一、誠(chéng)信文化是我國(guó)先進(jìn)文化的重要內(nèi)容

1.誠(chéng)信文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓

誠(chéng)實(shí)信用一詞在我國(guó)古代典籍也有出現(xiàn)。據(jù)《商君書·靳令》記載，“誠(chéng)信”與“禮樂、詩(shī)書、修善、孝弟、貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)”并稱“六虱”。另?yè)?jù)《新唐書·刑法志》記載，唐太宗于貞觀六年“親錄囚徒，閩死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑。即期，囚皆諧滿堂，無后者。太宗嘉其誠(chéng)信，悉原之?！?注：梁慧星：《民法總論》，法律出版社1996年版，第253頁(yè)。)這里兩處出現(xiàn)的“誠(chéng)信”即誠(chéng)實(shí)信用，均指人際關(guān)系中的誠(chéng)實(shí)不欺。正如同志2002年10月24日在美國(guó)喬治·布什總統(tǒng)圖書館的演講中所指出的，“中華民族自古就有以誠(chéng)為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)始終遵循這一價(jià)值觀?！?注：,2002年10月25日。)我國(guó)社會(huì)數(shù)千年深受儒家思想的影響，在歷史上是非常注重講究信用的，“自古皆有死，民無信不立”誠(chéng)實(shí)信用的道德倫理觀念深受人們所崇尚，誠(chéng)信成為人的立身之本。人們言必行，行必果，視誠(chéng)信為生命?？鬃又鲝?，講究信用足以教化民眾，進(jìn)而形成良好風(fēng)俗，使國(guó)家強(qiáng)盛。

2.明禮誠(chéng)信是公民道德的基石

文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又對(duì)一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響。正如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，在全社會(huì)倡導(dǎo)包括“明禮誠(chéng)信”公民基本道德規(guī)范。誠(chéng)信是一切道德的基礎(chǔ)，明禮誠(chéng)信的倡導(dǎo)又具有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能。道德具有不同的層次與要求，表現(xiàn)為不同的道德境界，是廣泛性與先進(jìn)性的統(tǒng)一，法律是道德的底線，是道德作用賴以發(fā)揮的保證。道德建設(shè)要處理好弘揚(yáng)主旋律與允許一定的多樣化、先進(jìn)性和普遍性相結(jié)合等關(guān)系。“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”(注：《偉大的理論創(chuàng)新》，解放軍出版社2002年1月第1版，第9頁(yè)。)為主要內(nèi)容的德治在弘揚(yáng)主旋律方面可以發(fā)揮更大的影響，而在允許一定的多樣化方面，法治是各種多樣化所要嚴(yán)守的底線。德治在反映道德的先進(jìn)性方面的作用要比法治大，而法治在維系道德的普遍性方面的作用又是德治不能替代的，因?yàn)榉墒谴蠖鄶?shù)人都可以做到的行為規(guī)范，因此，德治和法治雙管齊下，實(shí)為治國(guó)之良策。德治不是萬能的，法治也不是萬能的，必須相互結(jié)合，德治和法治相結(jié)合必須要進(jìn)行信用建設(shè)。

可見，誠(chéng)信文化是我國(guó)民族精神、民族凝聚力、道德教化力的重要體現(xiàn)，也是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的體現(xiàn)。

摘要：誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，是企業(yè)的無形資產(chǎn)。目前，我國(guó)企業(yè)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象大量存在，本文從誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)、原因以及完善誠(chéng)信的策略進(jìn)行了思考。

關(guān)鍵詞：企業(yè)；誠(chéng)信；信用體系

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)信是企業(yè)的無形資產(chǎn)，是企業(yè)的生產(chǎn)力，也是現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)、高度文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。只有在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中遵守誠(chéng)信理念，才能使企業(yè)高效益地可持續(xù)發(fā)展。如果一個(gè)企業(yè)缺乏誠(chéng)信理念，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中損害了客戶的利益，那么雖然可能在短時(shí)期內(nèi)獲得一定的利益，但是從長(zhǎng)期利益角度來看，它則是一種自我毀滅。實(shí)際上，誠(chéng)信理念是企業(yè)存亡與興衰的試金石。但是，我國(guó)目前的企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)存在很多問題，亟待完善。

一、企業(yè)誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)

在中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，企業(yè)的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象大量存在，概括起來，主要表現(xiàn)在：

1.生產(chǎn)領(lǐng)域：⑴炮制虛假概念，蠱惑消費(fèi)者。對(duì)一些高科技行業(yè)企業(yè)而言，一個(gè)新的概念似乎就代表了技術(shù)的領(lǐng)先和產(chǎn)品的獨(dú)特，但其中的很多往往是虛假和錯(cuò)誤的概念，例如前些年出現(xiàn)的所謂“健康空調(diào)”、“數(shù)字電視”玩的都是一些概念，一方面有些概念根本就不成熟就急于拋向市場(chǎng)，另外一方面有些技術(shù)缺乏相關(guān)技術(shù)部門的鑒定，并不能帶給消費(fèi)者實(shí)際的利益。⑵偷工減料，欺騙消費(fèi)者。小企業(yè)、小作坊盛行模仿和造假，一些大企業(yè)卻擅長(zhǎng)偷工減料，從而降低成本.對(duì)于那些食品、飲料產(chǎn)品不出現(xiàn)問題也許還屬僥幸，一旦質(zhì)量問題被曝光，企業(yè)將面臨生死抉擇。⑶假冒偽劣商品泛濫。在2000年全國(guó)打假聯(lián)合行動(dòng)中，查獲的假冒偽劣主要商品多達(dá)70多種，從食品、藥品、卷煙、到化妝品、棉花、服裝，到家用電器、汽車配件、劣質(zhì)鋼材、計(jì)算機(jī)、航天飛機(jī)零部件等應(yīng)有盡有。

摘要：誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，是企業(yè)的無形資產(chǎn)。目前，我國(guó)企業(yè)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象大量存在，本文從誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)、原因以及完善誠(chéng)信的策略進(jìn)行了思考。

關(guān)鍵詞：企業(yè)；誠(chéng)信；信用體系

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)信是企業(yè)的無形資產(chǎn)，是企業(yè)的生產(chǎn)力，也是現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)、高度文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。只有在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中遵守誠(chéng)信理念，才能使企業(yè)高效益地可持續(xù)發(fā)展。如果一個(gè)企業(yè)缺乏誠(chéng)信理念，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中損害了客戶的利益，那么雖然可能在短時(shí)期內(nèi)獲得一定的利益，但是從長(zhǎng)期利益角度來看，它則是一種自我毀滅。實(shí)際上，誠(chéng)信理念是企業(yè)存亡與興衰的試金石。但是，我國(guó)目前的企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)存在很多問題，亟待完善。

一、企業(yè)誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)

在中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，企業(yè)的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象大量存在，概括起來，主要表現(xiàn)在：

1.生產(chǎn)領(lǐng)域：⑴炮制虛假概念，蠱惑消費(fèi)者。對(duì)一些高科技行業(yè)企業(yè)而言，一個(gè)新的概念似乎就代表了技術(shù)的領(lǐng)先和產(chǎn)品的獨(dú)特，但其中的很多往往是虛假和錯(cuò)誤的概念，例如前些年出現(xiàn)的所謂“健康空調(diào)”、“數(shù)字電視”玩的都是一些概念，一方面有些概念根本就不成熟就急于拋向市場(chǎng)，另外一方面有些技術(shù)缺乏相關(guān)技術(shù)部門的鑒定，并不能帶給消費(fèi)者實(shí)際的利益。⑵偷工減料，欺騙消費(fèi)者。小企業(yè)、小作坊盛行模仿和造假，一些大企業(yè)卻擅長(zhǎng)偷工減料，從而降低成本.對(duì)于那些食品、飲料產(chǎn)品不出現(xiàn)問題也許還屬僥幸，一旦質(zhì)量問題被曝光，企業(yè)將面臨生死抉擇。⑶假冒偽劣商品泛濫。在2000年全國(guó)打假聯(lián)合行動(dòng)中，查獲的假冒偽劣主要商品多達(dá)70多種，從食品、藥品、卷煙、到化妝品、棉花、服裝，到家用電器、汽車配件、劣質(zhì)鋼材、計(jì)算機(jī)、航天飛機(jī)零部件等應(yīng)有盡有。

[內(nèi)容提要]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信的嚴(yán)重缺失，印證了“儒學(xué)”與處于統(tǒng)治地位主流文化以及各類顯學(xué)處境尷尬，且顯得手足無措，200年前，西方學(xué)者從“中國(guó)倫理”中就發(fā)現(xiàn)了儒家的“文化死結(jié)”，視“中國(guó)式誠(chéng)信”與“騙子”是同義語。歷經(jīng)千年的文化磨難，我們至今還忘不了儒學(xué)的“自戀情結(jié)”，仍然找不到架構(gòu)市場(chǎng)誠(chéng)信體系的邏輯起點(diǎn)

[關(guān)鍵詞]儒學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信危機(jī)

我在2006年7月19日《環(huán)球時(shí)報(bào)》“國(guó)際論壇”版發(fā)表了《禮儀之邦為何缺誠(chéng)信》一文后，7月21日譚中先生在《環(huán)球時(shí)報(bào)》同一版面發(fā)表了《缺誠(chéng)信不能怪儒家文化》一文，對(duì)我的文章進(jìn)行了評(píng)論，對(duì)我的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)。在這里，我由衷地表示感謝。

對(duì)儒學(xué)的爭(zhēng)論由來已久，我對(duì)儒學(xué)的研究十分膚淺，今天就譚中先生所提問題，圍繞儒學(xué)與誠(chéng)信建設(shè)的問題談一些不成熟的認(rèn)識(shí)，與譚先生商榷，與大家共勉。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的禮儀之邦，在這樣一個(gè)國(guó)度里，完成現(xiàn)代的市場(chǎng)誠(chéng)信體系應(yīng)該是舉手之勞。但經(jīng)過千年的苦苦探求，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們這個(gè)五千年的誠(chéng)信大國(guó)，至今還是沒有找到構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系的支點(diǎn)。那些被我們一直稱之為“爾虞我詐、利欲熏心”西方世界，反而把中國(guó)納入不誠(chéng)信國(guó)家的“黑名單”之中。

隋唐的鼎盛源于中華文化厚重的底蘊(yùn)和超強(qiáng)的凝聚力，而當(dāng)今中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)體主體的力量正在瓦解著大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。強(qiáng)大的主流文化是一種統(tǒng)一的力量，但其本身也是一種最為可怕的、凝固思想的力量。儒家文化一家獨(dú)霸天下歷史，也是中國(guó)由盛世走向衰落的歷史。中國(guó)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越走越近，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵卻越來越遠(yuǎn)，矛盾與沖突也越來越尖銳，這些深層次的問題，才是理論家要探明的真問題。

【內(nèi)容提要】人無信不立，國(guó)無信不昌，誠(chéng)信文化在治國(guó)方略中處于基礎(chǔ)地位。為了全面建設(shè)小康社會(huì)，講誠(chéng)信才能促發(fā)展。誠(chéng)信文化是依法治國(guó)和以德治國(guó)的結(jié)合，體現(xiàn)了同志治國(guó)方略的重要思想。

【關(guān)鍵詞】誠(chéng)信文化/信用體系/德治與法治/治國(guó)方略

同志在黨的“十六”大報(bào)告中指出：“依法治國(guó)和以德治國(guó)相輔相成。要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律體系相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系?！币浴罢\(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)公德和家庭美德教育?！?注：《全面建設(shè)小康社會(huì)開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》，《新安晚報(bào)》2002年11月18日。)

誠(chéng)信文化正是法律與道德的結(jié)合體，推進(jìn)誠(chéng)信文化必須要把法治與德治相結(jié)合。誠(chéng)信文化的建設(shè)不僅在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有重要作用，而且在建立政治秩序、生活秩序中都有重要作用，從多方面體現(xiàn)了同志治國(guó)方略的重要思想。

一、誠(chéng)信文化是我國(guó)先進(jìn)文化的重要內(nèi)容

1.誠(chéng)信文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓

一、誠(chéng)信文化是我國(guó)先進(jìn)文化的重要內(nèi)容

1.誠(chéng)信文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓

誠(chéng)實(shí)信用一詞在我國(guó)古代典籍也有出現(xiàn)。據(jù)《商君書·靳令》記載，“誠(chéng)信”與“禮樂、詩(shī)書、修善、孝弟、貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)”并稱“六虱”。另?yè)?jù)《新唐書·刑法志》記載，唐太宗于貞觀六年“親錄囚徒，閩死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑。即期，囚皆諧滿堂，無后者。太宗嘉其誠(chéng)信，悉原之?！?注：梁慧星：《民法總論》，法律出版社1996年版，第253頁(yè)。)這里兩處出現(xiàn)的“誠(chéng)信”即誠(chéng)實(shí)信用，均指人際關(guān)系中的誠(chéng)實(shí)不欺。正如同志2002年10月24日在美國(guó)喬治·布什總統(tǒng)圖書館的演講中所指出的，“中華民族自古就有以誠(chéng)為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)始終遵循這一價(jià)值觀?！?注：,2002年10月25日。)我國(guó)社會(huì)數(shù)千年深受儒家思想的影響，在歷史上是非常注重講究信用的，“自古皆有死，民無信不立”誠(chéng)實(shí)信用的道德倫理觀念深受人們所崇尚，誠(chéng)信成為人的立身之本。人們言必行，行必果，視誠(chéng)信為生命?？鬃又鲝垼v究信用足以教化民眾，進(jìn)而形成良好風(fēng)俗，使國(guó)家強(qiáng)盛。

2.明禮誠(chéng)信是公民道德的基石

文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又對(duì)一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響。正如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，在全社會(huì)倡導(dǎo)包括“明禮誠(chéng)信”公民基本道德規(guī)范。誠(chéng)信是一切道德的基礎(chǔ)，明禮誠(chéng)信的倡導(dǎo)又具有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能。道德具有不同的層次與要求，表現(xiàn)為不同的道德境界，是廣泛性與先進(jìn)性的統(tǒng)一，法律是道德的底線，是道德作用賴以發(fā)揮的保證。道德建設(shè)要處理好弘揚(yáng)主旋律與允許一定的多樣化、先進(jìn)性和普遍性相結(jié)合等關(guān)系?！耙钥茖W(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”(注：《偉大的理論創(chuàng)新》，解放軍出版社2002年1月第1版，第9頁(yè)。)為主要內(nèi)容的德治在弘揚(yáng)主旋律方面可以發(fā)揮更大的影響，而在允許一定的多樣化方面，法治是各種多樣化所要嚴(yán)守的底線。德治在反映道德的先進(jìn)性方面的作用要比法治大，而法治在維系道德的普遍性方面的作用又是德治不能替代的，因?yàn)榉墒谴蠖鄶?shù)人都可以做到的行為規(guī)范，因此，德治和法治雙管齊下，實(shí)為治國(guó)之良策。德治不是萬能的，法治也不是萬能的，必須相互結(jié)合，德治和法治相結(jié)合必須要進(jìn)行信用建設(shè)。

可見，誠(chéng)信文化是我國(guó)民族精神、民族凝聚力、道德教化力的重要體現(xiàn)，也是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的體現(xiàn)。

【內(nèi)容提要】人無信不立，國(guó)無信不昌，誠(chéng)信文化在治國(guó)方略中處于基礎(chǔ)地位。為了全面建設(shè)小康社會(huì)，講誠(chéng)信才能促發(fā)展。誠(chéng)信文化是依法治國(guó)和以德治國(guó)的結(jié)合，體現(xiàn)了同志治國(guó)方略的重要思想。

【摘要題】當(dāng)代文化研究

【關(guān)鍵詞】誠(chéng)信文化/信用體系/德治與法治/治國(guó)方略

同志在黨的“十六”大報(bào)告中指出：“依法治國(guó)和以德治國(guó)相輔相成。要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律體系相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。”要以“誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)公德和家庭美德教育。”(注：《全面建設(shè)小康社會(huì)開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》，《新安晚報(bào)》2002年11月18日。)

誠(chéng)信文化正是法律與道德的結(jié)合體，推進(jìn)誠(chéng)信文化必須要把法治與德治相結(jié)合。誠(chéng)信文化的建設(shè)不僅在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有重要作用，而且在建立政治秩序、生活秩序中都有重要作用，從多方面體現(xiàn)了同志治國(guó)方略的重要思想。

一、誠(chéng)信文化是我國(guó)先進(jìn)文化的重要內(nèi)容

為助力創(chuàng)建全國(guó)文明城市，加快推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)，增進(jìn)廣大市民誠(chéng)信意識(shí)，提升城市文明水平，營(yíng)造“誠(chéng)信”濃厚氛圍，現(xiàn)就開展誠(chéng)信文化宣傳活動(dòng)制定如下方案。

一、指導(dǎo)思想

以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)黨的和二中、三中、四中全會(huì)精神，按照黨中央、國(guó)務(wù)院和省委、省政府推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)的工作部署，著力推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)，切實(shí)增強(qiáng)全社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)，使“守信榮、失信恥、無信憂”的觀念深入人心，為打造“信用”品牌賦能添力。

二、總體目標(biāo)

以開展誠(chéng)信文化宣傳“十二進(jìn)”活動(dòng)為載體，多形式、多渠道宣傳信用政策法規(guī)、信用建設(shè)成果、信用獎(jiǎng)懲典型案例，大力弘揚(yáng)誠(chéng)信文化理念，多方位營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信、珍惜信用的宣傳氛圍，讓誠(chéng)信精神逐漸融入城市發(fā)展血脈，成為全區(qū)市民的共同行為準(zhǔn)則，逐步實(shí)現(xiàn)全民誠(chéng)信意識(shí)普遍增強(qiáng)、新時(shí)代誠(chéng)信風(fēng)尚初步形成、社會(huì)公信度大幅提升的目標(biāo)。

三、活動(dòng)內(nèi)容

[摘要]本文采用中西文化比較的方式研究誠(chéng)信。探討信任的來由，比較中西誠(chéng)信文化價(jià)值的不同指向，提出誠(chéng)信的高校德育重建。文章建議，從三個(gè)方面建構(gòu)我國(guó)高校的誠(chéng)信體系。

[關(guān)鍵詞]誠(chéng)信；西方文化；德育

誠(chéng)實(shí)守信，作為一種道德倫理的最基本品質(zhì)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我國(guó)優(yōu)秀文化的精華。然而2001年，一個(gè)誠(chéng)信問題，卻令當(dāng)時(shí)的總理朱镕基大傷腦筋。向來不題字的朱總理，先后為上海國(guó)際會(huì)計(jì)學(xué)院和國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院兩所高校立下校訓(xùn)“不做假賬”。這確實(shí)是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)廣泛而嚴(yán)重的失信而提的。那么，這里就有一個(gè)悖論：中國(guó)誠(chéng)信經(jīng)歷了兩千多年的傳統(tǒng)積累，加上解放后40多年的德育為首，為什么偏偏今天出現(xiàn)大面積的社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)?為什么30年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)我們感受不到誠(chéng)信危機(jī)?下面，我們從中西文化及其價(jià)值比較的層面加以分析。

一、誠(chéng)信研究的兩個(gè)核心

1．誠(chéng)信研究受到多學(xué)科的關(guān)注

首先誠(chéng)信應(yīng)該屬于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象，因?yàn)樗磉_(dá)了一種人際關(guān)系與社會(huì)穩(wěn)定。其次，它還屬于心理學(xué)研究范疇，因?yàn)檎\(chéng)信屬于一種社會(huì)心理現(xiàn)象。其三，由于誠(chéng)信與經(jīng)濟(jì)交往及其個(gè)人利益關(guān)系密切，所以誠(chéng)信還應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象。其四，誠(chéng)信作為一種個(gè)人和群體的道德品質(zhì)，當(dāng)然是教育學(xué)或者德育關(guān)注的重大內(nèi)涵。下面分別討論敘述。

西安利之星“奔馳女車主哭訴維權(quán)”事件被曝光流傳后，在汽車營(yíng)銷市場(chǎng)中掀起軒然大波，引發(fā)了社會(huì)公眾的廣泛關(guān)注。雖在相關(guān)政府監(jiān)管部門以及買賣雙方溝通協(xié)商下事情得以及時(shí)解決，但這件事情引起了大家對(duì)于營(yíng)銷市場(chǎng)中存在的誠(chéng)信問題進(jìn)行了深刻地思考。作為向社會(huì)輸送大量市場(chǎng)營(yíng)銷崗位工作人員的高職院校，如何培養(yǎng)及加強(qiáng)市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)學(xué)生關(guān)于誠(chéng)信問題的教育，成為了市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)迫切需要解決的問題。

1誠(chéng)信文化在市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)中的重要性

1．1誠(chéng)信建設(shè)在企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷中的重要性?？鬃釉f“言必信，行必果”，誠(chéng)信乃為人之本，也是我國(guó)傳統(tǒng)道德中最重要的規(guī)范之一。在營(yíng)銷市場(chǎng)中，企業(yè)誠(chéng)信體現(xiàn)在企業(yè)在進(jìn)行各項(xiàng)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中不存在假冒偽劣、廣告欺騙等欺詐行為。企業(yè)為了提高市場(chǎng)占有率，提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)尤為重要，越來越多的企業(yè)開始重視企業(yè)誠(chéng)信文化的建設(shè)，尤其是對(duì)于員工誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)及誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的管理。1．2高職院校在校學(xué)生的誠(chéng)信狀況。“誠(chéng)信”即誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)信作為當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生崇高理念之一，是學(xué)生走向社會(huì)及未來職業(yè)發(fā)展需求的必備基本素質(zhì)。在高職院校中，通過學(xué)校思政課堂的教育，學(xué)生能在主觀上意識(shí)到誠(chéng)信的重要性，但在客觀上，卻因家庭環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方面等因素而導(dǎo)致失信行為的發(fā)生。如學(xué)生惡意拖欠學(xué)費(fèi)、考試舞弊行為以及市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)學(xué)生在企業(yè)實(shí)習(xí)就業(yè)過程中因缺乏誠(chéng)信意識(shí)存在的失信行為。因此，在市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)教學(xué)過程中，應(yīng)該重視學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的教育，積極培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信待人，誠(chéng)信服務(wù)的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)理念，全面開展市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)。

2市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)過程中存在的問題

我院校市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)在誠(chéng)信文化建設(shè)過程中，主要面臨以下兩個(gè)問題：首先，課堂誠(chéng)信內(nèi)容的教育停留在表面的說教。誠(chéng)信教育雖在相關(guān)市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)課程標(biāo)準(zhǔn)及授課教案中都有所體現(xiàn)，但教師對(duì)于誠(chéng)信教育僅僅停留在誠(chéng)信理論知識(shí)的講解上，許多教師在授課過程中對(duì)于誠(chéng)信教育總是一帶而過，沒有將誠(chéng)信教育融入實(shí)踐過程中，導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生對(duì)于誠(chéng)信重要性認(rèn)知不足，從而出現(xiàn)種種失信行為。其次，對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)學(xué)生的誠(chéng)信考核評(píng)價(jià)難以進(jìn)行量化。目前我校市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)尚未建立一個(gè)關(guān)于學(xué)生誠(chéng)信教育考核評(píng)價(jià)的機(jī)制，僅通過道德層面上的誠(chéng)信教育，學(xué)生還未能形成誠(chéng)信自我約束意識(shí)，無法對(duì)學(xué)生在未來步入社會(huì)實(shí)踐工作中的誠(chéng)信行為進(jìn)行評(píng)估。

3市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)中的誠(chéng)信文化建設(shè)———以柳州城市職業(yè)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系為例