循歐美的模式就是成為其現(xiàn)代性大計(jì)中的一個(gè)普通角色;其二便是馬克思恩格斯所預(yù)示的"由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)"的現(xiàn)象，這實(shí)際上也預(yù)示了文化上出現(xiàn)全球化趨勢(shì)的可能性，為我們今天探討全球化與文學(xué)研究這個(gè)課題定了基調(diào)。當(dāng)然，對(duì)于文化上是否存在全球化的現(xiàn)象，人們有著不同的認(rèn)識(shí)，有人認(rèn)為根本不存在這樣一種可能；而另一些人則認(rèn)為，這已經(jīng)成為一種不爭(zhēng)之實(shí)，例如大量移民的遷徙和流落他鄉(xiāng)所帶來(lái)的文化混雜性和多元性，英語(yǔ)在全世界范圍內(nèi)的普及和變異、麥當(dāng)勞餐館在全世界各國(guó)的落戶(hù)和變形、美國(guó)好萊塢影片對(duì)另一些弱小民族文化和電影的沖擊、大眾傳媒及國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)所不及之影響，等等。這一切事實(shí)都說(shuō)明，文化上的全球化趨勢(shì)正在向我們逼近，它迫使我們必須思考出某種積極的對(duì)策。不承認(rèn)這一點(diǎn)就不是實(shí)事求是的態(tài)度；反之，認(rèn)為文化上的全球化趨向只表明一種趨同的傾向而忽視其文化的復(fù)雜性以及有此而導(dǎo)致的多樣性和差異性，也容易從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

【內(nèi)容提要】我國(guó)已加入WTO，對(duì)于在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)里處于弱勢(shì)的我國(guó)絕大多數(shù)企業(yè)，研究經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題是十分迫切和必要的，本文綜合了18世紀(jì)以來(lái)各主要流派的經(jīng)濟(jì)全球化理論，并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)，提出我們的看法，以便為政府宏觀引導(dǎo)企業(yè)微觀決策以及理論研究提供參考。

【摘要題】全球化論壇

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)全球化/世界市場(chǎng)/國(guó)際貿(mào)易/經(jīng)濟(jì)一體化經(jīng)濟(jì)全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，目前經(jīng)濟(jì)全球化正向縱深層次發(fā)展。我國(guó)已加入WTO，一方面，成千上萬(wàn)的跨國(guó)公司蜂擁而至：我國(guó)正在成為世界市場(chǎng)的一部分；另一方面，成百上千的我國(guó)企業(yè)走出國(guó)門(mén)：我國(guó)已漸漸融入世界經(jīng)濟(jì)這個(gè)大家庭中。但我國(guó)絕大多數(shù)企業(yè)在激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，政府一時(shí)也難以認(rèn)清復(fù)雜的國(guó)際市場(chǎng)，因此，研究經(jīng)濟(jì)全球化理論已是十分迫切與必要。

一、經(jīng)濟(jì)全球化理論流派回顧

經(jīng)濟(jì)全球化理論在西方始于英國(guó)的工業(yè)革命時(shí)期，在過(guò)去200多年的歲月里，各主要流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度、立場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化做了全面、深入的研究，取得了豐碩的成果，本文根據(jù)不同時(shí)期、不同性質(zhì)、不同內(nèi)容將其歸納為以下幾種流派：

（一）馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化理論

內(nèi)容提要：本文繼續(xù)了作者以往對(duì)全球化問(wèn)題的全方位研究，試圖從文化的視角集中對(duì)這一研究課題在當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)界的現(xiàn)狀作出評(píng)述和總結(jié)，并結(jié)合全球化在中國(guó)文化中的實(shí)踐對(duì)這一現(xiàn)象作出理論描述和建構(gòu)。作者認(rèn)為，全球化現(xiàn)象雖然起源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但作為一個(gè)歷史過(guò)程和文化建構(gòu)，至今已經(jīng)有了一百多年的發(fā)展，它已廣泛涉及政治、社會(huì)、法律和文化諸領(lǐng)域，并對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生了積極的和消極的影響。既然有著不止一種形式的全球化，對(duì)之的研究也就應(yīng)當(dāng)是多維度和全方位的。從跨文化的理論視角探討全球化理論與文學(xué)研究的關(guān)系已經(jīng)成為當(dāng)今的國(guó)際比較文學(xué)和文化研究領(lǐng)域的一個(gè)新課題，在這一大的框架之下，有必要對(duì)產(chǎn)生于全球化過(guò)程中的身份政治和流散文學(xué)等當(dāng)代社會(huì)的獨(dú)特現(xiàn)象作出理論探討和學(xué)術(shù)研究。

關(guān)鍵詞：全球化文化研究文學(xué)研究流散文學(xué)流散研究全球本土化

對(duì)于全球化這一經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化現(xiàn)象的研究，最近十多年來(lái)已經(jīng)成為整個(gè)國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)熱門(mén)課題。就我本人目前所參與的幾個(gè)重大國(guó)際合作項(xiàng)目而言，這個(gè)課題幾乎吸引了所有活躍于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)理論和文化界的主要學(xué)者的注意。不少?lài)?guó)家的科研機(jī)構(gòu)或基金會(huì)撥出巨款讓學(xué)者們對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)的多學(xué)科研究，(1)以便從跨學(xué)科和跨文化的視角建構(gòu)出一種全球化的理論(atheoryofglobalization)或文化(acultureofglobalization)(2)。當(dāng)然就目前已經(jīng)取得的研究成果而言，要對(duì)全球化這個(gè)概念作出令大多數(shù)人都滿(mǎn)意的界定實(shí)在是比較困難的。但是對(duì)全球化現(xiàn)象及理論的研究仍在繼續(xù)，而且有著概覽總結(jié)的趨勢(shì)。(3)但介入這一研究和討論的大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，經(jīng)過(guò)近十多年的理論爭(zhēng)論和實(shí)際操作，全球化現(xiàn)象的存在和發(fā)展已經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)可，因此人們一方面試圖從理論和學(xué)科的層面對(duì)之進(jìn)行研究，另一方面則試圖從各個(gè)不同的角度對(duì)之進(jìn)行修正、反撥和批判。這樣一來(lái)，伴隨著全球化這一術(shù)語(yǔ)的頻繁使用，另一些衍生甚至杜撰出來(lái)的術(shù)語(yǔ)"全球性"(globality)、"全球本土化"(glocalization)、"反全球化"(anti-globalization)、"變異的全球化"(alter-globalization)、"解全球化"(de-globalization)等也就應(yīng)運(yùn)而生了。正如英國(guó)學(xué)者楊·阿特·肖爾特(JanAartScholte)最近所中肯地指出的，"盡管定義并非一切，但一切都包含著定義。對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)實(shí)際上有著界定世界的作用。因此對(duì)全球化的每一種研究都應(yīng)當(dāng)包括對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的仔細(xì)的并帶有批判性的審視和考察。"(4)正是本著這一目的，本文首先從對(duì)全球化的界定和描述入手。

全球化的界定：歷史及當(dāng)論建構(gòu)

本文既然是從文化角度來(lái)討論全球化的，因此其側(cè)重點(diǎn)自然在于這一領(lǐng)域。在從社會(huì)、歷史和文化等角度對(duì)全球化的含義作出描述方面，羅蘭·羅伯遜(RolandRobertson)(5)和楊·阿特·肖爾特(6)等人的早期著作中都已經(jīng)作出了相當(dāng)明確的描述，而且前者在社會(huì)文化理論中對(duì)這一術(shù)語(yǔ)所起的推進(jìn)性作用是世人所公認(rèn)的。在人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)界，阿君·阿帕杜萊(ArjunAppadurai)(7)、阿里夫·德里克(ArifDirlik)(8)等人也作出了較為深入的研究。毫無(wú)疑問(wèn)，他們的先期成果對(duì)于我們中國(guó)學(xué)者的全球化研究有著較多的啟發(fā)。按照肖爾特以及另一些更早些的學(xué)者們的考察，雖然"全球化"這個(gè)術(shù)語(yǔ)直到20世紀(jì)后半葉才被人們創(chuàng)造出來(lái)，但在此之前，其相關(guān)的詞藻已經(jīng)廣為人們所使用了。比如英語(yǔ)中的globe這個(gè)詞早在幾百年前就被人用來(lái)說(shuō)明我們所生活在其中的行星是"圓的"，形容詞global使用于19世紀(jì)后半葉，動(dòng)詞globalize伴隨著名詞globalism（全球主義）出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代,globalization于1961年被收入《韋伯斯特英語(yǔ)詞典》第三版，而作為說(shuō)明一種狀況的概念globality（全球性）則是于1983年由羅伯遜首次使用的。隨著全球化這個(gè)術(shù)語(yǔ)在英語(yǔ)世界的?搗筆褂茫蒼諂淥饕撓镅災(zāi)脅雋碩雜Υ?，冉悽拉伯渔y械?nbsp;lil’alam，漢語(yǔ)中的quanqiuhua，法語(yǔ)中的mondialisation，俄語(yǔ)中的globalizatsia以及西班牙語(yǔ)中的globalización等。(9)經(jīng)過(guò)近十多年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)界和社會(huì)文化學(xué)界眾多學(xué)者們的頻繁使用，全球化這一定義本身也經(jīng)歷了某種裂變，也即從一種全球化演變成多種含義的全球化（fromoneglobalizationtomanyglobalizations）。不同的領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)往往也帶有不同的目的，如經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)界的學(xué)者使用它時(shí)旨在說(shuō)明一種一體化或趨同化的傾向，而文化界和文學(xué)界在使用它時(shí)則同時(shí)說(shuō)明它所含有的共同（世界性或全球性?xún)A向）發(fā)展方向和多元化或多樣性特征，等等，不一而足。毫無(wú)疑問(wèn)，在文化界和文學(xué)界使用全球化這個(gè)術(shù)語(yǔ)，其意義決非在于鼓吹一種無(wú)論在內(nèi)容還是在形式上都雷同的全球文化或文學(xué)，而是更在于強(qiáng)調(diào)不同民族的文化和文學(xué)之間的交流趨勢(shì)?？傊?，無(wú)論今天的學(xué)者如何從不同的角度來(lái)考察研究全球化現(xiàn)象，一個(gè)不容忽視的事實(shí)卻是，馬克思主義理論家和研究者是最早涉獵這一領(lǐng)域的并且迄今仍最有生命力和影響。(10)

既然馬克思主義創(chuàng)始人最先對(duì)全球化現(xiàn)象予以了關(guān)注，我們還是應(yīng)當(dāng)首先從他們的有關(guān)論述中找到分析全球化現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)。早在1848年，當(dāng)世界資本主義仍是一個(gè)正在崛起的新興力量并處于發(fā)展期時(shí)，馬克思和恩格斯就窺見(jiàn)了其中隱含著的種種矛盾，分析了全球化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)作規(guī)律，并且結(jié)合其在文化生產(chǎn)中的后果，頗有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出:"各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)."(11)顯然，馬克思主義創(chuàng)始人的這段經(jīng)典性論述至今仍為我們?cè)诓煌膱?chǎng)合引用和討論，這同時(shí)也是我們今天探討全球化和文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。確實(shí)，全球化作為一個(gè)歷史過(guò)程，曾在西方歷史上的兩個(gè)層面有所表現(xiàn)：其一是1492年始自歐洲的哥倫布遠(yuǎn)涉重洋對(duì)美洲新大陸的發(fā)現(xiàn),它開(kāi)啟了西方資本從中心向邊緣地帶的擴(kuò)展，也即開(kāi)始了資本主義現(xiàn)代性的宏偉計(jì)劃，在這一宏偉的計(jì)劃下，許多經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的弱小國(guó)家不是依循歐美的模式就是成為其現(xiàn)代性大計(jì)中的一個(gè)普通角色;其二便是馬克思恩格斯所預(yù)示的"由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)"的現(xiàn)象，這實(shí)際上也預(yù)示了文化上出現(xiàn)全球化趨勢(shì)的可能性，為我們今天探討全球化與文學(xué)研究這個(gè)課題定了基調(diào)。當(dāng)然，對(duì)于文化上是否存在全球化的現(xiàn)象，人們有著不同的認(rèn)識(shí)，有人認(rèn)為根本不存在這樣一種可能；而另一些人則認(rèn)為，這已經(jīng)成為一種不爭(zhēng)之實(shí)，例如大量移民的遷徙和流落他鄉(xiāng)所帶來(lái)的文化混雜性和多元性，英語(yǔ)在全世界范圍內(nèi)的普及和變異、麥當(dāng)勞餐館在全世界各國(guó)的落戶(hù)和變形、美國(guó)好萊塢影片對(duì)另一些弱小民族文化和電影的沖擊、大眾傳媒及國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)所不及之影響，等等。這一切事實(shí)都說(shuō)明，文化上的全球化趨勢(shì)正在向我們逼近，它迫使我們必須思考出某種積極的對(duì)策。不承認(rèn)這一點(diǎn)就不是實(shí)事求是的態(tài)度；反之，認(rèn)為文化上的全球化趨向只表明一種趨同的傾向而忽視其文化的復(fù)雜性以及有此而導(dǎo)致的多樣性和差異性，也容易從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

【內(nèi)容提要】我國(guó)已加入WTO，對(duì)于在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)里處于弱勢(shì)的我國(guó)絕大多數(shù)企業(yè)，研究經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題是十分迫切和必要的，本文綜合了18世紀(jì)以來(lái)各主要流派的經(jīng)濟(jì)全球化理論，并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)，提出我們的看法，以便為政府宏觀引導(dǎo)企業(yè)微觀決策以及理論研究提供參考。

【摘要題】全球化論壇

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)全球化/世界市場(chǎng)/國(guó)際貿(mào)易/經(jīng)濟(jì)一體化經(jīng)濟(jì)全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，目前經(jīng)濟(jì)全球化正向縱深層次發(fā)展。我國(guó)已加入WTO，一方面，成千上萬(wàn)的跨國(guó)公司蜂擁而至：我國(guó)正在成為世界市場(chǎng)的一部分；另一方面，成百上千的我國(guó)企業(yè)走出國(guó)門(mén)：我國(guó)已漸漸融入世界經(jīng)濟(jì)這個(gè)大家庭中。但我國(guó)絕大多數(shù)企業(yè)在激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，政府一時(shí)也難以認(rèn)清復(fù)雜的國(guó)際市場(chǎng)，因此，研究經(jīng)濟(jì)全球化理論已是十分迫切與必要。

一、經(jīng)濟(jì)全球化理論流派回顧

經(jīng)濟(jì)全球化理論在西方始于英國(guó)的工業(yè)革命時(shí)期，在過(guò)去200多年的歲月里，各主要流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度、立場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化做了全面、深入的研究，取得了豐碩的成果，本文根據(jù)不同時(shí)期、不同性質(zhì)、不同內(nèi)容將其歸納為以下幾種流派：

（一）馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化理論

【內(nèi)容提要】本文從馬克思關(guān)于全球化和民族化之間關(guān)系的原理入手，深入分析了當(dāng)今把全球化等同于西方化，進(jìn)而等同于美國(guó)化的錯(cuò)誤。歷史地看，由資本所發(fā)動(dòng)的全球化浪潮，一直伴隨著民族化的進(jìn)程，今天又成為民族主義復(fù)興的主要原因。因此單向度的全球化不是真正意義的全球化，它在目前正日益受到了民族化的挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】馬克思/全球化/民族化/雙向作用

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：B15文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-5019(2004)01-0013-05

在當(dāng)今的全球化浪潮中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家把全球化等同于西方一體化，進(jìn)而等同于美國(guó)化，從而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面表現(xiàn)出單向度全球化進(jìn)程。與此相伴，這一進(jìn)程又出現(xiàn)了強(qiáng)勁的民族化趨勢(shì)，各種復(fù)雜的民族問(wèn)題，在國(guó)際關(guān)系變動(dòng)的大背景下，在宗教因素的作用下，日益普遍化和國(guó)際化，成為困擾國(guó)際社會(huì)的一個(gè)大難題。許多邊緣國(guó)家紛紛舉起民族主義的大旗，謀求自身的獨(dú)立和平等，以及復(fù)興與發(fā)展。對(duì)全球化進(jìn)程中這一民族化的現(xiàn)象，馬克思是否有過(guò)分析，做何理解?本文試圖對(duì)此作一點(diǎn)探討。

一、馬克思全球化思想中蘊(yùn)含的民族化理論

一、經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)

（一）經(jīng)濟(jì)全球化的涵義

對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的涵義，無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，現(xiàn)在還沒(méi)有完全一致的界定。不同的國(guó)家、組織及學(xué)者，從不同的角度作了不同的界定。但經(jīng)濟(jì)全球化作為一個(gè)客觀存在，已為多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)全球化最一般的含義，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全球化擴(kuò)張和全球化聯(lián)系，是資本、資源、信息、貿(mào)易的全球共享與優(yōu)化組合。在這個(gè)意義上，全球化就是指商品和服務(wù)交易、資本流動(dòng)、技術(shù)信息傳播、消費(fèi)和生產(chǎn)活動(dòng)等，在全球范圍內(nèi)日益緊密地聯(lián)系在一起的、相互依賴(lài)性日益增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)

有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在全球范圍內(nèi)的全面推進(jìn)和空前大發(fā)展，因此，經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上是世界經(jīng)濟(jì)的全球市場(chǎng)化。也有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上是生產(chǎn)的國(guó)際化，它使人類(lèi)社會(huì)從“國(guó)際貿(mào)易”時(shí)代進(jìn)入“國(guó)際生產(chǎn)”時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化就是生產(chǎn)的全球化。還有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式的全球化。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化是一種有著多方面和多層次內(nèi)涵的復(fù)雜社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。一方面，它是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果和客觀要求，是商品和生產(chǎn)跨越國(guó)界發(fā)展的結(jié)果；另一方面，迄今為止的經(jīng)濟(jì)全球化，又同資本主義生產(chǎn)關(guān)系向全球擴(kuò)展有密切的聯(lián)系。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)全球化，在很大程度上，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系向全球擴(kuò)展的產(chǎn)物。從生產(chǎn)力發(fā)展角度看，經(jīng)濟(jì)全球化同科技革命、信息產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。由于全球信息系統(tǒng)特別是互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，新的全球化進(jìn)程正在實(shí)現(xiàn)。從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，到目前為止，經(jīng)濟(jì)全球化確實(shí)又是同資本主義生產(chǎn)方式全球擴(kuò)張同時(shí)并進(jìn)。作為人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)全球化有促進(jìn)和符合社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史進(jìn)步性。但作為資本主義生產(chǎn)方式向全球的擴(kuò)張，它又有利于發(fā)達(dá)國(guó)家維持世界經(jīng)濟(jì)的舊秩序。經(jīng)濟(jì)全球化給發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)的是不均等、不公正的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。

經(jīng)濟(jì)全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)一體化的加快,目前經(jīng)濟(jì)全球化正向縱深層次發(fā)展。我國(guó)已加入WTO,一方面,成千上萬(wàn)的跨國(guó)公司蜂擁而至,我國(guó)真正成為世界市場(chǎng)的一部分;另一方面,成百上千的我國(guó)企業(yè)走出國(guó)門(mén),我國(guó)已漸漸融入世界經(jīng)濟(jì)這個(gè)大家庭中。但我國(guó)絕大多數(shù)企業(yè)在激烈的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì),政府一時(shí)也難以認(rèn)清復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng),因此,研究經(jīng)濟(jì)全球化理論已是十分迫切與必要。

一、經(jīng)濟(jì)全球化理論流派回顧

經(jīng)濟(jì)全球化理論在西方始于英國(guó)的工業(yè)革命時(shí)期。在過(guò)去兩百多年的歲月里,各主要流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度、立場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化做了全面、深入的研究,取得了豐碩的成果。本文根據(jù)它們不同時(shí)期、不同性質(zhì)、不同內(nèi)容歸納為以下幾種流派:

1.馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化理論

(1)馬克思、恩格斯與列寧的經(jīng)濟(jì)全球化思想。我們可從馬恩(對(duì)馬克思、恩格斯的簡(jiǎn)稱(chēng),下同)1845年的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思分析、表述“世界歷史”的定義與特征里看出馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的最初理解。他說(shuō):“……生產(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展,人們的世界歷史性而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在)之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提,還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展,那就只會(huì)使貧困、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須會(huì)重新開(kāi)始爭(zhēng)取生活必需品的斗爭(zhēng),也就是說(shuō),全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次,生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是必需的實(shí)際前提,還因?yàn)?只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展,人們的普遍交往才能建立起來(lái);普遍交往,一方面,可以產(chǎn)生在一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競(jìng)爭(zhēng))使每一民族都依賴(lài)于其他民族的變革;最后,地域性的個(gè)人為世界歷史性的經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所替代。……”(1)恩格斯在其著作《共產(chǎn)主義原理》中指出:“單是大工業(yè)建立了世界市場(chǎng)這一點(diǎn),就把全球人民,尤其是各文明國(guó)家的人民,彼此緊密地聯(lián)系起來(lái),致使每一國(guó)家的人民都受著另一個(gè)國(guó)家的事變的影響。”(2)由此可見(jiàn),最初,馬克思把經(jīng)濟(jì)全球化寓于“世界歷史”之中,生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致各國(guó)人民的普遍交往、彼此緊密聯(lián)系是世界歷史的主要內(nèi)容。恩格斯則認(rèn)為,資本主義大工業(yè)是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化的根本誘因,經(jīng)濟(jì)全球化的最根本內(nèi)容和基礎(chǔ)是以世界市場(chǎng)為紐帶的世界性的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)。1848年,馬恩在其合著的《共產(chǎn)黨宣言》中又指出:“資產(chǎn)階級(jí),由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)被各民族的各方面的互相往來(lái)與各方面的相互依賴(lài)所代替了,……隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立,隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致,各國(guó)人民之間的民族隔絕和對(duì)立日益消失?！?3)可見(jiàn),在馬恩看來(lái),只有在各地區(qū)、各民族廣泛分工的基礎(chǔ)上形成世界市場(chǎng),才意味著從根本上消滅了各地區(qū)、各民族相對(duì)孤立的發(fā)展?fàn)顟B(tài),從而最終形成相互依賴(lài)、相互制約的、統(tǒng)一的世界市場(chǎng)。同時(shí),隨著世界市場(chǎng)的形成,各地區(qū)、各民族之間的其他方面的交往必然也隨之發(fā)展起來(lái)。由此可見(jiàn),馬恩在這里認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)全球化與民族問(wèn)題、國(guó)際分工的關(guān)系,并意識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的非經(jīng)濟(jì)影響。列寧在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》特別指出了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的世界經(jīng)濟(jì)所顯示出的資本全球化的特征是“尋求國(guó)外市場(chǎng)”,批判了民粹派經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本主義無(wú)力維持下去的觀點(diǎn)。他說(shuō):“對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)占完全統(tǒng)治地位的舊資本主義來(lái)說(shuō),典型的是商品輸出。對(duì)壟斷占統(tǒng)治地位的最新資本主義來(lái)說(shuō),典型的則是資本輸出?！?4)他還指出,資本主義早已造就了世界市場(chǎng),將把世界上所有的國(guó)家聯(lián)接成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)整體。從以上論述看出,馬恩不僅找到了經(jīng)濟(jì)全球化執(zhí)行主體——跨國(guó)公司,分析了經(jīng)濟(jì)全球化的具體運(yùn)行方式:生產(chǎn)全球化和資本運(yùn)作全球化(商品資本、借貸資本、產(chǎn)業(yè)資本的全球化),而且還指出經(jīng)濟(jì)全球化的根本動(dòng)力是對(duì)利潤(rùn)的追求以及經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民族工業(yè)的影響。

(2)現(xiàn)代西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化思想。當(dāng)代西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家結(jié)合當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際,論述了資本主義經(jīng)濟(jì)全球發(fā)展的新特點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展相聯(lián)系的世界經(jīng)濟(jì)格局的形成,以及對(duì)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。巴蘭在其《增長(zhǎng)的政治分析》中認(rèn)為,不發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后的根源是外來(lái)資本主義的滲透(即資本主義經(jīng)濟(jì)全球化),它一方面攫取了很大一部分生產(chǎn)剩余,為發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義的加速發(fā)展創(chuàng)造條件;另一方面,外來(lái)的破壞性競(jìng)爭(zhēng)摧跨了發(fā)展中國(guó)家幼稚的民族工業(yè)。沙米爾.阿明在其《世界規(guī)模的積累》、《不平等的發(fā)展》等著作中,論述了資本主義經(jīng)濟(jì)的對(duì)外擴(kuò)張問(wèn)題。他認(rèn)為資本對(duì)外擴(kuò)張的原因是世界資本主義體系“中心”(宗主國(guó))的結(jié)構(gòu)特征。第一個(gè)特征是它僅包含一種生產(chǎn)方式,即資本主義生產(chǎn)方式;第二個(gè)特征是資本積累過(guò)程基本上是在宗主國(guó)內(nèi)地產(chǎn)生的,競(jìng)爭(zhēng)使得內(nèi)地的利潤(rùn)率下降,使資本不得不尋求距離“中心”越來(lái)越遠(yuǎn)的市場(chǎng)。伊曼努爾在其著作《不平等交換:貿(mào)易帝國(guó)主義》中,分析了資本主義經(jīng)濟(jì)全球化下的國(guó)際生產(chǎn)價(jià)格形成問(wèn)題,論證了西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)不平等交換剝削欠發(fā)達(dá)國(guó)家。美國(guó)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯克特在其題為《第三世界的金融限制和金融自由化:對(duì)新古典發(fā)展理論的批判》一文中指出,歷史地看,全球范圍內(nèi)資本積累的不平衡發(fā)展限制了第三世界的工業(yè)化,從而妨礙了第三世界國(guó)家金融的自由發(fā)展,也導(dǎo)致這些國(guó)家頒布限制利率的政策。第三世界國(guó)家的金融發(fā)展及其政策其實(shí)是受它們各自在全球分工中的地位決定的。帕洛依克斯在其《世界范圍的資本擴(kuò)張》、《資本的國(guó)際化和社會(huì)資本循環(huán)》等著作中指出資本的國(guó)際化經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一階段是指商品資本被國(guó)際化,這引起世界市場(chǎng)的出現(xiàn)。第二階段是貨幣資本循環(huán)被國(guó)際化,資本被迅速積累。第三階段是生產(chǎn)資本的國(guó)際化,引起了跨國(guó)公司的產(chǎn)生和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，目前經(jīng)濟(jì)全球化正向縱深層次發(fā)展。我國(guó)已加入WTO，一方面，成千上萬(wàn)的跨國(guó)公司蜂擁而至：我國(guó)正在成為世界市場(chǎng)的一部分；另一方面，成百上千的我國(guó)企業(yè)走出國(guó)門(mén)：我國(guó)已漸漸融入世界經(jīng)濟(jì)這個(gè)大家庭中。但我國(guó)絕大多數(shù)企業(yè)在激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，政府一時(shí)也難以認(rèn)清復(fù)雜的國(guó)際市場(chǎng)，因此，研究經(jīng)濟(jì)全球化理論已是十分迫切與必要。

一、經(jīng)濟(jì)全球化理論流派回顧

經(jīng)濟(jì)全球化理論在西方始于英國(guó)的工業(yè)革命時(shí)期，在過(guò)去200多年的歲月里，各主要流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度、立場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化做了全面、深入的研究，取得了豐碩的成果，本文根據(jù)不同時(shí)期、不同性質(zhì)、不同內(nèi)容將其歸納為以下幾種流派：

（一）馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化理論

1.馬克思恩格斯的經(jīng)濟(jì)全球化思想。我們可從馬恩（對(duì)馬克思、恩格斯的簡(jiǎn)稱(chēng)，下同）1845年的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思分析、表述“世界歷史”的定義與特征里看出馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的最初理解。他說(shuō)：“……生產(chǎn)力的這種發(fā)展（隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在）之所以是絕對(duì)必要的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)使貧困、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須會(huì)重新開(kāi)始爭(zhēng)取生活必需品的斗爭(zhēng)，也就是說(shuō)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是必需的實(shí)際前提，還因?yàn)椋挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生在一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)）使每一民族都依賴(lài)于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所替代?！保ㄗⅲ厚R克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第一卷，人民出版社，1995,86.）恩格斯在其著作《共產(chǎn)主義原理》中指出：“單是大工業(yè)建立了世界市場(chǎng)這一點(diǎn)，就把全球人民，尤其是各文明國(guó)家的人民，彼此緊密地聯(lián)系起來(lái)，致使每一國(guó)家的人民都受著另一個(gè)國(guó)家的事變的影響。”（注：馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第4卷，人民出版社，1972,368.）由此可見(jiàn)，最初，馬克思把經(jīng)濟(jì)全球化寓于“世界歷史”之中，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致各國(guó)人民的普遍交往、彼此緊密聯(lián)系是世界歷史的主要內(nèi)容。恩格斯則認(rèn)為，資本主義大工業(yè)是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化的根本誘因，經(jīng)濟(jì)全球化的最根本內(nèi)容和基礎(chǔ)是以世界市場(chǎng)為紐帶的世界性的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)。1848年，馬恩在其合著的《共產(chǎn)黨宣言》中又指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)被各民族的各方面的互相往來(lái)與各方面的相互依賴(lài)所代替了，……隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族隔絕和對(duì)立日益消失?！保ㄗⅲ厚R克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第一卷，人民出版社，1995,267.）在馬恩看來(lái)，只有在各地區(qū)、各民族廣泛分工的基礎(chǔ)上形成世界市場(chǎng)，才意味著從根本上消滅了各地區(qū)、各民族相對(duì)孤立的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而最終形成相互依賴(lài)、相互制約的、統(tǒng)一的世界市場(chǎng)；同時(shí)，隨著世界市場(chǎng)的形成，各地區(qū)、各民族之間的其他方面的交往必然也隨之發(fā)展起來(lái)。由此可見(jiàn)，馬恩在這里認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)全球化與民族問(wèn)題、國(guó)際分工的關(guān)系，并意識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的非經(jīng)濟(jì)影響。馬克思在其不朽著作《資本論》里較為詳細(xì)地論述了生產(chǎn)全球化、資本全球化以及它們的影響。他說(shuō)：“現(xiàn)在，一切國(guó)外投資都已采取股份形式…”，（注：馬克思.資本論[M].第三卷，人民出版社，1975,1030.）“成立國(guó)際卡特爾，例如英國(guó)和德國(guó)在鐵的生產(chǎn)方面成立的卡特爾，使得英、德兩國(guó)的鐵產(chǎn)量飛速增長(zhǎng)……”（注：馬克思.資本論[M].第三卷，人民出版社，1975,495.）?？梢?jiàn)，馬克思已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了作為經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)主體：跨國(guó)公司的早期形式——卡特爾的性質(zhì)與作用。后來(lái)他又指出，“資本輸出的目的有兩種，一種是作為支付手段或購(gòu)買(mǎi)手段的輸出，另外一種是作為投資為目的的輸出?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論[M].第三卷，人民出版社，1975,653.）“資本輸往國(guó)外……是因?yàn)樗趪?guó)外能夠按較高的利潤(rùn)率來(lái)使用?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論[M].第三卷，人民出版社，1975,285.）“生產(chǎn)的全球化使古老的民族工業(yè)被消滅，代之而起的是使用來(lái)自世界各國(guó)原料的工業(yè)……生產(chǎn)的‘國(guó)界’因此被模糊?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論[M].第一卷，人民出版社，1975,497.）從以上論述看出，馬恩不僅找到了經(jīng)濟(jì)全球化執(zhí)行主體——跨國(guó)公司，分析了經(jīng)濟(jì)全球化的具體運(yùn)行方式：生產(chǎn)全球化和資本運(yùn)作全球化（商品資本、借貸資本、產(chǎn)業(yè)資本的全球化），而且還指出經(jīng)濟(jì)全球化的根本動(dòng)力是對(duì)利潤(rùn)的追求以及經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民族工業(yè)的影響。

2.現(xiàn)代西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化思想。當(dāng)代西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家結(jié)合當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，論述了資本主義經(jīng)濟(jì)全球發(fā)展的新特點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展相聯(lián)系的世界經(jīng)濟(jì)格局的形成，以及對(duì)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。巴蘭在其《增長(zhǎng)的政治分析》中認(rèn)為，不發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后的根源是外來(lái)資本主義的滲透（即資本主義經(jīng)濟(jì)全球化），它一方面攫取了很大一部分生產(chǎn)剩余，為發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義的加速發(fā)展創(chuàng)造條件；另一方面，外來(lái)的破壞性競(jìng)爭(zhēng)摧跨了發(fā)展中國(guó)家幼稚的民族工業(yè)。沙米爾·阿明在其《世界規(guī)模的積累》、《不平等的發(fā)展》等著作中，論述了資本主義經(jīng)濟(jì)的對(duì)外擴(kuò)張問(wèn)題。他認(rèn)為，資本對(duì)外擴(kuò)張的原因是世界資本主義體系“中心”（宗主國(guó)）的結(jié)構(gòu)特征。第一個(gè)特征是它僅包含一種生產(chǎn)方式，即資本主義生產(chǎn)方式；第二個(gè)特征是資本積累過(guò)程基本上是在宗主國(guó)內(nèi)地產(chǎn)生的，競(jìng)爭(zhēng)使得內(nèi)地的利潤(rùn)率下降，使資本不得不尋求距離“中心”越來(lái)越遠(yuǎn)的市場(chǎng)。伊曼努爾在其著作《不平等交換：貿(mào)易帝國(guó)主義》中，分析了資本主義經(jīng)濟(jì)全球化下的國(guó)際生產(chǎn)價(jià)格形成問(wèn)題，論證了西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)不平等交換剝削欠發(fā)達(dá)國(guó)家。美國(guó)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯克特在其題為《第三世界的金融限制和金融自由化：對(duì)新古典發(fā)展理論的批判》一文中指出，歷史地看，全球范圍內(nèi)資本積累的不平衡發(fā)展限制了第三世界的工業(yè)化，從而妨礙了第三世界國(guó)家金融的自由發(fā)展，也導(dǎo)致這些國(guó)家頒布限制利率的政策。第三世界國(guó)家的金融發(fā)展及其政策其實(shí)是受它們各自在全球分工中的地位決定的。帕洛依克斯在其《世界范圍的資本擴(kuò)張》、《資本的國(guó)際化和社會(huì)資本循環(huán)》等著作中指出資本的國(guó)際化經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是指商品資本被國(guó)際化，這引起世界市場(chǎng)的出現(xiàn)。第二階段是貨幣資本循環(huán)被國(guó)際化，資本被迅速積累。第三階段是生產(chǎn)資本的國(guó)際化，引起了跨國(guó)公司的產(chǎn)生和發(fā)展。