導(dǎo)語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要：湖北省民族工作是全國民族工作的重要組成部分，做好民族工作，加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。本文分析了湖北省少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)生活的基本特點(diǎn)，并針對我省少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題提出理論性的建議，以期能對我省少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有所幫助。

關(guān)鍵詞：湖北省；少數(shù)民族；經(jīng)濟(jì)

中圖分類號：F0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1673-0992（2011）01-0140-01

湖北省共有53個(gè)少數(shù)民族（缺烏茲別克族、德昂族），人口總數(shù)為25797萬人，占全省總?cè)丝诘?.4%。人口在萬人以下、千人以上的民族有9個(gè)。少數(shù)民族是中華民族的重要組成部分，幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)是我們黨民族政策的重要內(nèi)容, 是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)民族平等, 做好各項(xiàng)民族工作的關(guān)鍵,也是關(guān)系全省政治穩(wěn)定和社會(huì)安定的大事。如何全面貫徹黨和國家的民族政策和法律法規(guī)，保持民族經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、高速度發(fā)展的勢頭,就成了當(dāng)前民族工作乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)工作面臨的一個(gè)重要課題。

一、 湖北省少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)生活的基本特點(diǎn)

ズ北少數(shù)民族成份多,少數(shù)民族分布廣泛。全省每個(gè)縣( 市)區(qū)都有,但每個(gè)縣( 市) 的少數(shù)民族群眾又形成小聚居的形式, 居住形式上為大分散, 小聚居。湖北少數(shù)民族人口總數(shù)為257.97萬人，共有53個(gè)少數(shù)民族，人口在萬人以下、千人以上的民族有9個(gè)：壯族、白族、朝鮮族、畬族、彝族、藏族、瑤族、維吾爾族、布依族。少數(shù)民族主要分布：恩施土家族苗族自治州（199.2萬人）、宜昌市（43.5萬人）、武漢市（5.4萬人）、荊州市（3.3萬人）、荊門市（1.5萬人）和十堰市（1.3萬人）。其中有1個(gè)自治州和2個(gè)自治縣：恩施土家族苗族自治州，長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣，全省散居少數(shù)民族聚居區(qū)有10個(gè)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

ズ北省少數(shù)民族居住地多為偏遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便利。湖北省正處于中國地勢第二級階梯向第三級階梯過渡地帶，地貌類型多樣，山地、丘陵、崗地和平原兼?zhèn)?。山地約占全省總面積55.5％，丘陵和崗地占24.5％,平原湖區(qū)占20％。少數(shù)民族大多居住在省偏遠(yuǎn)山區(qū)地帶，交通不發(fā)達(dá)，造成經(jīng)濟(jì)落后。

二、 發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的重要性

2.1發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)有利于建立團(tuán)結(jié)和諧的民族關(guān)系

ッ褡迤降仁敲褡逋漚岬幕礎(chǔ)和前提，沒有平等，民族團(tuán)結(jié)不可能鞏固、持久。建國以來，黨和國家實(shí)行了民族平等的基本政策，消除了民族歧視，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了很大的成就，各民族團(tuán)結(jié)和諧關(guān)系基本建立起來。但是由于歷史的原因，我國還存在事實(shí)上的不平等，許多少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)上還比較困難，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活的要求比較強(qiáng)烈。

2.2發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)有利于維護(hù)民族地區(qū)乃至全社會(huì)的穩(wěn)定

フ確處理民族問題，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的前提。我國的少數(shù)民族地區(qū)大多地處祖國邊疆，戰(zhàn)略地位十分重要。民族地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r和少數(shù)民族群眾的生活水平與國家的安全息息相關(guān)。從全國來看，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定要立足于維護(hù)最廣大人民的根本利益；就民族地區(qū)的穩(wěn)定來說，最根本的就是要維護(hù)少數(shù)民族群眾的經(jīng)濟(jì)利益。維護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)利益是貫徹“三個(gè)代表”重要思想的要求。

2.3發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的需要

サ車氖六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。這是惠及全國各族人民的重大戰(zhàn)略決策。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，依賴于全國各民族經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕。要實(shí)現(xiàn)各少數(shù)民族的小康，最根本的就是要大力發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，盡快提高少數(shù)民族群眾的經(jīng)濟(jì)生活水平。我國少數(shù)民族地區(qū)地域遼闊，自然資源豐富，全面建設(shè)小康社會(huì)要求加快少數(shù)民族地區(qū)的資源開發(fā)與利用。而民族地區(qū)的資源開發(fā)利用，必須正確處理與少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，切實(shí)維護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)利益。

三、湖北省少數(shù)民族發(fā)展的中存在的問題

ビ捎誒史、地理、教育等原因，湖北省少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)相對落后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍緩慢，與主體民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距大。

3.1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、社會(huì)發(fā)展緩慢

ノ沂〈蠖嗍少數(shù)民族發(fā)展處于社會(huì)發(fā)展的低級階段 ,教育、文化、醫(yī)療衛(wèi)生水平極低,商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),市場發(fā)育程度不足。商品市場門類極少, 與之相配套的金融、勞力、技術(shù)、信息等要素市場也嚴(yán)重滯后。工業(yè)化基礎(chǔ)比較薄弱, 生產(chǎn)規(guī)模狹小,管理水平較低，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)仍然占較大比重, 很多少數(shù)民族的生計(jì)主要依靠簡單勞動(dòng)、傳統(tǒng)技術(shù)和小片土地的結(jié)合, 技術(shù)和資本極端缺乏。

3.2自然環(huán)境惡劣，交通閉塞，人才匱乏

ビ捎誒史原因，我省少數(shù)民族地區(qū)貧困,交通不便,文化生活單調(diào)枯燥 ,而且邊遠(yuǎn)山區(qū)教師待遇差。社會(huì)發(fā)展急需的人才不愿意去，去了也留不住，自己花大力氣培養(yǎng)的人才也不安心、不愿意回家鄉(xiāng)工作。由于文化教育落后,人們普遍缺乏知識(shí)觀念、商品觀念、市場觀念、競爭觀念、進(jìn)取觀念 。勞動(dòng)力素質(zhì)差 ,經(jīng)營能力低下 ,本地的自然資源不能充分開發(fā)利用,生產(chǎn)生活水平一直處于低下狀態(tài)

3.3文化教育落后，思想觀念局限

ビ捎諫偈民族地處偏僻,遠(yuǎn)離政治文化中心，少數(shù)民族大多數(shù)意識(shí)封閉和觀念落后中國少數(shù)民族教育基礎(chǔ)薄弱、發(fā)展很快、質(zhì)量還不夠高。少數(shù)民族教育大都是后才興辦起來的，發(fā)展速度很快。與建國前相比，大都以幾倍、幾十倍、甚至幾百倍的速度增長。但由于原有基礎(chǔ)較差，我省少數(shù)民族學(xué)校建設(shè)、設(shè)備、經(jīng)費(fèi)、師資等條件一時(shí)跟不上，教育質(zhì)量還不夠高。

四、湖北省少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對策

4.1加大對民族地區(qū)的扶持力度

ヒ切實(shí)解決少數(shù)民族群眾在生產(chǎn)生活方面的特殊困難，全面貫徹落實(shí)國家對民族自治地區(qū)的財(cái)政支持政策，通過各種方式進(jìn)一步加大對民族地區(qū)的扶持力度。對民族自治地區(qū)繼續(xù)予以重點(diǎn)傾斜照顧。湖北民族自治地方的10個(gè)縣市，其中有9個(gè)屬全國重點(diǎn)貧困縣，有6個(gè)屬全省特困縣市，需要國家和省予以重點(diǎn)扶持。

4.2加大教育投資、大力引進(jìn)人才

ノ沂∶褡宓厙本來就人才缺乏, 還不斷出現(xiàn)人才倒流的現(xiàn)象。造成這種情形固然有體制和機(jī)制方面的原因,但其根本原因是民族地區(qū)的人才觀念非常淡薄。在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中, 我省民族地區(qū)要強(qiáng)化人才觀念。不僅要看到人才在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的重要作用, 而且還要真心實(shí)意地尊重知識(shí)、重視人才、敢于使用人才、善于使用人才。用人之長,避人之短, 為各類人才在市場經(jīng)濟(jì)中施展才干創(chuàng)造有利的條件。

4.3大力加強(qiáng)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

ノ沂∶褡宓厙各縣市都是國家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣或省扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣，對民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)配套資金照顧政策，繼續(xù)增加用于民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的比重。對民族地區(qū)有比較優(yōu)勢的煙草、電力、中藥材、建材、礦產(chǎn)、支持民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)。把清江旅游納入全省重點(diǎn)開發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)圈，重點(diǎn)支持恩施大峽谷、騰龍洞、清江闖灘、恩施土司城、坪壩營、武落鐘離山、神農(nóng)溪、柴埠溪等重點(diǎn)景區(qū)的開發(fā)和配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，力爭幾年內(nèi)在我省民族地區(qū)打造一批全省乃至全國知名的旅游品牌。

五、小結(jié)

ド偈民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)民族平等, 做好各項(xiàng)民族工作的關(guān)鍵,也是關(guān)系全省政治穩(wěn)定和社會(huì)安定的大事。我們要加大對少數(shù)民族地區(qū)的扶持力度，加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展教育，引進(jìn)人才，發(fā)展民族特設(shè)經(jīng)濟(jì)，把民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)放到全省經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要位置上，這樣才能使社會(huì)長久穩(wěn)定，才能最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

おげ慰嘉南祝

[1]龍遠(yuǎn)蔚.少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究的回顧與展望[J].民族研究,1998(5).

[2]王文長.關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的幾個(gè)問題[J].民族研究,1999(4).

篇2

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)　特征民族經(jīng)濟(jì)　促進(jìn)

中圖分類號：G80－05　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1004―4914(2010)09―043―02

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是從民族文化中剝離并凸顯出來的，具有教育、娛樂、健身功能的系列社會(huì)活動(dòng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的體現(xiàn)，極具民族特色。它涵蓋少數(shù)民族勞動(dòng)、商業(yè)、交通、服飾、飲食等各方面，融健身、娛樂、教育、社交、競技等多項(xiàng)功能于一體，貫穿于少數(shù)民族的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)全過程。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的特征

1.娛樂性。游戲和娛樂是人的本性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的，而又有一定模式的民俗文化活動(dòng)。它是人類在具備起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上，為滿足精神的需要而進(jìn)行的文化創(chuàng)造。少數(shù)民族把體育活動(dòng)融入于生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教禮儀、喜慶豐收之中，同民族舞蹈、音樂等相聯(lián)系，使本民族傳統(tǒng)體育的娛樂性體現(xiàn)得更加充分。如流行于云南少數(shù)民族地區(qū)的陀螺、摔跤、跳蘆笙、跳三樁、霸王鞭、上刀竿、爬桿等體育活動(dòng)都極具趣味性，并具有明顯的娛樂價(jià)值，受到人們的普遍歡迎。

2.競技性。競爭是競技運(yùn)動(dòng)的靈魂，超越自我和對手是競技運(yùn)動(dòng)的精神和本質(zhì)內(nèi)核。競技性是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中競爭意識(shí)的體現(xiàn)。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類為了生存必須同惡劣的自然環(huán)境斗爭；當(dāng)部落發(fā)展擴(kuò)張的時(shí)候，又會(huì)同別的部落競爭而搶奪領(lǐng)地。這些都使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中孕育萌發(fā)了古代體育競技精神。很多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如賽馬、賽駱駝、摔跤、射箭、拔河、叼羊等，都具有鮮明的競爭性。參與這些體育活動(dòng)的人往往通過與他人的競爭來檢驗(yàn)自身的水平，滿足人們相互較量和比試的l心理需求。參加者在相互較量的競賽中，不但心理能獲得愉悅，還能起到磨練意志、開啟心智的作用。

3.民俗性。民俗作為一種社會(huì)群體共有的代代相襲的行文方式。是人類文化的重要構(gòu)成因素，它是一種不斷發(fā)展的傳承文化。少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)有相當(dāng)一部分是在民俗活動(dòng)和民族節(jié)日中產(chǎn)生的，如壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動(dòng)，瑤族達(dá)怒節(jié)的跳銅鼓舞活動(dòng)，哈薩克族流行的賽馬、叼羊、摔跤、射箭等活動(dòng)都與民風(fēng)民俗有關(guān)，都是從傳統(tǒng)的生產(chǎn)習(xí)俗中產(chǎn)生的。

正因?yàn)槿绱?，少?shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)受時(shí)間限制明顯，大多選擇于歲時(shí)節(jié)慶時(shí)開展，往往伴隨著生產(chǎn)活動(dòng)、宗教祭祀活動(dòng)、社交活動(dòng)中的民俗風(fēng)情而進(jìn)行。因此少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有很強(qiáng)的歷史傳承性，其開展使民族地區(qū)的民俗風(fēng)情得以持續(xù)沿襲，在空間上的發(fā)展更具有活力和生命力?？梢哉f，每個(gè)少數(shù)民族的體育活動(dòng)都是一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其影響力和感召力對整個(gè)民族的生存和發(fā)展都起到了至關(guān)重要的作用。

4.廣適性。少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)豐富多彩，并在漫長的發(fā)展過程中，逐漸產(chǎn)生了與人的生理、心理、生存環(huán)境、民族文化傳統(tǒng)相適應(yīng)，又能滿足不同層次人群需要的屬性。男性可以賽馬、摔跤、舉石鎖，崇尚驚險(xiǎn)，夸張力氣，體現(xiàn)勇武精神；女性可以從事秋千、跳板、抓骨頭，淡雅、平靜、細(xì)膩。推崇心靈手巧；青壯年是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的生力軍；老年人由于自己的經(jīng)驗(yàn)和聲望，可以充當(dāng)競賽的評判者，并以曾經(jīng)是競賽的參加者身份對青年進(jìn)行指導(dǎo)；兒童則可充當(dāng)學(xué)習(xí)者。這種廣適性既與每個(gè)人的生理特征相適應(yīng)，也與他們各自在社會(huì)生活中所擔(dān)負(fù)的角色和任務(wù)相吻合。

5.地域性。由于所處的區(qū)域環(huán)境和自然條件不同，加之風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)進(jìn)程、文化繁榮、心理素質(zhì)也存在差異，各個(gè)少數(shù)民族便在自己的民俗文化背景之上形成了有別于其他民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式，這就是民族傳統(tǒng)體育的地域性特征。

北方地處高寒帶地區(qū)，冬季寒冷、漫長，夏季溫潤、短促；加之北方邊疆土地遼闊，人跡稀少。古代北方民族長期居住在比較原始的、不穩(wěn)定和動(dòng)蕩的環(huán)境中，為了生存，時(shí)刻都在同惡劣的自然環(huán)境作斗爭，鍛煉出了比較頑強(qiáng)的驍勇的民族精神。世代居住在這里的部倫春、鄂溫克、滿族等少數(shù)民族多以游牧為生，長期與牛、馬打交道，騎馬、射箭、摔跤等體育活動(dòng)成了他們的傳統(tǒng)愛好。這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)都帶有游牧民族的特色，體現(xiàn)出他們獨(dú)立的性格和自我表現(xiàn)的意識(shí)。而南方冬季溫潤，夏季炎熱，少數(shù)民族歷來以雜居為主，且農(nóng)耕技術(shù)明顯高于北方的少數(shù)民族。這種安穩(wěn)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)耕社會(huì)具有很好的組織和動(dòng)員能力，因此南方少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)多以集體形式出現(xiàn)，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生活情趣，主要有舞獅、賽龍舟、搶花炮、拔河、搭人山等等。參加人數(shù)眾多，場面歡快熱鬧，充分反映了參加者的協(xié)調(diào)配合，并對民族精神的培養(yǎng)起到了積極作用。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)對民族經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

民族經(jīng)濟(jì)是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。少數(shù)民族的物質(zhì)生產(chǎn)水平從根本上決定著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)模和速度，也決定了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)和手段。但同時(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)又服務(wù)于民族經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

1.傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展有利于提高社會(huì)生產(chǎn)力。我國的少數(shù)民族長期以來都以漁獵、游牧、農(nóng)耕和養(yǎng)殖為生。在他們的日常勞動(dòng)生產(chǎn)中，人的體力勞動(dòng)占了很大比例。因此，強(qiáng)健的體魄、良好的身體素質(zhì)、熟練的生產(chǎn)技能，是各少數(shù)民族的民族經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的重要因素。少數(shù)民族開展傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可以有效改善和提高勞動(dòng)者的身體素質(zhì)。并在體育活動(dòng)中對勞動(dòng)者的生產(chǎn)技能進(jìn)行潛移默化的培訓(xùn)和增強(qiáng)。游牧民族所進(jìn)行的賽馬、叼羊、摔跤、射箭等活動(dòng)，農(nóng)耕民族進(jìn)行的斗牛、武術(shù)、射箭、攀爬等活動(dòng)，都對人們體力的增強(qiáng)和勞動(dòng)技能的提高起到了良好的促進(jìn)作用。換句話說，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展，有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

2.傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展可以促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的交流。很多少數(shù)民族在傳統(tǒng)的節(jié)日盛會(huì)里，都會(huì)開展豐富多彩的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，同時(shí)舉行大型的民族貿(mào)易活動(dòng)。這些活動(dòng)的開展，有效地促進(jìn)了各民族的商業(yè)貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)往來，推動(dòng)了民族地區(qū)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的發(fā)展?！半s重節(jié)”是四川省阿壩州草原縣紅原的傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)展到今天，已經(jīng)成為了集民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)、文娛表演、商品貿(mào)易為一體的傳統(tǒng)集會(huì)。每年的八、九月份，來自各地的游客在紅原的大草原壩子觀賞當(dāng)?shù)夭刈宓膫鹘y(tǒng)體育活動(dòng)賽馬比賽和藏族傳統(tǒng)服飾表演。同

時(shí)，“雜重節(jié)”還舉辦大型的商業(yè)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)和牲畜交易活動(dòng)，除了100多萬一套的服飾，還有帳篷賓館，特色美食，有力地推動(dòng)了紅原及周邊地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽可以加速民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)蘊(yùn)含著巨大的商機(jī)。例如，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽和表演，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服裝，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的門票、吉祥物、紀(jì)念品、電視轉(zhuǎn)播權(quán)、冠名權(quán)、廣告費(fèi)用等等，都具有特殊的商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要作用。現(xiàn)在越來越多的地方政府部門正在積極發(fā)動(dòng)各種社會(huì)力量，形成合力來開展、打造一些在全國乃至世界有影響的區(qū)域性、國際性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽活動(dòng)，為招商引資搭建良好的平臺(tái)，加速民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1991年11月10日至17日，廣西省南寧市舉辦了第四屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，廣西省借助體育舞臺(tái)，大搞民族經(jīng)濟(jì)振興活動(dòng)。在整個(gè)第四屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，廣西省簽訂對外技術(shù)合同55個(gè)，國內(nèi)外貿(mào)易成交額迭31億元人民幣。充分顯示出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。

同時(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)集音樂、舞蹈、娛樂為一體，相互交融、相互滲透，并且?guī)в泻軓?qiáng)的神秘感。很多人都想通過實(shí)地參觀、親身參與來體驗(yàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的樂趣，并親自感受少數(shù)民族的風(fēng)土人情?，F(xiàn)在不少地方政府部門已經(jīng)認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽的商業(yè)價(jià)值，在一些自然景觀優(yōu)美的民族地區(qū)，積極利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽這樣的資源優(yōu)勢，大力開發(fā)文化旅游資源。湖南湘西鳳凰一直致力于開發(fā)少數(shù)民族文化旅游，當(dāng)?shù)匕汛蚧ü?、上刀山、高腳馬、踩火犁等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與自然景觀結(jié)合起來。成功地吸引了不少中外游客。應(yīng)該說，通過少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽不僅可以宣傳少數(shù)民族聚居區(qū)深厚和多元的傳統(tǒng)文化，還可以直接促進(jìn)民族地區(qū)旅游業(yè)的興旺，為民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出突出的貢獻(xiàn)。

篇3

電子商務(wù)突破了時(shí)間和空間的限制，使得交易活動(dòng)可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)進(jìn)行，從而大大提高了效率。近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，電子商務(wù)的優(yōu)勢越來越突出，其普遍性、方便性、整體性、安全性、協(xié)調(diào)性、集成性、開放性、全球化、低成本的特點(diǎn)吸引著越來越多來自各行各業(yè)的個(gè)體經(jīng)營者投入到B2B、B2C的網(wǎng)店經(jīng)營模式中去。網(wǎng)絡(luò)營銷產(chǎn)品品種繁多，彌補(bǔ)了線下經(jīng)營的不足。這其中，不乏以銷售民族特色商品為主的皇冠賣家。同樣，朝鮮族民族特產(chǎn)因其宣傳力度的加大而逐漸被人們熟知，在眾多網(wǎng)店中獨(dú)放異彩。

朝鮮族主要分布在吉林省延邊朝鮮族自治州以及黑龍江、遼寧、山東、河北、廣東、、北京、天津等地。有自己的語言。其服飾以筒裙為主。朝鮮族的“湯文化”堪稱世界一絕。另外，在朝鮮族民族服飾基礎(chǔ)上加工改良后的韓版服飾也成為一時(shí)潮流，被海內(nèi)外人民所喜歡。其中最家喻戶曉的朝鮮美食莫過于泡菜、辣白菜了。這些民族特色經(jīng)過長時(shí)間口耳相傳下積累了較好的口碑，再經(jīng)過適度宣傳后其銷售量不容小靚。游覽淘寶網(wǎng)中以經(jīng)營朝鮮族民族特色商品為主的網(wǎng)店，以一家皇冠店鋪為例，其當(dāng)月銷售量最多的食品是泡菜，銷售量達(dá)到59950份；排名第二的是炒年糕，銷售量為12453份。其次是炸醬面、烤冷面、辣蘿卜等月銷量也均過兩千。像由朝鮮族民族服飾改良后的韓版服飾更不必說，這類網(wǎng)店數(shù)目更是數(shù)不勝數(shù)，有直接從韓國代購的，也有直接在朝族族本地區(qū)設(shè)廠生產(chǎn)的，人氣單品月銷售量也大多過萬。同比之下，朝鮮族民族地區(qū)特產(chǎn)實(shí)體店就沒有那么幸運(yùn)了，除當(dāng)?shù)厝速徺I之外，依靠旅游業(yè)吸引游客到民族地區(qū)購買特產(chǎn)所達(dá)到的銷售量是有限的。而淘寶網(wǎng)是基于5億網(wǎng)民為基礎(chǔ)的大平臺(tái)，這是實(shí)體店所無法媲美的。

上述現(xiàn)象可以看出，電商在商品營銷方面有其無可替代的優(yōu)勢。它通過線上網(wǎng)絡(luò)、微博、媒體等強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)宣傳力度加快打開民族商品知名度，給朝鮮族民族文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開拓了一條新的渠道，有利于促進(jìn)民族地區(qū)資源優(yōu)化組合，給朝鮮族經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展帶來積極的影響。

第一、拓寬了少數(shù)民族人民的就業(yè)渠道，增加了就業(yè)率，同時(shí)適應(yīng)了政府鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的政策。為少數(shù)民族人民發(fā)家致富，實(shí)現(xiàn)人生理想提供了一條途徑。

第二、促進(jìn)了民族特產(chǎn)由生活所需品向商品角色的轉(zhuǎn)換。增加了民族商品的熟知度，從而提高了銷售額，增加了少數(shù)民族人民的收入，改善了人們的生活，減輕了國家和政府對民族地區(qū)扶持壓力。

第三、電商的發(fā)展促進(jìn)了朝鮮族文化的宣揚(yáng)、傳播和發(fā)展。民族特色是我國非常珍貴的非物質(zhì)物化遺產(chǎn)，是中華民族多彩文化中的一部分。通過利用電商互聯(lián)網(wǎng)全球性的運(yùn)營模式，讓世界各地的人們都感受到中華民族文化博大精深，姿態(tài)萬千的無窮魅力。

第四、電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營在給少數(shù)民族人民帶來經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也吸引著越來越多的朝鮮族青壯年放棄韓企、出國務(wù)工的機(jī)會(huì)，回到本民族地區(qū)創(chuàng)業(yè)經(jīng)營民族特色網(wǎng)店。而這種經(jīng)營模式通常是以家族為單位進(jìn)行。長輩負(fù)責(zé)制作朝鮮族特色如“泡菜”、“辣白菜”等，小輩負(fù)責(zé)把它們拍成實(shí)物圖上傳到網(wǎng)店里銷售。這種潛移默化的過程，促進(jìn)了民族文化的傳承與創(chuàng)新。

二、朝鮮族地區(qū)在發(fā)展電子商務(wù)方面的不足

朝鮮族與其它民族相比，民族文化水平較高，開放化程度大，在電商發(fā)展方面也有不錯(cuò)的業(yè)績，同時(shí)也十分注重本民族文化、語言的傳播。但是其中仍然有需要進(jìn)一步加強(qiáng)改進(jìn)的地方如下：

第一、朝鮮族產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)營銷種類比較單一，未全面打開電商市場，通過游覽淘寶網(wǎng)、京東商城這兩大國內(nèi)具有代表性的國內(nèi)兩大電商巨頭平臺(tái)可以觀察到：銷售量排名在前的網(wǎng)店都是以銷售人們比較熟知的朝鮮族服飾類和食品類為主的商品。其它像朝鮮族延邊電商旅游、朝鮮語網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等文化類商品卻非常少。

第二、少數(shù)民族地區(qū)資金匱乏，宣傳力度不足。通過筆者連續(xù)十天游覽淘寶網(wǎng)觀察到：在淘寶網(wǎng)每日主宣傳欄中并沒有出現(xiàn)關(guān)于民族特色商品的宣傳。在電商領(lǐng)域，能夠投入大筆資金做廣告宣傳的店鋪基本都是以產(chǎn)業(yè)鏈模式為主的大型線上線下一體化集成性企業(yè)式店鋪：天貓超市、三只松鼠旗艦店等。統(tǒng)計(jì)淘寶網(wǎng)2016年四月份以經(jīng)營朝鮮族民族特色商品為主的店鋪，月銷售量排名前十的店鋪有：

上表中入駐天貓商城的店鋪僅兩家，入駐率過低，容易丟失那些信任和偏好在天貓商城購物的客戶流。另外朝鮮族延邊自治州的民族類型店鋪銷量排在末尾，這與朝鮮族聚居地區(qū)宣傳力度和資金投入有限有很大關(guān)系。

三、少數(shù)民族產(chǎn)品在電商領(lǐng)域發(fā)展對策

第一、擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)銷售渠道，追求民族商品多樣式。實(shí)現(xiàn)朝鮮族食品、服裝、語言課程以及旅游行業(yè)等網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營同步進(jìn)行。同時(shí)實(shí)現(xiàn)線上營銷與線下實(shí)體相互配合，以追求經(jīng)濟(jì)利益最大化。

第二、加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)商品宣傳力度，政府要給予民族地區(qū)一定的政策、資金支持。加速店鋪整合，打造線上銷售、線下生產(chǎn)的一體化集成性企業(yè)。提高銷售業(yè)績。

第三、增強(qiáng)民族地區(qū)電商行業(yè)的競爭力。提高民族店鋪在天貓商城的入駐率，并為消費(fèi)者配置運(yùn)費(fèi)險(xiǎn)和七天退換貨服務(wù)，以此增加消費(fèi)者的購買率和對民族特產(chǎn)的信任度。

第四、政府應(yīng)鼓勵(lì)少數(shù)民族地區(qū)做好、做大民族特色商品。同時(shí)積極參與朝鮮族特色商品的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請。讓更多的海內(nèi)外人士了解、熟知朝鮮族文化，并通過電商模式來嘗試銷售宣傳民族產(chǎn)品，最終達(dá)到被人們喜愛，認(rèn)可的目的。以促進(jìn)朝鮮族文化的傳承和弘揚(yáng)。

篇4

（一）發(fā)展滯后的經(jīng)濟(jì)制約了少數(shù)民族女性參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)

我國許多少數(shù)民族地區(qū)的人們由于受歷史原因的影響及地理?xiàng)l件的限制，思想觀念、生產(chǎn)生活方式乃至價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等還禁錮在自然經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r限制了部分女性掌握現(xiàn)代科技文化以及進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，加之一些少數(shù)民族地區(qū)相關(guān)的激勵(lì)機(jī)制及激勵(lì)環(huán)境還不夠健全甚至缺失，更加限制了女性的經(jīng)濟(jì)參與。

（二）民族地區(qū)傳統(tǒng)的性別角色分工模式抑制了女性參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)

在少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)中，傳統(tǒng)的家庭性別分工模式是“男外女內(nèi)”。這種分工模式將女性局限在以血緣為中心的家庭內(nèi)，活動(dòng)范圍小，社會(huì)交往半徑小，一般都比較缺乏創(chuàng)業(yè)方面的思維和開拓精神。雖然，隨著教育的普及，少數(shù)民族女孩從小一般都接受了正規(guī)的教育，但這種傳統(tǒng)的性別角色模式對她們的影響很難在短時(shí)間內(nèi)完全消除。在其影響下，仍有一小部分女性不愿參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。尤其是在近些年，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工進(jìn)一步固化了留守少數(shù)民族女性的理“內(nèi)”角色，更加限制了她們參與區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。

（三）傳統(tǒng)的觀念阻礙了女性接受科技文化教育乃至參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)

在我國少數(shù)民族社會(huì)中，向來就有重男輕女的傳統(tǒng)觀念以及從夫居的家庭守舊思想。[2]這些觀念和思想在歧視女性的同時(shí)強(qiáng)化了男性的主導(dǎo)地位，導(dǎo)致人們往往以男性為本位來決定和判斷事物，以男性的尊嚴(yán)和權(quán)利作為價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)，而女性則被剝奪了平等參與許多活動(dòng)的機(jī)會(huì)。直至今天，個(gè)別少數(shù)民族地區(qū)的女孩在讀書、處理事務(wù)等方面仍在受這種思想觀念的影響。如，在市場經(jīng)濟(jì)日益騰飛的今天，與其他省份或地區(qū)相比，少數(shù)民族女性的科技文化知識(shí)仍比較欠缺，無論是在家庭農(nóng)業(yè)還是在手工業(yè)或服務(wù)業(yè)中，她們的科技文化水平都是比較低的，因而在這些領(lǐng)域的競爭中往往處于劣勢。所以說，傳統(tǒng)思想觀念直接影響著她們對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的參與熱情和參與程度。

（四）較少的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)資源獲得限制了女性參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)

在農(nóng)村，少數(shù)民族女性獲得的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)資源少首先體現(xiàn)在其所擁有的土地資源上。農(nóng)村女性所擁有的土地是跟隨婚姻而變化的，即在她們成家以后，娘家的土地會(huì)被收回，而在婆家或不重新分配土地，或分配的土地面積較少。據(jù)全國婦聯(lián)2001年的一項(xiàng)抽樣調(diào)查顯示，在農(nóng)村的無地人群中，女性占到了70%。[3]其次，少數(shù)民族女性獲得信貸服務(wù)的機(jī)會(huì)也是比較少的。中國農(nóng)村一般以家庭作為一個(gè)整體經(jīng)濟(jì)單位，且在處理辦理貸款、簽訂合同等事務(wù)時(shí)一般是男性做主，女性很難獲得與丈夫同等的信貸機(jī)會(huì)。第三，大部分少數(shù)民族女性被固定在效益較低的農(nóng)業(yè)活動(dòng)中，特別是在偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)這種現(xiàn)象更為普遍。與進(jìn)城參與城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)的男性相比，她們能夠?qū)崿F(xiàn)勞務(wù)輸出的機(jī)會(huì)也是比較少的?；谝陨先矫娴脑颍r(nóng)村少數(shù)民族女性參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)受到了限制。在城市，改革開放后，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，集約型經(jīng)濟(jì)條件下一些行業(yè)對女性職工進(jìn)行不斷的裁減，其中相當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族女性職工因此而失業(yè)。這樣不但使科技文化水平相對較低的少數(shù)民族女性在經(jīng)濟(jì)上處于弱勢地位，也失去了參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。目前，雖然我國的社會(huì)保障體系正在不斷地進(jìn)行完善，但仍有一部分少數(shù)民族女性職工被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地排擠在經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，改革開放以來，中國職業(yè)分化的加劇使得女職工大部分集中在一些服務(wù)性行業(yè)中或技術(shù)性能差的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中。[4]在經(jīng)濟(jì)的大轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)正向現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變或逐漸被現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)所替代?，F(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)所需要的新設(shè)備、新技術(shù)給技能相對比較低的少數(shù)民族女性職工帶來了更大的挑戰(zhàn)。

（五）少數(shù)民族女性的健康狀況對她們參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有一定的影響

我國最新人口普查數(shù)據(jù)顯示，少數(shù)民族人口的出生率基本大于死亡率。出生率的上升在一定程度上能夠說明少數(shù)民族女性的健康水平已經(jīng)有了很大提高。但由于各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化水平、醫(yī)療條件等的不同以及醫(yī)療衛(wèi)生（女性保健）服務(wù)水平的差異，不同民族間女性的健康狀況也不盡相同。同時(shí)，各民族女性的健康狀況還與她們的一些習(xí)俗呈負(fù)相關(guān)，如存在早婚、早育、多孩率高等現(xiàn)象的女性的健康狀況較差；反之，則相對較好。加之廣大少數(shù)民族地區(qū)人口分散、交通不便，尤其是一些特別偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族聚居區(qū)，至今仍缺少訓(xùn)練有素的醫(yī)務(wù)人員，這些條件在一定程度上制約著少數(shù)民族女性健康水平的快速提高。相對較差的健康狀況，使得一部分少數(shù)民族女性因昂貴的治療費(fèi)用而在經(jīng)濟(jì)上入不敷出，正逐漸走向貧困化的境地，很難有機(jī)會(huì)去參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)。

二、排除少數(shù)民族女性參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)障礙因素的具體措施

面對農(nóng)村女性參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的種種制約因素，筆者認(rèn)為要克服這些阻礙，需要從公共制度建設(shè)和個(gè)人意識(shí)提升兩個(gè)方面入手。既要克服制度性因素對少數(shù)民族女性經(jīng)濟(jì)建設(shè)參與造成的影響，又要將性別意識(shí)納入少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)中，在倡導(dǎo)性別平等的前提下促進(jìn)男女兩性和諧發(fā)展，共同建設(shè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

（一）加強(qiáng)相關(guān)的制度建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族女性平等參與經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)

通過能夠充分體現(xiàn)性別意識(shí)的制度建設(shè)加強(qiáng)對少數(shù)民族女性經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的提升，[5]要從制度上形成一個(gè)既增強(qiáng)女性性別視角，又能夠推動(dòng)女性參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的整體合力。具體而言，在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展過程中，相關(guān)部門要以進(jìn)一步增強(qiáng)性別平等意識(shí)為目的制定一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策。為切實(shí)保障女性的合法權(quán)益不受侵害，在決策過程中要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)男女平等參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的性別意識(shí)。尤其是在農(nóng)村，要有針對性、有重點(diǎn)地扶持一些適合女性參與的諸如加工業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、服務(wù)業(yè)等方面的特色產(chǎn)業(yè)或優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。與此同時(shí)，在信貸方面要給她們提供發(fā)展所急需的資金；在技術(shù)和信息方面要加大對她們的服務(wù)力度；在政策層面，還要充分保障她們的經(jīng)濟(jì)參與機(jī)會(huì)。總之，通過各種制度建設(shè)，努力提高少數(shù)民族女性參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。

（二）加強(qiáng)引導(dǎo)和宣傳，增強(qiáng)和調(diào)動(dòng)少數(shù)民族女性的群體協(xié)作意識(shí)

在現(xiàn)階段，各類專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中越來越發(fā)揮出重要的作用。筆者認(rèn)為引導(dǎo)少數(shù)民族女性參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)的有效途徑之一就是鼓勵(lì)、引導(dǎo)并大力扶持她們加入或創(chuàng)辦這樣的組織，通過參與或管理這樣的組織來強(qiáng)化她們的群體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神和組織協(xié)調(diào)能力。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，可以引導(dǎo)少數(shù)民族女性參與經(jīng)濟(jì)組織，并使其以組織為指引創(chuàng)辦一些企業(yè)，培養(yǎng)她們合伙做生意的能力，在獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)擴(kuò)大她們的交際圈，建立和諧的人際關(guān)系。同時(shí)，還要通過充分利用和發(fā)揮各種現(xiàn)代傳媒技術(shù)的作用來宣傳女性在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要作用，對少數(shù)民族女性進(jìn)行進(jìn)一步的引導(dǎo)，提高全社會(huì)對于女性在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中主體作用的認(rèn)識(shí)，從而調(diào)動(dòng)和增強(qiáng)她們參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性。同時(shí)，還要通過各種方式向她們介紹女性在商業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)等產(chǎn)業(yè)方面發(fā)揮的積極作用來充分調(diào)動(dòng)她們參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主動(dòng)性，使她們能夠有創(chuàng)造性地為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

（三）加強(qiáng)教育培訓(xùn)，促進(jìn)少數(shù)民族女性全面發(fā)展

在能夠充分喚起少數(shù)民族女性的意識(shí)，培養(yǎng)她們的團(tuán)隊(duì)合作精神和能力，調(diào)動(dòng)她們參與經(jīng)濟(jì)的積極性和主動(dòng)性的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對她們的文化知識(shí)和各種技能等方面的教育培訓(xùn)也是十分重要的。教育培訓(xùn)應(yīng)該是在了解她們的受教育程度、各種基本需求等實(shí)際情況下進(jìn)行的。在培訓(xùn)內(nèi)容的選擇上要因地制宜，在培訓(xùn)方法上要真正做到因材施教。如對于支柱產(chǎn)業(yè)相關(guān)知識(shí)和技能的培訓(xùn)，要選擇針對性和適用性強(qiáng)的技術(shù)和內(nèi)容；對于一些手工業(yè)技能的培訓(xùn)則要有意識(shí)地向需要培訓(xùn)的女性提供更多更合理的培訓(xùn)內(nèi)容，等等。另外，除了對少數(shù)民族女性進(jìn)行知識(shí)和技能培訓(xùn)外，對她們同步開展一些法律法規(guī)、政策等知識(shí)的培訓(xùn)也是很有必要的。只有這樣，才有可能使她們達(dá)到自我的全面發(fā)展。

三、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：資源理論；旅游經(jīng)濟(jì)；競爭優(yōu)勢；少數(shù)民族地區(qū)

中圖分類號：F590．65　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號：1002―6959(2007)07―0072―07

一、問題的提出

我國許多少數(shù)民族地區(qū)有著豐富的自然旅游資源和獨(dú)特的民族文化旅游資源，這些資源獨(dú)具特色，分布相對集中。由于歷史等原因，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的普遍特點(diǎn)是比較落后，扭轉(zhuǎn)這一落后的局面，是促進(jìn)民族地區(qū)和諧發(fā)展的關(guān)鍵?，F(xiàn)階段，少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突破口，帶動(dòng)著其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)已成為少數(shù)民族地區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)，在當(dāng)?shù)貒窠?jīng)濟(jì)中扮演著越來越重要的角色。但是，在少數(shù)民族旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，伴隨旅游資源的開發(fā)，旅游資源的退化、破壞和逐步消亡的問題也變得日趨突出。而由資源退化、破壞甚至逐步消亡的狀況又嚴(yán)重威脅著少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，構(gòu)成少數(shù)民族旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)――旅游資源是有價(jià)值的，它能夠產(chǎn)生租金，即能夠帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益。然而，這種資源及其產(chǎn)生的租金是否可以持續(xù)地存在，是少數(shù)民族旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。因此，我們認(rèn)為解決少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵在于除了發(fā)展旅游資源優(yōu)勢外，還要考慮如何讓這些資源可持續(xù)利用下去。因此，本文將深入分析少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的可持續(xù)問題，我們將Peteraf的資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)可持續(xù)競爭優(yōu)勢的模型拓展到少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的可持續(xù)發(fā)展方面，并引入了企業(yè)家型政府和支持系統(tǒng)、旅游資源保護(hù)及資源擁有者的積極性等因素，以廣東連南瑤族自治縣(本文簡稱連南縣)為例，來探討少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)競爭優(yōu)勢的機(jī)理，希望能夠?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供一個(gè)參考思路。

二、資源理論與少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)競爭優(yōu)勢的獲取

資源理論的學(xué)者認(rèn)為組織之間存在著資源和能力的差異，即資源是不同的，不同的資源造成企業(yè)的競爭差異。其中，資源的異質(zhì)性和不可流動(dòng)性是企業(yè)創(chuàng)造租金的基礎(chǔ)，成為企業(yè)獲取競爭優(yōu)勢和成長的關(guān)鍵所在(Barney，1986，1991；Collis，1991；Dierickx & Cool，1989；Foss，1996；Mont-gomery & Wemerfelt，1988；Peteraf，1993；Rumelt，1984；Teece，1986；Wemeffelt，1984；)。巴尼(Barney，1991)總結(jié)了以往的研究，提出了一個(gè)資源理論模型，認(rèn)為競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵在于組織的資源能力特征，如果資源具備了異質(zhì)性和不可流動(dòng)性特征，那么這樣的資源是有價(jià)值的、稀缺的、不可模仿的(來自于歷史依賴、原因不明和社會(huì)的復(fù)雜性)、不可替代的，這樣的資源讓組織具有了可持續(xù)的競爭優(yōu)勢。在少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，旅游資源的特性對旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用。在少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，也應(yīng)該考慮對旅游資源發(fā)展和積累的路徑，以便使少數(shù)民族的旅游資源具有異質(zhì)性和不可流動(dòng)性的特征，為少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供競爭優(yōu)勢。

Peteraf(1993)結(jié)合Wemerfelt(1984)和Barney(1986，1991)等人的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步提出了一個(gè)資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)競爭優(yōu)勢的模型，認(rèn)為異質(zhì)性資源、不可流動(dòng)的資源、事后的競爭限制和事前的競爭限制的共同作用產(chǎn)生了企業(yè)的競爭優(yōu)勢。這是因?yàn)椋?1)資源異質(zhì)性(Barney，1991)在效率上“優(yōu)于”另外一些資源，它們能夠更經(jīng)濟(jì)或更好地滿足消費(fèi)需求，能夠帶來競爭優(yōu)勢。(2)事后為維持租金而對競爭的限制，其目的在于通過抵制模仿和替代等方式以確保資源的稀缺性，進(jìn)而減少租金的耗散，這是保持資源異質(zhì)性和維持競爭優(yōu)勢持續(xù)性的前提條件。(3)不完備移動(dòng)性，即由于這些資源的特異性而導(dǎo)致完全不可交易，或可以交易但交易行為將導(dǎo)致價(jià)值的降低。(4)事前限制競爭，即在其他組織建立一個(gè)優(yōu)越的資源位勢就應(yīng)該限制對該位勢的競爭，如果戰(zhàn)略要素市場是完備的和沒有受到限制，但戰(zhàn)略實(shí)施也是需要成本的，就只能期望獲得一般水平的回報(bào)(Barney，1986)。

在Peteraf(1993)模型的基礎(chǔ)上，我們結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)，加入了企業(yè)家型政府的作用、支持系統(tǒng)的作用和文化旅游資源的保護(hù)與擁有者的積極性等要素，構(gòu)建了少數(shù)民族地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)競爭優(yōu)勢的框架模型，如圖1所示。我們認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的獲取和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于旅游資源的特性，這種能夠取得旅游經(jīng)濟(jì)競爭優(yōu)勢的資源特性主要有：民族旅游資源的異質(zhì)性，是旅游資源租金產(chǎn)生的關(guān)鍵；事后限制競爭、民族旅游資源不完全流動(dòng)和事前限制競爭，是租金可持續(xù)的原因；企業(yè)家型政府的作用和支持系統(tǒng)，是租金有效實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素；對旅游資源的保護(hù)和使擁有者有積極性，是防止租金耗散的保證。本文以廣東連南瑤族自治縣為例，根據(jù)圖1模型來闡述少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的獲取主要從以下幾個(gè)方面來闡述。

1、民族旅游資源的異質(zhì)性特性

民族旅游資源的異質(zhì)性是指某民族地區(qū)旅游資源的特點(diǎn)是獨(dú)特的，是與眾不同的，民族旅游資源的異質(zhì)性是少數(shù)民族旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。Barney(1991)認(rèn)為異質(zhì)性的資源是有價(jià)值的。這種有價(jià)值的資源才能創(chuàng)造租金(即創(chuàng)造利潤)。少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源大多有著獨(dú)特的異質(zhì)性特征，這些資源主要包括少數(shù)民族濃郁的民族文化資源、原始的自然景觀、民族傳統(tǒng)手工藝、特色農(nóng)業(yè)資源等。廣東連南瑤族自治縣是以瑤族文化旅游資源為主的少數(shù)民族地區(qū)，獨(dú)特的文化旅游資源有：反映瑤族生活原貌、瑤家人奇特生活方式的三排瑤寨，保持著古樸淳濃民族風(fēng)情、神奇秀麗、獨(dú)一無二的南崗排瑤古寨；它們能讓人感受到一種祥和而古老的民族氣息。三排瑤寨、南崗排瑤古寨房屋建筑都比較傳統(tǒng)，寨里的村民穿著少數(shù)民族服裝，民族氣息濃郁，他們保持著獨(dú)特的、古樸淳濃又奇麗多彩的民族風(fēng)情；同時(shí)，瑤家人生活方式奇特，服飾五彩繽紛，以真誠純樸熱情好客而聞名遠(yuǎn)近；瑤家人獨(dú)具魅力神韻的民間藝術(shù)令觀者欲醉癡迷，如以慶祝豐收、表演傳統(tǒng)民間歌舞為主的瑤族《耍歌堂》、《盤王節(jié)》，獨(dú)特的文化資源成為連南重要的旅游熱點(diǎn)項(xiàng)目。自政府主管部門把連南瑤族風(fēng)情游作為旅游熱線推出后，國外的游客慕名而來，港、澳、臺(tái)及內(nèi)陸游客更是絡(luò)繹不絕。連南正是具備了這些有價(jià)值的異質(zhì)性資源，才創(chuàng)造了資源的租金，為連南瑤族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)帶來了一定的經(jīng)濟(jì)效益。

2、擁有事后限制競爭的條件

資源理論認(rèn)為，如果這些異質(zhì)性資源容易被模仿，就難以維持其經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，要?jiǎng)?chuàng) 造事后限制競爭的條件，只有這樣，旅游資源租金才可能持續(xù)。事后限制競爭的條件主要是，民族旅游資源具有不可完全替代和不可完全模仿的特性，如由歷史原因形成、社會(huì)復(fù)雜性和原因不明等因素都可以造成事后限制競爭。所以要開發(fā)的旅游資源應(yīng)該是難以模仿的資源，不被模仿的資源可能是在一定的歷史時(shí)期形成的、具有獨(dú)特的歷史依賴性或這些資源造成成功的原因不明確。少數(shù)民族地區(qū)的文化資源恰恰是由于其歷史的原因、本民族長期生產(chǎn)和生活的積累而形成的，很難被其他地區(qū)所模仿。如連南是排瑤的世居地，國內(nèi)外任何一個(gè)瑤族地區(qū)都沒有似連南排瑤在一個(gè)固定地域歷史如此悠久，積聚承傳民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵如此深厚，創(chuàng)造出瑤文化的奇跡(姜永興，2002)。同時(shí)，連南瑤族的南崗排，建于宋代，至今已有千年的歷史，它是全國乃至世界規(guī)模最大、最古老、獨(dú)具特色的瑤寨。在這樣的歷史中形成的古老的文化旅游資源是獨(dú)特的，是其他地區(qū)不能夠模仿和替代的。因此，這種資源有著獨(dú)特的價(jià)值，本身就具備了資源可持續(xù)的競爭優(yōu)勢，由此產(chǎn)生的旅游經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢也不會(huì)被取代和被侵蝕。

3、民族旅游資源不完全流動(dòng)性

除了具備資源異質(zhì)性外，少數(shù)民族文化旅游資源還應(yīng)同時(shí)具有不可流動(dòng)性，才能獲得地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，保證旅游資源租金的可持續(xù)，否則這種旅游資源會(huì)被模仿和替代。有一些學(xué)者對資源的不可流動(dòng)性特性進(jìn)行了闡述，主要有：有些資源離開了特定的組織就成為沒有用途的資源(Dierickx，Cool，1989)，有的是具有“轉(zhuǎn)換成本”的資源，這些資源留在目前的地區(qū)(比到其他地區(qū))更能發(fā)揮其價(jià)值(Montgomery，Wemeffelt，1988)；還有的是一種“共用專用性資產(chǎn)，即這些資產(chǎn)和其他資產(chǎn)結(jié)合在一起時(shí)，才能產(chǎn)生更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”(Teece，1986)，或是專用性資產(chǎn)，即資源移動(dòng)有非常高的交易成本時(shí)，也會(huì)形成資源的不可移動(dòng)性(Williamson，1975；Rumelt，1984)；因此，具備了上述某一種特征的資源，也就具有了資源的不可流動(dòng)性。

同樣，如果少數(shù)民族旅游資源具有了上述特征，他們的民族文化旅游資源也就是一種不完全流動(dòng)的資源，這樣的資源特性，保證了少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)競爭優(yōu)勢的存在。也就是說，民族地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在于他們存在特定的旅游資源，而它具有不可完全流動(dòng)的特征，這樣，民族文化資源只能留在當(dāng)?shù)?，離開了特定的民族地區(qū)，它們就失去原有的價(jià)值，而不是原來的民族文化的面貌。旅游者更愿意在少數(shù)民族地區(qū)來親身體會(huì)和了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，其原因是少?shù)民族旅游資源的異質(zhì)性和少數(shù)民族旅游資源的轉(zhuǎn)化成本太高；民族文化旅游資源，特別是非物質(zhì)文化旅游資源是同文化資源的擁有者(當(dāng)?shù)厝罕?緊密地結(jié)合在一起的，是一個(gè)共同體，是缺一不可的，只有他們在一起，才能真正體現(xiàn)民族文化旅游資源的內(nèi)涵。如在連南瑤族的傳統(tǒng)文化中，有長鼓舞、燈籠舞及別具瑤族婚禮的“伴親”、“爭踩床”等活動(dòng)，這些具有民族特色的活動(dòng)，如果缺少了瑤族群眾就無法進(jìn)行；他們最具規(guī)模的傳統(tǒng)節(jié)日是“耍歌堂”，其目的在于慶祝豐收，預(yù)兆來年風(fēng)調(diào)雨順，十分隆重。耍歌堂實(shí)質(zhì)是排瑤的大演習(xí)，民族服飾大展覽，民間文藝大演展，民俗習(xí)慣的總體現(xiàn)，是民族文化綜合體。歌堂之日，瑤家男女老少全都穿上節(jié)日盛裝，珠光寶氣，五彩繽紛，傾巢出動(dòng)，盡情娛樂。這些不僅僅是他們的生活，也是非常重要的旅游節(jié)目?，幾逦幕糜钨Y源是一種異質(zhì)性資源、轉(zhuǎn)換成本高、具有共用專用性資產(chǎn)和專用性資產(chǎn)的特征，它不僅獨(dú)特，而且具有不可完全流動(dòng)特征，如果這些民族文化旅游資源能夠得到合理的開發(fā)、保護(hù)和傳承，它們就成為連南縣旅游經(jīng)濟(jì)競爭優(yōu)勢獲取的關(guān)鍵所在。

4、擁有事前限制競爭的條件

Barney(1986)認(rèn)為在其他組織建立一個(gè)優(yōu)越的資源位勢就應(yīng)該限制對該位勢的競爭，如果戰(zhàn)略要素市場是完備的和沒有受到限制，戰(zhàn)略的實(shí)施也是需要成本的，就只能期望獲得一般水平的利潤回報(bào)，如果其戰(zhàn)略要素市場是不完備的和有限制因素的，組織就會(huì)擁有事前限制競爭的條件。少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)競爭優(yōu)勢的獲取也需要有事前限制競爭的條件，這主要體現(xiàn)在充分了解本地區(qū)資源特性、自然環(huán)境和人文環(huán)境特征的基礎(chǔ)上，能夠制定出合理的戰(zhàn)略規(guī)劃，培養(yǎng)自己的旅游管理人才和服務(wù)人才，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略要素市場的不完備性。幾十年來，連南旅游業(yè)朝著從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)的方向發(fā)展，目前已形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模；新建了一批賓館、酒店等旅游配套設(shè)施；加強(qiáng)對外宣傳，培訓(xùn)導(dǎo)游人員，挑選一批能歌善舞的瑤族男女青年組成歌舞隊(duì)，隨時(shí)為游客表演具有獨(dú)特民族風(fēng)格的歌舞等節(jié)目。為提高該縣民族地區(qū)人員的文化素質(zhì)，近年來，連南提出了“打?qū)嵔逃啤钡膽?zhàn)略決策，出臺(tái)了一系列促進(jìn)自治縣民族教育發(fā)展的重要措施：加大民族教育的投入，大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，擴(kuò)建民族小學(xué)、新建民族高級中學(xué)的決定等。但是，應(yīng)該看到，連南旅游業(yè)的戰(zhàn)略要素市場雖有了一定的不完備性特征，但這種不完備性還不是很顯著。旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)還有待加強(qiáng)，已開發(fā)成旅游景區(qū)的瑤寨中，村民們沒有得到過政府有關(guān)旅游方面的基本培訓(xùn)，他們不知道該如何提供讓游客滿意的旅游服務(wù)，這樣的狀況是不利于連南瑤族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。所以，連南還應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略要素市場的不完備性，如在旅游人才培養(yǎng)方面，考慮建立旅游學(xué)校，培養(yǎng)本民族的旅游管理人才和服務(wù)人才；在旅游產(chǎn)品和服務(wù)方面，設(shè)計(jì)本民族的旅游產(chǎn)品和服務(wù)的精品等。

5、旅游資源得到保護(hù)和提高資源擁有者的積極性能夠防止旅游資源租金耗散

無論是少數(shù)民族地區(qū)的自然旅游資源還是文化旅游資源，如果不合理開發(fā)和保護(hù)，這種資源就會(huì)失去或流失。同時(shí)，資源擁有者的積極性不高，也會(huì)影響到資源的保護(hù)問題，所以，少數(shù)民族旅游資源的開發(fā)和保護(hù)熱情也十分重要。目前，在少數(shù)民族旅游資源開發(fā)的同時(shí)，伴隨而來的是文化旅游資源的退化、破壞和逐步消亡的問題。許多學(xué)者提出了有建設(shè)性意義的開發(fā)和保護(hù)民族文化旅游資源的策略，他們從保護(hù)少數(shù)民族文化資源的內(nèi)部因素出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)?shù)卣烷_發(fā)商要充分考慮這種文化旅游資源擁有者的利益，提高他們保護(hù)文化資源的積極性，才能更好地保護(hù)文化資源(劉旺、張文中，2002；吳曉萍，2000；王希恩，2000；單緯東，2004，2006；楊曉霞，2004；)。因此，尋求已開發(fā)或未開發(fā)文化旅游資源合理開發(fā)和保護(hù)的有效途徑應(yīng)該是什么樣的利益分配和制度安排，才能更好地解決合理開發(fā)和保護(hù)文化旅游資源的問題。合理的激勵(lì)制度安排能夠保證文化旅游資源合理開發(fā)和保護(hù)，應(yīng)該成為文化旅游資源合理開發(fā)、保護(hù)的關(guān)鍵。從保護(hù)文化旅游資源的內(nèi)因人手，來制定文化旅游資源開發(fā)、保護(hù)的策略才是解決問題的有效途徑，文化旅游才能得到持續(xù)發(fā)展，獲得的經(jīng)濟(jì)租金才不被耗散。

我們對連南縣的實(shí)際調(diào)查表明，連南瑤族地區(qū)的旅游開發(fā)給當(dāng)?shù)貛砹艘欢ǖ慕?jīng)濟(jì)利益，當(dāng)?shù)卮迕竦氖杖胍脖纫酝兴岣?，但是，與一些利益集團(tuán)相比，村民的利益沒有得到很好的保障，這主要體現(xiàn)在：他們不認(rèn)為自己得到的好處比旅游開發(fā)商和主管部門的干部多，也沒有得到一定的股份，他 們沒有旅游開發(fā)的決策權(quán)，主管部門和旅游開發(fā)商在旅游開發(fā)中沒有征求當(dāng)?shù)厝罕姷慕ㄗh。如在南崗千年瑤寨，當(dāng)?shù)厝罕姺从?，旅游部門原先給村民做過許多承諾，但最終還是沒有實(shí)現(xiàn)，主管部門給景區(qū)內(nèi)村民的補(bǔ)貼是一座房子一年20元／門，當(dāng)?shù)厝罕姶蠖颊J(rèn)為開發(fā)了景點(diǎn)，帶給他們的也只是熱鬧了許多(單緯東等，2006)。同時(shí)調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，在目前已開發(fā)成為旅游景點(diǎn)的瑤寨中，寨中大部分原住者都搬遷到山腳居住，寨上幾乎只剩下老人和一些旅游工作人員，這樣脫離了人的活動(dòng)的建筑物更加快了其風(fēng)化的程度，對游客來說，他們想看到的就是當(dāng)?shù)鼐用裨颈镜纳罘绞?，而不是只見物不見人的場景。所以要保持瑤寨的可持續(xù)發(fā)展，還要考慮如何保持瑤寨的活力和生機(jī)的問題；同時(shí)，老一輩的村民都愿意保留自己的傳統(tǒng)文化，也向往城市的現(xiàn)代生活，而年輕一代一般愿意生活在城市，不愿意再過傳統(tǒng)的生活。一些村民不懂保護(hù)屬于自身的資源，村民為了讓住所變得更加高級，把原來幾百年的老房子給拆除，并在原地建立紅磚水泥樓，特色建筑受到破壞或拆建或殘舊破爛，失去了觀賞價(jià)值，破壞了原有的文化資源。同時(shí)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的一些特色的文化傳統(tǒng)、服飾、手工藝等也在逐漸失傳。

6、企業(yè)家型政府和支持系統(tǒng)的作用

我們認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，如果要取得旅游經(jīng)濟(jì)上的競爭優(yōu)勢，旅游資源的租金得以實(shí)現(xiàn)，政府的作用是不可替代的，特別是擁有企業(yè)家型的政府。所謂企業(yè)家型的政府是指政府具有企業(yè)家精神，即勇于創(chuàng)新、敢承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任、追求責(zé)任、能夠自我激勵(lì)，愿意實(shí)行自我管理和自我控制來實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)、創(chuàng)新意識(shí)和能力強(qiáng)，在解決各種問題時(shí)，有較高的想象力和創(chuàng)造力。有了這樣的政府，對少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展就有了重要的保證。但是，目前許多少數(shù)民族地區(qū)的政府不完全具備這樣的企業(yè)家精神，尤其表現(xiàn)在勇于創(chuàng)新、敢承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任、追求責(zé)任方面做得不夠，比較保守，意識(shí)、觀念、價(jià)值觀不符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，在利益分配方面，沒有很好地考慮到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的自身利益。有的少數(shù)民族地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)班子不務(wù)實(shí)，發(fā)展旅游的口號喊得比較多，最后根本沒有真正落實(shí)到位。在工作中出現(xiàn)短視行為，只求立竿見影的利益而忽略長遠(yuǎn)的利益，許多少數(shù)民族文化資源沒有得到很好的開發(fā)和保護(hù)，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境、旅游資源的破壞，更加限制了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的開發(fā)，旅游主管部門沒有發(fā)揮應(yīng)有的職能作用。

政府除了具備企業(yè)家精神，還要做好發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的支持系統(tǒng)工作。旅游業(yè)的發(fā)展不僅僅是一個(gè)局部的旅游開發(fā)問題，旅游業(yè)的發(fā)展不僅能夠帶動(dòng)其他行業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也需要其他行業(yè)的支持，它們的關(guān)系是相輔相成的。所以，政府的宏觀調(diào)控就非常重要，不能僅僅依靠開發(fā)商或幾個(gè)部門來進(jìn)行旅游資源的開發(fā)和保護(hù)，應(yīng)該是加強(qiáng)整個(gè)地區(qū)的協(xié)調(diào)和規(guī)劃，否則每個(gè)利益集團(tuán)僅僅考慮的是自身的利益，這樣可能會(huì)進(jìn)一步加劇少數(shù)民族旅游資源的破壞和流失。政府的支持系統(tǒng)包括：交通道路的修建、金融機(jī)構(gòu)的支持、政府提供服務(wù)系統(tǒng)、提供旅游服務(wù)型人才和旅游設(shè)施設(shè)備的建設(shè)，以及開發(fā)旅游市場。據(jù)我們在連南的調(diào)研，連南縣政府在旅游戰(zhàn)略規(guī)劃上，發(fā)揮了一定的企業(yè)家精神的作用，他們?yōu)榱税奄Y源優(yōu)勢變成吸引游客的旅游拳頭品牌，成立了有縣委、縣政府主要領(lǐng)導(dǎo)參加的旅游開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對旅游工作的領(lǐng)導(dǎo)；同時(shí)，縣委、縣政府還組織班子成員對全縣的景點(diǎn)、景區(qū)和待開發(fā)的旅游資源進(jìn)行調(diào)研，挖掘景點(diǎn)的文化內(nèi)涵。為了全面提升民族旅游的品位，連南縣政府還組成考察團(tuán)，攜同旅游專家、教授，先后到廣西、湖南和貴州等少數(shù)民族地區(qū)考察旅游發(fā)展情況，學(xué)習(xí)借鑒他人的成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而對全縣的旅游進(jìn)行科學(xué)的、更深層次的規(guī)劃、設(shè)計(jì)，形成了把三排瑤寨擴(kuò)建成“中國瑤寨”的可行性報(bào)告，向上級申報(bào)南崗千年瑤寨為世界文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，以提升連南旅游產(chǎn)品的品牌?？h旅游部門與省、市旅游部門緊密合作，積極組織港、澳、珠三角等地旅游團(tuán)到瑤山旅游觀光，發(fā)展連南縣的旅游業(yè)。與此同時(shí)，我們在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)一些必須認(rèn)真對待的問題，如該縣的旅游服務(wù)設(shè)施設(shè)備的建設(shè)還不夠，特別是對當(dāng)?shù)芈糜稳瞬诺呐囵B(yǎng)還認(rèn)識(shí)不足，措施不夠，不能滿足游客的需要等，這些都在一定程度上限制了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

旅游需求市場的開發(fā)是租金實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在，沒有市場，在好的旅游資源也不能成為獲取經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的源泉，資源也不能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)財(cái)富。由于許多少數(shù)民族地區(qū)區(qū)位條件較差，交通不便，再加上本身營銷力度不夠，旅游資源需求市場就很難擴(kuò)展，從而影響了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、結(jié) 論

資源理論說明，如果一個(gè)組織的資源具備了異質(zhì)性和不可移動(dòng)性，同時(shí)還具有事后為維持租金而對競爭的限制和事前限制競爭，這樣的資源就可以讓組織獲取競爭優(yōu)勢。本文把資源理論拓展到少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的獲取上，并根據(jù)我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，引入了企業(yè)家型政府的作用和支持系統(tǒng)以及文化旅游資源的保護(hù)與資源擁有者的積極性等要素。在對廣東連南縣具體分析的基礎(chǔ)上，本文得出這樣的結(jié)論：少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢獲取的關(guān)鍵在于它們的旅游資源的特性，如果這樣的資源具備了異質(zhì)性和不可移動(dòng)性，同時(shí)擁有事后為維持旅游資源租金而對競爭的限制和事前限制競爭，再加上企業(yè)家型政府和支持系統(tǒng)的作用，以及充分保護(hù)旅游資源和發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)人民保護(hù)旅游資源的積極性．就會(huì)讓少數(shù)民族地區(qū)旅游資源的租金可持續(xù)而不被耗散，因此，這些少數(shù)民族地區(qū)就可以獲得旅游經(jīng)濟(jì)的競爭優(yōu)勢，可以進(jìn)行持續(xù)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而帶動(dòng)整個(gè)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)完全可以以自身的旅游資源為基礎(chǔ)，獲取地區(qū)的經(jīng)濟(jì)競爭優(yōu)勢，本文的這一結(jié)論也為其他少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一個(gè)參考。

篇6

西部少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活狀況

一、調(diào)查背景

我來自于一個(gè)位于我國西部地區(qū)的多民族聚居的縣城，在該地區(qū)主要有回族、土族、撒拉族、藏族，以及蒙古族等少數(shù)民族，而我是西部少數(shù)民族――土族，以我“少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活情況調(diào)查”作為我假期作業(yè)的題目，是因?yàn)樵谶^年時(shí)家人關(guān)于這一年收入的談話以及每年的節(jié)日納頓節(jié)引發(fā)一些思考而選擇的。

納頓節(jié)，是我們土族人民喜慶豐收的社交游樂節(jié)日，也稱“莊稼人會(huì)”、“慶豐收會(huì)”等?！凹{頓”是土語音譯，意為“娛樂”，是以廟會(huì)的形式來歡慶豐收、感謝神恩，以期待來年五谷豐登。每年一度的納頓節(jié)，以及村里鄉(xiāng)親們越來越富裕的生活，讓我對這個(gè)課題產(chǎn)生了興趣，那么現(xiàn)今少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活情況到底是怎樣的呢？

二、調(diào)查情況

在詢問部分家鄉(xiāng)親人和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查以及詢問部分相關(guān)單位人員后，我得到了以下的答案。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

（1）民族經(jīng)濟(jì)收入來源之務(wù)農(nóng)

作為一個(gè)西北偏遠(yuǎn)地區(qū)，民和縣民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)是比較重要的一環(huán)。由于該地是溫帶大陸性氣候，降水較少、氣候干旱，溫度變化較大，所以民和縣種植以春小麥、馬鈴薯、油菜為主，有灌溉條件的川水地區(qū)以種植冬小麥和玉米為主。 青海省民和回族土族自治縣農(nóng)業(yè)局網(wǎng)站數(shù)據(jù)資料顯示，2014年全縣糧油總產(chǎn)量達(dá)15.63噸，比上年增加1.79噸，增12.9%，全縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入105499.89萬元，比上年增長17192.89萬元，增19.5%，其中農(nóng)業(yè)收入達(dá)到44209.09萬元，占農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入的41.9%，比上年增長9242.09萬元，增26.43%，預(yù)計(jì)農(nóng)民人均收入可達(dá)4589元，比上年增長668元，增15%；同時(shí)由于農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格持續(xù)走高，政策性投入明顯增加，農(nóng)業(yè)科技含量的不斷提升，全縣種植業(yè)收入呈明顯遞增趨勢，種植業(yè)純收入達(dá)到40946.36萬元，農(nóng)民人均1253.78元，比上年同期增長471.36元。

（2）農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入之外出務(wù)工

根據(jù)縣人社局以及官亭鎮(zhèn)中川鄉(xiāng)峽口村村民處了解到的情況可知，我縣農(nóng)民外出務(wù)工主要有三種情況：

第一種情況是每年的7月份到9月份去新疆、甘肅采摘棉花。

自2004年開始，把金秋拾棉作為增加農(nóng)民收入、推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措，不斷總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，通過“政府引導(dǎo)，經(jīng)紀(jì)人帶動(dòng)，市場化運(yùn)作”的輸出模式，在金秋農(nóng)閑時(shí)節(jié)，大規(guī)模、有組織地向新疆、甘肅兩地輸送拾棉工，金秋采棉成為我縣提高農(nóng)民收入的一個(gè)支柱產(chǎn)業(yè)。

第二種情況是從7月中旬開始赴青海海西州都蘭、格爾木等地采摘枸杞。

組織群眾赴海西地區(qū)采摘枸杞是近幾年來民和回族土族自治縣僅次于金秋采棉的一項(xiàng)重要季節(jié)性勞務(wù)輸出工作。青海枸杞又名柴杞，主要出產(chǎn)于柴達(dá)木盆地。鮮果玲瓏剔透，紅艷欲滴，狀似紅寶石，色紅粒大，果實(shí)卵圓形，籽少、肉厚，大小均勻，品質(zhì)優(yōu)良，這主要得益于青海柴達(dá)木盆地獨(dú)具特色的高原大陸性氣候。諾木洪是柴杞的主產(chǎn)地，諾木洪地處柴達(dá)木盆地東南緣，因高原獨(dú)特的環(huán)境，在柴達(dá)木盆地生長的枸杞更多的時(shí)候被稱為“諾木洪”枸杞。柴達(dá)木盆地光照時(shí)間長達(dá)10個(gè)小時(shí)，晝夜溫差達(dá)12攝氏度，還有唐古拉山脈的雪水滋潤，這些都是適宜枸杞生長的環(huán)境因素。在政府引導(dǎo)和經(jīng)紀(jì)人的組織帶動(dòng)下，赴海西諾木洪農(nóng)場、格爾木等地采摘枸杞的勞務(wù)輸出規(guī)模逐年擴(kuò)大，農(nóng)民收入持續(xù)增加。在采摘枸杞的同時(shí)，民和縣務(wù)工農(nóng)民在諾木洪農(nóng)場共租賃土地1.8萬余畝，平均每畝純收入在6000元以上，以種植枸杞為主的總產(chǎn)值達(dá)2.7億元，人均純收入達(dá)兩萬余元。 第三種情況是從4月底到6月初赴青海玉樹藏族自治州、果洛藏族自治州挖冬蟲夏草。

由于挖蟲草在青海是違法的，所以基本上收集到的資料，大多都是從峽口村村民口中得知的。早在2004年，青海省蟲草“禁挖令”就已出臺(tái)。究其原因，主要是挖蟲草會(huì)嚴(yán)重破壞草皮，采挖過后，涵養(yǎng)黃河、長江和瀾滄江源頭的草原，就會(huì)斑駁陸離、千瘡百孔，草場退化會(huì)再一次加速。但是，因?yàn)榻陙硐x草價(jià)格的暴漲，吸引著大批農(nóng)民前往玉樹藏族自治州、果洛藏族自治州挖蟲草，在最近幾年里，挖一根蟲草大概有十幾元錢，由于蟲草逐年變少，四五十天可以掙五六千元錢―――事實(shí)上，很多農(nóng)民辛苦務(wù)農(nóng)一年到頭來也只能掙得1萬多元。另外，據(jù)村民講，挖蟲草的環(huán)境是很艱難的，路途相當(dāng)遙遠(yuǎn)，從民和縣出發(fā)去玉樹、果洛州，坐汽車就要走個(gè)2到3天，而且，也只能坐汽車，沒有通火車，挖蟲草時(shí)還要上山。另外，挖蟲草還要給當(dāng)?shù)啬撩窠徊萜べM(fèi)，畢竟藏區(qū)民風(fēng)剽悍，挖蟲草的山都是個(gè)人的，挖蟲草的艱辛，青海的花兒《挖蟲草》里面就有唱道：“蟲草的苦寒大，我風(fēng)吹日曬的罪受完，想死也回不了家……見了親人面，抱頭淚漣漣……”可見，即使有“禁挖令”存在，即使挖蟲草的環(huán)境很艱難，但是為了掙錢，農(nóng)民們還是愿意去挖蟲草。

篇7

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”；少數(shù)民族；特色經(jīng)濟(jì)；發(fā)展問題；路徑選擇

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”下我國少數(shù)民族在發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)中存在的問題

（一）少數(shù)民族對“互聯(lián)網(wǎng)+”缺乏正確認(rèn)識(shí)

由于歷史、經(jīng)濟(jì)、文化以及地區(qū)性等諸多原因?qū)е律贁?shù)民族地區(qū)不能夠正確認(rèn)識(shí)“互聯(lián)網(wǎng)+”，所以少數(shù)民族對于“互聯(lián)網(wǎng)+”的應(yīng)用缺乏開放心態(tài)，實(shí)際生活中對“互聯(lián)網(wǎng)+”模式與理念的應(yīng)用缺乏主動(dòng)性。而且與其他地區(qū)相比，少數(shù)民族在認(rèn)識(shí)“互聯(lián)網(wǎng)+”程度方面有所不同，也就是說，少數(shù)民族對“互聯(lián)網(wǎng)+”始終保持觀望與懷疑態(tài)度，一方面懷疑“互聯(lián)網(wǎng)+”是否會(huì)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面又擔(dān)心“互聯(lián)網(wǎng)+”會(huì)變成顛覆少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的重要力量。

（二）少數(shù)民族區(qū)域缺乏

“互聯(lián)網(wǎng)+”基礎(chǔ)設(shè)施目前我國所推行的“寬帶”中國戰(zhàn)略呈現(xiàn)地區(qū)間非均衡性，主要特點(diǎn)在于西部發(fā)展慢、東部發(fā)展快，經(jīng)濟(jì)落后區(qū)域發(fā)展比較慢，而經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域發(fā)展則比較快，少數(shù)民族大多位于西部地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度比較慢，數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施與互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)較為滯后。

（三）少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)和“互聯(lián)網(wǎng)+”的融合度較低

少數(shù)民族“互聯(lián)網(wǎng)+”輻射范圍只在本民族區(qū)域內(nèi)局限，“互聯(lián)網(wǎng)+”本身是一種新興商業(yè)模式，“互聯(lián)網(wǎng)+”和特色經(jīng)濟(jì)相融合，必須不斷創(chuàng)新發(fā)展成本，因?yàn)樯贁?shù)民族缺乏人力、政策以及資金支持，所以在收益不明確的情況下通常拒絕主動(dòng)創(chuàng)新成本，由此“互聯(lián)網(wǎng)+”下的少數(shù)民族特色產(chǎn)業(yè)就無法拓寬其服務(wù)渠道與服務(wù)半徑，對少數(shù)民族進(jìn)一步擴(kuò)充特色經(jīng)濟(jì)市場空間造成嚴(yán)重阻礙。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”下發(fā)展少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)的路徑選擇

（一）制定“互聯(lián)網(wǎng)+”和少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)相融合的總體發(fā)展規(guī)劃

首先，應(yīng)全面制定推動(dòng)少數(shù)民族“互聯(lián)網(wǎng)+”區(qū)域性發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族特色產(chǎn)業(yè)和“互聯(lián)網(wǎng)+”的融合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)和“互聯(lián)網(wǎng)+”在政策、技術(shù)以及標(biāo)準(zhǔn)等領(lǐng)域的有效對接，從而推出“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下的特色醫(yī)藥、特色文化以及特色旅游等諸多新興發(fā)展業(yè)態(tài)。其次，應(yīng)盡快頒布“互聯(lián)網(wǎng)+”和少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)相融合的規(guī)劃綱領(lǐng)，與本區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，明確融合“互聯(lián)網(wǎng)+”的少數(shù)民族特色人才、政策與資金等落實(shí)情況，不斷拓寬少數(shù)民族區(qū)域市場準(zhǔn)入，吸引更多少數(shù)民族區(qū)域外的投入資金，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。

（二）完善“互聯(lián)網(wǎng)+”和少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合的保障機(jī)制

若想保障“互聯(lián)網(wǎng)+”和少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合，就必須做好數(shù)據(jù)基礎(chǔ)與互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)兩大設(shè)施建設(shè)。由于少數(shù)民族區(qū)域與經(jīng)濟(jì)等因素，通常難以吸引更多優(yōu)秀的“互聯(lián)網(wǎng)+”人才，少數(shù)民族“互聯(lián)網(wǎng)+”領(lǐng)域依舊為人才洼地現(xiàn)狀，這就需要國家對少數(shù)民族地區(qū)做出一定的政策支持，幫助少數(shù)民族定向輸送更多“互聯(lián)網(wǎng)+”優(yōu)秀人才，加大少數(shù)民族區(qū)域“互聯(lián)網(wǎng)+”人才培養(yǎng)力度與資金投入力度，在少數(shù)民族區(qū)域創(chuàng)建“互聯(lián)網(wǎng)+”專項(xiàng)基金，確?；ヂ?lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施能夠?qū)崿F(xiàn)民族無差異化。

（三）加快“互聯(lián)網(wǎng)+”在少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的應(yīng)用

由于近些年移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等技術(shù)的迅猛發(fā)展，很多傳統(tǒng)行業(yè)逐漸以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)實(shí)現(xiàn)不斷融合創(chuàng)新，民族特色產(chǎn)業(yè)和“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)相融合在很大程度上影響著我國民族特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)+下的應(yīng)用與服務(wù)應(yīng)該幫助少數(shù)民族提高其特色行業(yè)的服務(wù)功能和信息化，支持少數(shù)民族區(qū)域進(jìn)一步開發(fā)利用更多高效率與低成本網(wǎng)絡(luò)資源，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)價(jià)值的深入挖掘，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族企業(yè)在市場中的競爭力得到全面提升。

篇8

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族地區(qū);可持續(xù)發(fā)展;對策建議

1少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展所在的問題

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后原因是多方面的,比如:生態(tài)環(huán)境脆弱,教育落后,人才素質(zhì)不高,投資力度不足等。這些都制約著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。西方一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾形象地把人才,教育,科技比喻成三駕馬車,共同拉動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。然而,少數(shù)民族地區(qū)同樣面臨著這樣一個(gè)問題,人才嚴(yán)重匱乏,科技投入嚴(yán)重不足,勞動(dòng)力素質(zhì)不高。事實(shí)上,少數(shù)民族地區(qū)要發(fā)展,人才、科技、教育一個(gè)都不能少。在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下,少數(shù)民族地區(qū)也面臨著挑戰(zhàn)。人才、科技、教育這三個(gè)問題都未曾完全解決,并且,經(jīng)濟(jì)全球化并非是經(jīng)濟(jì)上的世界一體化,相伴發(fā)生的還有政治,文化等方面的一體化。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低。由于自然和歷史原因,特別是改革開放后,少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)上的差距逐步拉大。少數(shù)民族地區(qū)人均GDP、人均工業(yè)總產(chǎn)值、人均儲(chǔ)蓄、人均消費(fèi)、人均收入等指標(biāo)均低于全國平均水平。

(2)思想觀念比較陳舊,低層次的社會(huì)文化心理比較突出。由于多種因素的影響,在少數(shù)民族聚居區(qū)的貧困群體中,有相當(dāng)一些人的思想意識(shí)、價(jià)值觀念仍處于一種安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的狀態(tài)中,在體現(xiàn)價(jià)值觀念的道德、倫理、貧富、得失等方面,仍帶有濃重的封建色彩和小農(nóng)意識(shí),且根深蒂固,思想意識(shí)仍停留在自我積淀的思維定勢上,難于接受新事物和新的社會(huì)文明。

(3)惡劣的自然環(huán)境和落后的基礎(chǔ)條件制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)大多具有人少地多、土質(zhì)較差、基礎(chǔ)條件落后、生態(tài)環(huán)境惡劣等特點(diǎn)。近年來,雖然各方面對少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)加大了資金投入,但一些農(nóng)田水利等基礎(chǔ)設(shè)施仍然比較落后,抵御自然災(zāi)害的能力差。山路崎嶇,交通極為不便,要實(shí)現(xiàn)機(jī)械化農(nóng)業(yè)耕作幾乎不可能,特別是少數(shù)民族

地區(qū)仍是牛犁、人背、馬駝的傳統(tǒng)耕作模式,人力、物力的大量投放,加大了生產(chǎn)成本,投入與產(chǎn)出價(jià)值比較低。農(nóng)民種、養(yǎng)出來的物資運(yùn)不出去買,也是最大的問題。特別是由于年份降雨量的逐年減少。根本無法滿足農(nóng)作物自然生長的需求。自然災(zāi)害已成為少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)重大障礙。在前期的建設(shè)發(fā)展中長期處于負(fù)債運(yùn)行狀態(tài),發(fā)展后勁受到嚴(yán)重束縛,嚴(yán)重地阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展,農(nóng)民也只能勉強(qiáng)地維持簡單的再生產(chǎn)。調(diào)研中有這樣一種感受,山高坡陡路漫長,資多效低領(lǐng)導(dǎo)忘。

(4)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后。少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后主要表現(xiàn)在交通和通訊上。通訊線路少,質(zhì)量低,整體通訊能力嚴(yán)重不足,通訊基礎(chǔ)設(shè)施亟需改善。

2少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的對策建議

2.1樹立正確的民族發(fā)展觀

經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展,只有體現(xiàn)到人的發(fā)展上才是真正的發(fā)展,這也是與目前提倡的科學(xué)發(fā)展觀相一致的。以人為本,才是發(fā)展的本質(zhì)。一個(gè)民族,最重要的是它整體追求的價(jià)值觀念,如何才是民族自身價(jià)值追求,只有在該民族的族群當(dāng)中才會(huì)理解。正確的民族發(fā)展觀是作為一個(gè)民族族群的人們對發(fā)展的正確認(rèn)識(shí),作為一個(gè)民族他們既要在物質(zhì)發(fā)展上獲取利益,同時(shí)也在生產(chǎn)生活的發(fā)展方式上能予以接受,保持他們所擁有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須從廣大少數(shù)民族群眾的根本利益、長遠(yuǎn)目標(biāo)出發(fā),獲得廣大群眾的支持,才能取得良好效果。一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主原則,經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,有了物質(zhì)基礎(chǔ)才能進(jìn)一步發(fā)展根本的社會(huì)主體——“人”;二是民族價(jià)值取向指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式要和民族的價(jià)值取向結(jié)合,只有獲得各民族群眾的支持才能得到經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;三是針對少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究與調(diào)查的決策依據(jù),進(jìn)行科學(xué)合理的區(qū)域發(fā)展決策,制定區(qū)域發(fā)展規(guī)劃及相關(guān)政策措施,進(jìn)行少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的選擇和構(gòu)建,使之規(guī)范化、制度化。

2.2建立多層次、多元化的發(fā)展模式,實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

針對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)多元化的現(xiàn)狀,以及多民族大雜居、小聚居的情況,建立適宜的發(fā)展模式,是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展最重要的環(huán)節(jié)。它不僅涉及發(fā)展過程本身的復(fù)雜性和民族群體人文類型的豐富性,還涉及到文化的價(jià)值評判。在考慮少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展模式時(shí),是為他們選定還是幫他們選擇適合的發(fā)展模式,這涉及到作為主體民族的漢族是否持有文化相對論的評價(jià)觀。因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀,用一刀切的發(fā)展模式根本無法達(dá)到和諧發(fā)展的局面,所以要分層次、多元化的發(fā)展,既要把握原有地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢、資源優(yōu)勢,又要提倡創(chuàng)新引入新的產(chǎn)業(yè),并通過本土化吸收提升區(qū)域競爭力,還要發(fā)展特色經(jīng)濟(jì),形成一個(gè)資源互補(bǔ),產(chǎn)業(yè)鏈銜接,可持續(xù)發(fā)展的良好局面。

(1)總體上繼續(xù)重點(diǎn)發(fā)展重工業(yè),依靠老工業(yè)基地,改革現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),發(fā)展深加工工業(yè),提高產(chǎn)品附加值。

無論是整個(gè)中國還是少數(shù)民族地區(qū),都不可避免地走上工業(yè)化道路,只是在工業(yè)化進(jìn)程中的路徑選擇有所不同而已。工業(yè)化進(jìn)程的演變規(guī)律體現(xiàn)為:工業(yè)發(fā)展的重心由輕工業(yè)向重工業(yè)的轉(zhuǎn)移,在重工業(yè)化階段中又經(jīng)歷了由原材料工業(yè)向加工裝配工業(yè)再向高加工度化轉(zhuǎn)移的演變;最后進(jìn)入技術(shù)集約化階段。這種規(guī)律體現(xiàn)了工業(yè)對資源的開發(fā)由淺層開發(fā)到深層發(fā)展的進(jìn)步過程,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由低級向高級的演變過程。少數(shù)民族地區(qū)自然資源豐富,開發(fā)前景廣闊,要充分利用其所占據(jù)的資源優(yōu)勢的政策優(yōu)勢,以重工業(yè)為龍頭,更新設(shè)備,加快技術(shù)創(chuàng)新,同時(shí)拓展產(chǎn)業(yè)鏈,發(fā)展深加工業(yè)。發(fā)揮重工業(yè)的波及效應(yīng),形成區(qū)域性的產(chǎn)業(yè)鏈,提升區(qū)域總體競爭力。

(2)根據(jù)各民族聚居點(diǎn)的特點(diǎn),實(shí)施保護(hù)性政策,保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡寰用駜r(jià)值取向的所認(rèn)可的生產(chǎn)方式。

工業(yè)化、現(xiàn)代化在發(fā)展的歷程又有不同的路徑選擇,而民族群體對路徑選擇是現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展中的重要因素。對一種生產(chǎn)方式來說,并不能單純從經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行衡量,而是要結(jié)合人文社會(huì)中進(jìn)行評價(jià),并不是能帶來效率的就是最好的,任何一種生產(chǎn)方式或生活方式都是人所進(jìn)行生存與發(fā)展的手段而已,在人的群體中進(jìn)行結(jié)合評價(jià)才能得到真正的標(biāo)準(zhǔn)。由于歷史的原因,各民族都有自己特有的生產(chǎn)生活方式。少數(shù)民族多聚居在比較落后偏遠(yuǎn)的地方,原有的生產(chǎn)生活方式保存相當(dāng)完整,當(dāng)他們所面對工業(yè)化中所出現(xiàn)的各種現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式時(shí),他們并不能很快適應(yīng),而且還可能排斥,所以我們在制定發(fā)展規(guī)劃時(shí)要關(guān)注這一事實(shí),要有步驟地進(jìn)行引導(dǎo),而不是一刀切地對原有生產(chǎn)方式進(jìn)行否定,針對那些適合當(dāng)?shù)孛褡迳娴纳a(chǎn)方式還要給予政策性保護(hù)。

篇9

1、人口素質(zhì)和受教育水平低

貧困地區(qū)文教衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展落后，人口的身體素質(zhì)和文化科技素質(zhì)普遍較低。在甘肅少數(shù)民族貧困地區(qū)的一些山區(qū)受過初中教育的青年屈指可數(shù)，文盲、半文盲高得驚人，不懂科學(xué)文化知識(shí)、不懂法律成為貧困地區(qū)普遍現(xiàn)象，而文盲率與貧困率之間存在著高度正相關(guān)關(guān)系。以筆者工作過的康樂縣為例，全縣總?cè)丝跒?4.13萬人，文盲人口為80065人，粗文盲率(文盲人口占總?cè)丝诘谋戎?為34.9%，一般文盲率(文盲人口占巧歲及以上人口)為50.0%。文盲率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于甘肅省平均水平，甚至比臨夏地區(qū)高出3.88個(gè)百分點(diǎn)。勞動(dòng)者素質(zhì)低已嚴(yán)重制約著康樂經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人才奇缺又是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大屏障?？禈啡h人才總量為2643人，其中大專以上為920人，分別占全縣總?cè)丝诘?.1%和0.38%，全縣有高級職稱18人、中級職稱396人，特別是教育醫(yī)療方面人才奇缺，造成教育衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展滯后。許多人看病就醫(yī)和孩子上中學(xué)寧到臨眺不到康樂，落后鄉(xiāng)村沒有一個(gè)正規(guī)醫(yī)生和一家像樣的衛(wèi)生院，農(nóng)民看病就醫(yī)成很大問題，身體健康難以保證。由此可以看出，由于教育水平低，文教衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展落后，造成少數(shù)民族地區(qū)勞動(dòng)者素質(zhì)差、人才缺、社會(huì)發(fā)展中的科技含量少，致使少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢。

2、人口增長過快、資源緊缺

與經(jīng)濟(jì)落后和增長緩慢相反，少數(shù)民族地區(qū)又是人口增長速度最快的地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，甘肅少數(shù)民族地區(qū)人口的增長速度超過糧食平均畝產(chǎn)的增長速度，1949年糧食平均畝產(chǎn)51.7公斤，經(jīng)過40年的艱苦努力，畝產(chǎn)只提高到130.8公斤，增長了巧3.1%，但人口卻增長了近一倍?？禈方鼛啄耆丝谧匀辉鲩L率為0.8%左右，但在傳統(tǒng)生育觀念的影響下，違反計(jì)劃生育政策偷生超生現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，貧困戶依靠增加勞動(dòng)者數(shù)量來代替經(jīng)濟(jì)積累提高生產(chǎn)能力，造成了“越生越窮，越窮越生”的怪圈，貧困戶沒錢也不怕罰款，還要靠國家救濟(jì)，使計(jì)生部門和民政部門工作難度加大并處于對立之中。在有限的土地和生活資料下，人口的過度增長使人均資源減少，生存條件惡化，社會(huì)負(fù)擔(dān)加重，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步伐減慢，嚴(yán)重地影響到小康社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)。

3、農(nóng)業(yè)人口過多，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理

農(nóng)業(yè)人口多、第一產(chǎn)業(yè)比重大是少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。再以康樂縣為例，全縣農(nóng)業(yè)人口23.n萬人，占全縣總?cè)丝诘?5.8%，2002年第一產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占到全縣GDP的50.23%。多年來，在傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的影響下，絕大多數(shù)農(nóng)業(yè)人口主要從事小麥、包谷、豌豆、油菜等傳統(tǒng)種植業(yè)，受國家價(jià)格體制的影響，長期以來種植業(yè)是增產(chǎn)不增收，農(nóng)民收人低微，種糧積極性受到嚴(yán)重挫傷，再加之受到地域偏僻封閉、思想保守、資金匾乏等因素的影響，農(nóng)民只能圍繞土地作文章。勞動(dòng)力多的能維持溫飽，勞動(dòng)力弱的連肚子都是吃不飽，長期靠國家扶貧和社會(huì)救濟(jì)。到目前為止，康樂仍然是國家級貧困縣，全縣16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均為重點(diǎn)鄉(xiāng)，152個(gè)行政村中有93個(gè)村為重點(diǎn)村，絕對貧困人口2.34萬人，絕對貧困面為9.86%，低收人人口為7.55萬人，占農(nóng)業(yè)人口的31.8%，個(gè)體貧困與區(qū)域貧困并存。因此，農(nóng)業(yè)人口多、第一產(chǎn)業(yè)比重大，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又表現(xiàn)為一種非集約的農(nóng)耕或種養(yǎng)型經(jīng)濟(jì)，并不是集約型和農(nóng)工商復(fù)合型經(jīng)濟(jì)，造成少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉步維艱。

二、制約少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部因素

1、國家政策傾斜度不夠

國家政策對地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用極大。東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展是得益于國家政策的支撐。20(犯年初國家開始實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，其目的是通過政策的支持，加速西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以縮小東部與西部之間的差距。這對西部而言無疑是一個(gè)難得的發(fā)展機(jī)遇。但從四年多的實(shí)踐來看，西部大開發(fā)政策并沒有使西部開發(fā)起來。“開而不發(fā)”的主要原因是國家政策支持力度不夠，政策的適用范圍過寬，原則性多，量化少，可操作性差，優(yōu)惠效應(yīng)不明顯。二十世紀(jì)八十年代至九十年代中期，東部開發(fā)區(qū)享受稅收返還政策，而到了2000年西部開發(fā)區(qū)成立后，該政策已經(jīng)取消。1994年的分稅制改革和2002年的所得稅改革，只是減少了地方稅，地方積極性并不高。在國家制定的《外商投資中西部地區(qū)產(chǎn)業(yè)目錄》中，高風(fēng)險(xiǎn)、高投人、低回報(bào)的產(chǎn)業(yè)居多，而且政策只是產(chǎn)業(yè)傾斜，不是地區(qū)傾斜。國家對西部地區(qū)的投資并沒有達(dá)到全國平均數(shù)，說明投資并沒有向西部傾斜。與東部地區(qū)相比，西部地區(qū)在各方面都處于略勢地位。對西部而言，尤其是西部少數(shù)民族地區(qū)來說，要改變貧困落后面貌，國家政策的大力扶持是關(guān)鍵。

2、已發(fā)展地區(qū)對落后地區(qū)的沖擊

如果說東部的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在由工業(yè)型向“后工業(yè)時(shí)代”轉(zhuǎn)變，甘肅則是在由農(nóng)業(yè)型向工業(yè)型轉(zhuǎn)變，而很多少數(shù)民族地區(qū)在這一轉(zhuǎn)變中卻舉步為艱。要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛，必須建立相應(yīng)的工業(yè)來支撐。但在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，在市場一體化的沖擊下，少數(shù)民族地區(qū)的工業(yè)發(fā)展要因循市場規(guī)律發(fā)展。在實(shí)施“西部大開發(fā)”之初，聲勢很大，似乎東部的資金、技術(shù)、人才等轉(zhuǎn)眼之間就要向西部轉(zhuǎn)移。西部各地，包括少數(shù)民族地區(qū)都出臺(tái)了相應(yīng)的政策措施，以迎接?xùn)|部的資金、技術(shù)、人才等的轉(zhuǎn)移。事實(shí)上，規(guī)模“轉(zhuǎn)移”并沒有出現(xiàn)，長江流域的互利合作也沒出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展的大變革尚沒有出現(xiàn)。在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，東部的產(chǎn)品進(jìn)來得比資金、技術(shù)、人才多，進(jìn)來得快。近年來，我們過多地樂觀地期待發(fā)達(dá)地區(qū)對西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)，卻忽略了發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)的市場競爭。

三、加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對策

綜上所分析，甘肅少數(shù)民族目前存在著人口多、農(nóng)業(yè)人口比例過大、受教育水平過低、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等問題，這正是制約少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展最大的內(nèi)在困難。而在外部則期待國家給予更大更寬的政策幅度，以進(jìn)一步適應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的市場競爭。甘肅少數(shù)民族所表現(xiàn)出的這一系列間題，不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是社會(huì)問題和政治問題。甘肅少數(shù)民族地區(qū)在新的社會(huì)發(fā)展形勢下，必須以改革開放和新一輪西部大開發(fā)戰(zhàn)略為契機(jī)，高度重視少數(shù)民族目前面臨的問題，以積極、客觀的態(tài)度來解決這些問題，以實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的跨越式發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)甘肅少數(shù)民族地區(qū)的全面小康社會(huì)。為做到這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為我們必須著力做好以下六個(gè)方面的工作:

1、在少數(shù)民族地區(qū)需加強(qiáng)計(jì)劃生育政策的實(shí)施

雖然甘肅各級黨委和政府對計(jì)劃生育工作非常重視，層層簽定目標(biāo)責(zé)任書，層層抓落實(shí)，投人了大量的人力、物力和財(cái)力，但由于一些地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)受傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式和觀念的影響，計(jì)劃生育工作的效果往往事倍功半，困難較大。尤其是受親屬關(guān)系和裙帶關(guān)系等復(fù)雜人際關(guān)系的影響，給計(jì)生工作帶來較大難度。個(gè)別鄉(xiāng)村計(jì)生工作長期停滯不前，只做表面文章、玩數(shù)字游戲，應(yīng)付上級檢查。因此，要進(jìn)一步落實(shí)計(jì)劃生育政策，必須認(rèn)真研究和解決當(dāng)前計(jì)生工作存在的問題，調(diào)整相應(yīng)的政策措施，改變工作思路，注重實(shí)效性。要加強(qiáng)計(jì)生專干隊(duì)伍建設(shè)，提高他們的自身素質(zhì)和工作能力，解除他們的思想顧慮，幫助他們解決實(shí)際困難，提高他們的工作報(bào)酬，增強(qiáng)其責(zé)任感。在實(shí)施計(jì)劃生育政策過程中應(yīng)采取處罰與獎(jiǎng)勵(lì)并重的原則，通過宣傳和引導(dǎo)，讓群眾從思想上接受計(jì)劃生育政策和現(xiàn)代生育文化。同時(shí)要將計(jì)劃生育工作與扶貧工作結(jié)合起來，多方面、多角度，形成合力做好計(jì)生工作。

2、根據(jù)目前甘肅少數(shù)民族文化素質(zhì)特點(diǎn)，加大智力投資

首先要加強(qiáng)少數(shù)民族基礎(chǔ)教育的投人，改善辦學(xué)條件，提高人學(xué)率、合格率和鞏固率。其次要大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育和成人教育，不斷擴(kuò)大初、中、高級職業(yè)教育的規(guī)模，使不同層次的勞動(dòng)者都有受教育和再教育的機(jī)會(huì)。掃除青壯年文盲，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，培養(yǎng)技術(shù)和業(yè)務(wù)骨干。第三，要努力培養(yǎng)師資隊(duì)伍，提高教師素質(zhì)。要穩(wěn)定教師隊(duì)伍，引進(jìn)外來人才，在全社會(huì)形成尊師重教、尊重人才的良好氛圍。大力實(shí)施科教興區(qū)戰(zhàn)略。第四，必須解決教育觀念問題。少數(shù)民族地區(qū)教育落后，除了教育設(shè)施落后和師資隊(duì)伍缺乏外，還與當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)識(shí)不到教育的重要性有關(guān)，教育科技的貢獻(xiàn)率不大，直接影響著受教育的觀念。即使許多家庭認(rèn)識(shí)到教育的重要性，但由于教育投人與產(chǎn)出反差太大，甚至為了投資教育背了一身的債務(wù)，生活條件仍未改善，而對教育失去信心，形成了不讀書、不上學(xué)、照樣賺錢的觀念，把接受教育當(dāng)成了一種負(fù)擔(dān)。因此，各級政府必須把轉(zhuǎn)變教育觀念，提高教育科技在生產(chǎn)生活中的回報(bào)率和貢獻(xiàn)率，作為重要工作來抓，讓群眾真正感受到教育科技的重要性，自覺接受教育。

3、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程

要實(shí)現(xiàn)甘肅少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和農(nóng)民收人的穩(wěn)步增長，結(jié)合甘肅少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)人口多、第一產(chǎn)業(yè)比重大的特點(diǎn)，必須在全面調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程方面下功夫、做文章。首先要調(diào)整傳統(tǒng)種植業(yè)結(jié)構(gòu).將以種植糧食為主，逐步調(diào)整為擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)作物種植為主的種植業(yè)結(jié)構(gòu)，緊跟市場，開展多種經(jīng)營，增加農(nóng)民收入。其次要大力發(fā)展畜牧養(yǎng)殖業(yè)。少數(shù)民族地區(qū)大多地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，自然環(huán)境優(yōu)越，天然草場豐富，民間也早有“無牛無羊不成家”的傳統(tǒng)，發(fā)展畜牧業(yè)具有自然、歷史、人文等方面的有利條件。在種植業(yè)遭遇困境的情況下，畜牧業(yè)作為勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，具有顯著的比較優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢，具有廣闊的市場前景。第三、大力發(fā)展多品種、高品質(zhì)、無公害的農(nóng)產(chǎn)品?，F(xiàn)在許多國家都十分重視農(nóng)作物品質(zhì)育種，正在利用常規(guī)育種手段和農(nóng)業(yè)生物高新技術(shù)措施，不斷培育農(nóng)業(yè)良種，而甘肅少數(shù)民族地區(qū)因具有相對良好的自然條件和比較豐富的農(nóng)業(yè)資源，生產(chǎn)的糧、蓄、果、菜等農(nóng)產(chǎn)品無污染、品質(zhì)好，特別是很多地區(qū)營養(yǎng)型、保健型野生綠色食用植物資源豐富，備受消費(fèi)者青睞，產(chǎn)業(yè)開發(fā)前景廣闊，潛力巨大。第四，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，還應(yīng)注意運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)實(shí)行技術(shù)改造，提高農(nóng)產(chǎn)品的技術(shù)含量和產(chǎn)品份額，推動(dòng)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)過渡，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。

4、積極爭取國家在西部少數(shù)民族地區(qū)政策的試點(diǎn)權(quán)

2004年4月，溫總理在政府工作報(bào)告中明確提出:繼續(xù)實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，并且要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、完善政策，落實(shí)各項(xiàng)措施，積極有序地推進(jìn)。2005年2月總書記就西部大開發(fā)戰(zhàn)略的進(jìn)一步實(shí)施發(fā)表重要講話，表明國家已在著力消除東西部經(jīng)濟(jì)的非均衡發(fā)展，我們要充分爭取和利用國家的政策傾斜。

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；少數(shù)民族建筑；具體應(yīng)用

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

環(huán)境設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效結(jié)合，就形成了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是把現(xiàn)代的特征和環(huán)境藝術(shù)融合的一種設(shè)計(jì)形式，包括室內(nèi)、室外所有人類活動(dòng)的空間，是一種和人類有著緊密關(guān)系的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其主要的理念是將境和情自然地融合在一起，把美術(shù)美感作為骨架，然后以建筑為呈現(xiàn)載體。建筑必定會(huì)對自然環(huán)境造成一定的破壞，所以在進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候要盡可能地使人文和自然完美地結(jié)合，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種比較獨(dú)立的學(xué)科，其主要包含環(huán)境美學(xué)以及建筑學(xué)等內(nèi)容，充分體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)的復(fù)雜性?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中要遵循建筑學(xué)的一切要求，建筑既要美，也要具有合理性。在當(dāng)前的社會(huì)中，人們逐漸對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)加以重視，并取得了一定的設(shè)計(jì)成效，這也是當(dāng)前建筑行業(yè)發(fā)展的一大趨勢。

2少數(shù)民族建筑的特征與使用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意義

2.1少數(shù)民族建筑的特點(diǎn)

由于地形的差距和民族的區(qū)別共存，少數(shù)民族建筑主要受到地形的影響。我國國土遼闊，地形也就復(fù)雜多樣，如黃土高原、東南丘陵等，這些讓各個(gè)民族的建筑呈現(xiàn)出多樣性。比如漢族常見的四合院，而土樓則常出現(xiàn)在廣東、江西等地。有些民族在門的設(shè)計(jì)上有講究，結(jié)構(gòu)非常精細(xì)，有些民族使用全木構(gòu)建房屋，主要用于防寒以及防潮。每個(gè)民族由于其特征、以及生活習(xí)慣等不同，其建筑使用的材料以及外形都各具特色。在我國比較有代表性的少數(shù)民族建筑有很多。竹樓是傣族傳統(tǒng)的建筑形式。傣族人民居住區(qū)地處亞熱帶，地溫高，竹樓利于防止酷熱和濕氣，因此，傣族人家至今依然保持著“多起竹樓，傍水而居”的習(xí)慣，每家竹樓四周都用竹籬圍著?；h內(nèi)種植各種花木果樹，可謂“樹滿寨，花滿園”。竹樓由20～24根柱子支撐，屋內(nèi)橫梁穿柱，有的橫梁上還雕刻著花紋。彝族土掌房為彝族先民的傳統(tǒng)民居，距今已有500多年的歷史，層層疊落，相互連通，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去甚是壯觀，后期彝漢混居，融合了部分漢族民居的特點(diǎn)，逐步形成具有鮮明地方特色的民居建筑，堪稱民居建筑文化與建造技術(shù)發(fā)展史上的“活化石”。以石為墻基，用土坯砌墻或用土筑墻，墻上架梁，梁上鋪木板、木條或竹子，上面再鋪一層土，經(jīng)灑水抿捶，形成平臺(tái)房頂，不漏雨水，房頂又可以作為曬場。

2.2在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用少數(shù)民族建筑元素的意義

把少數(shù)民族的建筑元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著很重要的意義。其具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面：其一，能夠讓少數(shù)民族文化得到發(fā)展和傳遞。民族眾多造就了文化的多樣性，這是中華民族的寶藏。中華民族在發(fā)展中理應(yīng)把少數(shù)民族的建筑元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以為少數(shù)民族提供一條多樣化的傳承路徑，同時(shí)提升各個(gè)民族文化的影響力，進(jìn)而提高其具有的價(jià)值。其二，與可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)理念相結(jié)合。在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，常常把混凝土作為建筑材料，這是現(xiàn)代建筑的主要表現(xiàn)，不過這樣就會(huì)將人和自然隔絕開來。把少數(shù)民族的建筑元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以在傳統(tǒng)性人造環(huán)境的基本上，把人和自然融為一體，這是一種兩兩結(jié)合的有效設(shè)計(jì)方式。

3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中少數(shù)民族建筑元素的具體應(yīng)用…

3.1少數(shù)民族建筑元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的使用原則

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用少數(shù)民族建筑元素的時(shí)候，必須要保障其具備一定的適用性、適度性以及合理性。適用性是在實(shí)際的使用中，要結(jié)合實(shí)際情況仔細(xì)思考。例如，根據(jù)當(dāng)前建筑現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，要合理使用少數(shù)民族建筑元素，讓元素起到錦上添花和畫龍點(diǎn)睛的作用。適度就是不能大面積地濫用少數(shù)民族建筑元素，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度表現(xiàn)即可。建筑元素的使用必須要保障其符合實(shí)際的規(guī)律，不能夠出現(xiàn)和實(shí)際相沖突的情況。這樣才能夠把少數(shù)民族建筑元素和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)完美地融合在一起。

3.2少數(shù)民族建筑元素提取的具體方式

想要在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用少數(shù)民族建筑元素，就要抓住其獨(dú)特的性質(zhì)，將具有代表性的圖案和顏色更好地融進(jìn)其中。以佤族作為例，這個(gè)民族對紅色和黑色使用得比較多，這兩種顏色在其服裝和建筑上的使用尤為明顯。黑色能夠給人一種莊嚴(yán)穩(wěn)重的感覺，而紅色則是代表了熱鬧與喜慶。還有一些民族鐘愛動(dòng)物的圖騰，運(yùn)用比較廣泛，在進(jìn)行現(xiàn)代建筑建設(shè)時(shí)，就可以將一些動(dòng)物的圖騰考慮進(jìn)去，體現(xiàn)出少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)格。

3.3少數(shù)民族建筑元素在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

除了建筑外形和圖案的設(shè)計(jì)外，少數(shù)民族建筑元素在室內(nèi)空間環(huán)境中也有具體的應(yīng)用。其主要體現(xiàn)在兩方面：其一是在前期裝修的時(shí)候，把少數(shù)民族元素用于裝飾方面，具體體現(xiàn)在墻面以及門窗等地方；其二是將具有少數(shù)民族建筑元素的物品充當(dāng)裝飾，如一些陳列物品以及家具等，豐富空間元素。在構(gòu)建室內(nèi)空間環(huán)境的時(shí)候，少數(shù)民族元素一般表現(xiàn)在配飾、燈具以及天花板等方面，室內(nèi)風(fēng)格和少數(shù)民族元素相融合可以營造出一種獨(dú)特的風(fēng)格。

3.4少數(shù)民族建筑元素在休閑娛樂環(huán)境中的應(yīng)用

在人群聚集的地方也可以適當(dāng)使用少數(shù)民族元素，一些休閑娛樂的地方，如城市公園和廣場等，但這些地方具有一定的公共性質(zhì)，所以在設(shè)計(jì)的時(shí)候要和自然的環(huán)境相結(jié)合，同時(shí)還要富有豐富的文化內(nèi)涵。比如在一些公共娛樂環(huán)境中，使用具有少數(shù)民族特點(diǎn)的材料，如竹子、木頭等，在公園里還可以修建少數(shù)民族特色的小木屋，在一些垃圾桶或者草坪上裝音響等，可以把垃圾箱設(shè)計(jì)成竹簍的形式，或者在上面繪一些民族特征的花紋和圖樣。草坪的音箱可以設(shè)計(jì)成牛角的樣式，這樣能夠讓休閑娛樂場所具備更多的風(fēng)格，人們在這樣的環(huán)境中也可以了解到不同民族的知識(shí)文化，帶給人們不同的視覺感受。

4結(jié)語

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用少數(shù)民族建筑元素，需要從其具備的特征方面進(jìn)行，分析其常使用的顏色、圖形圖案以及工具。這種藝術(shù)的表現(xiàn)形式能夠?qū)⑽覈赜械纳贁?shù)民族文化進(jìn)行傳承和發(fā)展，促進(jìn)民族之間的和諧相處和發(fā)展，同時(shí)也使我國的建筑行業(yè)呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨向。

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