一、中國管理發(fā)展

中國管理界在引進和借鑒國外管理科學(xué)與思想的進程中前后經(jīng)歷了三大階段：第一階段：拿來主義階段。大規(guī)模翻譯引進西方資本主義管理經(jīng)典，對外來管理科學(xué)與思想不經(jīng)消化，全盤被動接受，雖然有效地推動了中國管理實踐進程，但陷入盲目崇拜、泥沙俱收的陷阱；第二階段：反思階段。近些年來對西方管理思想的反思，社會市場經(jīng)濟體系建設(shè)推進進程下新形勢新問題不斷的層現(xiàn)，資本主義管理理論叢林的出現(xiàn)，各類管理學(xué)派思潮的空前繁榮與大規(guī)?！叭肭帧?，極大地豐富和拓展了中國管理思想內(nèi)涵與外延，同時企業(yè)界也陷入前一階段被動接受導(dǎo)致的問題產(chǎn)生階段，對于該如何選擇管理方法，該向誰學(xué)習(xí)不明確。第三階段：創(chuàng)新階段。在對西方管理科學(xué)的吸收與發(fā)展基礎(chǔ)上融合對傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，對中國傳統(tǒng)文化中散落的樸實管哲學(xué)思維的整理與提煉拉開了對中國傳統(tǒng)管理文化回歸的思潮。

中國企業(yè)很多管理困惑頗具有普遍性和一般性，根源并非壞在管理科學(xué)方面而出在管理哲學(xué)思想范疇。管理哲學(xué)的基本問題是管理是什么(what)，管理為什么(why)，如何管理(how)?，F(xiàn)在的研究大多集中在如何管理上面，卻忽略了對前兩個問題的研究。

二、中國管理哲學(xué)

所謂管理哲學(xué)，就是對一般管理的世界觀與方法論的總稱，是管理學(xué)與哲學(xué)的交叉部分，管理哲學(xué)兼具二者的特性。中國管理哲學(xué)分為“古典管理哲學(xué)”和“現(xiàn)代管理哲學(xué)”。

古典管理哲學(xué)以“安人”為最終目的，以易經(jīng)為理論基礎(chǔ)，結(jié)合儒家、法家思想實行管理，主張從自身做起，大學(xué)所說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！本褪瞧渚唧w體現(xiàn)，側(cè)重于精神方面的自我實現(xiàn)，而對物質(zhì)方面管理層則較為輕視，用佛家思想彌補物質(zhì)方面的欠缺，以進行管理，達到統(tǒng)治目的。

一、日本的管理哲學(xué)模式

管理哲學(xué)是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀和方法論，它是管理科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學(xué)的范疇。

任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物。不同的國家和民族由于文化傳統(tǒng)、民族精神、價值觀不同，必然產(chǎn)生不同的管理哲學(xué)模式。日本管理哲學(xué)就是如此。日本是單一民族構(gòu)成的國家，由于自然環(huán)境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強烈的危機感和極強的群體意識。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗?fàn)?，維持自身的生存。因此，自古以來日本人就有忠于團體、維護團體名譽、重視團體和諧的團隊精神。

同時，日本又是一個善于吸取外來優(yōu)秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉(zhuǎn)向“和魂洋才”，在制度和技術(shù)上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學(xué)道德作為國民的基本準(zhǔn)則。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本雖然大力引進歐美先進的管理技術(shù)和方法，但是其價值觀、道德規(guī)范仍然建立在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)之上。日本人以中國儒學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，同時注意吸收借鑒以美國為代表的西方先進的管理理論和方法，并將這些外來文化與本國國情、企業(yè)特點巧妙地結(jié)合起來，形成了有別于西方又不同于中國的獨具特色的日本管理哲學(xué)模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學(xué)說色彩的企業(yè)管理哲學(xué)，支撐著日本經(jīng)濟的高速增長，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展的奇跡。

日本經(jīng)濟高速增長時期的管理哲學(xué)模式具有如下基本特征：

1．“以和為貴”的經(jīng)營理念，強調(diào)團體內(nèi)部的和諧與共同進取精神，使企業(yè)或組織形成上下團結(jié)一致、內(nèi)和外爭；家族色彩濃厚的命運共同體。

六、七十年代，以日本三大經(jīng)營支柱——終身雇用制、年功序列制和內(nèi)工會為核心的、強調(diào)職工對企業(yè)忠誠以及企業(yè)內(nèi)上下團結(jié)一致的具有濃厚儒家學(xué)說色彩的日本管理模式，推動了戰(zhàn)后日本的高速增長，創(chuàng)造了日本經(jīng)濟的奇跡。但是，九十年代以后，隨著泡沫經(jīng)濟的崩潰、日本經(jīng)濟的長期低迷以及國際環(huán)境的變化，日本舊有的管理哲學(xué)模式面臨著危機和挑戰(zhàn)，西方祟尚個性、重視自我能力和創(chuàng)造性的價值觀念在日本逐漸深入人心。這實際上是以中華儒學(xué)為代表的東方式的管理理念與西方價值觀念在日本的又一次交鋒。是完全放棄東方式的管理理念、接納西方的價值觀念，還是將屬于東方文化圈的日本管理哲學(xué)進行改造，在繼承其合理成分的基礎(chǔ)上吸取人類文明的一切成果?本文在論述日本管理哲學(xué)的特征、思想文化淵源、面臨危機與挑戰(zhàn)的背景及原因的基礎(chǔ)上，闡釋了日本應(yīng)如何面對新世紀(jì)、建立起適應(yīng)新世紀(jì)經(jīng)濟發(fā)展要求的管理哲學(xué)新模式。

一、日本的管理哲學(xué)模式

管理哲學(xué)是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、化的世界觀、價值觀和論，它是管理的哲學(xué)基礎(chǔ)。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學(xué)的范疇。

任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物。不同的國家和民族由于文化傳統(tǒng)、民族精神、價值觀不同，必然產(chǎn)生不同的管理哲學(xué)模式。日本管理哲學(xué)就是如此。日本是單一民族構(gòu)成的國家，由于環(huán)境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強烈的危機感和極強的群體意識。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗?fàn)?，維持自身的生存。因此，自古以來日本人就有忠于團體、維護團體名譽、重視團體和諧的團隊精神。

同時，日本又是一個善于吸取外來優(yōu)秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉(zhuǎn)向“和魂洋才”，在制度和技術(shù)上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學(xué)道德作為國民的基本準(zhǔn)則。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本雖然大力引進歐美先進的管理技術(shù)和方法，但是其價值觀、道德規(guī)范仍然建立在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)之上。日本人以儒學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，同時注意吸收借鑒以美國為代表的西方先進的管理理論和方法，并將這些外來文化與本國國情、企業(yè)特點巧妙地結(jié)合起來，形成了有別于西方又不同于中國的獨具特色的日本管理哲學(xué)模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學(xué)說色彩的企業(yè)管理哲學(xué)，支撐著日本經(jīng)濟的高速增長，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展的奇跡。

日本經(jīng)濟高速增長時期的管理哲學(xué)模式具有如下基本特征：

前些天看到一篇文章講到泰羅時，說泰羅的科學(xué)管理原理已經(jīng)孕育了人本管理的思想。理由是科學(xué)管理并不意味著要求工人以損害健康的高速度進行工作，而是使有能力勝任的工人可以長年累月健康地保持這種速度工作。我認(rèn)為這種看法頗有些不妥之處?！按_保工人可以連續(xù)勞動多年而不損害其健康”應(yīng)該是作為一個文明時代的管理學(xué)家所具備的最起碼的道德認(rèn)識，怎么能以這個為理由來說科學(xué)管理孕育了人本的思想呢。聯(lián)想到以前看過的一些所謂為泰羅“正名”的文章，我想談一點自己的淺見。

我們知道泰羅確實在其研究中提到了激勵員工，調(diào)動員工積極性等問題。但是因此就說泰羅的科學(xué)管理包含了人本管理的思想，我認(rèn)為有些過于的牽強附會，而且也是沒有必要的。

人本管理在本質(zhì)上是以促進人自身自由、全面發(fā)展為根本目的的管理理念，這自然是一種十分先進的理論，但是在泰羅所處的那個年代不合時宜。在19世紀(jì)的后幾十年里，工業(yè)革命早已經(jīng)揭開了大工業(yè)時代的序幕，但是仍然靠經(jīng)驗進行管理的落后的管理方法嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)效率的提高。在這種歷史背景下，泰羅總結(jié)了前人的管理智慧，提出了科學(xué)管理理論。他制定出了標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方法和程序，用科學(xué)的方法挑選和培訓(xùn)工人，用合理的手段考評和激勵員工，從而改變了整個生產(chǎn)的環(huán)境，數(shù)十倍的提高了勞動生產(chǎn)率。

作為一名管理學(xué)家，他的任務(wù)或者說是使命應(yīng)該是發(fā)明一些更有利于使人們有效協(xié)作的方法和理論，從而可以指導(dǎo)人們克服來自環(huán)境的或是人類自身的限制。而任何一個理論，如果過于強調(diào)面面俱到，既要這樣，又要那樣，也就削弱了其對人們的指導(dǎo)作用。這樣的理論恐怕只能算是對前人的原地踏步式的總結(jié)，貌似思慮周全，其實實際價值要大打折扣。

泰羅完美的做到了一位管理學(xué)家應(yīng)該做到的。他的理論符合了當(dāng)時生產(chǎn)發(fā)展的需要，旗幟鮮明的指出了人們應(yīng)該努力的方向——用科學(xué)規(guī)范的方法提高效率，并提出了相應(yīng)的具體指導(dǎo)措施。當(dāng)然，泰羅也提到了激勵員工的問題，但這顯然并不是他的主要工作。直到幾十年后，隨著社會經(jīng)濟以及科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展，泰羅的科學(xué)管理很難再進一步的提高生產(chǎn)效率的時候，梅奧等人才開始真正研究對員工的激勵的問題，提出了新的順應(yīng)時展的指導(dǎo)理論。所以，我們不需要替泰羅辯解說他既是一位將科學(xué)、規(guī)范引入管理的工程師，又是一位洞悉工作中人際關(guān)系的心理學(xué)家，甚至還是一位悲天憫人的慈善家。沒有必要非得把泰羅提升到神的高度，“科學(xué)管理之父”的桂冠已經(jīng)能夠說明他的成就。

當(dāng)然，泰羅的偉大之處遠不僅體現(xiàn)在他的科學(xué)管理理論上。我認(rèn)為泰羅的智慧更多的表現(xiàn)在了他的管理哲學(xué)上。我們在提到泰羅制時通常想到的工作定額、標(biāo)準(zhǔn)化、差別計件工資制等等都僅僅是泰羅實現(xiàn)其管理哲學(xué)的輔助手段。泰羅倡導(dǎo)的科學(xué)管理的精髓在于管理部門通過設(shè)計工作流程，制定制度，創(chuàng)造出一種能夠激發(fā)員工潛力的環(huán)境，并通過這種環(huán)境潛移默化的教育員工，最終對員工進行一場全面的心理革命。當(dāng)然，這里的員工不單指普通工人，也包括我們的管理人員。

摘要：隨著改革開放30年的發(fā)展，我國經(jīng)濟社會的全面發(fā)展進入了一個新的階段。在這樣的關(guān)鍵時刻實現(xiàn)又好又快的科學(xué)持續(xù)發(fā)展更需要一種哲學(xué)的思維來引領(lǐng)和指導(dǎo)，尤其在具有舉足輕重的宏觀導(dǎo)向的作用的政府公共管理和決策領(lǐng)域，哲學(xué)思維有著尤為重要的意義

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思維政府公共管理和決策

30年改革開放，我國取得了令世界矚目的發(fā)展成就，整個中華民族也因而進入了一個更為關(guān)鍵的歷史時期。在這樣一個大背景下，中國要進一步科學(xué)持續(xù)地發(fā)展，除了需要在諸領(lǐng)域更多地創(chuàng)新拓進、擁有更先進的技術(shù)、更充足的能源，以及更成熟的管理經(jīng)驗等等要件之外，筆者認(rèn)為中國社會的大發(fā)展，更需要一種哲學(xué)，需要一種正確的思維，需要一種思想，需要一種和新世紀(jì)的要求相符合的思路。

特別是對于在社會發(fā)展中起著主要導(dǎo)向作用的政府公共決策來說，更顯得尤為重要。

一、哲學(xué)思維的現(xiàn)實意義

在當(dāng)今時代，作為社會科學(xué)的哲學(xué)思維，對現(xiàn)代化發(fā)展的實際作用到底有多大?有多少?這大概誰也難以回答的問題。但是誰也不能忽略了一種規(guī)律:偉大的實踐孕育偉大的理論，偉大的理論必將有力地指導(dǎo)偉大的實踐。

六、七十年代，以日本三大經(jīng)營支柱——終身雇用制、年功序列制和企業(yè)內(nèi)工會為核心的、強調(diào)職工對企業(yè)忠誠以及企業(yè)內(nèi)上下團結(jié)一致的具有濃厚儒家學(xué)說色彩的日本管理哲學(xué)模式，推動了戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的高速增長，創(chuàng)造了日本經(jīng)濟發(fā)展的奇跡。但是，九十年代以后，隨著泡沫經(jīng)濟的崩潰、日本經(jīng)濟的長期低迷以及國際環(huán)境的變化，日本舊有的管理哲學(xué)模式面臨著危機和挑戰(zhàn)，西方祟尚個性、重視自我能力和創(chuàng)造性的價值觀念在日本逐漸深入人心。這實際上是以中華儒學(xué)為代表的東方式的管理理念與西方價值觀念在日本的又一次交鋒。是完全放棄東方式的管理理念、接納西方的價值觀念，還是將屬于東方文化圈的日本管理哲學(xué)進行改造，在繼承其合理成分的基礎(chǔ)上吸取人類文明的一切成果?本文在論述日本管理哲學(xué)的特征、思想文化淵源、面臨危機與挑戰(zhàn)的背景及原因的基礎(chǔ)上，闡釋了日本應(yīng)如何面對新世紀(jì)、建立起適應(yīng)新世紀(jì)經(jīng)濟發(fā)展要求的管理哲學(xué)新模式。

一、日本的管理哲學(xué)模式

管理哲學(xué)是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀和方法論，它是管理科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學(xué)的范疇。

任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物。不同的國家和民族由于文化傳統(tǒng)、民族精神、價值觀不同，必然產(chǎn)生不同的管理哲學(xué)模式。日本管理哲學(xué)就是如此。日本是單一民族構(gòu)成的國家，由于自然環(huán)境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強烈的危機感和極強的群體意識。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗?fàn)帲S持自身的生存。因此，自古以來日本人就有忠于團體、維護團體名譽、重視團體和諧的團隊精神。

同時，日本又是一個善于吸取外來優(yōu)秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉(zhuǎn)向“和魂洋才”，在制度和技術(shù)上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學(xué)道德作為國民的基本準(zhǔn)則。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本雖然大力引進歐美先進的管理技術(shù)和方法，但是其價值觀、道德規(guī)范仍然建立在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)之上。日本人以中國儒學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，同時注意吸收借鑒以美國為代表的西方先進的管理理論和方法，并將這些外來文化與本國國情、企業(yè)特點巧妙地結(jié)合起來，形成了有別于西方又不同于中國的獨具特色的日本管理哲學(xué)模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學(xué)說色彩的企業(yè)管理哲學(xué)，支撐著日本經(jīng)濟的高速增長，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展的奇跡。

日本經(jīng)濟高速增長時期的管理哲學(xué)模式具有如下基本特征：

一、鄧小平人才管理哲學(xué)的基礎(chǔ)

（一）鄧小平人才管理哲學(xué)的理論基礎(chǔ)

1854年馬克思和恩格斯在合著的著作《德意志意識形態(tài)》中，第一次比較系統(tǒng)地論述了人的全面發(fā)展的思想，他們反對把人片面的發(fā)展，反對把人當(dāng)成機械的工具，從而提出了人的全面發(fā)展的思想，提倡實現(xiàn)人在德、智、勞動技術(shù)方面的全面發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人的全面發(fā)展是社會主義和共產(chǎn)主義的一個重要特征和主要內(nèi)容，他們還指出：“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能”，“代替那些存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[1]社會主義社會和共產(chǎn)主義社會“是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。曾經(jīng)提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個方面得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”[2]鄧小平人才管理哲學(xué)思想正是在以上思想的基礎(chǔ)上形成的，他將馬克思、恩格斯和的人才思想與中國的具體實踐相結(jié)合，繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯和的人才思想理論。

（二）鄧小平人才管理哲學(xué)的實踐基礎(chǔ)

鄧小平一生的獨特的經(jīng)歷、豐富的工作經(jīng)驗和當(dāng)時的國際國內(nèi)形勢是鄧小平人才管理哲學(xué)的實踐基礎(chǔ)。首先，鄧小平一生的獨特經(jīng)歷奠定了他重視人才的基礎(chǔ)。鄧小平青年時期的經(jīng)歷讓他有著開闊的眼界：1920年鄧小平16歲就抵達法國，入諾曼底區(qū)巴耶男子中學(xué)學(xué)習(xí)。1921年4月，到克魯梭市施奈德鋼鐵總廠當(dāng)軋鋼工。1922年2月，進哈金森橡膠廠做工。1924年，參加旅歐共青團機關(guān)刊物《赤光》的編輯工作。1925年11月，進雷諾汽車廠做鉗工。1926年1月，赴蘇聯(lián)，在莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)。這樣的經(jīng)歷在現(xiàn)在看來也許并沒有什么稀奇的，可是在當(dāng)時的年代，應(yīng)該是屬于比較有資歷的知識分子。鄧小平一生經(jīng)歷了“三起三落”讓他參透了人生的本質(zhì)：1933年，鄧小平等人因為擁護的正確主張，反對“城市中心論”，反對軍事冒險主義，反對用削弱地方武裝的辦法來擴大主力紅軍，反對“左”的土地分配政策，而受到臨時中央的錯誤批判，這是他在黨的政治生活中受到的第一次錯誤處分即“一落”，直到長征，他被調(diào)到總政治部擔(dān)任秘書長，負責(zé)《紅星》報的編撰工作才使鄧小平第一次復(fù)出。1966年，領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動“”。鄧小平在這場長達十年的動亂中兩次受到錯誤的批判和斗爭，并被撤銷一切職務(wù)，經(jīng)受了他政治生涯中最艱難、最曲折、最痛苦的時期。1966年，“”一開始，鄧小平就被撤銷一切職務(wù)，直到1973年后復(fù)出，此為“二落二起”。1976年4月5日，天安門廣場發(fā)生悼念總理，反對“”，擁護鄧小平的群眾運動，“”乘機誣陷，鄧小平再一次被撤銷黨內(nèi)外一切職務(wù)，保留黨籍，以觀后效，此為“三落”。直到1977年才恢復(fù)名譽和在黨政軍的一切領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，此為“三起”。鄧小平經(jīng)歷了大起大落的人生，依然能夠樂觀的面對，1971年1月，鄧小平曾幽默的對別人講：如果對政治上東山再起的人設(shè)立奧林匹克獎的話，我很有資格獲得該獎的金牌。后來，他又說，“我是‘三落三起’?！薄叭藗兌贾牢以?jīng)‘三上三下’，坦率的說，‘下’并不是由于做了錯事，而是由于辦了好事被誤認(rèn)為錯事。”[3]鄧小平經(jīng)歷了三次人生的大起大落，依然能夠坦然面對，由此可見，他具有很高的心理素質(zhì)，完善的人格，對于自我人生管理已經(jīng)接近極致。由此也使他認(rèn)識到人的心理素質(zhì)是至關(guān)重要的，可以說，他獨特的人生經(jīng)歷是奠定了他重視人才管理的實踐基礎(chǔ)。其次，鄧小平豐富的工作經(jīng)驗使他積累了豐富的人才管理經(jīng)驗。鄧小平一生當(dāng)中擔(dān)任過很多的領(lǐng)導(dǎo)職位，其中較為重要的職位如：中共中央秘書長、中央人民政府委員、副總理、政務(wù)院副總理、兼財政經(jīng)濟委員會副主任、兼政務(wù)院交通辦公室主任和財政部長、中央政治局常務(wù)委員、第一屆中顧委主任、中央委員會總書記、任中共中央軍事委員會常務(wù)委員、中華人民共和國中央軍事委員會主席。可以說，在不同職位上任職的工作經(jīng)歷并長期擔(dān)任黨和國家的重要領(lǐng)導(dǎo)職位是鄧小平進行干部人事改革的重要實踐基礎(chǔ)。最后，鄧小平所處時代的國際國內(nèi)形勢提出了人才隊伍建設(shè)的迫切要求。20世紀(jì)70年代，整個世界開始關(guān)注知識創(chuàng)新，70年代末，美國教育界提出了培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的跨世紀(jì)人才的目標(biāo)。80年代前后，日本提出了“創(chuàng)造性科技立國”的口號，把學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)作為其通向21世紀(jì)的目標(biāo)[4]。

同時眾多學(xué)者也認(rèn)為未來將是一個知識型社會，未來社會的競爭將是人才的競爭。而70年代伊始的中國，以為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體初步建立了我國民族經(jīng)濟體系，十分重視人才的作用，曾說：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會主義所需要的重要因素，而一切物質(zhì)因素只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用。”[5]雖然對人才給予了高度的重視，但是，由于晚年錯誤的提出“以階級斗爭為綱”，發(fā)動，致使國民經(jīng)濟陷入崩潰的邊緣，使人民基本的物質(zhì)生活資料嚴(yán)重匱乏，人民的思想受到了嚴(yán)重的束縛。“”把知識分子稱為“臭老九”，使我國的知識分子出現(xiàn)了嚴(yán)重“斷層”的局面，制約了當(dāng)時我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正常發(fā)展。人才隊伍建設(shè)問題是“后”擺在鄧小平面前的迫切問題，能否解決好這一問題成為了鄧小平人才管理思想需要解決的重中之重。

鄂竟平副部長在全國防汛抗旱總指揮部辦公室主任會議上講話指出：“當(dāng)前最重要的、最緊迫的任務(wù)就是努力實現(xiàn)防汛抗旱工作的兩個轉(zhuǎn)變：堅持防汛抗旱并舉。實現(xiàn)由控制洪水向洪水管理轉(zhuǎn)變，由以農(nóng)業(yè)抗旱為主向城鄉(xiāng)生活、生產(chǎn)和生態(tài)全面主動抗旱轉(zhuǎn)變，促進人與自然的和諧”。本文將探討這一轉(zhuǎn)變的理論內(nèi)涵及其科學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)。

1災(zāi)害雙重屬性的內(nèi)涵及其實踐意義

1.1災(zāi)害雙重屬性的內(nèi)涵以往將洪水災(zāi)害定義為自然災(zāi)害，強調(diào)洪水是超常量降雨所致，是自然現(xiàn)象。但是從氣象、水文等自然條件來看，雖然洪水的年際變化較大，但從一個時段來看，各條江河自然態(tài)洪水都有相對穩(wěn)定的量級和發(fā)生概率。然而，近代以來各主要洪水國家的水災(zāi)損失卻無不幾倍、幾十倍地增長。因此，將近幾十年和前幾十年相比較，既然洪水量級和發(fā)生概率差不多，而水災(zāi)損失卻大幅度提高，顯然無法只從自然變異來解釋，而應(yīng)進一步從社會環(huán)境方面去尋找原因。

水利學(xué)界從水災(zāi)防治角度闡述了對災(zāi)害本質(zhì)屬性的認(rèn)識：“籠統(tǒng)地說，防洪的目的是防止洪水災(zāi)害。細致地分析，洪水災(zāi)害概念包括兩個部分，一是洪水；二是災(zāi)害。洪水是一種自然現(xiàn)象。和洪水作斗爭，控制洪水泛濫，主要是人和自然的關(guān)系。在這里，人所面對的主要是自然屬性的洪水?！樗疄?zāi)害則是超出工程控制能力的洪水作用于人類社會，因而造成對社會的損害，洪水災(zāi)害體現(xiàn)在人類社會本身。因此，為減輕洪水災(zāi)害，即要認(rèn)識和駕馭洪水，更要調(diào)整社會以適應(yīng)洪水，達到防止洪水泛濫，或在洪水泛濫時減輕損失的目的?！傊?，所謂全社會的防洪減災(zāi)體制，應(yīng)既要能夠有效地承擔(dān)向自然屬性的洪水作斗爭的任務(wù)，也要能夠面對災(zāi)害的社會屬性，擔(dān)當(dāng)起統(tǒng)一地、有權(quán)威地組織實施防洪減災(zāi)的任務(wù)”[1]。這一概念被評價為：“災(zāi)害的雙重屬性進一步闡明了災(zāi)害的本質(zhì)屬性，這是一種哲學(xué)思維方面的進步”[2]?！洞笥倏迫珪房茖W(xué)理論條認(rèn)為：“用過去科學(xué)的遺產(chǎn)或者采用恰當(dāng)?shù)谋扔鱽斫o一個理論作解釋，這不是理論的固有要素。但是，只有小心謹(jǐn)慎地運用，這類解釋就此較易于領(lǐng)會；找到新的應(yīng)用；提出較為重要的修正。……”表達的是同一個意思。

在災(zāi)害雙重屬性當(dāng)中，自然屬性和社會屬性是相互滲透和加強的。在古代，自然屬性成為災(zāi)害惟一的或主要的致災(zāi)因子。而在近代，既由于社會對災(zāi)害更加敏感，又由于大規(guī)模改造自然活動助長自然變異，甚至使得社會致災(zāi)因子躍居自然因子之上成為災(zāi)害增加的主要因素。既然洪水災(zāi)害是超出工程控制能力的變異造成的對社會的損害，那么減輕災(zāi)害損失就不應(yīng)單純從控制自然態(tài)洪水著手，還應(yīng)從調(diào)整和規(guī)范社會發(fā)展以適應(yīng)自然規(guī)律方面去努力。這是災(zāi)害雙重屬性概念所要著重表達的方面。從消極的方面來說，單純強調(diào)自然災(zāi)害是超出了工程設(shè)防標(biāo)準(zhǔn)的自然變異對社會的損害，可能順理成章地成為社會行政管理者推御責(zé)任的說詞，而局限了進一步實施社會化減災(zāi)措施的實際努力。

災(zāi)害雙重屬性的理論認(rèn)識有兩個來源：一是吸收了國外防洪思想的新進展；二是直接繼承了我國傳統(tǒng)的“天人合一”的自然觀，即以兩千年前賈讓三策為代表的改造自然與適應(yīng)自然相結(jié)合的思想。雙重屬性認(rèn)識的根本點在于，防洪減災(zāi)的目標(biāo)是以最小的投入，換取最大的減災(zāi)效益，而不是一味追求戰(zhàn)勝洪水。

一、企業(yè)管理的高度——構(gòu)建合適的企業(yè)管理哲學(xué)

大凡成功的企業(yè)都有一套管理哲學(xué)，因為哲學(xué)基本上就像一只羅盤，能指引企業(yè)經(jīng)營的正確方向，幫助企業(yè)迎接挑戰(zhàn)，可以獲得職工、消費者、社會的大力支持，從而幫助企業(yè)追求成功?！皭鄣难h(huán)”的提倡者吉田忠雄是YKK拉鏈公司的總裁，YKK拉鏈公司制造的拉鏈占世界總產(chǎn)量的35％，他將利潤分成三份：三分之一是以質(zhì)量較好的產(chǎn)品以及低廉的價格交給消費者；三分之一交給銷售我們產(chǎn)品的經(jīng)銷商和商；三分之一用在自己的工廠?！安粸閯e人得益著想就不會有自己的繁榮?！比绻覀?nèi)霾ド频姆N子，那么，善還會循環(huán)歸還給我們的，善在我們之間不停的循環(huán)運轉(zhuǎn)，使大家都得到善的實惠。

企業(yè)管理哲學(xué)不僅僅關(guān)系到企業(yè)一般的經(jīng)營理念，而且涉及到企業(yè)對內(nèi)和對外的一種生存的哲學(xué)思考，它關(guān)心的不僅僅是管理層面的因素，還有企業(yè)倫理等方面的內(nèi)容，它是企業(yè)的辨證思維方式，是企業(yè)處理企業(yè)與社會、員工、顧客和相關(guān)利益群體各種矛盾的方法。不僅在國內(nèi)可以適用，而且在國外也能大行其道。這也正是我們在跨國經(jīng)營時代所應(yīng)強調(diào)建設(shè)具有很強適應(yīng)性的企業(yè)管理哲學(xué)的根本所在。

二、中國企業(yè)管理哲學(xué)建設(shè)的必要性

1.中國企業(yè)跨國經(jīng)營迅猛發(fā)展的需求

經(jīng)過“改革開放”20年的發(fā)展，中國不少企業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模，已經(jīng)具備了開展海外投資的條件。中國已被聯(lián)合國評為新興的海外投資國，其中一批優(yōu)秀企業(yè)，如海爾集團、上海廣電、萬向集團、杉杉集團、東方集團等，都已不同程度地走向跨國經(jīng)營。在討論企業(yè)跨國經(jīng)營的有關(guān)問題時，筆者以為，中國跨國企業(yè)的企業(yè)文化與理念體系構(gòu)建是比較重要的一方面，它對企業(yè)在邁向跨國公司的重大轉(zhuǎn)型過程中將發(fā)揮更為重要的作用，隨著越來越多的中國企業(yè)走出去，我們更應(yīng)該強調(diào)構(gòu)筑自己的企業(yè)管理哲學(xué)和管理文化，以免被別的國家文化所同化而失去自己的獨立性。

【內(nèi)容提要】隨著人們對中國哲學(xué)常規(guī)性敘事不滿足感的增強，要求改寫中國哲學(xué)的愿望也變得更加強烈，并開始嘗試超越之道。文章從不同的角度和側(cè)面，反思和檢討了中國哲學(xué)常規(guī)性敘事存在的問題，提出了走向中國哲學(xué)“原創(chuàng)性敘事”的途徑和方式，認(rèn)為建立多元的哲學(xué)觀和哲學(xué)史觀、通過歷史時空的移動及廣泛的對話參與尋求中國哲學(xué)的普遍性和差異性、在視域和范式的引導(dǎo)下獲得觀察中國哲學(xué)的深度視點、在領(lǐng)悟整體意義與深化部分研究之間形成中國哲學(xué)的良性詮釋循環(huán)、追求對中國哲學(xué)的充分描述、復(fù)雜關(guān)聯(lián)的說明及意義關(guān)懷等，對于造就中國哲學(xué)的原創(chuàng)性敘事來說，都是非?；镜?。

【摘要題】哲學(xué)與哲學(xué)史

【關(guān)鍵詞】中國哲學(xué)/原創(chuàng)性敘事/范式

對塑造中國哲學(xué)新形象的渴望和期待，促使人們提出了諸如“重寫”、“改寫”、“重建”、“重構(gòu)”、“范式創(chuàng)新”、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”等具有強烈激發(fā)意義的建設(shè)性說法。這里我所使用的“原創(chuàng)性敘事”，也是以一種大膽的方式來預(yù)設(shè)中國哲學(xué)突破的“未來”前景。我想有人可能已經(jīng)著手謀劃中國哲學(xué)原創(chuàng)性敘事的某種實質(zhì)性方式和情景了，但這種具體的實踐和能夠帶來轉(zhuǎn)變的敘事方式，最終只能通過經(jīng)受住歷史考驗的結(jié)果來體現(xiàn)。因此，下面的討論，主要不是中國哲學(xué)原創(chuàng)性敘事的實質(zhì)性內(nèi)容，而是通向和造就原創(chuàng)性敘事的基底性的思想方式和觀念，是如何進行中國哲學(xué)重建的一些設(shè)想和預(yù)期。

一、多元“哲學(xué)觀”的引導(dǎo)與“中國哲學(xué)”的轉(zhuǎn)化

作為前提，這里需要再次強調(diào)指出的是，以“哲學(xué)”這一名詞來自西方從而認(rèn)為“中國哲學(xué)”缺乏正當(dāng)性這一看法本身，在理論和實際上的有效性，都不是不證自明的。（注：出于對“中國哲學(xué)”觀念的不滿，提出替代性的術(shù)語（如“中國道術(shù)”）是可以理解的。原則上我們也沒有理由拒絕這樣做。其實，列舉的話，可以替代的術(shù)語，還可以是“中國子學(xué)”、“中國道學(xué)”、“中國道理學(xué)”、“中國義理學(xué)”等等。問題的關(guān)鍵是，替代的新術(shù)語，如果也像目前的“中國哲學(xué)”術(shù)語那樣缺乏創(chuàng)造性的解釋，就容易流于形式化，其意義甚至還沒有“中國哲學(xué)”豐富。）除了辭典式的哲學(xué)定義外，我們并不擁有統(tǒng)一的哲學(xué)概念及真理。在反省和檢討中國哲學(xué)的過程中，我們要避免一味對“哲學(xué)”和“中國哲學(xué)”概念進行本質(zhì)主義的界定和討論，因為如果這樣我們將會陷入“打破砂鍋問到底”的無限后退。我們最好把哲學(xué)放在不斷變化著的歷史時空和境況中來理解，這不僅符合哲學(xué)觀念演變的實情，也符合哲學(xué)真理多樣性的特征。因此，當(dāng)我們反省新時期20多年來甚至是百年以來的中國哲學(xué)的時候，我們也需要從一個變化的立場來觀察?！爸袊軐W(xué)”是一個歷史性的概念，如果我們?nèi)匀粓猿钟幸粋€本來的歷史的話（就像馮友蘭所區(qū)分的那樣），那么只有在這種意義上中國哲學(xué)是確定不移的，除此之外，我們對中國哲學(xué)的理解和解釋從來就不是固定不變的。這決不是公然鼓勵任意解釋和塑造中國哲學(xué)，也決不是公然承認(rèn)在各種不同的理解和解釋之中沒有高低、好壞的競爭。實際上，經(jīng)受住時間和歷史考驗而被選擇下來的中國哲學(xué)解釋方式，就表明它們具有非同尋常的典范意義。