[摘要]馬克思主義理論發(fā)展的源泉就在于其“與時(shí)俱進(jìn)”的品質(zhì)。馬克思主義理論實(shí)踐中的偏差與修正亦是“與時(shí)俱進(jìn)”的具體表現(xiàn)，更是馬克思主義理論的歷史歸位。也可以說(shuō)是對(duì)馬克思主義理論正確的歷史溯源與舉證。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)溯源歸位

馬克思主義理論是“與時(shí)俱進(jìn)”的，任何的教條主義都違背了馬克思主義理論的基本原則。從第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命解放綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》誕生，到同志“三個(gè)代表”理論[1]的問(wèn)世，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的革命歷程。同志“三個(gè)代表”理論思想的析出實(shí)際上是馬克思主義理論的歷史歸位。歷史溯源是最好的舉證。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的歷史溯源

我們說(shuō)，《共產(chǎn)黨宣言》是工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。1848年2月，馬克思、恩格斯在英國(guó)倫敦發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，這標(biāo)志著馬克思主義真理的誕生。在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從到鄧小平、，科學(xué)社會(huì)主義理論在人類社會(huì)的發(fā)展史中代代相承。這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。[2]在《共產(chǎn)黨宣言》的指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了“巴梨公社”、“十月革命”戰(zhàn)與火的洗禮，一天天成長(zhǎng)壯大起來(lái)。1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。按馬克思《共產(chǎn)黨宣言》所述“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵3]在實(shí)踐中發(fā)展是馬克思、恩格斯的一貫作風(fēng)。針對(duì)《宣言》，兩位偉人曾說(shuō)過(guò)“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了。”[4]由此可見(jiàn)，馬克思、恩格斯是用發(fā)展的態(tài)度來(lái)認(rèn)證自己的理論，溯源到《共產(chǎn)黨宣言》這里，我們會(huì)明白一個(gè)至高無(wú)上的道理，即從馬克思主義真理的誕生，到理論實(shí)踐中的偏差與修正實(shí)際上是馬克思主義理論的歷史歸位。

二、重新認(rèn)識(shí)普列漢諾夫和列寧

【正文】在20世紀(jì)最后30年的歐美馬克思主義理論發(fā)展史上，來(lái)自英國(guó)的馬克思主義者扮演了一個(gè)非常重要的角色：從霍布斯鮑姆(EricHobsbawn)、湯普森(EdwardPalmerThompson)、威廉斯(RaymondWilliams)、米利本德(RalphMiliband)、霍加特(RichardHoggart)、霍爾(StuartHall)到伊格爾頓(TerryEagleton)、安德森(PerryAnderson)、哈維(DavidHarvey)，英國(guó)一下子涌現(xiàn)出了一批具有世界性影響的馬克思主義理論家，縱橫馳騁在從歷史學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)、文學(xué)批評(píng)、文化研究、政治學(xué)到人文地理學(xué)的廣闊的理論原野上，在有力地影響了當(dāng)代歐美馬克思主義理論發(fā)展的走向及其圖景的同時(shí)，創(chuàng)造出了一種特征鮮明、充滿活力、堪與德法傳統(tǒng)并肩的英國(guó)馬克思主義理論傳統(tǒng)。在我國(guó)當(dāng)前理論界，對(duì)英國(guó)馬克思主義者的著作與思想的研究在一定程度上已經(jīng)成為一種熱點(diǎn)，這在文化研究、文學(xué)批評(píng)以及史學(xué)研究中表現(xiàn)得尤其明顯；但對(duì)于作為一個(gè)整體的英國(guó)馬克思主義理論傳統(tǒng)，國(guó)內(nèi)學(xué)界還缺乏必要的體認(rèn)，全然沒(méi)有意識(shí)到這一理論傳統(tǒng)實(shí)際上是一個(gè)非常晚近的發(fā)明，其興起大體可以追溯到第二次世界大戰(zhàn)前后。

一、為什么英國(guó)沒(méi)有較早形成馬克思主義理論傳統(tǒng)？

眾所周知，英國(guó)是馬克思和恩格斯的“第二故鄉(xiāng)”，馬克思主義正是在這里走向成熟和豐富，進(jìn)而走向世界，成為一種改造世界和創(chuàng)造歷史的物質(zhì)力量的。但是，在馬克思和恩格斯生活的時(shí)代及其之后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，英國(guó)乃至整個(gè)英語(yǔ)世界都沒(méi)有能夠確立自己的馬克思主義理論傳統(tǒng)，也基本上沒(méi)有出現(xiàn)有重要影響的馬克思主義理論家。英國(guó)左派與馬克思主義的理論淵源可以追溯到1881年的“社會(huì)民主聯(lián)盟”和1885年的“社會(huì)主義同盟”①，特別是馬克思和恩格斯的同時(shí)代人莫里斯(WilliamMorris,1834—1896)，但莫里斯主要是一個(gè)文學(xué)家和藝術(shù)家，他并沒(méi)有留下可以供后世英國(guó)馬克思主義者直接繼承的理論遺產(chǎn)。這是為什么呢？

首先，馬克思和恩格斯主要使用德文進(jìn)行理論創(chuàng)作，盡管他們也曾用英文在英國(guó)和美國(guó)的報(bào)刊上發(fā)表過(guò)大量文章，但真正能夠代表其革命性思想的絕大多數(shù)代表作長(zhǎng)期缺乏英譯本，這給英國(guó)人理解和接受馬克思主義造成了實(shí)質(zhì)性障礙。按照蘇聯(lián)學(xué)者列文的研究，在恩格斯逝世前，馬克思和恩格斯的重要著作中出版了精良英譯本的只有《資本論》第一卷(1887)、《共產(chǎn)黨宣言》(1888)、《關(guān)于自由貿(mào)易的演說(shuō)》(1889)、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1892)和《英國(guó)工人階級(jí)狀況》(1892)等五種。②對(duì)于完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義(尤其是它的哲學(xué)基礎(chǔ)、歷史觀和方法論)來(lái)說(shuō)，它們顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。恩格斯逝世后，馬克思和恩格斯著作的英譯工作雖然時(shí)有中斷，但從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。1920年英國(guó)共產(chǎn)黨成立后，這項(xiàng)工作得到了有力的體制保障。為了在英語(yǔ)世界傳播與宣傳馬克思主義，20世紀(jì)20年代以后，英國(guó)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨曾編譯出版過(guò)一些流傳頗廣的馬克思和恩格斯著作選本，其中比較著名的有《馬克思文選》(SelectedEssays,1926)、《馬克思恩格斯通信選》(SelectedCorrespondence,1934)、《馬克思主義、民族性與戰(zhàn)爭(zhēng)》(Marxism,Nationalityandwar,1934)、《馬克思恩格斯著作選集》(SelectedWorks,1935)、《馬克思恩格斯論西班牙革命》(RevolutioninSpain,1939)等，這些選本為馬克思主義在英國(guó)的傳播與發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但同時(shí)也必須指出，這些選本的普及性、專題性以及政治意味過(guò)強(qiáng)，事實(shí)上無(wú)法滿足人們完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的理論需要。在英國(guó)，能夠比較方便地獲得馬克思和恩格斯主要理論著作(特別是哲學(xué)著作)的英譯本(特別是全譯本)基本上是20世紀(jì)60年代以后的事情：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的第一個(gè)全譯本出現(xiàn)于1959年，經(jīng)常使用的全譯本則出現(xiàn)于1963年；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的全譯本出現(xiàn)于1968年；《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的選譯本出現(xiàn)于1964年，全譯本出現(xiàn)于1973年……這對(duì)英國(guó)馬克思主義理論傳統(tǒng)的形成與發(fā)展的客觀制約是顯而易見(jiàn)的。

其次，19世紀(jì)以后，改良主義壓倒激進(jìn)主義成為英國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，這內(nèi)在制約了主張革命的馬克思主義在英國(guó)的傳播與發(fā)展。在20世紀(jì)50、60年代關(guān)于英國(guó)工人階級(jí)的革命性爭(zhēng)論中，以佩里·安德森為代表的第二代新左派曾偏激地認(rèn)為英國(guó)工人階級(jí)乃至英國(guó)人從來(lái)都沒(méi)有革命性。這一觀點(diǎn)遭到了希爾(ChristopherHill)、湯普森等老一代英國(guó)馬克思主義歷史學(xué)家的反對(duì)，他們以詳實(shí)的歷史研究證明：英國(guó)人民也曾激進(jìn)過(guò)、革命過(guò)，雖然在進(jìn)入19世紀(jì)之后，這種激進(jìn)的革命傳統(tǒng)逐漸消失了。③以英國(guó)馬克思主義歷史學(xué)派的這種研究為基礎(chǔ)，近年來(lái)，不斷有歷史學(xué)家重新發(fā)現(xiàn)了19世紀(jì)英國(guó)的激進(jìn)主義思潮和運(yùn)動(dòng)，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：19世紀(jì)后半葉，改良主義已經(jīng)決定性地壓倒了激進(jìn)主義，成為英國(guó)社會(huì)乃至英國(guó)工人階級(jí)中的主流意識(shí)形態(tài)。結(jié)果，直到1881年，英國(guó)才出現(xiàn)第一個(gè)馬克思主義社團(tuán)“社會(huì)民主聯(lián)盟”，但僅僅4年后，該組織就因?yàn)椤案牧歼€是革命”的爭(zhēng)論發(fā)生分裂，莫里斯、燕妮·馬克思等堅(jiān)定的馬克思主義者退出該組織，成立新的組織“社會(huì)主義同盟”。然而，不管是“社會(huì)主義同盟”還是“社會(huì)民主聯(lián)盟”以及后來(lái)的“獨(dú)立工黨”，馬克思主義組織在英國(guó)的社會(huì)影響和政治影響都非常有限，即便是后來(lái)英國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，情況也沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的變化：1924年，英國(guó)共產(chǎn)黨響應(yīng)第三國(guó)際的號(hào)召，申請(qǐng)集體加入主張改良的英國(guó)最大的工人政黨——英國(guó)工黨，結(jié)果，工黨年會(huì)非常明確地表決反對(duì)這項(xiàng)議案，并向英國(guó)共產(chǎn)黨(不管是政黨還是個(gè)人黨員)牢牢地關(guān)上了大門。在這樣的意識(shí)形態(tài)環(huán)境下，馬克思主義在英國(guó)生存尚且不易，更不用說(shuō)發(fā)展了。

最后，英國(guó)共產(chǎn)黨是1920—1921年在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和第三國(guó)際的支持下，由英國(guó)原有的幾個(gè)主要的馬克思主義組織合并重組而成的。這是一個(gè)真正意義上的工人階級(jí)政黨，其黨員主體和黨的領(lǐng)導(dǎo)人都是產(chǎn)業(yè)工人。英國(guó)共產(chǎn)黨在政治上和理論上長(zhǎng)期追隨蘇聯(lián)，④因此，它既無(wú)對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新的需要和動(dòng)力，坦率地說(shuō)，也沒(méi)有這個(gè)能力——對(duì)于大多數(shù)工人黨員而言，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本原理本身就是一件很困難的事情，就更不用說(shuō)創(chuàng)新和發(fā)展了。

在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)，迫切要求切實(shí)加強(qiáng)馬克思主義理論研究。加強(qiáng)馬克思主義理論研究，需要不斷深化對(duì)馬克思主義基本原理的研究，把握馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律，在實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新；需要提高認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)馬克思主義的學(xué)科建設(shè)和教材建設(shè)，培養(yǎng)高水平的馬克思主義理論隊(duì)伍。

不久前，同志在會(huì)見(jiàn)中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會(huì)議的代表時(shí)指出，要深入研究馬克思主義基本原理，深入研究鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，深入研究重大的理論和實(shí)際問(wèn)題，為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，為全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面作出新的更大的貢獻(xiàn)。對(duì)此，我們要深刻領(lǐng)會(huì)，全面理解，科學(xué)把握。

馬克思主義理論研究面臨的新課題

當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)，迫切要求加強(qiáng)馬克思主義理論研究。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的和艱巨的，要求我們必須進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義理論研究，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展會(huì)遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念、價(jià)值取向出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，在總體發(fā)生積極變化的同時(shí)，不可避免地會(huì)產(chǎn)生一些消極、模糊甚至錯(cuò)誤的東西。在理論研究領(lǐng)域，脫離實(shí)際，對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的和教條式的理解，針對(duì)性、時(shí)效性和說(shuō)服力、感染力不強(qiáng)等問(wèn)題仍然存在。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，非馬克思主義的思想有所滋長(zhǎng)，各種反馬克思主義的思潮變換不同面目、利用多種方式，否定馬克思主義。在這種情況下，要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就必須加強(qiáng)馬克思主義理論研究，用馬克思主義牢牢占領(lǐng)思想理論陣地，不給任何非馬克思主義、反馬克思主義的東西以可乘之機(jī)。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化，強(qiáng)烈呼喚馬克思主義理論的發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義不是遠(yuǎn)離生活、脫離實(shí)踐的書齋理論，而是深深地植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐、在實(shí)踐中不斷發(fā)展的理論。馬克思主義的實(shí)踐性，從根本上決定了它與現(xiàn)實(shí)生活和廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐緊密相聯(lián)，與具體的歷史和時(shí)代條件緊密相聯(lián)；決定了它只有關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能夠與時(shí)俱進(jìn)、長(zhǎng)存常新，指導(dǎo)實(shí)踐、促進(jìn)變革。當(dāng)今世界，國(guó)際形勢(shì)正發(fā)生著深刻而復(fù)雜的變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展；當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)正進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。國(guó)內(nèi)外發(fā)生的這些巨大變化，向馬克思主義提出了一系列需要正視和回答的問(wèn)題。例如，如何看待經(jīng)濟(jì)全球化，如何完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，如何走新型工業(yè)化道路，如何更好地實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，等等。只有切實(shí)加強(qiáng)馬克思主義理論研究，才能從理論上對(duì)這些問(wèn)題作出馬克思主義的回答。

[摘要]馬克思主義理論發(fā)展的源泉就在于其“與時(shí)俱進(jìn)”的品質(zhì)。馬克思主義理論實(shí)踐中的偏差與修正亦是“與時(shí)俱進(jìn)”的具體表現(xiàn)，更是馬克思主義理論的歷史歸位。也可以說(shuō)是對(duì)馬克思主義理論正確的歷史溯源與舉證。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)溯源歸位

馬克思主義理論是“與時(shí)俱進(jìn)”的，任何的教條主義都違背了馬克思主義理論的基本原則。從第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命解放綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》誕生，到同志“三個(gè)代表”理論[1]的問(wèn)世，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的革命歷程。同志“三個(gè)代表”理論思想的析出實(shí)際上是馬克思主義理論的歷史歸位。歷史溯源是最好的舉證。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的歷史溯源

我們說(shuō)，《共產(chǎn)黨宣言》是工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。1848年2月，馬克思、恩格斯在英國(guó)倫敦發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，這標(biāo)志著馬克思主義真理的誕生。在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從到鄧小平、，科學(xué)社會(huì)主義理論在人類社會(huì)的發(fā)展史中代代相承。這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。[2]在《共產(chǎn)黨宣言》的指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了“巴梨公社”、“十月革命”戰(zhàn)與火的洗禮，一天天成長(zhǎng)壯大起來(lái)。1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。按馬克思《共產(chǎn)黨宣言》所述“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”[3]在實(shí)踐中發(fā)展是馬克思、恩格斯的一貫作風(fēng)。針對(duì)《宣言》，兩位偉人曾說(shuō)過(guò)“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了。”[4]由此可見(jiàn)，馬克思、恩格斯是用發(fā)展的態(tài)度來(lái)認(rèn)證自己的理論，溯源到《共產(chǎn)黨宣言》這里，我們會(huì)明白一個(gè)至高無(wú)上的道理，即從馬克思主義真理的誕生，到理論實(shí)踐中的偏差與修正實(shí)際上是馬克思主義理論的歷史歸位。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）

二、重新認(rèn)識(shí)普列漢諾夫和列寧

○當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新就是要賦予其“鮮明的實(shí)踐特色、民族特色與時(shí)代特色”。而民族特色與時(shí)代特色歸根到底是一種實(shí)踐特色、實(shí)踐精神。

○中國(guó)化的馬克思主義既是馬克思主義的，又是中國(guó)的。就其基本原理而言是馬克思主義的，就其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文化特質(zhì)而言，則是中國(guó)的。

○理論創(chuàng)新要有自覺(jué)地研究重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與學(xué)術(shù)思想問(wèn)題的意識(shí)，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的和開(kāi)放的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)思想積累的發(fā)展戰(zhàn)略舉措。

1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了由胡福明等同志執(zhí)筆的、署名“特約評(píng)論員”的文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，由此揭開(kāi)了聲勢(shì)浩大的解放思想大討論序幕。該場(chǎng)理論大討論在相當(dāng)程度上促成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的宣言書——《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》這篇?jiǎng)潟r(shí)代文獻(xiàn)的誕生，也為具有重大歷史轉(zhuǎn)折意義的黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)作了充分的思想準(zhǔn)備。

如果說(shuō)三十年前的真理標(biāo)準(zhǔn)討論的歷史功績(jī)是撥亂反正，三十年來(lái)的改革開(kāi)放實(shí)踐的成就之一則是理論創(chuàng)新。從當(dāng)年的解放思想到之后的理論創(chuàng)新是一個(gè)一脈相承、歷史與邏輯相統(tǒng)一的過(guò)程，貫穿于其中的一條主線就是堅(jiān)持徹底的馬克思主義的實(shí)踐精神。這種以徹底的實(shí)踐精神推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的過(guò)程正好印證了同志在黨的十七大報(bào)告中所得出的一個(gè)重要結(jié)論：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新就是要賦予其“鮮明的實(shí)踐特色、民族特色與時(shí)代特色”。而民族特色與時(shí)代特色歸根到底是一種實(shí)踐特色、實(shí)踐精神。

以徹底的實(shí)踐精神推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，其表現(xiàn)與任務(wù)之一就是歷史地全面地認(rèn)識(shí)馬克思主義理論的本來(lái)面目，認(rèn)真挖掘經(jīng)典馬克思主義理論真諦，用新的方法填補(bǔ)馬克思主義發(fā)展過(guò)程中的一些研究空白，在新的視野中反思馬克思主義發(fā)展過(guò)程中的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和時(shí)代局限。馬克思主義的基本理論觀點(diǎn)都是在一定歷史時(shí)期、歷史條件下形成的，因而是適用于一定的范圍的、相對(duì)的和具體的歷史真理。真正的解放思想、理論創(chuàng)新，必須了解馬克思主義整個(gè)理論體系中哪些內(nèi)容仍然具有當(dāng)代價(jià)值與普遍意義的科學(xué)真理，因而需要堅(jiān)持發(fā)展；哪些觀點(diǎn)看法確實(shí)已經(jīng)過(guò)時(shí)，因而需要突破與揚(yáng)棄；哪些方法與結(jié)論本來(lái)正確卻長(zhǎng)期被曲解或被嚴(yán)重遮蔽與忽略，因而需要恢復(fù)發(fā)揚(yáng)。只有了解歷史的人，才能避免重犯歷史的錯(cuò)誤，才能克服歷史的局限。

摘要：馬克思,這一人們公認(rèn)的"千年偉人"，他的思想在經(jīng)過(guò)一百多年的歷史長(zhǎng)河的洗滌后，仍然閃爍著璀璨的智慧之光，指引我們向著人類美好的明天而不懈奮斗。他為勾畫人類美好明天的藍(lán)圖耗盡心力，鞠躬盡瘁，死而后已。為解放全人類而工作的崇高理想、深厚的理論功底；對(duì)資本主義制度的憎恨，對(duì)勞動(dòng)群眾的熱愛(ài)；積極投身于革命的實(shí)踐，不斷總結(jié)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；對(duì)真理的不懈追求；他與恩格斯的真摯友誼；以及妻子對(duì)他的事業(yè)的全力支持，無(wú)不促使了他與恩格斯一道創(chuàng)立馬克思主義這一偉大理論，這一理論給予了我們無(wú)盡的希望和動(dòng)力。沿著她開(kāi)辟的理論途徑，人類終將會(huì)進(jìn)入一個(gè)真善美的社會(huì)。文章試對(duì)馬克思個(gè)人背景進(jìn)行淺析，以剖析這些因素對(duì)馬克思主義這一偉大理論的創(chuàng)立所產(chǎn)生的巨大影響。

關(guān)鍵詞：馬克思個(gè)人背景；馬克思主義理論；影響

自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)，馬克思主義已經(jīng)在歷史的長(zhǎng)河中走過(guò)了一個(gè)半多世紀(jì)的歷程，在這160年間，世界上沒(méi)有哪一種理論體系能出其右，能像馬克思主義這樣，如此密切地貼近人類的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、思想、生活發(fā)展的實(shí)際，如此深刻地闡明人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，如此強(qiáng)有力地影響著人類社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義是人類思想史上偉大的科學(xué)革命的結(jié)晶。馬克思個(gè)人因素對(duì)馬克思主義這一偉大理論的形成有著巨大的影響，因此，有必要對(duì)馬克思個(gè)人背景對(duì)馬克思主義理論影響進(jìn)行分析和研究。

一、思想啟蒙；良好的受教育背景與為解放全人類而工作的崇高理想

馬克思從小受到良好的的教育，1830年10月一1835年9月，馬克思在特利爾中學(xué)讀書，1835年10月,馬克思進(jìn)波恩大學(xué)法律系。1836年10月,馬克思移居柏林,轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系。除法律課程外，他還研究哲學(xué)、歷史和藝術(shù)史。在這里，馬克思結(jié)識(shí)了青年黑格爾分子布·鮑威爾、弗·科本等人，參加了"黑格爾左派"小組。與小組的首領(lǐng)們不同，他重視實(shí)踐活動(dòng)，力求使哲學(xué)和實(shí)際斗爭(zhēng)相結(jié)合。淵博的知識(shí)，為他從事日后的理論創(chuàng)作奠定了良好的理論基礎(chǔ)。

中學(xué)時(shí)代，他受到法國(guó)啟蒙思想的影響，已經(jīng)有為人類謀幸福的崇高理想。在特利爾中學(xué)畢業(yè)時(shí)馬克思寫了《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的作文。其中寫到，"如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出犧牲，那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣。我們的幸福將屬于千千萬(wàn)萬(wàn)人。我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去。但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。"這表明馬克思在青年時(shí)代就有偉大的抱負(fù)，有著為全人類而工作的偉大理想。

[摘要]本文認(rèn)為，墨菲的后馬克思主義理論雖然繼承了馬克思主義的某些批判傳統(tǒng)，表達(dá)了社會(huì)主義的價(jià)值取向，但是它實(shí)際上認(rèn)為傳統(tǒng)的馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，力圖解構(gòu)和超越馬克思主義。她否定馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)，代之以后現(xiàn)代主義的身份概念，并以話語(yǔ)分析方法取代階級(jí)分析方法。她所提出的激進(jìn)的多元民主的理論包含著對(duì)當(dāng)代資本主義批判，但事實(shí)上是主張將社會(huì)主義的目標(biāo)同資本主義的自由民主原則結(jié)合起來(lái)。

[關(guān)鍵詞]解構(gòu)身份話語(yǔ)認(rèn)同多元民主

尚塔爾·墨菲（ChantalMouffe1943一）出生于比利時(shí)的布列，在盧汶、巴黎、埃塞克斯和倫敦大學(xué)接受過(guò)高等教育，曾經(jīng)是阿爾都塞的學(xué)生。畢業(yè)后在英國(guó)、美國(guó)、加拿大的大學(xué)當(dāng)過(guò)訪問(wèn)學(xué)者，并擔(dān)任過(guò)普林斯頓大學(xué)和康奈爾大學(xué)的研究員，現(xiàn)為巴黎國(guó)際哲學(xué)協(xié)會(huì)成員。她和拉克勞在1985年發(fā)表的《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義策略：走向一種激進(jìn)的民主政治》中，首次提出了“后馬克思主義”（PostMarxisnm）的概念，二者被稱為后馬克思主義的旗手，是當(dāng)代西方后馬克思主義的代表人物。本文著重探析墨菲的后馬克思主義理論。

一

后馬克思主義是20世紀(jì)80年代在西方興起的一股新思潮，是后現(xiàn)代主義理論中一種批判資本主義的新思潮，拉克勞、墨菲、詹姆遜、利奧塔、鮑德里亞、?？?、德里達(dá)是其重要的代表人物。吉登斯、哈貝馬斯等當(dāng)代西方重量級(jí)思想家也卷入了有關(guān)后現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論，因此也被稱為后馬克思主義者。后馬克思主義理論家的政治立場(chǎng)各異，對(duì)馬克思主義的態(tài)度也有很大差別，但是作為后馬克思主義者，他們?cè)谒枷肷暇哂心承┕餐奶卣?。如果說(shuō)后現(xiàn)代主義力圖解構(gòu)現(xiàn)代性、超越現(xiàn)代性的話，那么在后現(xiàn)代主義的土壤中滋長(zhǎng)的后馬克思主義，則力圖解構(gòu)馬克思主義、超越馬克思主義。后馬克思主義繼承了馬克思主義的批判精神，特別是繼承了馬克思主義對(duì)資本主義的批判傳統(tǒng)，借助后現(xiàn)代主義的理論，對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)及其思想文化進(jìn)行了新的探討和分析。后馬克思主義是繼西方馬克思主義之后的一種具有馬克思主義的某些批判性傾向的新思潮，是在西方馬克思主義衰落之后新出現(xiàn)的“馬克思”熱。但是，與西方馬克思主義相比較，后馬克思主義離傳統(tǒng)的馬克思主義更遠(yuǎn)，試圖更進(jìn)一步地解構(gòu)和超越傳統(tǒng)的馬克思主義。墨菲的理論就具有這樣的傾向。

墨菲的后馬克思主義理論繼承了馬克思主義的某些批判傳統(tǒng)，保留了馬克思主義追求人類解放的精神，甚至也具有某種社會(huì)主義的價(jià)值取向，但是她卻對(duì)馬克思主義的基本理論和政治實(shí)踐進(jìn)行了公開(kāi)的批評(píng)。她試圖將馬克思主義的批判精神同后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義等當(dāng)論結(jié)合起來(lái)，闡述一種激進(jìn)的多元民主理論。激進(jìn)的多元民主理論成為墨菲的后馬克思主義理論的核心，這種理論堅(jiān)持對(duì)資本主義的批判立場(chǎng)，努力探索新的反資本主義的社會(huì)主義道路，成為當(dāng)代西方左翼思想的一個(gè)新亮點(diǎn)，產(chǎn)生了很大的影響。墨菲的后馬克思主義理論主要體現(xiàn)在她與拉克勞合著的《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義策略》以及她單獨(dú)發(fā)表的《政治的回歸》、《政治家及其賭注：保衛(wèi)多元的民主》等著作中。

一、前言

分析的馬克思主義興起與70年代，起始于1978年出版的G.A.科亨的《卡爾•馬克思的歷史理論：一個(gè)辯護(hù)》一書。在80年代形成一種學(xué)術(shù)思潮，影響至今。嚴(yán)格的說(shuō)，“分析的馬克思主義”不是一個(gè)學(xué)派或者流派，因?yàn)樗鼪](méi)有通常能夠成為學(xué)派的基本的立論特征，比如，相互認(rèn)可的基本特征，原理，主要觀點(diǎn)等，它是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，松散的互相討論、學(xué)者之間的觀點(diǎn)并不是互相認(rèn)同，那為什么稱之為一個(gè)學(xué)派呢？原因有兩個(gè)，以使他們的研究方法都有英美分析哲學(xué)的底子，采取的用分析的方法重新研究馬克思主義的經(jīng)典原著，分析哲學(xué)20世紀(jì)起源于英國(guó)，1905年羅素《論指標(biāo)》，其產(chǎn)生是自然科學(xué)升入發(fā)展，數(shù)理邏輯影響空前的催化下形成的一種哲學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)分析方法的重要性，分解分析法，就是把整體分解為各個(gè)部分或組成要素，形式分析法，分析科學(xué)預(yù)言，命題，推理形式結(jié)構(gòu)，意義分析法，分析詞語(yǔ)，命題的意義，特別是分析元邏輯，元科學(xué)語(yǔ)言的意義。與馬克思主義的結(jié)合，有利于馬克思主義理論的精確化，清晰，嚴(yán)密。其二他們聲稱以馬克思主義為研究對(duì)象，追求的是重構(gòu)一種既是科學(xué)的又是革命的馬克思主義理論，科學(xué)的意義是指，符合20世紀(jì)的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，機(jī)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，話語(yǔ)明確，革命的意義是說(shuō)，一種有關(guān)解放的理論。分析的馬克思主義者基本上可以分為兩類，一些注重理論的詮釋和概念化，拒絕或批判各種形式的方法論主義和個(gè)人主義的微觀基礎(chǔ)，一些強(qiáng)調(diào)以理性選擇為方法論原則探討理論的微觀基礎(chǔ)，既反對(duì)整體主義也對(duì)基礎(chǔ)注意持某種否定態(tài)度，而且從實(shí)踐和理論角度來(lái)看，分析的馬克思主義決不是一套和信心年集中在一起的緊湊實(shí)體，不存在一種分析的馬克思主義理論，也不存在一種分析的馬克思主義研究方式，分析的馬克思只是將不同的觀點(diǎn)和研究路徑結(jié)合到了一起。分析的馬克思主義其研究對(duì)象可分為三部分，一部分是方法論問(wèn)題，二是經(jīng)驗(yàn)理論部門，主要是歷史唯物主義和資本主義的經(jīng)濟(jì)分析，三是規(guī)范理論部分，主要是對(duì)異化，剝削等倫理問(wèn)題的分析。

分析的馬克思主義的最早代表人物是柯亨，埃爾斯特，羅默等。分析的馬克思主義者各自取得了一定的成就，柯亨在歷史唯物主義解釋中取得了影響，羅默是最具創(chuàng)造性和獨(dú)創(chuàng)性的人物，他的關(guān)于資本主義和積極剝削的博弈理影響很大，埃爾斯特的研究成果總體上對(duì)馬克思的否定多于重構(gòu)，他對(duì)方法論的研究影響頗大，賴特將它的階級(jí)理論與在幾個(gè)國(guó)家進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)調(diào)研結(jié)合起來(lái)，提供了一種對(duì)實(shí)際現(xiàn)存于資本主義中的階級(jí)和剝削模式的剖析，他還發(fā)起并參與了名為“真正的烏托邦”的對(duì)社會(huì)主義建設(shè)前景的研究，范帕里斯將環(huán)境主義與馬克思主義相結(jié)合，他的基本收入理論影響廣泛，布倫納對(duì)不同的前資本主義歐洲經(jīng)濟(jì)中階級(jí)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)提供了一種歷史的說(shuō)明，重新開(kāi)展了關(guān)于從封建主義相資本主義過(guò)渡的特征的爭(zhēng)論，鮑爾斯以有關(guān)不完善的勞動(dòng)契約的思想，考察了工廠中階級(jí)斗爭(zhēng)的必然性。巴洛漢研究了第三世界的半封建關(guān)系和新生的資本主義，他還與羅默一起研究了有關(guān)市場(chǎng)社會(huì)主義設(shè)計(jì)的問(wèn)題。做出了自己的貢獻(xiàn)。最近的，金里卡也對(duì)分析的馬克思主義做出了自己的經(jīng)典評(píng)價(jià)。通過(guò)一個(gè)體系在考察分析馬克思主義的有關(guān)剝削和異化理論，對(duì)強(qiáng)制性的轉(zhuǎn)移剩余價(jià)值就是剝削這一個(gè)觀點(diǎn)的堅(jiān)持，事實(shí)上，這是一種對(duì)自我所有權(quán)的自由至上主義的關(guān)注，金里卡對(duì)正義、平等這些倫理與哲學(xué)概念也作出了重新解構(gòu)與詮釋，用自己特有的方法給出了自己的答案，可以說(shuō)對(duì)政治哲學(xué)發(fā)生了重要影響。在這里尤其是有關(guān)對(duì)剝削和異化的分析，對(duì)這些規(guī)范理論的倫理性分析，確實(shí)需要我們認(rèn)真地把握。

二、對(duì)剝削理論地分析

1、經(jīng)典克思主義者的觀點(diǎn)

馬克思的剝削理論是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)進(jìn)行展開(kāi)的。馬克思從商品一因素到生產(chǎn)商品勞動(dòng)的二重性。再到只有勞動(dòng)力創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。而馬克思的剝削理論又是基于其勞動(dòng)價(jià)值理論之上的，即剝削也就是對(duì)被剝削者在剩余勞動(dòng)時(shí)間里所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一種剝奪。剝削特指資本家從工人的勞動(dòng)中榨取的價(jià)值（以產(chǎn)品的形式），超過(guò)了對(duì)工人勞動(dòng)力的報(bào)酬（以工資的形式）。資本家就是工人的剝削者，資本家只是在能夠榨取公認(rèn)的“剩余價(jià)值”的前提下才會(huì)雇用工人，因此，這種通過(guò)剝削把剩余價(jià)值從工人轉(zhuǎn)向資本家的做法存在于所有的勞資關(guān)系中，勞資關(guān)系本質(zhì)上是一種剝削關(guān)系。馬克思對(duì)剝削的概念采取了這種技術(shù)性的定義。并且馬克思主義者都把對(duì)剩余價(jià)值的榨取當(dāng)作不正以的證據(jù)，事實(shí)上，當(dāng)作不正義的范例。馬克思主義的剝削觀是否還有道德意義，例如，是否涉及著對(duì)他人的不公平利用，技術(shù)意義上的剝削是一種不正義，對(duì)此的傳統(tǒng)論正是這樣的。

自1848年《******宣言》發(fā)表以來(lái)，馬克思主義已經(jīng)在歷史的長(zhǎng)河中走過(guò)了一個(gè)半多世紀(jì)的歷程，在這160年間，世界上沒(méi)有哪一種理論體系能出其右，能像馬克思主義這樣，如此密切地貼近人類的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、思想、生活發(fā)展的實(shí)際，如此深刻地闡明人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，如此強(qiáng)有力地影響著人類社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義是人類思想史上偉大的科學(xué)革命的結(jié)晶。馬克思個(gè)人因素對(duì)馬克思主義這一偉大理論的形成有著巨大的影響，因此，有必要對(duì)馬克思個(gè)人背景對(duì)馬克思主義理論影響進(jìn)行分析和研究。

一、思想啟蒙；良好的受教育背景與為解放全人類而工作的崇高理想

馬克思從小受到良好的的教育，1830年10月一1835年9月，馬克思在特利爾中學(xué)讀書，1835年10月,馬克思進(jìn)波恩大學(xué)法律系。1836年10月,馬克思移居柏林,轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系。除法律課程外，他還研究哲學(xué)、歷史和藝術(shù)史。在這里，馬克思結(jié)識(shí)了青年黑格爾分子布·鮑威爾、弗·科本等人，參加了"黑格爾左派"小組。與小組的首領(lǐng)們不同，他重視實(shí)踐活動(dòng)，力求使哲學(xué)和實(shí)際斗爭(zhēng)相結(jié)合。淵博的知識(shí)，為他從事日后的理論創(chuàng)作奠定了良好的理論基礎(chǔ)。

中學(xué)時(shí)代，他受到法國(guó)啟蒙思想的影響，已經(jīng)有為人類謀幸福的崇高理想。在特利爾中學(xué)畢業(yè)時(shí)馬克思寫了《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的作文。其中寫到，"如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出犧牲，那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣。我們的幸福將屬于千千萬(wàn)萬(wàn)人。我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去。但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。"這表明馬克思在青年時(shí)代就有偉大的抱負(fù)，有著為全人類而工作的偉大理想。

二、階級(jí)立場(chǎng)：對(duì)資本主義制度的憎恨，對(duì)工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的熱愛(ài)之情

馬克思之所以能夠成為馬克思主義這一新的世界觀的創(chuàng)立者之一和他對(duì)資本主義剝削制度的憎恨和對(duì)勞動(dòng)群眾的深厚感情是分不開(kāi)的。馬克思的父親享利?！ゑR克思是一名猶太律師，很有教養(yǎng)，除精通法律外，對(duì)古典文學(xué)和偉大事業(yè)大哲學(xué)家的思想也相當(dāng)熟悉；其母普雷斯?！ず丙愡_(dá)，出生于荷蘭富有的拉比家庭。馬克思就是出身在這樣一個(gè)舊貴族家庭里，，使他有機(jī)會(huì)了解到社會(huì)上層的相關(guān)情況，但馬克思與工人階級(jí)的接觸也使他能夠看到下層群眾生活的艱辛。在這兩者的比較中，馬克思強(qiáng)烈地感受到現(xiàn)存制度的不合理。在當(dāng)時(shí)，馬克思憑借他的家庭地位、社會(huì)關(guān)系和本人的才學(xué)，完全有可能成為"上流社會(huì)"的一員，但是，馬克思卻毫不動(dòng)情的拋棄這一切，寧愿清貧一生，受盡反動(dòng)統(tǒng)治的迫害，始終和廣大勞動(dòng)群眾站在一起。顯然，沒(méi)有對(duì)資本主義制度的極度憎恨，對(duì)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的熱愛(ài)這一基本立場(chǎng)，馬克思是不可能矢志不渝，歷經(jīng)險(xiǎn)阻地創(chuàng)立這一代表工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾根本利益的革命理論，不可能為建立這一理論而奉獻(xiàn)自己一生的精力。

【內(nèi)容提要】“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，是同志在“七一”講話中作出的一個(gè)極其重要的科學(xué)論斷。這個(gè)論斷既是馬克思主義誕生以來(lái)150多年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論意義。這一論斷，第一次揭示了馬克思主義的“理論品質(zhì)”，集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)性的新認(rèn)識(shí)。這一科學(xué)論斷突出地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義是伴隨著時(shí)代、形勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展的，是一個(gè)對(duì)馬克思主義科學(xué)性的新概括。

在時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐發(fā)生劇烈而又深刻地變動(dòng)的歷史條件下，能否與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)系到能否真正認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思主義。同志提出“三個(gè)代表”的重要思想，體現(xiàn)了馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的精神境界，反映了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人站在時(shí)代高度，在實(shí)踐中不斷完善自己、提高自己的馬克思主義的清醒、自覺(jué)和無(wú)私的境界。

學(xué)習(xí)“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”這一科學(xué)論斷，有助于我們更好地堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰；有助于我們更好地在堅(jiān)持馬克思主義中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。

【正文】

“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，是同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的重要講話中，所作出的一個(gè)極其重要的科學(xué)論斷。這個(gè)論斷既是馬克思主義誕生以來(lái)150多年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論意義。我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入領(lǐng)會(huì)，并用以指導(dǎo)我們的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。

（一）