導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古文運(yùn)動(dòng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

包弼德（Peter Bol），男，美國(guó)漢學(xué)家。1985年起任哈佛大學(xué)副教授、教授、講座教授。1997―2002年任東亞語(yǔ)言文明系系主任及東亞國(guó)家資源中心主任，現(xiàn)任哈佛大學(xué)地理分析中心主任，主要研究中國(guó)思想史，出版的主要著作有《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》（This Culture of Ours：Intellectual Transitions in Tang and Sung China, 1992）與《歷史上的理學(xué)》（Neo-Confucianism in History, 2008）。包氏十分幽默，曾借用《兩只老虎》的旋律自編“朝代歌”幫助學(xué)生記憶中國(guó)的朝代。張籍在798年談到，他看到韓愈的文學(xué)游戲和他宣揚(yáng)的學(xué)說(shuō)之間有一種不協(xié)調(diào)（tension）。柳宗元也認(rèn)為，像韓愈這樣有志趣的人，不應(yīng)該寫(xiě)作像《毛穎傳》（關(guān)于一支毛筆的毛）這樣的輕浮和稀奇古怪的作品，至少在他看到這里面的嚴(yán)肅主旨之前，他不應(yīng)該這樣做。韓愈并未就此束手。事實(shí)上，韓愈比那些主張文章復(fù)古的學(xué)者更重視文學(xué)。文學(xué)家，即使他們只對(duì)作詩(shī)感興趣，他們?cè)诋?dāng)代的意義與古代的圣人、哲學(xué)家和歷史學(xué)家是一樣的。在《送孟東野序》（803）中，他根據(jù)人在受到外界的壓迫與擾亂時(shí)，會(huì)有不平之鳴的觀點(diǎn)，建立了一個(gè)連貫統(tǒng)一的思想文學(xué)傳統(tǒng)。目錄學(xué)中四部的重要典籍，都是人們以適合不同環(huán)境的方式“鳴”的結(jié)果。韓愈列舉了圣君和三代（夏、商、周）的賢相；孔子和他的后學(xué)；漢代之前各種學(xué)派，包括楊朱或墨子以及道家、法家和縱橫家的后學(xué)；秦朝的李斯，漢代的司馬相如、司馬遷和揚(yáng)雄。他不點(diǎn)名地提到魏晉時(shí)期不取法古人的才學(xué)之士。最后，對(duì)于唐代，他稱贊陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫和李觀，稱贊他們“皆以其所能鳴”。他將孟郊看作第一個(gè)真正以詩(shī)鳴的人，還將自己的追隨者張籍、李翱包括在這一類人中。他們都以不平之鳴回應(yīng)世界。

按照這個(gè)觀點(diǎn)，即使最優(yōu)秀的作品，也是針對(duì)某一特定時(shí)代不完美的社會(huì)偏激和不平的反應(yīng)，沒(méi)有哪部作品是充分而持久的典范。不平之鳴就是要“及于古”。但是，古人還是“自然”的。內(nèi)在自然的平靜狀態(tài)被外物所擾亂，激感的感動(dòng)，這種感動(dòng)表現(xiàn)為個(gè)人的性情和氣的舒發(fā)?！傍Q”是一個(gè)自然反應(yīng)，一個(gè)使世界重新恢復(fù)平衡，重新恢復(fù)自然狀態(tài)的努力。這就在那些允許自己鳴于物的人，與那些或者壓抑自己的感覺(jué)，或者以優(yōu)雅的辭藻制造一個(gè)平衡與和諧的假象的人之間，作出了更大的區(qū)分。但是，如果承認(rèn)情感的反應(yīng)使韓愈將他的思想傳統(tǒng)與諸如佛家的傳統(tǒng)相區(qū)分，這并不能導(dǎo)向正確的價(jià)值觀。楊朱和墨子，像孔子和孟子一樣，也是“鳴”這個(gè)傳統(tǒng)中的一部分。知道珍視什么，就能夠要求用圣人之道來(lái)替換內(nèi)心自然的平靜，把這作為一種思想的建設(shè)，以及對(duì)一個(gè)平衡的整體的自覺(jué)的社會(huì)歷史看法，這個(gè)整體一方面像鏡子一樣映照了不完美的世界，一方面像過(guò)濾器一樣檢驗(yàn)一個(gè)人的反應(yīng)是否得當(dāng)。一個(gè)人可以通過(guò)向圣人學(xué)習(xí)來(lái)“足”己。“故或去圣一間，或得其一體，皆踐形而未備者。”內(nèi)心因此成為外在表達(dá)的基礎(chǔ)；正像韓愈所說(shuō)的，一個(gè)人要“充實(shí)而有光輝”。

正像兩篇為佛教徒所作的序所顯示的，韓愈采取兩個(gè)立場(chǎng)。對(duì)于一個(gè)醉心書(shū)法的僧人，韓愈認(rèn)為壓抑內(nèi)心的想法的人不會(huì)有偉大的書(shū)法。他只會(huì)被局限在模仿往昔大師的筆跡上。要與他們比肩，就要以不平之鳴來(lái)體會(huì)其內(nèi)心。這是一個(gè)自然主義的觀點(diǎn)。對(duì)于一個(gè)“喜文章”的僧人，韓愈像我們?cè)凇对馈分兴吹降哪菢涌偨Y(jié)圣人之道。他解釋道，當(dāng)我們?yōu)楦⊥缹?xiě)作，我們應(yīng)該停止談?wù)摲鸾痰慕塘x。文章是我們傳統(tǒng)的一部分；我們應(yīng)該解釋文章所借以存身的觀念，并告訴他們“與禽獸異者”以啟發(fā)他們。這是道德、歷史的看法。然而無(wú)論哪種情況，一個(gè)人內(nèi)在的充實(shí)都能真實(shí)地決定外在的表現(xiàn)；在這個(gè)意義上，作為表達(dá)風(fēng)格的“文”也是內(nèi)在的?！胺蛩^文者，必有諸其中，是故君子甚其實(shí)，實(shí)之美惡，其發(fā)也不，本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和?！闭婊蛘哒\(chéng)，對(duì)韓愈來(lái)講是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗Ｍ贡磉_(dá)的形式成為內(nèi)心發(fā)之于外的結(jié)果，而不是取法承襲的外在形式。

寫(xiě)作古文保證能夠解決一個(gè)不平則鳴的本然自我，與一個(gè)按照應(yīng)然的觀念所建立的自我之間的張力（tension）。寫(xiě)作古文就要尋求對(duì)古代文獻(xiàn)的系統(tǒng)理解，學(xué)習(xí)用古人的方式寫(xiě)作，并能夠按照古人的價(jià)值觀行事。《師說(shuō)》是為一位學(xué)生而作，對(duì)于這個(gè)學(xué)生，韓愈這樣評(píng)價(jià)他：“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余，余嘉其能行古道?！表n愈懂得，將文體的價(jià)值與道德優(yōu)勢(shì)相提并論，會(huì)引導(dǎo)人們只模仿古代的文，而不實(shí)踐古道。有些人不容易理解這一點(diǎn)，因?yàn)?，韓愈曾經(jīng)幾次解釋道，古文首先建立在對(duì)古道的理解之上，而不是只建立在對(duì)古人寫(xiě)作方式的簡(jiǎn)單分析之上。他要求辭必己出就是反對(duì)這一趨勢(shì)的一個(gè)方法。他寫(xiě)道：“古者辭必己出”，相反，后來(lái)的人只是剽奪過(guò)去的語(yǔ)言，以至于道被掩蓋。

模仿的可能性來(lái)自一個(gè)假設(shè)，就是一個(gè)人內(nèi)在的道與外在創(chuàng)造的文有必要對(duì)等。韓愈又怎么能一方面否認(rèn)模仿過(guò)去的形式或他人的風(fēng)格能增進(jìn)對(duì)道的理解，一方面又認(rèn)為文真的表現(xiàn)了道呢？《答李翊書(shū)》是韓愈對(duì)他自己的古文所作的最有名的描述，我從中得出的結(jié)論是，他內(nèi)心所有的，事實(shí)上是他對(duì)圣人之道的個(gè)人看法。換句話說(shuō)，盡管道是更大和永恒的，它經(jīng)常以個(gè)人的方式被理解，由此產(chǎn)生的文是對(duì)一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)反映，而模仿別人的文，就不能親身獲得一個(gè)個(gè)人知“道”的基礎(chǔ)。李翊寄給韓愈一些自己的作品，并且問(wèn)他如何才能立言。韓愈問(wèn)他，你的志向是瞄準(zhǔn)古代那些養(yǎng)其根而侯其實(shí)的立言之人，還是希望取勝于時(shí)人？韓愈接著說(shuō)，二十多年來(lái)，他立志學(xué)習(xí)古人。他開(kāi)始的時(shí)候非三代兩漢之書(shū)不敢讀，非“圣人之志”不敢存。接著他經(jīng)歷了一段若忘若迷的階段。當(dāng)他將想法“取于心”而付之筆墨，他“惟陳言之務(wù)去”；結(jié)果，他的作品戛戛難讀。他將這些作品給別人看，別人并不嘲笑，而他并沒(méi)有意識(shí)到，別人之所以不笑，是因?yàn)樗鼈內(nèi)匀缓芎玫赝逗狭肆?xí)俗所期望于作者的東西（conventional expectation）。他這下明白了要區(qū)分古書(shū)中的“正”與“偽”，以及“雖正而不至焉者”，井拋棄所有不正確的東西。我認(rèn)為，韓愈對(duì)圣人之道得出了自己的結(jié)論，并且知道什么樣的寫(xiě)作符合那種道。現(xiàn)在，他接著說(shuō)，當(dāng)他“取于心”而寫(xiě)作時(shí)，詞句淚泊而來(lái)，而當(dāng)他人批評(píng)他的作品時(shí)，他很高興。他現(xiàn)在看來(lái)，別人的稱贊就意味著他的作品“猶有人之說(shuō)者存也”。他就像這樣接著寫(xiě)作，作品更加自如地產(chǎn)生，而他仍然努力使作品更加純正不雜。當(dāng)他的作品達(dá)到這一點(diǎn)，他就能讓自己放手而為。

雖然，不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。氣，水也；言，浮物也；水大則物之浮者，大小畢?。粴庵c言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。

韓愈解釋道，他并不宣稱自己的作品盡善盡美，但是他并不關(guān)心別人是否接受他和他的作品，因?yàn)榈却@種接受，就是依賴他人。對(duì)于韓愈來(lái)講，實(shí)踐古道就意味著建立一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)的個(gè)人的道德基礎(chǔ)。

君子則不然，處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法，如是者，其亦足樂(lè)乎？其無(wú)足樂(lè)也。有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今，吾誠(chéng)樂(lè)而悲之。

韓愈對(duì)“道”的理解的個(gè)性特點(diǎn)，使他的寫(xiě)作具有了必然與習(xí)俗（conventional）不同的外在表現(xiàn)。它是個(gè)性的卻不缺少規(guī)范的品質(zhì)。我認(rèn)為，問(wèn)題在于由什么來(lái)充當(dāng)?shù)浞叮何娘L(fēng)、特定的價(jià)值觀、或者一個(gè)人希望通過(guò)文學(xué)事業(yè)變得更有道德的愿望？韓愈的另一封書(shū)信談到這個(gè)問(wèn)題。他告誡一位進(jìn)士考試的應(yīng)舉者，為文應(yīng)該師法古代的圣賢之人，但要師其意，而不要師其辭。不要問(wèn)文章該易還是該難，只應(yīng)該按正確的去做。但是他接著列舉幾位偉大的漢代作家，指出如果希望自己的文章受人注意和被人銘記，它就必須有別于時(shí)代一般的作品。即使你說(shuō)的不一定都對(duì)，只要你取法圣賢之志，你仍然比那些隨俗之人要好。而且，只要社會(huì)繼續(xù)相信文的價(jià)值，這樣的人就有用武之地。“若圣人之道，不用文則已，用則必尚其能者，能者非他，能自樹(shù)立，不因循者是也。有文字以來(lái)，誰(shuí)不為文？然其存于今者，必其能者也?！?。韓愈在《原道》中曾經(jīng)寫(xiě)道，德就是能自立。我要說(shuō)，古文就是人自立之后所做的“文”。然而，因?yàn)檫@種形式建立在個(gè)人通過(guò)古代的文發(fā)現(xiàn)導(dǎo)人向善的圣人之道的基礎(chǔ)上，因?yàn)樗梢环N使人想起古人的方式來(lái)表達(dá)，所以即使它打破了當(dāng)前為文的習(xí)俗，它也并非與文化傳統(tǒng)不一致。然而韓愈也承認(rèn)有另外一種可能性：文毫無(wú)必要；了解真理的人只需要行動(dòng)。我要指出，韓愈并沒(méi)有得出這個(gè)結(jié)論，不僅僅是因?yàn)轱@而易見(jiàn)的傳統(tǒng)原因，而且也因?yàn)樗仨毻ㄟ^(guò)個(gè)人回應(yīng)環(huán)境時(shí)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)?zāi)切┧c圣人之道相提并論的觀念與態(tài)度。他的觀點(diǎn)的可信性取決于，他證明能夠用這些觀點(diǎn)回應(yīng)真實(shí)的世界。他能夠在公眾中這樣做，并通過(guò)寫(xiě)作有說(shuō)服力地做。只要關(guān)于什么是道德的絕對(duì)確定性尚付闕如，文就扮演著一個(gè)必要的角色。

對(duì)于韓愈來(lái)講，學(xué)意味著什么改變了。正像他的女婿李漢在為他的文集作的序言中所說(shuō)的，專心于“斯道”是為文之基礎(chǔ)，而文為貫道之器。這里暗指孔子其義莫測(cè)的一句話：“吾道一以貫之。”而貫道之文的典范就是由孔子闡釋、編輯、創(chuàng)發(fā)、引用的儒家經(jīng)典。問(wèn)題的關(guān)鍵不在于文是一件載道的工具，而是說(shuō)文是使構(gòu)成道德的觀念彼此協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起的工具。

文者貫道之器，不深于斯道，有至焉者不也。易繇爻象，春秋書(shū)事，詩(shī)詠歌，書(shū)禮剔其偽，皆深矣乎。秦漢以前，其氣渾然，殆乎司馬遷、相如、董生、揚(yáng)雄、劉向之徒，尤所謂杰然者也。至后漢曹魏，氣象萎爾，司馬氏以來(lái)，規(guī)范蕩悉，謂易以下為古文剽掠潛竊為工耳。文與道蓁塞，固然莫知也。

篇2

對(duì)于腰椎間盤(pán)突出癥的患者而言，除接受正規(guī)醫(yī)院的系統(tǒng)治療外，家中自身體操鍛煉也是非常奏效的措施之一。通過(guò)運(yùn)動(dòng)鍛煉可改善局部血液循環(huán)，促進(jìn)炎性滲出、增生、纖維化、鈣化的吸收，還可調(diào)整關(guān)節(jié)的病理性變化，長(zhǎng)期科學(xué)、合理的鍛煉能增強(qiáng)腰背肌、腹肌、下肢肌的肌力，起到穩(wěn)固椎體的作用。在改善病理性結(jié)構(gòu)的同時(shí)，使軟組織和椎體關(guān)節(jié)的功能也得到了很好的恢復(fù)。

下面的一組運(yùn)動(dòng)就非常適合腰椎間盤(pán)突出癥的患者天天在家鍛煉：

按摩腰眼：雙腿站立，兩腿分開(kāi)，同肩寬，雙手對(duì)搓發(fā)熱后緊貼腰部，雙掌用力向下，推摩到骶尾部，然后再向上推回到腰背部。

俯臥位，雙上肢向后伸展并抬起，將頭和軀干抬起，保持?jǐn)?shù)秒鐘后緩慢放下，反復(fù)5遍。

抬起軀干的同時(shí)，抬起上下肢，停留保持?jǐn)?shù)秒鐘后緩慢放下，反復(fù)5遍。

雙肘關(guān)節(jié)屈曲，掌心向下，交替伸直并上舉雙腿，反復(fù)5遍。

仰臥位，雙上肢伸直，掌心向下，平放于床面。雙膝關(guān)節(jié)屈曲90°，雙足分開(kāi)與肩同寬，抬起軀干時(shí)，以頭后枕、肩肘、雙足部為支點(diǎn)，呈半拱橋形。當(dāng)挺起軀干，架橋時(shí)，膝部稍向兩邊分開(kāi)，速度宜緩慢，反復(fù)5遍。

仰臥位，雙上肢平放于身體兩側(cè)，收腹抬起雙腿，伸直，做屈髖運(yùn)動(dòng)，然后緩慢放下，反復(fù)5遍。

坐位，雙下肢分開(kāi)呈45°角，左臂屈肘背后，右臂摸向左膝關(guān)節(jié)，然后左臂轉(zhuǎn)向摸右膝關(guān)節(jié)，右臂背后，反復(fù)5遍。

坐位，雙腿伸直，雙足并攏，雙上肢平伸收腹屈腰，雙手觸摸足尖，然后軀干后仰80°。反復(fù)5遍。

雙膝跪位，雙上肢伸直，側(cè)舉平肩，軀干向左右兩方交替扭轉(zhuǎn)，至中間位置時(shí)停頓數(shù)秒，再轉(zhuǎn)向?qū)?cè)，反復(fù)5遍。

站位，雙腿分開(kāi)，略大于肩寬，雙上肢伸直，與肩平，軀干前屈，彎腰90°，做右旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，同時(shí)用左手觸摸右腳，左右交替，反復(fù)5遍。

站立，雙腿分開(kāi)，略寬與雙肩，雙膝呈半蹲位，雙上肢向兩側(cè)平展，右上肢向左上方伸展，同時(shí)左上肢向右后方劃動(dòng)，軀干向左側(cè)扭轉(zhuǎn)，左右交替，反復(fù)5遍。

站立，雙腿分開(kāi)，同肩寬，雙手由外向內(nèi)抱起，如水中撈月，再慢慢站起，雙手如抱重物上臺(tái)，至胸部時(shí)翻掌，雙手舉過(guò)頭頂，掌心向上，雙上肢伸直，身體挺直，盡量用力向上。反復(fù)5遍。

站于橫杠或桌椅前，雙手扶握橫桿，做單腿后抬動(dòng)作，身體自然前俯，堅(jiān)持?jǐn)?shù)秒鐘后，緩慢放下，抬起另一腿，反復(fù)5遍。

篇3

傳遞鐘表文化體現(xiàn)恒久的價(jià)值

作為資深表迷的蘭伯特，在他眼中，萬(wàn)寶龍是一個(gè)非常有影響力且非常多元化的企業(yè)。萬(wàn)寶龍的高級(jí)腕表與高端書(shū)寫(xiě)工具一脈相承，擁有同樣的品牌理念及工藝標(biāo)準(zhǔn)，他個(gè)人非常喜歡這點(diǎn)，他認(rèn)為萬(wàn)寶龍代表著一種現(xiàn)代化高端的生活理念。它經(jīng)典、優(yōu)雅、簡(jiǎn)潔。這點(diǎn)也體現(xiàn)在“白色六角星”的 logo上。

說(shuō)起與萬(wàn)寶龍的結(jié)緣，蘭伯特娓娓道來(lái)，“大概在我 15歲的時(shí)候，父母送了我第一支萬(wàn)寶龍的筆作為對(duì)我學(xué)業(yè)的獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)時(shí)對(duì)我的意義重大，因?yàn)樗o了我持續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力，讓我朝著目標(biāo)努力。直到現(xiàn)在我還經(jīng)常用它書(shū)寫(xiě)。我和萬(wàn)寶龍的情緣沒(méi)有到此止步。大約 25歲時(shí)，我又買(mǎi)了一款設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔的萬(wàn)寶龍辦公用具。之后我又為妻子買(mǎi)過(guò)萬(wàn)寶龍的珠寶首飾”。這種緣分也讓新加入萬(wàn)寶龍的蘭伯特有一種久違之感，相信以他之前在制表行業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，定會(huì)為萬(wàn)寶龍注入新鮮血液。

Q：您認(rèn)為您給萬(wàn)寶龍帶來(lái)怎樣的改變？

A：總的來(lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是如何讓我們的客戶在店鋪內(nèi)感受到新體驗(yàn)，讓他們與萬(wàn)寶龍腕表的接觸體驗(yàn)盡可能的愉快，從我們的品牌理念中得到正能量的傳遞。第二點(diǎn)是如何讓我們?cè)谕蟊硇袠I(yè)的投資變得更加的有效而長(zhǎng)遠(yuǎn)。萬(wàn)寶龍的高端制表業(yè)是非常有潛力的，我們會(huì)加大對(duì)高端制表業(yè)的支持，因?yàn)楦叨送蟊聿还馐前嘿F的價(jià)格，更是有著古董般的文化底蘊(yùn)，是最恒久的價(jià)值體現(xiàn)。

Q：目前，您覺(jué)得萬(wàn)寶龍腕表最令品牌驕傲的是什么？

A：除了在 2009-2012年間，萬(wàn)寶龍新的產(chǎn)品線發(fā)展的很好外，女性腕表的成功對(duì)萬(wàn)寶龍來(lái)說(shuō)也是一個(gè)很大的認(rèn)可。我覺(jué)得萬(wàn)寶龍最值得驕傲的就是在很短時(shí)間迅速積累了很多非常忠實(shí)的客戶。

建立溝通平臺(tái) 重視分享方式

此次參與亞洲高級(jí)鐘表展，萬(wàn)寶龍?zhí)貏e設(shè)計(jì)了個(gè)性化的體驗(yàn)環(huán)節(jié)，近距離地向廣大參觀人士展示其精良的制表工藝，蘭伯特也表示此次是一個(gè)很好的展示機(jī)會(huì)，每年除了年初的日內(nèi)瓦高級(jí)鐘表沙龍（SIHH）外，品牌也非常需要在下半年有一個(gè)時(shí)間段來(lái)展示品牌文化。而香港是亞洲重要的金融中心和航運(yùn)樞紐，將表展設(shè)立于此，亞洲的客戶就不用飛十幾個(gè)小時(shí)到瑞士去和腕表品牌見(jiàn)面了。

Q：您怎么看待中國(guó)市場(chǎng)？

A：中國(guó)市場(chǎng)對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常重要。在過(guò)去的十年中，我經(jīng)常來(lái)中國(guó)考察，在中國(guó)內(nèi)地、香港、臺(tái)灣間穿梭。并利用好每次機(jī)會(huì)與中國(guó)客戶溝通交流，交換想法。

篇4

一、幼兒園傳統(tǒng)故事活動(dòng)模式

幼兒園傳統(tǒng)故事活動(dòng)模式一般由以下幾個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成：教師有感情地講故事，幼兒帶著問(wèn)題聽(tīng)；提問(wèn)故事的名字、人物、情節(jié)；借助圖片分段講解，學(xué)習(xí)字詞及句型；請(qǐng)幼兒完整地欣賞故事，總結(jié)出故事蘊(yùn)含的道理；復(fù)述故事；表演故事。

這種活動(dòng)模式，比較注重幼兒對(duì)故事的記憶，突出了技能訓(xùn)練和知識(shí)的掌握，并強(qiáng)調(diào)通過(guò)故事學(xué)習(xí)要明白一定的道理。是一種以教師為中心單向傳授的活動(dòng)模式，不能充分發(fā)揮故事在幼兒語(yǔ)言教育中的重要地位與作用，以及廣泛、深邃的教育價(jià)值。

二、文學(xué)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)模式的基本理念

文學(xué)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)模式就是從某一作品入手，圍繞作品開(kāi)展一系列與作品相關(guān)的活動(dòng)，幫助幼兒在活動(dòng)中接受作品，理解體驗(yàn)作品，遷移經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展想象，并通過(guò)語(yǔ)言的方式表達(dá)自己的想象和認(rèn)識(shí)。故事活動(dòng)中運(yùn)用文學(xué)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)模式，就是要遵循新大綱的理念，結(jié)合故事作品本身的豐富性，充分發(fā)揮幼兒園故事活動(dòng)多元價(jià)值，摒棄其以教師為中心的單向傳授文學(xué)作品的活動(dòng)模式，以幼兒為主體，創(chuàng)造和諧良好的故事教學(xué)氛圍，將幼兒置身于故事活動(dòng)中，喚起幼兒探究故事發(fā)展的好奇心和求知欲，進(jìn)而引導(dǎo)幼兒積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，感知體驗(yàn)故事，產(chǎn)生心理共鳴，并創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言。

三、網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)模式的基本流程

（一）提供豐富的感性經(jīng)驗(yàn)

幼兒對(duì)故事的理解需要建立在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，因此，教師在選擇好故事后，應(yīng)全面分析故事，根據(jù)故事內(nèi)容，設(shè)計(jì)相關(guān)的活動(dòng)，豐富幼兒的感性經(jīng)驗(yàn)，使之更好地理解作品內(nèi)容，體驗(yàn)作品人物的心理特點(diǎn)，把握作品展示的生活和精神世界。

（二）理解和欣賞故事

故事作為一種最受幼兒喜歡的文學(xué)形式，蘊(yùn)涵著豐富的認(rèn)知、情感、審美等價(jià)值。

1.創(chuàng)設(shè)情景，引出故事

學(xué)習(xí)欣賞故事，首先要引出故事。教師可運(yùn)用圖畫(huà)、音樂(lè)、游戲等方式，創(chuàng)設(shè)與故事內(nèi)容相適應(yīng)的場(chǎng)景和情境，使幼兒身臨其境、感同身受，主動(dòng)參與到故事活動(dòng)之中。

例如，在《會(huì)動(dòng)的房子》活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，先結(jié)合幼兒生活經(jīng)驗(yàn)提問(wèn)：“小朋友們，你家的房子會(huì)動(dòng)嗎？你見(jiàn)過(guò)會(huì)動(dòng)的房子嗎？”接著，用小松鼠手偶吸引幼兒注意力，調(diào)動(dòng)其聽(tīng)故事的欲望：“小松鼠就建造了一座會(huì)動(dòng)的房子，你們想知道是什么樣的嗎？”

2.學(xué)習(xí)理解故事

本環(huán)節(jié)，教師要幫助幼兒理解故事的主要情節(jié)、人物性格和主題，感受故事的文學(xué)語(yǔ)言。

（1）引導(dǎo)幼兒傾聽(tīng)，理解故事

傾聽(tīng)是幼兒接觸、熟悉故事的唯一途徑，教師要恰到好處地講述故事。通常，一次故事活動(dòng)可以講述三遍故事。第一遍教師自己講述，不用教具，利用語(yǔ)調(diào)、表情感染幼兒，幫助幼兒熟悉故事內(nèi)容；第二遍可以配以幻燈片、圖片、手偶等，也可用錄音，讓幼兒整體感受、理解故事內(nèi)容；第三遍可變換教具，也可以讓幼兒表演或講述。每一次講述，教師都要借助不同形式的材料，給幼兒不同的視覺(jué)感受，讓幼兒每一遍傾聽(tīng)都有新鮮感，情緒高漲。

（2）通過(guò)三層次的提問(wèn)，幫助幼兒理解故事

教師在講完每一遍故事后，都應(yīng)通過(guò)提問(wèn)幫助幼兒對(duì)故事進(jìn)行理解和思考。

第一遍講故事，提出描述性問(wèn)題，幫助幼兒掌握故事的名稱、人物、情節(jié)、對(duì)話等，對(duì)故事內(nèi)容有大致的了解；第二遍講故事，提出思考性問(wèn)題，引導(dǎo)幼兒理解故事主題、人物性格和心理特征等；第三遍講故事，提出假設(shè)性問(wèn)題，引導(dǎo)幼兒運(yùn)用個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行想象。

（三）遷移作品經(jīng)驗(yàn)

故事展示給幼兒的是建立在他生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的間接經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)使幼兒感到既熟悉又有趣，迫切地想體驗(yàn)。教師要為幼兒創(chuàng)設(shè)圍繞故事內(nèi)容開(kāi)展的可操作的或具有游戲性質(zhì)的活動(dòng)，如繪畫(huà)、手工等，使幼兒在活動(dòng)中將故事的內(nèi)容納入自己的經(jīng)驗(yàn)范疇，加深對(duì)故事的理解，同時(shí)發(fā)展想象力和語(yǔ)言表述能力。

（四）創(chuàng)造性想象和表達(dá)

故事活動(dòng)，不僅要幼兒感受文學(xué)語(yǔ)言建構(gòu)的美，更要讓幼兒學(xué)會(huì)創(chuàng)造性想象和表達(dá)，大膽嘗試故事作品文學(xué)性語(yǔ)言的建構(gòu)方式，學(xué)以致用，達(dá)到對(duì)故事的深層次理解。此環(huán)節(jié)可以開(kāi)展續(xù)編、創(chuàng)編、仿編、談話等活動(dòng)。如在《會(huì)動(dòng)的房子》中，借助假設(shè)性問(wèn)題引導(dǎo)幼兒進(jìn)行大膽的藝術(shù)想象和創(chuàng)造，續(xù)編故事或創(chuàng)編故事。

四、網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)模式的優(yōu)勢(shì)

（一）有助于幼兒對(duì)故事的理解、體驗(yàn)

《綱要》指出，幼兒園的教育活動(dòng)要結(jié)合幼兒的發(fā)展水平、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和需要來(lái)定。文學(xué)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)模式重視故事學(xué)習(xí)前期經(jīng)驗(yàn)的豐富，不匆忙進(jìn)行故事活動(dòng),而是先組織與故事有關(guān)的活動(dòng)，促進(jìn)幼兒知識(shí)的增長(zhǎng)和情感的滿足，從而在學(xué)習(xí)作品時(shí)，能設(shè)身處地地體驗(yàn)故事中人物的情緒，加深對(duì)故事的理解。

（二）有效地?cái)U(kuò)展了幼兒的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)

《綱要》要求：在豐富多彩的活動(dòng)中去擴(kuò)展幼兒的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。在文學(xué)網(wǎng)絡(luò)模式故事活動(dòng)中，教師采用各種方式，為幼兒創(chuàng)設(shè)支持性的語(yǔ)言環(huán)節(jié)，將作品展示的間接經(jīng)驗(yàn)與幼兒的直接經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，幫助幼兒將故事內(nèi)容整合地納入幼兒的經(jīng)驗(yàn)范疇，實(shí)現(xiàn)了幼兒直接經(jīng)驗(yàn)與故事的間接經(jīng)驗(yàn)的雙向遷移，有效地?cái)U(kuò)展了幼兒的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，做到了學(xué)以致用。

（三）有利于創(chuàng)造性語(yǔ)言能力的發(fā)展

《綱要》強(qiáng)調(diào)“發(fā)展幼兒語(yǔ)言的關(guān)鍵是創(chuàng)設(shè)一個(gè)能使他們想說(shuō)、敢說(shuō)、喜歡說(shuō)、有機(jī)會(huì)說(shuō)并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境。文學(xué)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)模式從始至終就在努力為幼兒創(chuàng)設(shè)這樣一種寬松、自由的語(yǔ)言運(yùn)用情境，如通過(guò)情境的創(chuàng)設(shè)及描述性的提問(wèn)，激發(fā)幼兒對(duì)故事的興趣，使幼兒有了想說(shuō)的欲望，再通過(guò)師幼互動(dòng)的思考性、假設(shè)性問(wèn)題，提出幼兒感興趣的話題引導(dǎo)幼兒討論，并運(yùn)用符合他們思維特點(diǎn)的表達(dá)方式表達(dá)自己的感受、意愿、思想，鼓勵(lì)幼兒敢說(shuō)、喜歡說(shuō)、大膽說(shuō)。尤其是鼓勵(lì)幼兒大膽地運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)自己的“預(yù)期”和“假設(shè)”，如鼓勵(lì)幼兒創(chuàng)編故事表達(dá)自己的想象，這不僅提高了幼兒創(chuàng)造性運(yùn)用語(yǔ)言的能力，而且能夠引發(fā)幼兒的思維和想象，有利于幼兒從多種角度思考問(wèn)題，拓展幼兒的認(rèn)知空間。

參考文獻(xiàn)：

\[1\]教育部基礎(chǔ)教育司.《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》解讀.江蘇教育出版社，2002.

\[2\]藏勤.觀念與實(shí)施.中國(guó)和平出版社，2001，5.

篇5

【摘 要】在小說(shuō)中，敘事節(jié)奏的控制方式有很多種，這些控制手法有助于小說(shuō)的情感體現(xiàn)和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，本文以小說(shuō)《百年孤獨(dú)》為例，分析探究小說(shuō)的主題、情感色彩以及節(jié)奏轉(zhuǎn)換。 【關(guān)鍵詞】小說(shuō)；情感色彩；節(jié)奏轉(zhuǎn)換中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0263-01敘事節(jié)奏在小說(shuō)中可以表現(xiàn)為小說(shuō)情感的抑揚(yáng)起伏、情節(jié)的跌宕騰挪、結(jié)構(gòu)的疏密張弛，這種閱讀效果要依靠一些具體的手法來(lái)完成，這就涉及到對(duì)敘述節(jié)奏的控制問(wèn)題。控制敘事性作品節(jié)奏的方式有很多，比如風(fēng)景描寫(xiě)，采用不同的敘事節(jié)奏都是很好的控制節(jié)奏的方式。有一種控制節(jié)奏的方式很少會(huì)被注意到，那就是通過(guò)主題的轉(zhuǎn)換來(lái)控制節(jié)奏。例如略長(zhǎng)一點(diǎn)的小說(shuō)《百年孤獨(dú)》，它不可能順著一個(gè)主題一直說(shuō)下去，否則小說(shuō)的節(jié)奏就會(huì)有問(wèn)題，會(huì)給讀者造成緊張感，形成閱讀壓力。解決壓力的方法之一是作者賦予一部長(zhǎng)篇小說(shuō)一個(gè)以上的主題和情感色彩，以避免順著一個(gè)主題一直說(shuō)下去。這樣就出現(xiàn)主題與主題之間，情感色彩與情感色彩之間的轉(zhuǎn)換與過(guò)渡。以下主要在《百年孤獨(dú)》的第五章和第九章舉例，分析作者在主題轉(zhuǎn)換上所采用的常規(guī)及匠心獨(dú)運(yùn)的手法。第五章到第九章涉及的主題分成兩類，一類是婚姻愛(ài)情家庭主題，一類是政治主題。考察這兩類主題的轉(zhuǎn)換，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)五、六、七、八這四章的主題不停地在婚姻愛(ài)情家庭主題和政治主題（通常是以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式出現(xiàn)）之間轉(zhuǎn)換，每一個(gè)主題持續(xù)的時(shí)間都不會(huì)太長(zhǎng)且較頻繁。從奧雷良諾面對(duì)阿瑪蘭塔的婚事說(shuō)出“現(xiàn)在不能夠考慮結(jié)婚”轉(zhuǎn)入政治主題開(kāi)始，寫(xiě)了馬孔多的選舉及保守派的玩弄陰謀調(diào)換選票以及自由派私下醞釀的以醫(yī)生為首的反抗政府的行為，這個(gè)主題持續(xù)的時(shí)間是三千零八十個(gè)字，像這樣把同一個(gè)主題敘述三千字而不插入其他的主題在這四章中絕無(wú)僅有，而三千字對(duì)于一部三十萬(wàn)字小說(shuō)來(lái)說(shuō)是非常微不足道的。頻繁的主題轉(zhuǎn)換造成了節(jié)奏的舒緩，五六十頁(yè)的文字寫(xiě)盡了二十年的戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙和阿瑪蘭塔的青春流逝，孩子們長(zhǎng)大成人，有的人出生了，有的人死去了，卻不覺(jué)得急促，顯得很自然，這種效果的取得，得益于作者高超的主題轉(zhuǎn)換技巧，把主題的轉(zhuǎn)換變成了一種控制小說(shuō)節(jié)奏的方式。在這四章小說(shuō)中，作者采用了很多主題轉(zhuǎn)換方法。一種方法是從一個(gè)主題直接跳到另一個(gè)主題，從一種情感色彩直接跳到另一種情感色彩而不加任何的過(guò)渡成分，這當(dāng)然是可以的，也是普遍存在的。比如開(kāi)始一個(gè)新章節(jié)的時(shí)候，往往就轉(zhuǎn)換了主題，主題轉(zhuǎn)換的時(shí)候，往往意味著內(nèi)容的情感色彩也變了，我們覺(jué)得很自然，能夠接受。比如第四章的結(jié)尾正在敘述的主題是霍塞?阿克迪奧?布恩迪亞的瘋狂，但到了小說(shuō)的第五章，雖然延續(xù)的仍舊是婚姻家庭主題，但主題的情感色彩變了，開(kāi)始了家庭主題中從奧雷良諾到雷貝卡到阿瑪蘭塔的婚事，顯然不同于霍塞?阿克迪奧?布恩迪亞發(fā)瘋這種比較令人焦慮的事件，是一個(gè)歡樂(lè)的主題。主題的情感色彩之間的轉(zhuǎn)換是通過(guò)新章節(jié)的開(kāi)始來(lái)完成的。還有不要過(guò)渡的轉(zhuǎn)換，即不管不顧，另起一段就像開(kāi)始了新的章節(jié)一樣，開(kāi)始一個(gè)新的主題，把原來(lái)緊緊握在手心里的主題完全拋開(kāi)不顧。比如第七章寫(xiě)完霍塞?阿卡蒂奧的死，雷貝卡把自己活埋，接著一段就直接開(kāi)始寫(xiě)奧雷良諾所代表的政治主題。雖然有些突兀，可讀者一樣能夠接受，不妨在寫(xiě)作中運(yùn)用。不要任何的過(guò)渡，這是一種方式，但不能總用這種方式。最自然的過(guò)渡方式莫過(guò)于把時(shí)間的先后順序作為轉(zhuǎn)換的依據(jù)，先發(fā)生的先講，后發(fā)生的后講，并把時(shí)間的先后順序明確標(biāo)出，這時(shí)候敘述順序就和自然的時(shí)間之流緊密結(jié)合。比如小說(shuō)的第八章就充滿著這樣以時(shí)間為順序的自然轉(zhuǎn)換，“沒(méi)過(guò)多久”、“十天之后”、“同這一時(shí)”、“這就是奧雷良諾?霍塞從尼加拉瓜聯(lián)邦軍中開(kāi)小差回來(lái)時(shí)家中的情況”，“奧雷良諾?布恩迪亞回來(lái)后不多幾個(gè)月”、“奧雷良諾?布恩迪亞上校一個(gè)月前回到國(guó)內(nèi)”、“十月一日拂曉”、“這天晚上”、“從回到馬孔多到現(xiàn)在”這樣的短語(yǔ)把事件的先后順序明確標(biāo)出。小說(shuō)開(kāi)始敘述阿瑪蘭塔和霍塞?阿卡蒂奧之間的曖昧游戲，這是一個(gè)帶有家庭性質(zhì)的主題，接下來(lái)敘述的是政治主題，怎么轉(zhuǎn)換的？利用時(shí)間的先后順序自然轉(zhuǎn)換，“沒(méi)過(guò)多久，開(kāi)始傳來(lái)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的相互矛盾的消息”，什么沒(méi)過(guò)多久？家庭主題中霍塞?阿卡蒂奧被送到軍營(yíng)去沒(méi)多久。然后作者就開(kāi)始了交代戰(zhàn)爭(zhēng)的情況，把戰(zhàn)爭(zhēng)的狀況交代了兩個(gè)大的段落后，作者換一段又說(shuō)“同這一時(shí)，維希塔肖恩去世了”，她的遺愿是把自己的積蓄捐給奧雷良諾上校的軍隊(duì)，從而立刻又轉(zhuǎn)入了政治的主題。政治主題中概述了奧雷良諾及敵人和故人的行為，有故人之一辦學(xué)校引出家庭中阿卡蒂奧第二和奧雷良諾第二上學(xué)以及雷美苔絲的美貌后，又用一句話“這就是奧雷良諾?霍塞從尼加拉瓜聯(lián)邦軍中開(kāi)小差回來(lái)時(shí)家中的情況”，重新回到了這一章開(kāi)始時(shí)有阿瑪蘭塔和奧雷良諾?霍塞之間曖昧游戲的主題上去。按照上面的幾種主題轉(zhuǎn)換方式，小說(shuō)差不多就可以自然流淌了。作者簡(jiǎn)介：周淑婷（1972-），女，漢族，河池學(xué)院教師，講師，文學(xué)碩士，博士研究生，主要研究方向：中國(guó)古代敘事理論。

篇6

何謂“文體意識(shí)”？按照陶東風(fēng)先生的解釋，即“一個(gè)人在長(zhǎng)期的文化熏陶中形成的對(duì)于文體特征的或明確或朦朧的心理把握。”應(yīng)當(dāng)明確的是，此處的“文體特征”實(shí)際上指的是既定的文體規(guī)范，本文中所謂的文體意識(shí)的“強(qiáng)弱”用來(lái)指稱人們對(duì)于文體規(guī)范認(rèn)同或遵守程度的大小。眾所周知，唐代古文運(yùn)動(dòng)和明代七子派文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)是中國(guó)文學(xué)史上規(guī)模最大的兩次復(fù)古運(yùn)動(dòng)，駢體文和臺(tái)閣體詩(shī)及八股文的盛行是兩次復(fù)古運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者要分別面對(duì)的文壇現(xiàn)實(shí)，以復(fù)古求新變是他們的共同選擇。然而，相同的初衷卻帶來(lái)了不同的結(jié)果，前者以革新取勝，后者則以擬古而告終。原因何在？拋開(kāi)已有的各種答案，僅從文體學(xué)角度來(lái)看，文體意識(shí)的強(qiáng)弱導(dǎo)致了唐、明兩代的復(fù)古者在文體的創(chuàng)新與守成上各居一端，特色分明。大致說(shuō)來(lái)，以韓愈、柳宗元為代表的唐代古文運(yùn)動(dòng)的主將們文體意識(shí)相對(duì)較弱，他們重視學(xué)習(xí)典范的文體，但更重視打破典范以開(kāi)創(chuàng)新文體，而明七子派的文體意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈，循規(guī)蹈矩，難于出新。

一般而言，文體意識(shí)比較強(qiáng)的人們最熱衷于確證規(guī)范、辨析源流，而韓愈并不擅長(zhǎng)此道。為了跟俗下流行的駢體文相對(duì)抗，韓愈大力倡導(dǎo)三代兩漢的散體單行的文體，稱之為“古文”?？梢哉f(shuō)，作為文體范疇的“古文”一詞的發(fā)明專利應(yīng)歸之于韓愈，在他之前尚未有人使用過(guò)。按理，作為古文運(yùn)動(dòng)的主將，韓愈應(yīng)當(dāng)對(duì)這個(gè)具有標(biāo)志性的語(yǔ)詞詳加解析，并對(duì)古文與駢文的關(guān)系、自己所學(xué)習(xí)？quot；古文“與所創(chuàng)作的”古文“之間的區(qū)別多加闡釋。然而，《韓昌黎文集》中僅有四篇文章提到”古文“一詞，均比較簡(jiǎn)略，沒(méi)有一處作過(guò)特別的說(shuō)明，可見(jiàn)他的辨體觀念之淡薄。實(shí)際上，韓愈重視的是創(chuàng)作，他的許多古文理論都是圍繞創(chuàng)作而發(fā)的。

與此相對(duì)照的是明七子派文人。他們的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)，在散文方面出于對(duì)抗時(shí)文的需要，雖然提出了”文必先秦兩漢“的口號(hào)，但真正能夠落實(shí)到創(chuàng)作實(shí)踐中并自成一家的只有康海一人。然而，他們關(guān)于”古文“的論議卻比比皆是?；旧鲜且詴r(shí)代先后品評(píng)取舍，一味地追求高古，而無(wú)視秦漢以后散文的存在價(jià)值。如李攀龍”秦漢以后無(wú)文矣“（《答馮通府》，《滄溟先生集》卷28）、李夢(mèng)陽(yáng)”西京之后作者無(wú)聞矣“（《論學(xué)》上篇，《空同集》卷61）、王世貞”西京之文實(shí)，東京之文弱，猶未離實(shí)也。六朝之文浮，離實(shí)矣。唐之文庸，猶未離浮也。宋之文陋，離浮矣，愈下矣。元無(wú)文“（《藝苑卮言》卷3）等等。這些偏激的說(shuō)法和目空一切的作風(fēng)即源于他們對(duì)經(jīng)典文體的過(guò)分推崇。

在詩(shī)歌方面，七子派受?chē)?yán)羽、高??等人”取法乎上“的心理影響，在追求具有”第一義“的作品方面投入了巨大的熱情。無(wú)論是在理論上還是在創(chuàng)作實(shí)踐中，辨析詩(shī)歌體式流變、嚴(yán)格維護(hù)其規(guī)范性始終是他們關(guān)注的焦點(diǎn)。他們提出的許多主張和口號(hào)，？quot；宋無(wú)詩(shī)，唐無(wú)賦，漢無(wú)騷”（《潛虬山人記》，《空同集》卷47）；“文自西京詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀”（《明史?李攀龍傳》）；“文必西漢，詩(shī)必盛唐，大歷以后書(shū)勿讀”（《明史?王世貞傳》）等等，聽(tīng)起來(lái)“霸氣”十足，大都遭到了人們的詬病，被視為“退化論”的典型。如果暫不考慮其他原因，單從文體學(xué)的角度來(lái)看，這是他們文體意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈，狂熱追求古之高義（最高范式）的必然結(jié)果。追求古之高格、正格的觀念，使他們往往從詩(shī)歌體裁流變角度來(lái)確定師法對(duì)象，即使對(duì)于向來(lái)所推崇的詩(shī)圣杜甫也多有非議。在《明月篇序》中，何景明更是明確指出了杜甫詩(shī)？quot；辭固沉著而調(diào)失流轉(zhuǎn)，雖成一家語(yǔ)，實(shí)則詩(shī)歌之變體也“（《大復(fù)集》卷14），并認(rèn)為”其調(diào)反在初唐四杰之下“。在自成一家與遵章守體的選擇中，他們竟出人意料地更看重后者，可見(jiàn)其在對(duì)待文體時(shí)”伸正絀變“觀念之頑固。

說(shuō)到底，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。在復(fù)古的過(guò)程中，韓愈與七子派文人文體意識(shí)的差異也表現(xiàn)在他們對(duì)待古人語(yǔ)言的態(tài)度上。古文運(yùn)動(dòng)的最終目的是恢復(fù)古道，復(fù)興儒學(xué)，但韓愈并未放棄對(duì)文辭的追求。它曾聲稱自己雖然”志在古道，又甚好其文？quot；。（《答劉正夫書(shū)》，《韓昌黎全集》卷18）在語(yǔ)言的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題上，他強(qiáng)調(diào)“惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊”（《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》，《韓昌黎全集》卷34），主張“唯陳言之務(wù)去”（《答李翊書(shū)》，《韓昌黎全集》卷16），決“不蹈襲前人一言一句”（《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》）。不僅如此，在古文創(chuàng)作中，他還能夠積極吸收當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)和駢文的語(yǔ)言的菁華，從而使他的古文具備了“文從字順”、個(gè)性鮮明的特征，促使了新文體的誕生。

與韓、柳等人不同，明七子派在詩(shī)文的語(yǔ)言體式上一味地追求高古，以古為雅，對(duì)古人經(jīng)典性的文章頂禮膜拜，亦步亦趨，從而形成了以革新為目的，又以擬古為能事的奇怪現(xiàn)象。眾所周知，明代七子派復(fù)古運(yùn)動(dòng)中最大的弊端是摹擬，他們自己也深知摹擬的危害，可還是熱衷于摹擬，頗為費(fèi)解，個(gè)中原因，從文體學(xué)中我們可以找到了答案。李夢(mèng)陽(yáng)曾公開(kāi)向追隨者宣稱：“學(xué)不的古，苦心無(wú)益”（《答周子書(shū)》，《空同集》卷61）。他作詩(shī)為文好用古詞古語(yǔ)，以致“割綴古語(yǔ)，用文已露，痕跡宛然”（《藝苑卮言》卷4）的現(xiàn)象在所難免。其詩(shī)因體裁所限所用古語(yǔ)弊病還不甚嚴(yán)重，其文則“故作聱牙，以艱深文其淺易”。（《四庫(kù)全書(shū)總目提要?空同集》）李攀龍有過(guò)之而無(wú)不及。王世貞曾說(shuō)他的文？quot；無(wú)一語(yǔ)作漢以后，亦無(wú)一字不出漢以前?！埃ā端囋坟囱浴肪?）總之，七子派的文章之所以令人難以卒讀，就是因?yàn)樗麄円晃兜卦诠始埗阎杏懮睿灾劣诘搅俗呋鹑肽У牡夭?。如王世貞竟然不無(wú)傷感地認(rèn)為：”嗚呼！子長(zhǎng)不絕也，其書(shū)絕矣。千古而有子長(zhǎng)也，亦不能為《史記》，何也？西京以還，封建、宮殿、官師、郡邑，其名不雅馴，不稱書(shū)矣，一也；其詔令、辭命、奏疏、賦誦鮮古文，不稱書(shū)矣，二也……“（《藝苑卮言》卷3）即使司馬遷再生，也寫(xiě)不出象《史記》那樣古雅的文章，就是因?yàn)楫?dāng)今標(biāo)示典章、名物的詞語(yǔ)已經(jīng)不如西漢時(shí)那么古雅了。這是多么荒唐的邏輯！世易時(shí)移，語(yǔ)言也在發(fā)展，古語(yǔ)今言之間并無(wú)優(yōu)劣之分?？稍谄咦优晌娜说男哪恐校糯Z(yǔ)言具有無(wú)比神圣的地位，不可代替。這種落后的觀念必然導(dǎo)致創(chuàng)作的貧乏，他們的散文多是追古逐雅的摹擬之作，缺乏反映時(shí)代風(fēng)貌和表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在情感的鮮活氣息，而且晦澀難讀。作為秦漢派，他們?cè)诿鞔膲献罱K難與唐宋派相抗衡，僅從語(yǔ)言體式方面來(lái)看，這也是命定的結(jié)局。

受復(fù)古特點(diǎn)的影響，復(fù)古者都重視”法“，且重視的程度與復(fù)古者的文體意識(shí)成正比。七子派文體意識(shí)強(qiáng)，對(duì)古法就格外看重，幾乎人人都講法，實(shí)際上是在示人以摹擬之門(mén)徑。當(dāng)然，李、何以及王世貞、李攀龍等七子派成員在對(duì)？quot；法”時(shí)也主張“以我之情，述今之事”，強(qiáng)調(diào)“擬議以成變化”，但因?yàn)樗麄儗?duì)法過(guò)于著重，所講之法也不外是“大抵前疏者后必密，半闊者半必細(xì)，一實(shí)者一必虛，疊景者意必二”的“頓挫倒插之法”（李夢(mèng)陽(yáng)）或“辭斷而意屬，聯(lián)類而比物”（何景明）的遣詞造句之法，缺乏對(duì)創(chuàng)作主體的真切關(guān)注以及對(duì)文體多樣化的積極追求，以致“我”成了經(jīng)典文體的奴隸，“變化”成了一句空話，摹擬現(xiàn)象的流行與泛濫也就不可避免了。

與七子派相比，韓愈關(guān)于“法”的觀念就比較靈活。他講的“法”總是“師其意不師其辭”、“務(wù)去陳言”、“文從字順各識(shí)職”、（文？quot；無(wú)難易，宜其是爾“等大原則，而不是具體的規(guī)則技巧。這些都體現(xiàn)了韓愈對(duì)創(chuàng)造力的重視，或者說(shuō)，對(duì)文體成規(guī)的漠視。

韓愈與七子派文體意識(shí)的強(qiáng)弱直接影響著他們對(duì)待文類融合現(xiàn)象的看法。文類是指文學(xué)作品的類別形式，亦即狹義的”文體“。”文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序“（《文心雕龍?時(shí)序》），社會(huì)生活的發(fā)展變化導(dǎo)致了文學(xué)作品表現(xiàn)內(nèi)容的變化，從而也決定了其表現(xiàn)形式（文類）的變化。這就是說(shuō)，無(wú)論何種文類，它的生成、演變、融合、消亡都是一個(gè)不可避免的過(guò)程。在古文運(yùn)動(dòng)中，韓愈對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。他能夠打破文類界限，廣泛地汲取其它文體的優(yōu)長(zhǎng)，把它們巧妙地融合進(jìn)自己的古文創(chuàng)作中，如碑志文多有史傳特色，序記文常穿插議論成分（類似雜文）。尤為可貴的是，他還能夠吸賬?反對(duì)怠辨槲摹暗妮薊?，融駢入散，從而使文章讀來(lái)音調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏明快，句式錯(cuò)落有致。

與此相應(yīng)的是七子派與八股文的關(guān)系。八股文可以說(shuō)是明清兩代對(duì)文人和文學(xué)影響最大的一種文體。無(wú)論是它”代圣人立言“的體制還是”八股“的程式都極大地抑制了士人的創(chuàng)造性，限制了思想的自由發(fā)揮。反對(duì)八股文風(fēng)始終是七子派文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要內(nèi)容。在他們看來(lái)，古文與”時(shí)文“（八股文）勢(shì)同水火。然而，從文體發(fā)展的角度看，八股文可以說(shuō)是古代許多文體的綜合，如金克木先生就曾指出？quot；分析八股文體若追溯本源就差不多要涉及全部漢文文體傳統(tǒng)。”實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)就有人嘗試打通二者的界限，唐宋派唐順之、歸有光就是其中的代表人物。他們既是時(shí)文名家，又是古文圣手。盡管黃宗羲等人認(rèn)為歸有光的古文受到了時(shí)文的不良影響，“時(shí)文境界，間或闌入”（《明文案序上》），但不可否認(rèn)，時(shí)文關(guān)于起轉(zhuǎn)承合的講究也對(duì)歸有光古文的結(jié)構(gòu)體制有著積極的促進(jìn)作用?？梢?jiàn)，唐宋派在對(duì)待不同甚至相對(duì)的文類時(shí)能象他們的祖師韓愈一樣，具有比較開(kāi)闊的胸襟，七子派則顯得過(guò)于拘謹(jǐn)了。

“以文為詩(shī)”是韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域的大膽實(shí)踐，也是他文類觀念開(kāi)放的明證。歷來(lái)的詩(shī)論家對(duì)此看法不一，或以“詩(shī)文相亂”指責(zé)他，或以“詩(shī)文相生”肯定他。這些不同的評(píng)價(jià)也反映出了評(píng)價(jià)者文類觀念保守與開(kāi)放的程度。對(duì)韓愈的“以文為詩(shī)”我們固然不能盲目推崇，但更不能全盤(pán)否定，正是由于他在文類融合的問(wèn)題上具有開(kāi)放的態(tài)度，他才能夠在盛唐這一詩(shī)國(guó)之后別具手眼，另樹(shù)詩(shī)風(fēng)，從而在唐詩(shī)發(fā)展史上寫(xiě)下了極具個(gè)性的一筆。

篇7

一、《千字文》書(shū)法作品的演變脈絡(luò)

《六體千字文》是由開(kāi)啟元代“復(fù)古”書(shū)風(fēng)的領(lǐng)軍人物——趙孟頫所作。在中國(guó)書(shū)法發(fā)展史中，不乏有不同書(shū)家不同書(shū)體的《千字文》書(shū)法作品傳世，具體如下表所示：

由此表可知，《千字文》是歷朝歷代書(shū)家們競(jìng)相書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。其本身是儒家文化的體現(xiàn)，乃集“書(shū)圣”王羲之千字編撰而成。對(duì)此表從廣義來(lái)看，元明兩朝書(shū)家書(shū)體最盛，將《千字文》熱推向頂峰；從狹義來(lái)看，在眾多的朝代中，各種書(shū)體都有書(shū)寫(xiě)，但只有元代的趙孟頫書(shū)寫(xiě)的《六體千字文》涵蓋了古文、章草書(shū)體，其它朝代書(shū)家均無(wú)涉及。

二、漢文化在元代的存留

元代是一個(gè)由蒙古貴族統(tǒng)治的時(shí)代。 在蒙古軍鐵蹄踏入中原時(shí)，許多典籍在戰(zhàn)火中焚燒殆盡。更有甚者，蒙古貴族企圖用其落后文化代替優(yōu)秀的漢文化，提出“漢人無(wú)補(bǔ)于國(guó)，可悉空其人以為牧地”[2]的治國(guó)方略。與此同時(shí)，元朝統(tǒng)治者還實(shí)行民族歧視政策，將蒙古人、色目人、漢人、南人分為四等；但另一方面，元世祖忽必烈又啟用漢人推行漢化，命程鉅夫到江南一帶搜尋賢士。作為宋宗室的趙孟頫在這種境地之下，倍感痛苦與糾結(jié)。他在《送吳幼清南還序》中云：“士少而學(xué)之于家，蓋亦欲出而用之于國(guó)，使圣賢之澤沛然及于天下，此學(xué)者之初心，然而往往淹留偃蹇，甘心草萊巖穴之間，老死而不悔，豈不畏天命而悲人窮哉！”[3]從中我們可以看出趙孟頫作為宋朝“遺逸”卻迫于形勢(shì)而不得不出仕元朝的矛盾心態(tài)。仕元后的趙孟頫在書(shū)法上掀起“復(fù)古”書(shū)風(fēng)。清王澍云：“書(shū)法自唐入宋，經(jīng)魏晉之風(fēng)流，終就澌薄。至趙子昂，如力振古法。子昂興盛，世間書(shū)人，無(wú)不仿效趙法。……元一代皆為趙之牢籠?！盵4]趙孟頫的書(shū)法影響了整個(gè)元代，書(shū)家無(wú)不受其影響?！把佑尤辏?316年），趙孟頫書(shū)寫(xiě)十七卷《千字文》發(fā)秘書(shū)監(jiān)裝裱?！盵5]

三.《六體千字文》中的漢文化傳承

《六體千字文》全卷為“烏絲欄，紙本，縱七寸三分，橫四丈五尺二寸八分。六體書(shū)，計(jì)六百零二行?！盵6]作古文、小篆、隸書(shū)、章草、楷書(shū)、草書(shū)六體。（如左上圖） 趙孟頫用六體書(shū)寫(xiě)《千字文》，是書(shū)法史上絕無(wú)僅有的。其中古文、章草屬于在唐宋之際鮮少有人書(shū)寫(xiě)、瀕臨滅絕的文化。趙孟頫將其用書(shū)法形式保留下來(lái)，無(wú)疑是他潛意識(shí)里的保存漢文化的想法在起作用。下面將對(duì)古文、章草書(shū)體逐一展開(kāi)來(lái)探究一下：

1.古文

衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》中說(shuō)：“自秦用篆書(shū)，焚燒先典，而古文絕矣。漢武帝時(shí)，魯恭王壞孔子宅，得《尚書(shū)》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，時(shí)人已不復(fù)知有古文，謂之蝌蚪書(shū)。……魏初傳古文者，出于邯鄲淳?！?[7]這就是說(shuō)，自秦朝開(kāi)始用篆書(shū)作為通行書(shū)體時(shí)，就把以前的書(shū)籍、文物都給燒毀了，古文從此滅絕。直到漢武帝時(shí)，魯恭王破壞孔子舊宅，得《尚書(shū)》《春秋》等，才使時(shí)人復(fù)知古文。其后三國(guó)用古文、小篆、隸書(shū)三種字體刻成三體石經(jīng)。許慎《說(shuō)文解字》、唐代陸德明的《經(jīng)典釋文》、宋代郭忠恕的《汗簡(jiǎn)》和宋代夏竦的《古文四聲韻》都是研究古文字的重要材料。由此可知古文流傳到宋代時(shí)就處于瀕臨滅絕的邊緣，趙孟頫《六體千字文》首列古文字便是“以鼎篆、古文錯(cuò)雜為用”的典范，乃在保存漢文化，對(duì)漢文化是一種“恢復(fù)”，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種保存。

2.章草

章草大致形成于西漢時(shí)期，盛行于東漢、魏晉時(shí)期，以漢末、三國(guó)時(shí)成就最為顯著。章草大家有杜操、崔瑗、皇象、索靖等，發(fā)展至東晉時(shí)尚有余勢(shì)，如衛(wèi)鑠、王羲之、王獻(xiàn)之等，此后日漸式微。寫(xiě)章草的書(shū)家很少，唐代著名書(shū)家歐陽(yáng)詢?cè)凇杜c楊駙馬書(shū)章草千文批后》云：“張芝草圣，皇象八絕，并是章草，西晉悉然。迨乎東晉，王逸少與弟洽變章草為今草，韻媚婉轉(zhuǎn)，大行于世，章草幾將絕矣?！盵8]清人王澍《竹云題跋》曰：“章草自唐以后，無(wú)能工者，而皇象書(shū)跡尤少，故悉心臨寫(xiě)，以示后昆?！盵9]由此可知，章草自東晉至宋以來(lái)日漸沒(méi)落，唐宋幾乎沒(méi)有人過(guò)問(wèn)。元代趙孟頫以皇象傳本《急就章》規(guī)范章草，又在“復(fù)古”的道路上書(shū)寫(xiě)章草，可以說(shuō)，章草在元代趙孟頫的倡導(dǎo)下又開(kāi)始恢復(fù)，諸如鮮于樞、鄧文原、康里子山、楊維楨、俞和等都有不同面目的章草作品傳世，如康里子山《李白詩(shī)卷》、楊維楨《自書(shū)詩(shī)卷》等。元代是一個(gè)全面“復(fù)古”的時(shí)代，在這種背景下各種字體得到了一定的恢復(fù)和發(fā)展，尤其是章草字體在元代出現(xiàn)復(fù)興的小。不僅如此，元以后書(shū)壇也不乏寫(xiě)章草的書(shū)家，如清代的王鐸、傅山、沈曾植等?？梢哉f(shuō)，趙孟頫以章草書(shū)《六體千字文》對(duì)后世書(shū)家產(chǎn)生了一定影響，并以這種形式使?jié)h文化得以保存?zhèn)鞒邢聛?lái)。

結(jié)語(yǔ)

《六體千字文》是趙孟頫書(shū)寫(xiě)的一件傳世名作，其中有對(duì)漢文化的保存、對(duì)儒家文化的弘揚(yáng)。然而，當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)《六體千字文》的研究與其在書(shū)史上的價(jià)值是不相對(duì)等的?！读w千字文》是對(duì)漢文化、儒家文化很重要的繼承與傳承，它的價(jià)值及存在意義應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的高度重視。筆者以《六體千字文》所保有的古文、章草書(shū)體為切入點(diǎn)，對(duì)趙孟頫為代表的元代知識(shí)分子保存漢文化所做出的努力及其力倡“復(fù)古”的淵源進(jìn)行探討，認(rèn)為他們所謂的“復(fù)古”，實(shí)質(zhì)是潛意識(shí)里對(duì)漢文化的保存行為。趙孟頫即是這一行為的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，其所書(shū)《六體千字文》則是實(shí)踐下保存漢文化的例證。

注釋：

[1]侯開(kāi)嘉：《中國(guó)書(shū)法史新論》250頁(yè)，上海古籍出版社 2009年。

[2]（金）段成己：《河津縣儒學(xué)記》，《全元文》第2冊(cè)215頁(yè)，江蘇古籍出版社 1998年。

[3]（元）杜仁杰：《寄雨中高無(wú)塵》，《善夫先生集》。

[4]《書(shū)法研究》39頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社 2004年第2期。

[5]王士點(diǎn)：《秘書(shū)監(jiān)志》卷五《秘書(shū)庫(kù)》。

[6]（元）趙孟頫：《松雪齋集》卷六《送吳幼清南還序》。

[7]《歷代書(shū)法論文選》12頁(yè)，759頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社 2007年。

[8]吾丘衍：《三十五舉》，盧輔圣主編《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第二冊(cè)905頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社 1993年。

[9] 《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》83頁(yè)、84頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社 2007年。

篇8

關(guān)鍵詞：《史記》 文學(xué)批評(píng) 金圣嘆 評(píng)點(diǎn)

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）09-0091-02

一、關(guān)于《史記》文學(xué)批評(píng)的發(fā)展

《史記》的文學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)比其史學(xué)價(jià)值發(fā)現(xiàn)得晚。學(xué)界普遍認(rèn)為《史記》的文學(xué)價(jià)值的真正研究是在明代開(kāi)始的。明代關(guān)于《史記》的研究出現(xiàn)高峰，有大量的史評(píng)與史抄，還有各類輯評(píng)，最具有代表性的是凌雅隆的《史記評(píng)林》。王世貞曾為其作序，將《史記》評(píng)價(jià)為“良史至文”，并且認(rèn)為《史記》的文學(xué)價(jià)值與史學(xué)價(jià)值一樣重要，要兩方兼顧。而之后的著名文學(xué)家金圣嘆更是獨(dú)辟蹊徑，為《史記》的文學(xué)研究開(kāi)辟了新視角、新方向，其將《史記》列為“六才子書(shū)”之一，與《水滸傳》《西廂記》《莊子》《離騷》《杜詩(shī)》并列。

而《史記》研究與評(píng)點(diǎn)在明代之前也從專門(mén)的史書(shū)研究向文學(xué)作品研究過(guò)渡。

兩漢之際，《史記》研究與評(píng)點(diǎn)還更多地站在歷史敘事的角度，關(guān)注的主要還是史筆，不是文筆。但是也有個(gè)別文學(xué)家或文學(xué)批評(píng)家認(rèn)識(shí)到了《史記》的文學(xué)價(jià)值。比如班固在其《漢書(shū)?公孫弘等傳贊》中曾云：“漢之得人，于茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、倪款；……文章則司馬遷、相如；滑稽則東方朔，枚皋；……；其余，不可勝計(jì)！”①此處班固將司馬遷與司馬相如歸于一類，重點(diǎn)突出了《史記》的文學(xué)性，在當(dāng)時(shí)是不多見(jiàn)的。

唐朝時(shí)期，《史記》的史學(xué)地位確立，《漢書(shū)?藝文志》以《史記》為正史之首。而《史記》的文學(xué)地位也正在提升。韓愈等文學(xué)家們倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)提出效仿先秦兩漢的散文，其中就提到《史記》的文學(xué)價(jià)值。古文運(yùn)動(dòng)將《史記》作為學(xué)習(xí)的模范，但是這種模仿與學(xué)習(xí)功利性還是很強(qiáng)。同時(shí)唐朝人也同樣注重學(xué)習(xí)《史記》的文風(fēng)，唐朝恢弘大氣，注重修史，同時(shí)也喜愛(ài)《史記》壯闊的風(fēng)格。柳宗元稱贊《史記》文章“峻潔”，韓愈評(píng)其“雄深雅健”。

宋代開(kāi)《史記》文學(xué)評(píng)論風(fēng)氣，從文學(xué)角度點(diǎn)評(píng)《史記》，研究其表現(xiàn)手法、文學(xué)形象。歐陽(yáng)修是師法《史記》最經(jīng)典的人物，蘇軾曾經(jīng)評(píng)價(jià)其“記事似司馬遷”。而蘇洵發(fā)現(xiàn)了《史記》經(jīng)典的“互見(jiàn)法”，即在本傳中展示人物的主要性格，在其他人的傳記中展現(xiàn)此人物的其他性格。北宋文人馬存長(zhǎng)于史論政論，寫(xiě)就《贈(zèng)蓋邦式序》中重點(diǎn)探討了司馬遷游歷經(jīng)歷對(duì)于《史記》文風(fēng)的影響，其中的“非直為景物役也，將以盡天下大觀以助吾氣，然后吐而為書(shū)” 的觀點(diǎn)影響了后代的《史記》研究。

元代是久負(fù)盛名的戲曲時(shí)代，《史記》中的故事與傳記被改編成戲劇，在當(dāng)時(shí)有助于史記中的文學(xué)歷史知識(shí)的傳播。元代是少數(shù)民族執(zhí)政的時(shí)期，漢人知識(shí)分子的地位低下，做《史記》研究的不是很多，沒(méi)有著名的專著出現(xiàn)。

明清時(shí)期“《史記》熱”形成。如上文所說(shuō)的明代的史抄與史評(píng)風(fēng)靡一時(shí)。原因之一就有明代前后七子派與后來(lái)的唐宋派提倡的不同程度的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古運(yùn)動(dòng)。對(duì)于《史記》文學(xué)研究最引人注目的就是明末清初的大文學(xué)家金圣嘆，其研究《史記》的方法前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。金圣嘆將《史記》這樣一本大眾眼中的史書(shū)，當(dāng)作一本小說(shuō)來(lái)閱讀，來(lái)點(diǎn)評(píng)，將其觀點(diǎn)收錄在《金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子古文》中，在《史記》評(píng)論界有不小的影響。

二、金圣嘆評(píng)點(diǎn)《史記》

金圣嘆在《金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子古文》中點(diǎn)評(píng)了《史記》中的五篇文章的節(jié)選，分別是《項(xiàng)羽本紀(jì)贊》《孔子世家贊》《伯夷列傳》《酷吏列傳序》《太史公自序》。金圣嘆將《史記》當(dāng)成小說(shuō)來(lái)解讀，將《史記》的文學(xué)價(jià)值放大，并且其評(píng)論方法也是前人的集大成者。之前的凌雅隆、李贄等也對(duì)《史記》的文學(xué)批評(píng)研究有一定的建樹(shù)，而金圣嘆則直接將其列為“六才子書(shū)”之一，提出了驚人的見(jiàn)解并且引起了廣泛的爭(zhēng)論，其研究《史記》的方法著重于文學(xué)筆法，不看重史學(xué)筆法，讓人耳目一新。

金圣嘆在《項(xiàng)羽本紀(jì)贊》中做了如下評(píng)點(diǎn)：“此斷項(xiàng)羽全不師古，其亡固宜。只是起于暴興，卻是何故？凡作一揚(yáng)三抑。注意正在豪杰‘不可勝數(shù)’句。言除卻重瞳，更不可解?！雹冢ā督鹗@評(píng)點(diǎn)才子古文》）

原文中：“吾聞之周生曰‘舜目蓋重瞳字’，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。”③（《金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子古文》）此處評(píng)點(diǎn)認(rèn)為《項(xiàng)羽本紀(jì)》通篇聲勢(shì)浩大，但是在夸獎(jiǎng)項(xiàng)羽的時(shí)候，卻只是說(shuō)其目重瞳，此處運(yùn)用夸張地手法言明司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)使用的寫(xiě)作手法之一，夸張描寫(xiě)。原文中先寫(xiě)項(xiàng)羽“三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下而封王候，政由羽出，號(hào)為霸王?！雹艽藶樵u(píng)點(diǎn)中“一揚(yáng)三抑”中的“一揚(yáng)”，而后文緊接著敘述“……難已”這為第一“抑”，接著“……過(guò)已”此為第二“抑”，“豈不謬哉！”這“一揚(yáng)三抑”，展現(xiàn)了《史記》敘述手法的高妙之處，描寫(xiě)人物時(shí)充分展現(xiàn)人物性格，讓項(xiàng)羽這個(gè)歷史人物鮮活生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者眼前，其文學(xué)價(jià)值躍然紙上，呼之欲出。

又如金圣嘆在《孔子世家贊》中評(píng)點(diǎn)：“贊孔子，又別作異樣淋漓之筆，一若想之不盡，說(shuō)之不盡也，所謂觀海難言也。”

此評(píng)點(diǎn)中專門(mén)指出司馬遷善于煉字煉句，文章通篇布局，有理有據(jù)，情節(jié)以及發(fā)展順理成章。原文中有：“余低回留之，不能去云?！贝司涑猩蠁⑾拢潜径沃械倪^(guò)渡句，此句前文寫(xiě)所見(jiàn)的關(guān)于仲尼的事物與景象，內(nèi)心充滿了敬仰之情，而此句后引出關(guān)于仲尼的評(píng)論與所思所感，引發(fā)司馬遷結(jié)合自身經(jīng)歷的感慨。全篇布局合理恰當(dāng)，讓讀者閱讀時(shí)有順著臺(tái)階而上的尋覓之感，不會(huì)枯燥無(wú)味。

除此之外，金圣嘆還對(duì)司馬遷寫(xiě)《史記》所寄托的感情進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，認(rèn)為其情感之深沉真摯，既體現(xiàn)在《史記》中的人物身上，又體現(xiàn)在行文的過(guò)程中。金圣嘆贊美其隱忍以成就功名的深沉情感，并且對(duì)此類人物有著極高的評(píng)價(jià)：“棄小義，雪大恥”。在評(píng)價(jià)《伍子胥列傳》中評(píng)點(diǎn)伍子胥“隱忍是烈丈夫”；并且在《越王勾踐世家贊》中贊譽(yù)越王勾踐隱忍成就大業(yè)。司馬遷因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷所以對(duì)此類人物有極大的贊譽(yù)之情，這也是司馬遷文化復(fù)仇，發(fā)奮著書(shū)，著書(shū)立說(shuō)的體現(xiàn)。體現(xiàn)了《史記》中蘊(yùn)含的情深似海。

《史記》的文學(xué)批評(píng)的發(fā)展經(jīng)歷了各朝歷史，到金圣嘆這一獨(dú)辟蹊徑的評(píng)論家，已充分讓讀者認(rèn)識(shí)到其“無(wú)韻之離騷”的本質(zhì)，《史記》的文學(xué)價(jià)值與其史學(xué)價(jià)值一樣熠熠生輝。

注釋：

①班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2003：256.

②金圣嘆.金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子古文[M].武漢：湖北人民出版社，1998：116.

③金圣嘆.金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子古文[M]. 武漢：湖北人民出版社，1998：116.

④司馬遷.史記[M]. 北京：中華書(shū)局，2003：167.

⑤金圣嘆.金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子古文[M]. 武漢：湖北人民出版社，1998：118.

參考文獻(xiàn)：

[1]宋秀秀.金圣嘆評(píng)《史記》之“精”――金圣嘆理論對(duì)閱讀《史記》的啟發(fā)[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）.

篇9

畫(huà)地成圓，祝爾長(zhǎng)眠的意思是畫(huà)個(gè)圈圈詛咒你，這是一種文言文說(shuō)法?，F(xiàn)今文言文是中國(guó)古代的一種書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)言。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡(jiǎn)、絲綢等物。隨著歷史變遷，口語(yǔ)的演變，文言文和口語(yǔ)的差別逐漸擴(kuò)大，“文言文”成了讀書(shū)人的專用。

文言文是相對(duì)現(xiàn)今之后白話文來(lái)講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。其特征是注重典故、駢驪對(duì)仗、音律工整，包含策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。經(jīng)過(guò)歷代文人修飾越顯浮華，唐代起大文學(xué)家韓愈等發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”，主張回歸通俗古文?，F(xiàn)代書(shū)籍中的文言文，為了便于閱讀理解，一般都會(huì)對(duì)其標(biāo)注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇10

白話譯文：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧。

出自：唐代韓愈的《師說(shuō)》。

作者：韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽(yáng)山，歷都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。有《韓昌黎集》傳世。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）