導(dǎo)語：如何才能寫好一篇旅游包裝設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

本文通過分析目前四川省旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計在圖形與色彩設(shè)計中存在的問題，對比國內(nèi)外優(yōu)秀的設(shè)計案例，結(jié)合當(dāng)前的市場現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，總結(jié)出在四川省旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的圖形與色彩設(shè)計方面如何合理的將“土”與“新”相融合的設(shè)計策略，從而為我省乃至我國的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計工作提供相應(yīng)的理論支持和設(shè)計引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：

旅游產(chǎn)品；包裝設(shè)計；圖形與色彩；“土”與“新”；融合

伴隨著全球旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，旅游商品作為旅游業(yè)的重要組成部分，其包裝設(shè)計在美化產(chǎn)品、增加產(chǎn)品附加值和提高旅游商品銷售上起著舉足輕重的作用。四川是我國旅游大省，但旅游商品一直是個“短板”。從世界旅游業(yè)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)看，旅游商品和旅游紀(jì)念品收入已占旅游總收入的40%至60%，而我省的比重僅占15%左右。對旅游產(chǎn)品進(jìn)行包裝是提高一個國家、一個地區(qū)旅游知名度和競爭力的重要手段之一，是提升旅游企業(yè)和旅游目的地形象、實施旅游產(chǎn)品品牌戰(zhàn)略的重要手段。如何將本土特色與當(dāng)代消費者心理需求的變化、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化、審美意識的變化等方面進(jìn)行結(jié)合，即如何將“土”和“新”進(jìn)行合理的融合是當(dāng)代設(shè)計師面臨的問題。

一、四川旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計調(diào)查與分析

旅游產(chǎn)品是泛指旅游用品、旅游食品和旅游紀(jì)念品等大類的總稱。旅游產(chǎn)品具有多類別、多品種的特點。主要包括：①旅游紀(jì)念品，主要指以旅游點的文化古跡或自然風(fēng)光為題材，利用當(dāng)?shù)靥赜械脑牧希w現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝和風(fēng)格，富有紀(jì)念意義的小型紀(jì)念品，如：無錫惠山的泥人、宜興的紫砂壺，蘇州的刺繡等。②文物古玩及其仿制品，主要指不屬于國家嚴(yán)禁出口的古玩、文房四寶，仿制古字畫，出士文物復(fù)制品等。如：西安的仿秦兵俑模型、洛陽的仿唐三彩等。③土特產(chǎn)品，主要包括具有地方特色的食品、農(nóng)副產(chǎn)品等。如：金華火腿、東北人參、云南白藥等是游人心目中贈送貴客的最好禮物。④旅游日用品，指旅游者在旅游話動中購買的具有實用價值的生活日用品，包括鞋帽、地圖指南、箱包等。[1]目前四川省的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計已經(jīng)較之前有了一定進(jìn)步，但還有相當(dāng)一部分旅游產(chǎn)品還處于較為落后的狀態(tài),存在不包裝、劣質(zhì)包裝、低檔次包裝的現(xiàn)象。筆者調(diào)查并收集了一些我省典型的旅游產(chǎn)品，以其中具有代表性的食品產(chǎn)品為例，如：蒲江的川蒲米花糖包裝、成都特產(chǎn)苦蕎糕包裝、南溪小黃粑包裝、威遠(yuǎn)黃老五花生酥包裝等。分析這些產(chǎn)品包裝的圖形設(shè)計表現(xiàn)方法，主要有：產(chǎn)品代言人的明星形象、產(chǎn)品所在地的風(fēng)景圖案、寫實的產(chǎn)品形象。在色彩設(shè)計表現(xiàn)方法上主要是：產(chǎn)品所在地的風(fēng)景色彩、或中國傳統(tǒng)的吉祥喜慶色彩。對比分析這些產(chǎn)品的包裝設(shè)計，發(fā)現(xiàn)其在圖形與色彩設(shè)計方面存在兩個主要問題：①缺乏個性化。市場上同類產(chǎn)品的包裝圖形與色彩近似，視覺同質(zhì)化嚴(yán)重。②圖形元素多而雜，視覺傳達(dá)無重點。③色彩設(shè)計單調(diào)。單一的傳統(tǒng)色彩使產(chǎn)品包裝“土氣”過濃，缺乏當(dāng)代審美意識和吸引力。④缺乏地方文化特色。同樣的旅游產(chǎn)品包裝在我國處處可見，在旅游者居住地如果也有同樣包裝的物品出售，且價格相似，那么旅游者自然不會對旅游地的這種商品發(fā)生購買興趣。因此旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計應(yīng)作為一種文化形態(tài)來看待，加強(qiáng)其設(shè)計的文化性，豐富視覺語言的表達(dá)，有效地傳達(dá)地域文化特色。[1]筆者與項目小組成員在“對我省旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計總體印象”的問題調(diào)查中，約83%的消費者勾選的是“土氣、缺乏檔次感”，約17%的消費者勾選的是“平淡，一般”；在“印象最深刻的省內(nèi)旅游產(chǎn)品包裝”的問題調(diào)查中，消費者的填寫寥寥無幾。由此可見消費者的心理需求已不滿足于旅游產(chǎn)品包裝的傳統(tǒng)風(fēng)格和單一的視覺效果，而對產(chǎn)品包裝的特色化、個性化、檔次感提出了更高的要求。

二、國外及國內(nèi)優(yōu)秀旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計調(diào)查與分析

分析這些產(chǎn)品包裝的圖形設(shè)計表現(xiàn)方法，主要有：①采用概括提煉后的產(chǎn)品圖形，②采用具有意境或趣味性的圖形，③包裝上的圖形元素少而精，注重正負(fù)空間的對比和協(xié)調(diào)，④強(qiáng)調(diào)“留白”，視覺傳達(dá)重點突出。色彩設(shè)計表現(xiàn)方法上主要有：①采用與產(chǎn)品自身色彩相吻合的色彩，②色彩簡潔、干凈，形成塊面對比。除此之外，即便是同類產(chǎn)品，在圖形和色彩的使用上也各具個性、特色鮮明，品牌形象的差異性大、辨識度高。

三、設(shè)計對比與分析

從圖形與色彩方面比較四川省旅游產(chǎn)品包裝與國內(nèi)外優(yōu)秀旅游產(chǎn)品包裝的設(shè)計手法。

四、“土”與“新”相融合的設(shè)計策略

所謂“土”，包含有兩層含義：一層含義是對傳統(tǒng)的繼承和地域特色的原汁原味的保留，另一層含義則是過于守舊，缺乏創(chuàng)新與時代感精神。而所謂“新”，也包含有兩層含義：一層含義是從無到有，完全性的創(chuàng)造，完全的嶄新、新奇、獨特，二層含義是從已有到更新，是開拓性的創(chuàng)造，在原有基礎(chǔ)上的更新與變化。因此在旅游產(chǎn)品包裝的圖形與色彩設(shè)計中，應(yīng)避免出現(xiàn)兩種極端的情況：一是一味求新而導(dǎo)致地域特色的消減，喪失了傳統(tǒng)特色；二是過于強(qiáng)調(diào)地域特色與傳統(tǒng)而缺失了時代感，不能符合消費者審美意識的變化與市場的發(fā)展脫軌。眾所周知，現(xiàn)代日本包裝設(shè)計很民族化，其圖案樣式、文字形式、色彩運用無不透著強(qiáng)烈的“和風(fēng)”，盡顯日本傳統(tǒng)文化的空靈與神韻?？扇毡镜陌b又并非只強(qiáng)調(diào)民族化而已，它的圖案分布、文字編排、色彩的搭配又使人毫不質(zhì)疑它所具有的時代感，那些點、線，面的構(gòu)成同時具有西方文化式的大膽與豪放[1]，這便是“土”與“新”相融合的最佳案例。經(jīng)過筆者與項目成員的研究分析，總結(jié)出旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計在圖形與色彩設(shè)計方面要合理的將“土”與“新”相融合，可以有以下幾種設(shè)計策略：

1、傳統(tǒng)的圖形、創(chuàng)新的色彩設(shè)計

這種策略是將變化著力于色彩元素而采用傳統(tǒng)的圖形設(shè)計。色彩是所有視覺元素中傳播最快捷、情感表現(xiàn)力最強(qiáng)、給人印象最深刻的元素，色彩的刺激具有先聲奪人的作用。將傳統(tǒng)圖形運用在現(xiàn)代包裝設(shè)計上可以很好的體現(xiàn)產(chǎn)品的民族性、地域性，滿足了“土”的需求，而色彩設(shè)計則可以作為“新”的載體。我省的旅游產(chǎn)品在色彩的運用上基本固定在有限的傳統(tǒng)喜好范圍內(nèi)，缺乏在色彩上大膽創(chuàng)新、突破傳統(tǒng)的設(shè)計作品。當(dāng)然，這種突破還是應(yīng)該結(jié)合產(chǎn)品的自身定位和產(chǎn)品的個性化特征來進(jìn)行有針對性的色彩設(shè)計，并可以大膽嘗試加入流行色。例如日本大米包裝設(shè)計，以亮麗、明快、時尚的粉紅、粉綠、粉藍(lán)、粉黃和白色作為主色調(diào)，突破了大米包裝慣用的米色和白色，雖然在顏色上變化很大，但包裝上都出現(xiàn)有傳統(tǒng)和風(fēng)風(fēng)格的細(xì)碎點狀花紋和幾何圖形紋樣，使整個包裝在時尚的現(xiàn)代色彩中呈現(xiàn)出雅致的韻味，民族風(fēng)格中富有強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息，是“土”與“新”結(jié)合的優(yōu)秀典型案例。

2、創(chuàng)新的圖形、傳統(tǒng)的色彩設(shè)計

與第一種思維方法相反，這種策略是將變化著力于圖形元素而沿襲傳統(tǒng)的色彩設(shè)計。我國傳統(tǒng)的圖形設(shè)計通常是二維的扁平風(fēng)格，而現(xiàn)代圖形的組織與設(shè)計則有了更豐富多元的表現(xiàn)手法，如同構(gòu)圖形、異影圖形、共生圖形、混維圖形、仿結(jié)圖形等，產(chǎn)生了豐富的視覺形式。圖形的類別也可以分為抽象圖形、插畫、攝影圖片等。另外，不同視角的圖形也可以增添視覺新奇感。例如日本大米包裝設(shè)計，色彩上采用傳統(tǒng)牛皮紙包裝材料的本色，配合符合產(chǎn)品特征的米色，但圖形設(shè)計非常新穎。用現(xiàn)代共生圖形的設(shè)計方式將米粒的形態(tài)與動物臉部形態(tài)相結(jié)合，一語雙關(guān)，簡潔、抽象中富含趣味性和寓意性。再如良平竹春芽茶葉包裝設(shè)計，色彩上采用傳統(tǒng)茶類飲品綠色系，圖形方面則采用寫實圖形與抽象圖形相結(jié)合的手法，點線面的現(xiàn)代構(gòu)成方式，虛實相間，視覺層次豐富，是對傳統(tǒng)飲品的現(xiàn)代演繹。

3、圖形與色彩的簡素風(fēng)格

“在擁擠不堪的市場中，不必把精力消耗在爭奪有限的貨架空間或發(fā)出更多的噪音上。你必須使你的產(chǎn)品與眾不同。你需要(或應(yīng)該)關(guān)注的只有一個地方，那是需要你嚴(yán)肅對待、去傾聽、去關(guān)注、去回憶、去使用的地方。這個地方就是人的心靈。那時你要竭盡全力去爭取的空間。”[3]去掉華麗，在當(dāng)今喧囂繁雜的產(chǎn)品市場，越是簡單的東西反而越能吸引人的視線。簡約也是現(xiàn)代時尚風(fēng)格的體現(xiàn)。日本的包裝設(shè)計之所以雅致、細(xì)膩、充滿意境，其在圖形和色彩設(shè)計上的精髓就是設(shè)計“空”，以“少的藝術(shù)”見長。這些寧靜的設(shè)計只由非常少的元素組成，用極少的色彩和形象去表達(dá)信息，摒棄一切干擾主體的不必要的東西，整齊、干凈，簡約中帶有東方的禪意。例如日本大米包裝設(shè)計，國外蜂蜜包裝設(shè)計，用最少的圖形、文字和最簡潔的色彩表達(dá)產(chǎn)品的特征，卻具有了強(qiáng)烈的品牌特色和文化寓意，產(chǎn)品本身是“土”的，但圖形與色彩的形式構(gòu)成卻是“新”的，符合現(xiàn)代簡約而深刻的審美意識。

4、利用文字的表現(xiàn)力

包裝設(shè)計中的文字不僅傳達(dá)文字本身所承載的信息，也向消費者展示旅游商品的文化內(nèi)涵、地域風(fēng)貌和產(chǎn)品本身的特色。漢字本身就具有很高的審美價值和藝術(shù)特征，尤其篆、隸、楷、行、草等書法字體更是一種獨立的藝術(shù)，在追求氣韻生動之美，創(chuàng)造新穎的視覺效果方面，有現(xiàn)代包裝設(shè)計中其他文字無法比擬的作用[2]。在包裝設(shè)計中將電腦字體和書法字體有機(jī)的結(jié)合，可以減少生硬刻板的印象，也可以實現(xiàn)“土”與“新”的融會貫通。當(dāng)然，在文字的排列組合上，要注意文字與其它設(shè)計要素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。字體的種類、方向、位置、大小、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧和藝術(shù)風(fēng)格都要服從總體設(shè)計，避免枯燥呆板。例如日本八起清酒和“舍得”酒的包裝設(shè)計，沒有借助圖形而完全采用文字設(shè)計的方式，通過處理不同文字的輕重、疏密、色彩和字體等要素，在視覺上引導(dǎo)消費者的信息閱讀流程，從而突出主題和重點，電腦字體和書法字體的有機(jī)結(jié)合，“土”中有“新”，“新”中存“土”。好的文字設(shè)計本身就是一個好的廣告，字體的創(chuàng)新也可以成為設(shè)計的亮點。要打造此效果，文字越少能量越大。所以對出現(xiàn)在包裝上的文字一定要反復(fù)推敲,精益求精,避免過多的文字造成喧賓奪主和視覺疲勞。

五、總結(jié)

旅游產(chǎn)品不同于一般商品，它必須具有“三性”（即實用性、紀(jì)念性、藝術(shù)性）和“三風(fēng)”（即風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)物）[2]，才能使之成為使旅游者喜歡并愿意購買的旅游產(chǎn)品。只有“新”，將會導(dǎo)致產(chǎn)品地域特色的消減，喪失了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)；而只有“土”，則缺失了時代感，不能符合消費者審美意識的變化與市場的發(fā)展。如何更加有效地彰顯旅游商品的“土”與“新”的結(jié)合，對設(shè)計師來說，既要了解消費文化，了解所在地的地域文化等非物質(zhì)因素，又要了解國際流行趨勢，把握現(xiàn)代的審美意識、采用現(xiàn)代的設(shè)計理念，開拓創(chuàng)新的元素構(gòu)成方式，才能使旅游商品包裝設(shè)計更鮮明、更生動，使一個普通的傳統(tǒng)產(chǎn)品煥然一新于現(xiàn)代消費市場之中。

作者：阮勁梅 單位：成都信息工程大學(xué)銀杏酒店管理學(xué)院

本文系省教育廳一般科研項目，項目批準(zhǔn)號14SB0356

參考文獻(xiàn)

[1]《旅游商品的包裝設(shè)計策略》，陳濤，《中國市場》，2007年9月.

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【關(guān)鍵詞】包裝設(shè)計；綠色包裝；臺兒莊旅游產(chǎn)品；綠色設(shè)計

一、臺兒莊旅游產(chǎn)品中的綠色包裝調(diào)研

綠色包裝業(yè)是一個綜合性的產(chǎn)業(yè)，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中起了很大的作用。隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的消費方式和生活理念也發(fā)生了很大的改變，包裝的概念已經(jīng)深深地植根于人們的生活之中，其作用在深度和廣度上都得到了大大延伸。綠色包裝是現(xiàn)在包裝設(shè)計發(fā)展的主趨勢也可以叫做生態(tài)包裝，是指對人們生活的生活環(huán)境不造成污染并且對與人們的健康不造成很大的損害，并且可以循環(huán)和繼續(xù)再生利用同時可以促進(jìn)持續(xù)發(fā)展。其基本要求和內(nèi)容主要體現(xiàn)在為：環(huán)保型包裝綠色材料的選擇運用，包裝空間的合理設(shè)計，包裝設(shè)計“綠色化”的審美概念，節(jié)約型消費的適度包裝等方面。

旅游產(chǎn)品綠色包裝設(shè)計更加要注重綠色包裝的材料環(huán)保選擇。我國在這方面就有了很大的突破。比方說高強(qiáng)力紙漿復(fù)合綠色包裝紙袋紙，它采用了非常獨特的濕部合成的技術(shù)，具有強(qiáng)度高、耐高溫、透氣性好等優(yōu)點，解決了我國包裝方面的一個難題。而在旅游產(chǎn)品中，食品包裝的可吃性包裝材料的運用也可以作為綠色包裝的特點之一。

臺兒莊是一座歷史文化內(nèi)涵濃郁的秀美壯麗古城，近年來，其旅游業(yè)迅速崛起。臺兒莊地理位置優(yōu)越，風(fēng)景優(yōu)美，土特產(chǎn)繁多，越來越多的人選擇到這里旅游。近些年來隨著臺兒莊旅游業(yè)的發(fā)展與開發(fā)，她的旅游產(chǎn)品也得到了相應(yīng)的開發(fā)和發(fā)展，種類繁多，但是經(jīng)過調(diào)研不難發(fā)現(xiàn)，這些產(chǎn)品在包裝上仍然以傳統(tǒng)包裝為主，并沒有重視在包裝過程中對能源資源的消耗以及對環(huán)境的破壞。因此，臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝必須進(jìn)行包裝設(shè)計的變革，要充分的考慮到臺兒莊的地域文化以及綠色包裝的材料選擇，并且盡量的使用綠色材料以減少環(huán)境污染。

二、國內(nèi)外旅游產(chǎn)品中的綠色包裝分析

現(xiàn)在有很多國家和地方旅游產(chǎn)品包裝材料是塑料和紙。但是在特定溫度和環(huán)境下，塑料中的聚合物和添加劑會融化，伴有少量地添加劑融在食物當(dāng)中，從而導(dǎo)致中毒或致癌。并且每年旅游產(chǎn)品所消耗的大量塑料也給環(huán)保工作人員增添了不少困擾。

而日本和美國在綠色包裝方面便走在了世界的前列，他們會盡量采用對環(huán)境沒有太多污染的自然原材料來進(jìn)行包裝。例如日本的nippon紙業(yè)有限公司研發(fā)的“npimoldpaper”的深度沖壓紙是以天然纖維為原料，但是它的伸縮性很強(qiáng)，是普通紙的五到十倍。它可以通過采用當(dāng)前的塑料制品設(shè)備，同時依照設(shè)計方案的模板按壓成圖案、文字以及三維曲面，加工后使其變得平滑并且可實現(xiàn)更好的密封。由于加工前不需要熱軟化可節(jié)約能源，并且提高生產(chǎn)效率；而美國的兩個科學(xué)家加文麥金太爾和埃本拜耳則發(fā)明了用蘑菇菌絲復(fù)合材料替代泡沫塑料作為包裝。

旅游產(chǎn)品的包裝對于國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益起到了非常關(guān)鍵的作用。中國的旅游業(yè)在這方面的實踐工作并不完善，必須吸收國外包裝的經(jīng)驗，結(jié)合中國旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行探索。當(dāng)前我國旅游品的包裝存在著許許多多過度包裝資源浪費嚴(yán)重等問題。旅游產(chǎn)品包裝大多數(shù)采用普通塑料類和紙質(zhì)的包裝，少數(shù)采用玻璃材料的包裝，由此可以看出我國的旅游產(chǎn)品包裝材料還處在發(fā)展階段。講究材料的回收再利用和再加工，開發(fā)研究新型綠色環(huán)保材料充分發(fā)揮利用材料的天然特性，成為今后旅游包裝設(shè)計上的指導(dǎo)思想。因此，掌握旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的發(fā)展趨勢，講究旅游產(chǎn)品包裝材料的綠色天然性，注重開發(fā)新型環(huán)保的包裝是我國包裝業(yè)努力的方向。在滿足旅游產(chǎn)品包裝天然性的同時注意提高環(huán)保材料對旅游產(chǎn)品的保護(hù)作用。

例如我們經(jīng)常吃的糖果包裝大多使用的是糯米紙這種可食性包裝既可以節(jié)省資源又沒有很大的污染。而綠色包裝中的再生材料和回收材料同樣有著類似的作用，比如我們經(jīng)常使用的汽水、啤酒等包裝采用的玻璃瓶都是可以重復(fù)利用的可以循環(huán)的材料。在中國古老的歷史上，就有很

包裝仍然值得借用。比如中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)必備品粽子的包裝就是傳統(tǒng)包裝設(shè)計：粽子的葉子就可以看作是粽子的外包裝，材料是來自天然植物材料蘆葦，粽子的葉子的香味也可以使得粽子更加的回味無窮。當(dāng)今無論是在國內(nèi)、還是國外的酒包裝設(shè)計上仍到處都可見的玻璃器皿。其在造型上經(jīng)過獨具匠心的設(shè)計結(jié)合音和文字的藝術(shù)加工，仍然是傳統(tǒng)包裝元素在現(xiàn)代運用的典范。正所謂和綠色包裝原則形成了良好的結(jié)合。

臺兒莊的旅游產(chǎn)品包裝形式和材料單一。大多數(shù)包裝用完后不可以被回收，而在物流過程中，旅游產(chǎn)品包裝又是不可或缺的。因此，臺兒莊旅游產(chǎn)品的綠色包裝設(shè)計，需要結(jié)合自己的實際情況，因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牟牧祥_發(fā)新的綠色包裝材料，既能夠節(jié)省能源又有利于環(huán)境保護(hù)。隨著世界旅游業(yè)的發(fā)展，怎樣去保護(hù)環(huán)境和合理利用自然資源已成了當(dāng)前迫切需要解決的問題，而綠色包裝恰恰可以減少污染和節(jié)約資源。這不僅僅是為了吸引更多的游客。

三、臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝中綠色包裝設(shè)計的建議

包裝設(shè)計不可能墨守成規(guī)，設(shè)計的思路是多種多樣，變化多端的，隨著時代的變遷、科技的發(fā)展和生產(chǎn)方式、生活觀念的改變，這些都可能引起土特產(chǎn)的外包裝設(shè)計觀念態(tài)度、價值原則和技術(shù)手段的變遷。

包裝風(fēng)格與地域文化有很大的聯(lián)系，文化價值在商品中的作用有助于提高人們對于其文化內(nèi)涵的理解，所以開拓旅游產(chǎn)品的文化價值也是設(shè)計者的使命所在。地域文化、社會物質(zhì)財富的極大豐富，要求人們在精神上也要跟上物質(zhì)水平發(fā)展的步伐，而在包裝產(chǎn)品中體現(xiàn)文化價值就是表現(xiàn)精神文明的重要途徑之一。包裝作為文化的載體承載了大量的文化信息和內(nèi)容。臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計者就要牢牢的把握這種現(xiàn)狀，深入的發(fā)掘臺兒莊的文化內(nèi)涵。臺兒莊古城大戰(zhàn)產(chǎn)生了紅色旅游，并且臺兒莊是具有古城文化特色的，所以在臺兒莊的包裝設(shè)計中需要更多的體現(xiàn)紅色旅游，古城文化，更好的凸顯其文化價值，讓臺兒莊綠色旅游產(chǎn)品包裝盡可能的展現(xiàn)本身的文化價值。

在臺兒莊旅游產(chǎn)品的綠色包裝中要選用一些可以降解的、可再回收利用的材料。紙材料便是其中最重要的一種材料，它的原料主要是天然植物纖維，可以被分解，從而對環(huán)境污染的程度很低。因此，在臺兒莊的土特產(chǎn)（比如棗、黃金梨等）的包裝上便可采用紙質(zhì)材料。以‘懷舊色’來體現(xiàn)臺兒莊的歷史文化感，利用紙質(zhì)材料作為臺兒莊旅游產(chǎn)品的外包裝，內(nèi)包裝盡可能的利用真空壓。在國外，使用可回收紙制品用于旅游紀(jì)念品包裝宣傳品包裝的設(shè)計，利用回收的紙制成的明片或者做一些紀(jì)念品的外包裝，反映了她對生活環(huán)境，居住環(huán)境的關(guān)注綠色宗旨；同時體現(xiàn)了良好的環(huán)保觀念和環(huán)保形象。臺兒莊旅游者產(chǎn)品包裝也可借鑒這方面的經(jīng)驗。

所以在臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝中應(yīng)注重包裝材料的天然性以及其對產(chǎn)品起到保護(hù)的作用，選用天然的綠色包裝材料，包裝簡單實現(xiàn)旅游產(chǎn)品包裝材料的回收利用。通過尋找與產(chǎn)品合理的材料，體現(xiàn)核心的設(shè)計理念，使旅游產(chǎn)品的綠色包裝設(shè)計既符合旅游消費群體的需求，又對環(huán)境保護(hù)、降低消耗產(chǎn)生積極影響。

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關(guān)鍵詞：旅游紀(jì)念品；包裝設(shè)計；構(gòu)思；創(chuàng)意

世界是一本書，不旅游的人等于只看到本書的第一頁。用有限的時間、用有限的金錢、用有限的精力，去享受無限的風(fēng)景。旅游，就是離開生活熟悉的地方，然后不一樣的歸來。旅游，就是體驗不同的地理和文化，那樣有著別樣的生存方式，有著別樣的人生所構(gòu)成的多姿多態(tài)的文化。

近幾年來，中國入境旅游和國內(nèi)旅游均快速增長，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模日漸龐大，已位居全球五大旅游國之列，旅游紀(jì)念品的市場需求隨之大大增加。因地制宜，設(shè)計開發(fā)具有鮮明旅游目的地人文或標(biāo)志形象特征的旅游紀(jì)念品，在旅游消費中十分迫切和必要，有著極大的市場開發(fā)潛力和商機(jī)。

以下簡述旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的構(gòu)思方法：

1 旅游紀(jì)念品包裝的設(shè)計定位

1.1 靈感來源——凸顯地域文化

旅游紀(jì)念品必須凸現(xiàn)本土的文化、特色與個性旅游紀(jì)念品并不是一種單純的商品，它往往濃縮著一個地方的民俗風(fēng)情，它會給人儲存旅行的記憶。旅游紀(jì)念品的設(shè)計，從另一個角度講其實是一種文化的設(shè)計，每一種文化都具有自身的特點、個性。我國是一個多民族的國家不同的民族與地區(qū)會形成不同特色的文化，每一種文化類型都有其獨有的特征。

例如：我的設(shè)計靈感來源于湘西蠟染，湘西蠟染中的藝術(shù)形象有其獨特的魅力，這些由多種手法創(chuàng)造的民間圖案，突破了再現(xiàn)自然的寫實手法局限，從其工藝的合理性、豐富的創(chuàng)造想象力，特有的民族審美意識，創(chuàng)造出了高于現(xiàn)實、充滿精神美的視覺形象，它是祖國藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。湘西蠟染是湘西土家族苗族人民之間流傳的一種古老民間工藝。千百年來湘西的少數(shù)民族，一直采用這種傳統(tǒng)的手工藝，制作生活實用品和裝飾品，世代相傳，走過了它發(fā)展、興盛、衰落、復(fù)興的歷史道路。

剪紙作為一種獨立的藝術(shù)門類，一步占領(lǐng)市場，在包裝上就運用了這種極具地方特色的木版年畫，圖案運用中國傳統(tǒng)色彩，紅、金、黃、綠的搭配表現(xiàn)出吉祥喜慶的氣氛。剪紙的造型形式結(jié)構(gòu)出于無限的時空之間。將這種來自民間的思想感情和向往美好生活的愿望融入到商品之中，使自身品味進(jìn)一步得到升華。包裝應(yīng)根據(jù)面積、尺寸大小在畫面基礎(chǔ)上做相應(yīng)的調(diào)整，形成輕重緩急，相互呼應(yīng)的節(jié)奏感，整個包裝設(shè)計將傳統(tǒng)民間文化與現(xiàn)代商業(yè)文化較好地結(jié)合起來，使其在美觀、醒目的基礎(chǔ)上具有濃郁地地域風(fēng)格。

1.2 關(guān)注旅游紀(jì)念品的市場需求

我國是一個多民族的國家，不同的民族與地區(qū)會形成不同特色的文化，每一種文化類型都有其獨有的特征。因此，帶有濃重民族獨特文化內(nèi)涵的工藝品，都是非常具有個性的。旅游紀(jì)念品設(shè)計要推陳出新，傳承傳統(tǒng)工藝，開發(fā)新品種。設(shè)計應(yīng)當(dāng)緣于生活，反映生活。帶有濃郁民俗特色的富有個性的旅游紀(jì)念品，才會受到旅游者的喜愛。分析人們購買旅游紀(jì)念品的幾種目的，一種是留作紀(jì)念， 在日后看到它的時候，可以想起曾經(jīng)到過的地方，勾起美好回憶；一種是帶給親朋好友，當(dāng)作特別的饋贈禮物；還有一種是出自個人對物品特別的喜愛和收藏，而這需要物品必須是自己不常見到而又十分獨特的。所以，要滿足游客的要求紀(jì)念品的包裝設(shè)計開發(fā)也就必須具備當(dāng)?shù)氐奈幕攸c與地方特色，我們常說民族的才是世界的，只有這樣紀(jì)念品才會具有獨特的個性和價值，才會具備充分的地域特色。從而避免題材的撞車，保持自身的獨特性，凸現(xiàn)自身文化，滿足消費者的購買需要。

2 貫穿于構(gòu)思中的設(shè)計原則及思維方式

2.1 注重旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的整體原則

在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計中，設(shè)計師利用巧妙而生動的解構(gòu)技巧將這些傳統(tǒng)民俗元素合理的運用，形成一個整體既有視覺沖擊力，又富有民族文化特征的包裝設(shè)計，不僅能夠深入表現(xiàn)內(nèi)容，而且能使人在選擇商品時，很容易產(chǎn)生情感上的共鳴，得到心理的滿足。

以旅游紀(jì)念品名稱、標(biāo)志為切入點：以旅游紀(jì)念品名稱標(biāo)志為主要設(shè)計形象展開構(gòu)思。以旅游紀(jì)念品的原貌為切入點：用開窗的直觀形式來表現(xiàn)內(nèi)容，以達(dá)到包裝“開門見山”、一目了然的表述效果，或者用具象圖形（包括攝影）直接體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的自身形象。

以旅游紀(jì)念品的原產(chǎn)地為切入點：運用具有地方特征的原貌風(fēng)景、民俗、傳統(tǒng)圖案等。既能體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的異地風(fēng)貌特征，又是吸引旅游消費者的亮點。

以紀(jì)念品產(chǎn)地特有的自然形象（比如市花、市樹﹑古建筑形象）等為切入點；借以旅游者喜歡的旅游地自然形象來展開構(gòu)思。

以旅游紀(jì)念品使用對象為切入點：了解并準(zhǔn)確掌握使用者的心理，尋求最合其意的構(gòu)思，體現(xiàn)使用對象所需訴求點。比如女性的唯美、細(xì)致，年輕人的時尚、浪漫，中老年人的懷舊或自然等。

以系列化包裝為切入點：這種手法主要針對大企業(yè)系列產(chǎn)品多的情況下，對于包裝設(shè)計中的圖形、文字、色彩等的運用。既要考慮所有旅游紀(jì)念品包裝的整體感，也要體現(xiàn)產(chǎn)品的多樣性和個性化。

設(shè)計構(gòu)思無論從產(chǎn)品的哪個方面去拓展，是如何地新穎獨特，如何地體現(xiàn)與眾不同，都要注意到包裝設(shè)計的整體性，把設(shè)計中所運用的元素有目的地進(jìn)行調(diào)整，使包裝既能突出旅游紀(jì)念品統(tǒng)一主題的前提下，又可以主次分明、井然有序。

2.2 在現(xiàn)代旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計中，打破原有的思維模式

旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計既是個探索思考的過程，也是一個解決問題的過程，獨特的思維方式則顯得至關(guān)重要。這期間不管是用擴(kuò)散的思維方式，采用多角度新視覺的想象，打破固有的設(shè)計概念和模式，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活條件下審美意識的包裝，還是用逆向思維構(gòu)思方法去開拓旅游紀(jì)念品包裝的新模式，適應(yīng)多變的旅游消費者需求，或者是用借鑒思維的構(gòu)思方法，以采用古今中外經(jīng)典圖形內(nèi)容作為包裝裝飾設(shè)計的主題，這些思維方式方法都體現(xiàn)了一定的“創(chuàng)意”。所以構(gòu)思中的“創(chuàng)意”極力于平淡中搜尋設(shè)計的不同“點”，按照新的方式方法把這些“點”組織成形，使獨有的“創(chuàng)意”通過包裝來幫助旅游紀(jì)念品在強(qiáng)手如林的競爭市場中獲得消費者的認(rèn)同。

現(xiàn)代包裝設(shè)計中，思維方式受客觀條件制約，打破守舊，習(xí)慣和設(shè)計思想上的僵化。在分析湘西蠟染、陜西剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計中的運用，帶給了我們很多的啟示，不但是對設(shè)計者本身的藝術(shù)修養(yǎng)的要求，也要求設(shè)計者關(guān)心消費者、關(guān)心社會、關(guān)心設(shè)計潮流的發(fā)展趨勢，這樣才能夠設(shè)計出具有一定創(chuàng)意和影響力的作品。

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其一：從包裝形式上來說，以禮品包裝設(shè)計為主，以系列化包裝設(shè)計的發(fā)展為副

如今人們的生活模式越來越多樣化，旅游己成為一種習(xí)慣，而作為旅游的互贈親友的附屬物品，也和旅游地的特色息息相關(guān)，包裝設(shè)計發(fā)展至今，禮品包裝也有了顯著的發(fā)展。屈家?guī)X“中國農(nóng)谷”文化旅游產(chǎn)品的包裝，首先就突出了其自然特色，所以禮品包裝也得心應(yīng)手，在現(xiàn)有的市場上，禮品包裝設(shè)計首先要考慮的是人性化設(shè)計，人性化突出的目標(biāo)就是消費者方便儲運、方便提拿。方便儲運，是考慮禮品外包裝上在附送一個防雨防摔的帆布袋，帆布袋以宣傳其品牌特色為主，只要結(jié)實耐用封閉就行，成本控制在商品價值的2％以內(nèi)，帆布袋只是起到儲運的作用就可以了，因為布袋的提手較舒適，所以避免的禮品包裝紙盒的刻手，布袋顏色以品牌標(biāo)志顏色或者紅色為宜。接著考慮的是方便提拿，在以往的禮品包裝上，我們最常見的都是手提盒，而手提盒都是單體手，由于紙的切面能傷到手，所以要改進(jìn)單體手的設(shè)計，不要留出切面，盡量做到包裹住提手，紙盒的承重量也不必過大，這樣可以避免盒體受損。系列化包裝設(shè)計20世紀(jì)50年代開始出現(xiàn)，由于賣場形式的多樣化，特別是超級市場出現(xiàn)后，市場的競爭越來越激烈，單一的商品形象己越顯淡薄，系列化包裝脫穎而出，成為了各個商家對商品包裝設(shè)計的必選手段。系列化包裝在市場中分類明確、識別性強(qiáng)、有利于在消費者心目中樹立企業(yè)品牌的整體形象，還直接影響著消費者的心理感受與價值取向。作為以屈家?guī)X“中國農(nóng)谷”文化旅游特色的產(chǎn)品包裝形式，系列化設(shè)計也是考慮的范圍，其實本來作為特色的農(nóng)谷農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，其種類就是多樣化的，現(xiàn)在隨著市場的需要，更多的出現(xiàn)了深加工的新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，特別是在農(nóng)業(yè)合作社的平臺下，同一品牌，不同商品，系列化的包裝設(shè)計就更顯重要了。

其二：從包裝視覺化設(shè)計上考慮，重點突出文化的氛圍

屈家?guī)X遺址文化層堆積深厚，文化內(nèi)涵豐富，其價值主要有以下幾方面：屈家?guī)X文化的起源，是長江中游新石器時代文化研究中的重要課題，對研究中華民族的起源提供了重要線索；在屈家?guī)X遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量的稻谷遺存，為研究當(dāng)時稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，提供了重要資料，還有就是在屈家?guī)X遺址上發(fā)現(xiàn)了陶器，這些都可以以視覺的形式融合在包裝設(shè)計上，我們可以考慮稻谷的早期發(fā)現(xiàn)為文化元素，給消費者闡述其有悠久的歷史種植經(jīng)驗，突出其長久的種植文化，也可以考慮從早期黑陶、彩陶上的裝飾紋樣為視覺元素，如當(dāng)時彩陶紡輪己采用了四分的對稱式和三分的平分式，并應(yīng)用同心圓、輻射線等作為圖案的結(jié)構(gòu)形式，這些都可以考慮來作為包裝的圖形設(shè)計。還有一點可以提到的就是當(dāng)時的屈家?guī)X文36l中國包裝2014．8化時期的精神文化，其一是原始宗教活動；在屈家?guī)X文化遺存中，發(fā)現(xiàn)許多與原始宗教活動有關(guān)的遺跡和遺物，我們可以從中借鑒一些視覺上的元素，來突出屈家?guī)X獨特的精神文化內(nèi)涵。其二是裝飾文化，屈家?guī)X遺址中發(fā)現(xiàn)的裝飾品，品種繁多，有玉器、石器、骨器等等，這些裝飾品的造型、紋飾等都可以通過視覺化的延伸用來作為包裝設(shè)計的圖形設(shè)計。

其三：從包裝容器上考慮，多利用自然生態(tài)的環(huán)保的容器

在設(shè)計包裝容器時不僅考慮它保護(hù)產(chǎn)品的功能，還需要將產(chǎn)品的文化特質(zhì)融合進(jìn)包裝容器中，并充分考慮消費者的生活習(xí)慣及心理需求、審美情趣，讓包裝容器成為另一種盛裝容器在人們的生活中存留下來瞳]。自然生態(tài)的環(huán)保的容器，如竹簍、葫蘆等，這些容器在價格上偏低、且適合現(xiàn)在人們追求的原生態(tài)理念，特別是手工的竹簍，在用作包裝商品時，更是一種裝飾品。其次，選用玻璃瓶的容器來作為容器包裝，現(xiàn)有的市場上，農(nóng)產(chǎn)品基本上都選用的是塑料瓶的包裝，雖然從價格和重量上看塑料有其優(yōu)勢，但是現(xiàn)有的塑料的安全問題頻出，從安全角度出發(fā)，也從家庭可以重復(fù)利用的角度出發(fā)，玻璃的容器要比塑料更好利用，且玻璃瓶盛裝食物安全指數(shù)更高一些。

其四：從色彩上考慮，可以借鑒屈家?guī)X陶器的色彩為主調(diào)

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關(guān) 鍵 詞 ：旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計 構(gòu)思創(chuàng)意與表現(xiàn)

一、旅游紀(jì)念品的意義、特點

旅游，作為現(xiàn)代人類生活中的一種短期的特殊生活方式，尤其是在今天科技、交通與通訊發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)時代，世界的每個角落都可以留下旅游者的足跡。

旅游紀(jì)念品是旅游者在旅游活動過程中所購買的、紀(jì)念性最顯著、地方色彩和民族風(fēng)格最突出的旅游購物品，如旅游紀(jì)念品中北京的景泰藍(lán)、景德鎮(zhèn)的陶瓷、洛陽的唐三彩、蘇杭的絲織品等。這些旅游紀(jì)念品大部分是旅游者在旅游過程中或結(jié)束后購作紀(jì)念、欣賞、使用、饋贈親朋好友的禮品，以便與他們共享旅游的愉快與美好的回憶，同時也借以提高自己的心理地位和聲望。

由于旅游紀(jì)念品是相對服務(wù)于旅游者的物品，注重的是地方的文化性、藝術(shù)性與民族性。更是旅游者基本生活需要滿足后的更高要求。與一般旅游紀(jì)念品相比，既有一般旅游紀(jì)念品的實用性、經(jīng)濟(jì)性的共性，又有別于其特殊性（紀(jì)念性、藝術(shù)性、文化性、民族性、禮品性等）。因此，無論是品種、檔次、造型還是包裝上都有較高的特殊要求，成為樹立旅游地形象的手段，是活生生的廣告。許多著名的旅游勝地就是借其優(yōu)秀的旅游紀(jì)念品以及其獨特的外包裝來展示推銷自己，即代表了當(dāng)?shù)氐奈幕肺缓退刭|(zhì)，甚至成為了當(dāng)?shù)氐囊环N象征。

目前，旅游業(yè)已成為21世紀(jì)人類新的經(jīng)濟(jì)增長點，為世界的一大產(chǎn)業(yè)。尤其是旅游購物在創(chuàng)匯中所占的份額很大，日益成為旅游業(yè)發(fā)展的主要因素。在許多地方，旅游購物的收入占旅游總收入的一半以上，比如1997年中國香港旅游節(jié)上，豐富的旅游紀(jì)念品以其系列化的包裝、斑斕而濃郁的地方色彩，盡情地展示了香港這個國際化的“大都會”，使世界各地的旅游者真正享受到被世人稱之為“旅游購物天堂”的特殊風(fēng)采。香港每年的購物收入就占旅游總收入的50%—60%。而我國內(nèi)地旅游購物收入僅占旅游總收入的20%左右，相比之下相差甚遠(yuǎn)。可見，我國旅游紀(jì)念品這部分經(jīng)濟(jì)效益彈性很大，有很大的潛力可挖掘，需要我們在了解國際流行趨勢、消費文化和地方民俗等因素的前提下，對旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計有更深化的研究。努力去發(fā)掘包裝中一些獨特內(nèi)涵和一種更高的審美趣味，保持我們對傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)格的關(guān)注和一種對自然、健康、環(huán)保的綠色追求，使我們真正為地方的旅游紀(jì)念品設(shè)計出獨具魅力的包裝。

二、旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計中的構(gòu)思與創(chuàng)意

包裝設(shè)計中，貫穿于設(shè)計構(gòu)思的設(shè)計定位是設(shè)計構(gòu)思的依據(jù)和前提，同時設(shè)計構(gòu)思有相對獨立的一面，是一種有目的、預(yù)先策劃的行為。既要根據(jù)旅游紀(jì)念品的個性，又要依據(jù)旅游消費者的需求和旅游購物市場產(chǎn)品間的競爭狀況。在符合這些綜合因素的前提下，發(fā)揮設(shè)計師的主觀性，有目的地設(shè)計出具有創(chuàng)造性意義的包裝作品，以達(dá)到吸引消費者的目的并使其產(chǎn)生購買行為。

另外，就包裝而言，構(gòu)思還是一種強(qiáng)調(diào)想象和聯(lián)想的創(chuàng)造性思維活動。在可供選擇的設(shè)計元素中，把握好包裝的整體形象，使旅游紀(jì)念品的內(nèi)在氣質(zhì)通過藝術(shù)化的手段得以淋漓盡致的體現(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)代包裝設(shè)計的思考范圍也在受到各種客觀條件的制約，但影響設(shè)計“創(chuàng)意”發(fā)揮的因素，不僅僅是來自這些客觀條件的影響，而是更多地來自設(shè)計觀念守舊、習(xí)慣和設(shè)計思想上的僵化等，以致出現(xiàn)一種依賴他人﹑張冠李戴等形式手法，久而久之形成缺乏創(chuàng)造性的局面。

所以，如何在設(shè)計構(gòu)思中找到主題點？如何實現(xiàn)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的新穎性？正是需要我們設(shè)計師重點研究以及必須認(rèn)真考慮的課題。為此，關(guān)于設(shè)計中構(gòu)思創(chuàng)意的展開有以下幾點可供參考與探討。

1.以旅游紀(jì)念品名稱、標(biāo)志為切入點：以旅游紀(jì)念品名稱標(biāo)志為主要設(shè)計形象展開構(gòu)思。

2.以旅游紀(jì)念品的原貌為切入點：用開窗的直觀形式來表現(xiàn)內(nèi)容，以達(dá)到包裝“開門見山”、一目了然的表述效果，或者用具象圖形（包括攝影）直接體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的本身形象和品質(zhì)。

3.以旅游紀(jì)念品的原產(chǎn)地為切入點：引用具有地方特征的原貌風(fēng)景、民風(fēng)民俗、民族圖案等。既體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的異地風(fēng)貌特征，同樣也是吸引旅游消費者的最佳點。

4.以聯(lián)想與旅游地的故事或傳說為切入點：聯(lián)想是構(gòu)思的基本形式，可通過以此物聯(lián)想彼物的特點，且每個旅游紀(jì)念品都有自身特定的本質(zhì)內(nèi)容，如一些旅游紀(jì)念品本身就包含有一個美麗的傳說。

5.運用與本旅游紀(jì)念品相互關(guān)聯(lián)的色彩（比如地域環(huán)境色彩﹑民族服飾色彩）等，同樣也能達(dá)到人們對某種理想和愿望的要求。寓意包括比喻和象征的含義，此手法則用于一些不容易直接表現(xiàn)的旅游紀(jì)念品。值得注意的是，寓意所選擇的表現(xiàn)形式在內(nèi)涵上應(yīng)采用為大眾所熟悉或認(rèn)知的形象圖形。比如傳統(tǒng)吉祥圖案中的“龜、松、鶴”就是“長壽”之意，“有魚”象征“有余”等，而紅色則寓意著吉祥如意﹑喜慶等等。

6.以紀(jì)念品產(chǎn)地特有的自然形象（比如市花、市樹﹑古建筑形象）等為切入點；借以旅游者喜歡的旅游地自然形象來展開構(gòu)思。

7.以旅游紀(jì)念品使用對象為切入點：了解并準(zhǔn)確掌握使用者的心理，尋求最合其意的構(gòu)思，體現(xiàn)使用對象所需訴求點。比如女性的唯美、細(xì)致，年輕人的時尚、浪漫，中老年人的懷舊或自然等。

8.以系列化包裝為切入點：這種手法主要針對大企業(yè)系列產(chǎn)品多的情況下，對于包裝設(shè)計中的圖形、文字、色彩、編排、材料的運用。既要考慮所有旅游紀(jì)念品包裝的整體感，也要體現(xiàn)產(chǎn)品的多樣性，產(chǎn)品的個性。

設(shè)計構(gòu)思無論從產(chǎn)品的哪個方面去拓展，是如何地構(gòu)思新穎，如何地體現(xiàn)個性，都要注意到包裝設(shè)計的整體感，把設(shè)計中所運用的元素有目的地進(jìn)行調(diào)整，使包裝在突出旅游紀(jì)念品主題的前提下，能主次分明、井然有序。

旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計既是個探索思考的過程，也是一個解決問題的過程，獨特的思維方式則顯得至關(guān)重要。這期間不管是用擴(kuò)散的思維方式，采用多角度新視覺的想象，打破固有的設(shè)計概念和模式，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活條件下審美意識的包裝，還是用逆向思維構(gòu)思方法去開拓旅游紀(jì)念品包裝的新模式，適應(yīng)多變的旅游消費者需求，或者是用借鑒思維的構(gòu)思方法，以采用古今中外經(jīng)典圖形內(nèi)容作為包裝裝飾設(shè)計的主題，這些思維方式方法都體現(xiàn)了一定的“創(chuàng)意”。所以構(gòu)思中的“創(chuàng)意”極力于平淡中搜尋設(shè)計的不同“點”，按照新的方式方法把這些“點”組織成形，使獨有的“創(chuàng)意”通過包裝來幫助旅游紀(jì)念品在強(qiáng)手如林的競爭市場中獲得消費者的認(rèn)同。

三、旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的表現(xiàn)

目前，旅游購物市場依然存在著一大特征——旅游紀(jì)念品包裝的雷同性，特別是包裝設(shè)計的抄襲像一種傳染病在流行。當(dāng)然，原因很多，其一是由于企業(yè)主觀性所作用的。但不管怎么說，旅游紀(jì)念品在競爭中，猶如天空的星羅密布，要想閃耀其中，就必須在包裝設(shè)計上獨樹一幟，有突出的表現(xiàn)。

1.突出重點，以少勝多

在這個講究合理、有序的時代，由于市場千變?nèi)f化，企業(yè)經(jīng)營策略也必然隨之而調(diào)整，產(chǎn)品包裝的表現(xiàn)手法自然也具有多變性。因此明確了設(shè)計的構(gòu)思目標(biāo)和要求后，設(shè)定方案，在產(chǎn)品包裝有限的展示空間內(nèi)抓住產(chǎn)品最有力的訴述角度，突出其重點，注重把握住包裝設(shè)計的分寸感與合理性，進(jìn)而有主題性表現(xiàn)以少勝多。切不可畫面上面面俱到而造成圖形雜亂，引起視覺困惑。

2.突破常規(guī)，強(qiáng)化個性

包裝設(shè)計要有明晰的形象與醒目的識別性表現(xiàn)，并有獨特的“創(chuàng)意”個性化特征，才能使產(chǎn)品“第一眼”抓住消費者。例如，我國首屆東方之星包裝設(shè)計大賽中獲獎作品《上海特產(chǎn)五香豆》系列包裝，設(shè)計師采用生活中最常見的黑白灰報紙（印有突出上海特產(chǎn)五香豆名稱以及有關(guān)的文字內(nèi)容），作為該特產(chǎn)包裝外觀的表現(xiàn)圖形與盒口上各種口味字意的有色小標(biāo)貼結(jié)合，既有了明晰的形象與醒目的識別性表現(xiàn)，同時使整個包裝產(chǎn)品獨特的“創(chuàng)意”個性也體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.創(chuàng)造情感，渲染情調(diào)

設(shè)計并不是在抒感，而是在創(chuàng)造情感。特別是有些禮品性極強(qiáng)的旅游紀(jì)念品，如果將其看作一件藝術(shù)品，那么感染效應(yīng)就必定是它最基本的表現(xiàn)靈魂。只要消費者被它的情所打動，心靈深處某種朦朧的滿足感就會被招之出來，情感得到撫慰、寄托或滿足。

4.主題深化，圖案裝飾

將充滿地方濃厚傳奇色彩的故事情節(jié)深入刻畫并融入設(shè)計包裝中，可強(qiáng)化旅游紀(jì)念品的地方民俗文化的可讀性與收藏性。比如廣西旅游紀(jì)念品（繡球）的包裝圖形，在設(shè)計上就應(yīng)考慮采用壯族的壯錦圖案來表現(xiàn)，而如果需要表現(xiàn)主題深化的情節(jié)，借以家喻戶曉的《劉三姐》傳說來體現(xiàn)更是寓意深遠(yuǎn)。

圖案以其高度概括而精煉濃縮的表現(xiàn)力，把萬物變其為設(shè)計所用。無論是傳統(tǒng)的紋樣，還是民族的圖騰，或強(qiáng)烈奔放或含蓄優(yōu)雅或簡潔單純，都是設(shè)計表現(xiàn)取之不盡的源泉。

隨著電腦技術(shù)與設(shè)計的結(jié)合，包裝設(shè)計的表現(xiàn)形式更加隨心所欲，然而，現(xiàn)代人對于大自然的親近、追求人性溫暖和天人合一的傳統(tǒng)思想，真實地反映了大眾的思想情感和審美情趣，一種回歸本土化的包裝設(shè)計備受消費者青睞。這說明，傳統(tǒng)文化還需繼承弘揚進(jìn)而轉(zhuǎn)換為市場銷售上的賣點。造型獨特、圖案裝飾風(fēng)格鮮明而有濃厚的地域格調(diào)，更是設(shè)計師有待于開發(fā)的巨大資源，這些豐富的民間傳統(tǒng)、民族素材是我們永久的設(shè)計基奠。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙長華主編.旅游概論，旅行團(tuán)教育出版社.

[2]雙陽子等.包裝創(chuàng)意，遼寧出版社.

篇6

1.色彩。戲劇臉譜應(yīng)用了多種色彩，看似千變?nèi)f化的色彩運用中包含了很強(qiáng)的規(guī)律性和統(tǒng)一性，不同的色彩代表不同的人物性格、社會地位，甚至通過臉譜色彩就可辨別忠奸善惡。如紅色代表正義，戲曲中的紅色臉譜，大多是充滿正義的英雄角色；黑色則大都代表剛正不阿、鐵面無私的人物；同時臉譜中還運用了白色、金色、銀色等不同的顏色，通過色彩的呼應(yīng)來體現(xiàn)不同的人物特征。

2.圖案。臉譜中的圖案也具有明顯的象征意義，應(yīng)用不同的面部圖案代表不同的人物，在圖案的運用方面有植物圖案，也有傳統(tǒng)文化造型，也有書法筆墨，這些都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的文化精髓。

3.造型。戲劇臉譜的造型方面，通常兼具寫意和寫實兩種手法，且融合了多種民間的彩繪藝術(shù)，因此臉譜的造型設(shè)計充滿了藝術(shù)感。如常見的川劇臉譜中，融合了巴蜀地區(qū)人民獨有的風(fēng)俗習(xí)慣，也加入了很多傳統(tǒng)文化中人們喜聞樂見的要素，這樣的結(jié)合模式使得川劇臉譜成為了傳統(tǒng)戲劇中臉譜的代表。

二、臉譜元素在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中的意義

如今，戲劇臉譜藝術(shù)已經(jīng)形成一個獨立的藝術(shù)體系，而且也成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要標(biāo)志，將臉譜元素融入到旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中，具有重要的意義。

1.有利于促進(jìn)戲劇藝術(shù)的推廣。臉譜是戲劇藝術(shù)的標(biāo)志，戲劇藝術(shù)是我國的國粹瑰寶，通過臉譜藝術(shù)的發(fā)揚與發(fā)展，可以對我國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的發(fā)展起到重要的推動作用。將臉譜藝術(shù)與旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計相結(jié)合，利用臉譜藝術(shù)描述出城市的景觀、地區(qū)的民俗風(fēng)情，不僅可以增強(qiáng)人們對于戲劇的認(rèn)知，也可以更好的宣傳戲劇文化，為我國戲劇文化的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定良好的社會基礎(chǔ)。

2.有利于促進(jìn)地區(qū)文化的傳承。我國擁有豐富的戲劇文化，每個地區(qū)都有各自的特色，如京劇、昆曲、川劇等等，而每個不同戲劇種類在臉譜文化方面也有一定的差異，如果可以將臉譜元素與地區(qū)旅游文化事業(yè)的發(fā)展掛鉤，則可以更好展現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的良好形勢，也可以強(qiáng)化戲劇作為地區(qū)藝術(shù)文化的重要地位。在每一種臉譜藝術(shù)中都融合了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，而旅游產(chǎn)品有著流通性強(qiáng)的特點，可以幫助中國傳統(tǒng)戲曲文化發(fā)展壯大，并促進(jìn)地區(qū)文化的發(fā)展。

三、臉譜元素在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中的具體運用

1.體現(xiàn)商品文化的包裝設(shè)計。商品的包裝是展示商品特征、提升商品品質(zhì)的一個重要載體，所以包裝設(shè)計的有效性，對于產(chǎn)品自身的營銷有著重要的影響。旅游產(chǎn)品包裝不僅要體現(xiàn)商業(yè)性，而且要通過產(chǎn)品包裝的設(shè)計體現(xiàn)當(dāng)?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展，所以在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計時應(yīng)用臉譜原色，可以將地區(qū)戲劇特色與旅游文化相融合，使得旅游商品帶有文化氣息。臉譜含有多種不同的系列和樣式，而且富有藝術(shù)性，所以可以作為旅游商品包裝的圖案結(jié)構(gòu)設(shè)計的參考，如四川蜀中地區(qū)的張飛牛肉，在產(chǎn)品包裝上就采用了戲劇中張飛的臉譜，在消費者心中形成了典型的代表形象，每每見到張飛的臉譜，必定會想到張飛牛肉。

2.臉譜元素的形態(tài)設(shè)計。在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中應(yīng)用臉譜元素，需要對臉譜的形態(tài)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行重塑，這種形態(tài)和結(jié)構(gòu)的重塑，需要對臉譜進(jìn)行分解，并且從中提煉出具有代性的文化元素，與現(xiàn)代審美觀的要求相結(jié)合。而將不同形態(tài)的臉譜與旅游產(chǎn)品的種類相協(xié)調(diào)，也能通過其包裝設(shè)計體現(xiàn)文化特色。如瀘州著名的國粹酒包裝，在紅色底紋的結(jié)構(gòu)上運用了不同形態(tài)的白色臉譜，既體現(xiàn)了瀘州獨特的地方特色，又賦予其濃厚的文化特征，而且絲毫沒有突兀感，使人感覺清新、明快。

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關(guān)鍵詞：油；鋁箔；檢測；剔除；結(jié)構(gòu)設(shè)計；控制原理

中圖分類號：TH703.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

The Design and Application of Automatical Removing Device for Non-Aluminum Foil Encapsulated Barrels on4-Litre Lubricating Oil Packaging Production Line

MIAO Dong-mei, ZHOU De-peng

(PetroChina Dalian Blending Plant, Dalian 116031, China)

Abstract:How to deal with the non-aluminum foil encapsulated barrels on the 4-litre lubricating oil automatic packaging production line in PetroChina Dalian Blending Plant was analyzed and researched. The automatical removing device for the non-aluminum foil encapsulated barrels was designed and fixed. The non-aluminum foil encapsulated barrels can be automatically pushed to the isolated plot to wait for subsequent treatment. It can improve the continuity of production and productivity, ensure safety and packaging quality, with great practicability. The mechanical structure, control circuit design and control parameter settings of the device are described in this paper.

Key words:lubricating oil； aluminum foil； detection； removal； structural design； control principle

0 引言

電磁感應(yīng)鋁箔封口已廣泛應(yīng)用于醫(yī)藥、農(nóng)藥、食品、化妝品、油等行業(yè)，此技術(shù)也是當(dāng)代國際公認(rèn)的先進(jìn)性密封手段，中國石油油公司生產(chǎn)的昆侖天力等品牌的4 L油包裝同樣采用此種手段密封。鋁箔封口機(jī)是利用電磁感應(yīng)的原理，將桶口上的鋁箔片瞬間產(chǎn)生高熱，然后熔合在桶口上，使其達(dá)到封口的功能，其中所用的鋁箔片由桶蓋供應(yīng)商事先用膠粘貼于桶蓋中，在封蓋工序置于桶口，但是在實際包裝生產(chǎn)過程中由于某些原因，某些桶蓋中的鋁箔片會在封蓋前脫落，造成封蓋時無鋁箔，無法達(dá)到封裝的效果，在運輸時造成油品灑漏。大連油廠原4 L自動灌裝包裝生產(chǎn)線上并沒有自動剔除裝置，只是在進(jìn)行鋁箔封口的同時進(jìn)行鋁箔檢測，缺少鋁箔時聲音報警，提醒操作人員手工移除該包裝桶。但是由于我廠包裝生產(chǎn)線生產(chǎn)速度達(dá)3600桶/小時，在實際生產(chǎn)中人工移除不僅存在安全隱患還常常造成生產(chǎn)的中斷或者沒有及時移除無鋁箔的桶，致使無鋁箔的包裝桶進(jìn)入包裝箱，從而給我公司帶來一系列不良影響，包括：①影響油包裝外觀質(zhì)量；②影響油包裝生產(chǎn)的連續(xù)性和生產(chǎn)效率；③造成油品的浪費；④影響包裝油的發(fā)運、倉儲、銷售及昆侖品牌的聲譽(yù)。因此在這種高速、連續(xù)性自動化生產(chǎn)流水線上能否將檢測到的無鋁箔的桶及時剔除顯得尤為重要。為此，在電磁感應(yīng)鋁箔封口機(jī)及裝箱機(jī)之間的傳送帶上設(shè)計并安裝了無鋁箔包裝桶的剔除裝置，從而有效解決了這個問題，保證了封口的嚴(yán)密性，提高了生產(chǎn)效率，具有極大的實用性和使用價值。

1 設(shè)計前與設(shè)計后工藝流程對比

1.1 設(shè)計前油包裝的工藝流程（見圖1）

經(jīng)灌裝機(jī)灌裝、旋蓋后的4 L成品油包裝桶進(jìn)入鋁箔封口機(jī)的電磁感應(yīng)區(qū)進(jìn)行鋁箔封口，出來后經(jīng)鋁箔檢測傳感器檢測蓋內(nèi)有無鋁箔，當(dāng)檢測到有鋁箔時，機(jī)器無報警，鋁箔封口后的成品進(jìn)入到下一工序進(jìn)行裝箱。當(dāng)鋁箔檢測傳感器檢測到無鋁箔時，機(jī)器報警，此時若操作人員無法立即拿出此桶，則無鋁箔的桶繼續(xù)進(jìn)入裝箱區(qū)進(jìn)行裝箱。

1.2 設(shè)計后油包裝的工藝流程(見圖2)

經(jīng)灌裝機(jī)灌裝、旋蓋后的4 L成品桶進(jìn)入鋁箔封口機(jī)的電磁感應(yīng)區(qū)進(jìn)行鋁箔封口，出來后經(jīng)鋁箔檢測傳感器檢測蓋內(nèi)有無鋁箔，當(dāng)檢測到有鋁箔時，機(jī)器無報警，剔除氣缸不動作，鋁箔封口后的成品進(jìn)入到下一工序進(jìn)行裝箱。當(dāng)鋁箔檢測傳感器檢測到無鋁箔時，機(jī)器報警，有桶檢測傳感器檢測到桶后，剔除氣缸動作，將桶推到剔除桶存儲區(qū)，此時若無操作人員，則無鋁箔的桶也不會繼續(xù)進(jìn)入裝箱區(qū)進(jìn)行裝箱。

2 設(shè)計原理

2.1 工作原理

包裝桶經(jīng)過電磁感應(yīng)鋁箔封口機(jī)后，當(dāng)鋁箔檢測傳感器檢測到鋁箔時，剔除氣缸不動作，桶順利通過進(jìn)入下一工序裝箱；當(dāng)檢測到無鋁箔時，機(jī)器進(jìn)行聲音報警，有桶檢測傳感器檢測到該桶，則激活剔除氣缸電磁閥，使剔除氣缸動作，將桶推至剔除桶存儲區(qū)，然后剔除氣缸復(fù)位。

2.2 機(jī)構(gòu)設(shè)計

剔除裝置的主要機(jī)構(gòu)組成及設(shè)計見圖3。

整套裝置機(jī)械部分主要由剔除桶隔離槽、推桶板、導(dǎo)向桿、剔除氣缸、氣缸支架等組成。

剔除桶隔離槽安裝在傳送帶側(cè)面的護(hù)板上，將原傳送帶側(cè)面的護(hù)欄截斷，截斷尺寸與隔離槽的長度相同即可，隔離槽的大體尺寸長×寬為320 mm×310 mm，保證可以橫向容納2個桶。隔離槽的底面與傳送鏈板平齊，保證推桶順利平穩(wěn)。推桶板的高度于傳送帶護(hù)欄對齊，尺寸長×寬為210 mm×45 mm。氣缸的行程等同于鏈板的寬度約160 mm。氣缸及氣缸支架的安裝方式相同于隔離槽，安裝在隔離槽的相對側(cè)，同樣將此側(cè)面的護(hù)欄截斷，氣缸活塞桿的中心于護(hù)欄板的中心對齊即可。

2.3 電路設(shè)計

控制電路圖見圖4。

其中： DETECTOR：鋁箔檢測傳感器（金屬檢測）；

PHOTO：有桶檢測傳感器；

C1：中間繼電器；

C2：中間繼電器；

T1：時間繼電器；

T2：時間繼電器；

V1：推桶電磁閥。

控制說明：當(dāng)DETECTOR（鋁箔檢測傳感器）檢測到桶無鋁箔時接通中間繼電器C1，使C1常開觸點閉合，當(dāng)桶通過DETECTOR時由于C1常開觸點的閉合使得C1繼電器保持通電。當(dāng)PHOTO（有桶檢測傳感器）檢測到桶時，即桶將進(jìn)入剔除區(qū)，使時間繼電器T1閉合，T1常開觸點經(jīng)延時閉合接通電磁閥V1，氣缸動作將桶剔除，同時時間繼電器T2接通，T2常開觸點經(jīng)延時閉合接通中間繼電器C2，氣缸返回C2常閉觸點經(jīng)延時斷開，斷開C1中間繼電器使剔除裝置復(fù)位進(jìn)入下一循環(huán)。

2.4 元器件定位尺寸參數(shù)的確定

鋁箔檢測傳感器的中心與有桶檢測傳感器的起始端的距離控制在110~120 mm之間，小于一個桶寬的長度（約200 mm），這樣有利于剔除的有效性與及時性，避免誤動作，如果過長剔除氣缸易將有鋁箔的桶剔除，如果過短則桶已經(jīng)通過剔除裝置后，氣缸才動作也易將有鋁箔的桶剔除。有桶檢測傳感器應(yīng)緊靠推桶板，如圖5。

當(dāng)PHOTO（有桶檢測傳感器）檢測到桶時，即桶將進(jìn)入剔除區(qū)，使時間繼電器T1閉合，T1常開觸點經(jīng)延時閉合接通電磁閥V1，氣缸動作將桶剔除，T1延時閉合時間約 1.5 s，根據(jù)一個桶走過的時間來確定，具體見下面的計算。當(dāng)DETECTOR（鋁箔檢測傳感器）檢測到無鋁箔到桶走到推桶點，其路程為S。

S=200+110+60=370 mm

其中200 mm約為一個桶寬，110 mm為鋁箔檢測傳感器的中心與有桶檢測傳感器的起始端的距離，60 mm為光電檢測的寬度。

此傳送帶的速度為0.26 m/s。

T1延時閉合時間為（0.2+0.11+0.06）/0.26=1.42 s。

同時時間繼電器T2接通，T2常開觸點經(jīng)延時閉合接通中間繼電器C2，氣缸返回，時間約1 s，C2常閉觸點經(jīng)延時1 s斷開，斷開C1中間繼電器使剔除裝置復(fù)位進(jìn)入下一循環(huán)。

3 安裝調(diào)試

現(xiàn)場實物安裝見圖6。

（1）將護(hù)欄開口，左右尺寸同隔離槽及推桶板的寬度。

（2）將隔離槽、推桶板、支架等機(jī)械部件安裝，緊固在傳送帶兩側(cè)。

（3）將電源線、控制線、氣動控制風(fēng)線按前面所述的控制線路連接。

（4）檢查所有的緊固及接線是否牢固、正確。

（5）確認(rèn)所有物件都已接好則接通電源，打開風(fēng)線。

（6）調(diào)整鋁箔檢測傳感器的位置，使得桶能夠通過，放置一個有鋁箔的桶觀察傳感器的燈是否是不亮的，再放置一個無鋁箔的桶觀察傳感器的燈是否是亮的，確認(rèn)傳感器檢測正常時，進(jìn)行下一項調(diào)試。

（7）調(diào)整有桶檢測傳感器的位置，放置一個油桶觀察傳感器的燈是否是不亮的，無桶時觀察傳感器的燈是否是亮的，確認(rèn)傳感器檢測正常時，進(jìn)行下一項調(diào)試。

（8）手動測試氣缸動作是否通暢無阻。

待以上8步結(jié)束后，將傳送鏈條打開，放置一個有鋁箔的桶，觀察裝置是否不剔除該桶，再放置一個無鋁箔的桶，觀察裝置是否動作將桶剔除。

如果放置單個桶的運行正常，則此時可以連續(xù)放置兩個桶進(jìn)行試運行，動作正常則連續(xù)放置若干個桶，待一切正常后剔除裝置可投入使用。若有問題則繼續(xù)調(diào)整傳感器位置，直到運行正常為止。

4 增設(shè)剔除裝置的效果及意義

4 L包裝生產(chǎn)線新增鋁箔剔除裝置后，生產(chǎn)效率顯著提高。未安裝鋁箔剔除裝置前，出現(xiàn)無鋁箔報警時，處理此故障需停機(jī)3~5 min，若按每天5 h連續(xù)包裝，平均發(fā)生缺鋁箔故障3次/小時，則一天下來由于缺鋁箔故障造成的停機(jī)45~75 min。按2000桶/小時的生產(chǎn)速度，則一天少包裝1500~2500桶4 L油，一年少包裝油1200 t。若安裝鋁箔剔除裝置處理此故障無需停機(jī)，可多包裝1200 t油。此裝置已在大連油廠兩條4 L灌裝線上使用，無鋁箔剔除率可達(dá)到99%，在實際生產(chǎn)中發(fā)揮了極大的作用。此設(shè)計對實際生產(chǎn)的意義有以下幾方面：

① 保證了4 L油包裝外觀質(zhì)量。若無鋁箔桶出廠會造成油品泄漏，而影響油品裝箱外觀。杜絕了無鋁箔桶出廠現(xiàn)象。

② 提高了生產(chǎn)的連續(xù)性和生產(chǎn)效率。在設(shè)計之前當(dāng)有無鋁箔桶出現(xiàn)時，需停機(jī)處理，影響生產(chǎn)速度。設(shè)計之后無需停機(jī)處理，大大提高生產(chǎn)效率。

③ 減少浪費，提高經(jīng)濟(jì)效益。設(shè)計前若無鋁箔的桶進(jìn)入裝箱，碼垛后會造成油品泄漏，滲及其他箱體，造成紙箱等包裝物的浪費。設(shè)計后無鋁箔的桶被剔除無法進(jìn)入下一道工序，保證油品不泄漏，避免了浪費。

④ 提高運行的可靠性，保證安全。人工從傳送帶上拿出無鋁箔桶，存在一定的安全隱患，而從隔離槽中拿出消除了這些安全隱患。

篇8

[關(guān)鍵詞]道家思想；云南；特色產(chǎn)品；包裝設(shè)計

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.10.206

1 云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計存在的問題

云南，一個多民族聚居地。以其自身自然資源及民族文化優(yōu)勢，每年吸引了大量的旅游游客。據(jù)統(tǒng)計，2015年全省旅游業(yè)總收入達(dá)3281.79億元，比上年增長23.09%。根據(jù)云南省旅游發(fā)展委員會和云南省統(tǒng)計局基于國家統(tǒng)計局的產(chǎn)業(yè)分類體系，初步估算2015年云南省的旅游業(yè)增加值將達(dá)907億元，比2014年的823.94億元將增加83.06億元；占全省GDP的6.66%（云南省GDP年報數(shù)據(jù)），比2014年的6.43%提高了0.23個百分點。其中，旅游業(yè)對全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動作用進(jìn)一步增強(qiáng)。據(jù)測算，2015年全省旅游產(chǎn)業(yè)綜合增加值總量即直接增加值和間接增加值之和達(dá)到1858.6億元，占到了整個社會增加值的13.52%。云南省旅游發(fā)展委員.2015年云南省旅游經(jīng)濟(jì)情況綜述.云南旅游政務(wù)網(wǎng)（）.2016-02-14.數(shù)據(jù)結(jié)果顯示旅游產(chǎn)業(yè)尤其對第三產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)作用顯著。2016年云南省共接待海內(nèi)外游客4.31億人次，同比增長31.0%，其中國內(nèi)旅游者4.25億人次，同比增長31.69%；旅游總收入4726.25億元，同比增長44.1%，人均消費1096.1元/人次，同比增長9.93%；共接待入境旅游者1199.42萬人次，同比增長11.54%。從以上數(shù)據(jù)我們不難看出，云南民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將對云南國民生產(chǎn)總值的提升產(chǎn)生越來越重要的推動作用。隨著云南民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游紀(jì)念品及當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)也將為旅游地區(qū)帶來宣傳效益和經(jīng)濟(jì)效益，是新生代滋生的新的經(jīng)濟(jì)增長點。旅游紀(jì)念品及特產(chǎn)的包裝形象設(shè)計也能反映地區(qū)的整體形象、旅游品位和旅游檔次。因此，具有云南民族特色的旅游產(chǎn)品包裝，顯得極其重要。然而，目前市面上具有云南民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計存在著以下問題。

問題一：民族紋樣、民族圖案直接照搬。

目前，對云南民族旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的認(rèn)識，還停留在形式層面，并不能深入地挖掘傳統(tǒng)文化的精髓。很多設(shè)計師認(rèn)為，只要運用了民族紋樣、民族圖案造型，就是借鑒和表達(dá)了民族文化，就有了民族特色。這其實只是表面的、膚淺的。

問題二：為追求高附加價值而進(jìn)行過度包裝。

設(shè)計師想方設(shè)法地使用各種復(fù)雜印刷工藝手段、包裝材料進(jìn)行過度的、奢華的旅游產(chǎn)品包裝，往往造成商品價值和包裝成本不成正比。這種高調(diào)的旅游禮品包裝，會造成極大的環(huán)境污染和資源浪費。同時，嚴(yán)重?fù)p害了消費者利益，增加了旅游成本，這無疑是對云南旅游信用度的預(yù)賒。還滋長了虛榮心理，敗壞了社會風(fēng)氣。

問題三：具有人性化、可持續(xù)發(fā)展理念的綠色包裝缺乏。

隨著時代的變遷，人們對產(chǎn)品包裝的要求除了實用之外，還要求其順應(yīng)時代的審美需求。同時還要求包裝材料對自然生態(tài)環(huán)境不造成污染、能循環(huán)使用和再生利用，具有可促進(jìn)持續(xù)發(fā)展的包裝設(shè)計理念。這給云南民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計提出了更高的設(shè)計要求。

2 道家思想對設(shè)計新思路的意義

在認(rèn)識到以上問題后，不難發(fā)現(xiàn)，云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)思想，缺乏科學(xué)的指導(dǎo)觀。在西方，很多設(shè)計的研究，是基于一些哲學(xué)思想的，因此，能較為全面、科學(xué)地看待問題。

在中國，以老子、莊子的思想為核心的道家思想，在中國文化史及哲學(xué)史上占有重要地位，“道法自然”是道家思想的精髓，它的含義博大精深，兩千多年來一直都在默默地影響著中國人的文化和生活。近一個多世紀(jì)以來，越來越多的外國人，也都研究起道家思想，如日本、韓國、泰國，遠(yuǎn)如歐、美，乃至大洋洲的學(xué)者專家，都對此情有獨鐘。道家思想中“自然無為”的境界；“柔弱虛靜”的智慧；“大道至簡”“大巧若拙”“以柔克剛”的思想；“道法自然”“天人合一”的精髓都暗合了現(xiàn)代設(shè)計的理念。

因此，從道家思想出發(fā)，再結(jié)合云南多民族的文化地域優(yōu)勢及自然資源優(yōu)勢進(jìn)行云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的研究，相信能探索出一條不一樣的設(shè)計新思路。

道家思想在百家爭鳴時，獨樹一幟。其《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆暮暧^上闡述了宇宙整體的，也包括天地間萬物的性質(zhì)，萬物皆遵循或效法 “道”的規(guī)律。大道即遵循“天”，用其本身為準(zhǔn)則，不受其他法的約束。而其中的“自然”則是指道在運行過程中不刻意，任其自由發(fā)展的狀態(tài)，不受外界意志或物體的干擾與牽制的本然狀態(tài)，道家所追求的最高境界便是這樣，自然而然、返璞歸真。這既是客觀規(guī)律，同時也是人類生活及其藝術(shù)活動的要求。在金錢至上，物質(zhì)控制欲望的今天，以靜觀其悟，把自然上升到一個制高點，這是在這個工業(yè)化時代與機(jī)器為伍人心逐漸冷漠的社會的劑。即由人的片面性向完整性、和諧性的回歸。這也就是“自然 ”觀念具有美學(xué)意義的內(nèi)在原因。設(shè)計不是一種脫離生活的情感體現(xiàn)，它來源于生活，而高于生活，是生活的總結(jié)和歸納。只有貼近生活，貼近自然的設(shè)計也可以產(chǎn)生美感，而質(zhì)樸的它們能讓人產(chǎn)生親切感和溫暖感，對現(xiàn)代社會生活中的人們那緊張忙碌的心靈起到撫慰作用，不僅帶給生活創(chuàng)造快樂，而且也使人們的精神找到平衡的支點。另外，道家思想所倡導(dǎo)的人與自然的和諧統(tǒng)一，“綠色環(huán)?！钡暮袈曉诮┠陙硪苍絹碓礁撸蔀楝F(xiàn)代綠色包裝設(shè)計的追求。在環(huán)境日益惡化、人口膨脹、生態(tài)危機(jī)、資源匱乏越來越嚴(yán)重的今天，人們不得不重新回過頭去審視道家的思想，力圖恢復(fù)到人與自然和諧共生的理想狀態(tài)，因此，綠色環(huán)保理念正在席卷全球?！熬G色包裝”的設(shè)計理念是取之自然、回歸自然，不浪費、不污染，最完美地體現(xiàn)道家思想。道家思想，是中國古代重要的哲學(xué)思想，對今天的現(xiàn)代包裝設(shè)計觀念有不可忽視的指導(dǎo)性作用，也能對云南特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計的發(fā)展之路有現(xiàn)實意義：

其一，道家思想延伸了視覺語言圖形設(shè)計體系，擴(kuò)充了當(dāng)代包裝視覺表述內(nèi)涵，延展了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，使其與當(dāng)代設(shè)計思想結(jié)合，從而有效引導(dǎo)設(shè)計師與消費者審美意識的提高。

其二，希望通過對道家思想的研究，把握住“民族化”及時代性的設(shè)計觀念的大動脈。只有人與自然的和諧發(fā)展，才能以與當(dāng)今時代相吻合的一種節(jié)奏，找到一條具有云南民族文化特色的道路，才是未來包裝發(fā)展的主流趨向，更是民族包裝設(shè)計躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。

其三，深入研究道家思想，能夠提升少數(shù)民族產(chǎn)品在國際競爭市場中的競爭優(yōu)勢，使云南民族文化及產(chǎn)品乃至中國民族文化得到廣泛傳播和發(fā)展，讓民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計在世界具有立足的優(yōu)勢，使民族包裝設(shè)計也走向全球化道路。

其四，用道家大道至簡、返璞歸真的思想，指導(dǎo)民族特色包裝設(shè)計，能使包裝設(shè)計向自然、環(huán)保、綠色、人與自然和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展，是可持續(xù)的發(fā)展觀，能讓云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計走向良性循環(huán)。

其五，只有符合自然之理的可持續(xù)發(fā)展觀的云南民族特色旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計的研究，才能合理、有效地推動旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展腳步，進(jìn)而帶動云南區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長。

3 討論與探索

那么圍繞云南特色包裝設(shè)計研究，可以運用道家思想從以下幾個方面進(jìn)行深入討論與探索。

一是圍繞道家思想，分析云南民族旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀。通過對民族旅游地區(qū)、旅游景區(qū)及各旅游產(chǎn)品銷售點的調(diào)研與考察，充分地認(rèn)識目前存在的不足與問題，明確云南旅游產(chǎn)品面臨的發(fā)展趨勢與方向。

二是深入了解道家思想，挖掘道家思想精髓，運用可以利用的道家思想哲學(xué)，探索云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計?！独献印芬粫?，原著不過五千言，《莊子》一書也不過三十三篇，有人說，它們是一字就涵蓋一個觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義，告訴我們許多法則。相信對其深入地研究和理解，能夠走出一條屬于云南自己獨有的，具有民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計之路。

三是隨著地球資源的過度開發(fā)，環(huán)境問題日趨凸顯，民族包裝設(shè)計需要逐步走向可持續(xù)發(fā)展道路，從而和世界環(huán)保理念接軌，融入道家“道法自然”的精髓，研究市場對旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的需求，探索可供借鑒的和諧統(tǒng)一發(fā)展的設(shè)計思路。

四是深入挖掘 “大道至簡”“ 大巧若拙”“ 以柔勝剛”等道家思想，探索其在民族旅游包裝設(shè)計中的運用，是研究的重點問題之一。通過研究爭取能夠得出對云南民族文化和元素的合理使用方法，探索出民族圖形圖案和民族特色旅游產(chǎn)品包裝的有意義地結(jié)合。拒絕單純的圖案照搬，尋找民族文化元素的提取和凝練一條可循原則，民族旅游包裝設(shè)計更具創(chuàng)新性。

五是運用道家思想給我們的啟示，研究人性化的包裝結(jié)構(gòu)及綠色、環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的包裝材料。摸索出一條不僅是針對民族包裝平面視覺元素的設(shè)計思路，更是將民族設(shè)計元素、包裝設(shè)計材料、產(chǎn)品包裝造型相融合，達(dá)到和諧統(tǒng)一的云南民族包裝的設(shè)計思路。

六是運用道家思想，看待云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的發(fā)展。尋求符合自然的發(fā)展規(guī)律，探索循序漸進(jìn)的發(fā)展道路。

道家思想源于人在自然勞作中，依循對自然規(guī)律的不斷探索，從“道法自然”“天人合一 ”論到從表象到本質(zhì)的探索，再衍生到“取象比類”的推理方法，都體現(xiàn)出道家思想的精髓所在。道家思想從感性哲學(xué)認(rèn)知上升到理性的科學(xué)認(rèn)識，這種認(rèn)知具有著無與倫比跨時代的特質(zhì)，在對自然本質(zhì)的認(rèn)識論的層面上，對中國古代設(shè)計創(chuàng)造與科學(xué)發(fā)展觀的推進(jìn)起到了重要的作用，促進(jìn)了中國設(shè)計文化的形成和發(fā)展，相信對其的深入研究一定能對云南特色包裝設(shè)計這一課題有著深遠(yuǎn)意義。云南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計到底該如何運用道家思想，如何發(fā)展才能適宜以“道”而行，從而讓云南特色包裝設(shè)計走出云南，走向世界，這些問題都讓云南特色包裝設(shè)計顯得任重而道遠(yuǎn)。

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篇9

1.南嶺瑤族傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代包裝設(shè)計造型審美

南嶺瑤族傳統(tǒng)圖案傳遞著世代情感訴求等信息，與現(xiàn)代包裝設(shè)計的主要功能是一致的，準(zhǔn)確傳達(dá)和溝通信息?，F(xiàn)代包裝設(shè)計追求人性化、個性化、形式美和內(nèi)涵美、簡約以及強(qiáng)烈的視覺沖擊力。傳統(tǒng)圖案語言形式多樣，無不傳遞著瑤族人民向往幸福生活的愿望，與自然和諧相處之道，對祖先無限崇拜。同時由于瑤族人民生活環(huán)境長期處于貧窮偏僻的環(huán)境，這些圖案也沒有被社會大眾接受和傳播，因為沒有應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計元素因此很多旅游產(chǎn)品的包裝也達(dá)不到有效傳承瑤族文化目的。

2.南嶺瑤族傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代包裝設(shè)計色彩審美

南嶺瑤族傳統(tǒng)圖案造型和色彩都具有傳統(tǒng)的意義，常用色彩與服飾的色彩一致，有青黑色、紅色、白色、藍(lán)色、黃色、綠色、紫色。南嶺瑤族傳統(tǒng)圖案的色彩因為歷史民俗等原因形成獨特的藝術(shù)個性，這與現(xiàn)代設(shè)計用色追求個性不謀而合。除此之外現(xiàn)代設(shè)計用色更加追求用色自由，色彩更加豐富多樣。

二南嶺瑤族傳統(tǒng)圖案創(chuàng)新

1.南嶺瑤族傳統(tǒng)圖案造型創(chuàng)新

在應(yīng)用時也不能簡單提取加工，應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)新，運用新型的方式方法以及技術(shù)媒體等去營造強(qiáng)烈的視覺沖擊力。南嶺瑤族傳統(tǒng)圖案的形式美包括點線面構(gòu)成因素均衡、對比以及韻律等，也用這些因素來體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新。也就構(gòu)成了與一般形式的不同，因為這些因素具有瑤族傳統(tǒng)的情感和象征性。運用傳統(tǒng)圖案的形式、形式規(guī)則以及設(shè)計手法，結(jié)合現(xiàn)代包裝設(shè)計工藝技術(shù)以及人們的審美，使其具有文化的影子與眾不同又被人們樂于接受使用，這樣就可以有效傳承。首先精心選擇瑤族傳統(tǒng)文化代表元素，然后在設(shè)計出為人們喜愛的新時代圖案。以下是對幾個南嶺瑤族傳統(tǒng)圖案形式創(chuàng)新設(shè)計。

2.南嶺瑤族傳統(tǒng)圖案色彩創(chuàng)新

雖然時生巨大的變化，但是這些傳統(tǒng)圖案的色彩在現(xiàn)代設(shè)計色彩中還是很和諧的，具有一定的美感。隨著國家日益開放，更加應(yīng)該重視民族文化的個性和色彩，這樣既與世界和平共處也展現(xiàn)民族個性的色彩風(fēng)格，帶給人們與眾不同的美的享受。具有民族文化的設(shè)計才是最大的優(yōu)勢。南嶺瑤族傳統(tǒng)圖案色彩搭配對比強(qiáng)烈，質(zhì)樸鮮明，也正好與現(xiàn)代設(shè)計需要用顏色來傳達(dá)信息感情、彰顯個性一致。就是將南嶺瑤族傳統(tǒng)圖案的色彩與具有內(nèi)涵的現(xiàn)代包裝設(shè)計造型完美融合，運用在包裝設(shè)計當(dāng)中，提升世界對中華民族文化、瑤族文化的認(rèn)識。

三南嶺瑤族傳統(tǒng)圖案在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

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【關(guān)鍵詞】包裝設(shè)計 黎族文化 海南特色

一、研究內(nèi)容與方法

1.研究內(nèi)容

本課題研究內(nèi)容通過理論研究和實例分析，對黎族文化的深入調(diào)研，探討圖形創(chuàng)作以及實際運用，研究其在海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用方式和方法。針對黎族文化符號在海南特色食品中的運用進(jìn)行分析和創(chuàng)作，結(jié)合國內(nèi)外的成功案例，提出了一套針對海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計的改進(jìn)策略。

2.研究方法

本課題擬采用設(shè)計者與消費者的雙重視角，以文獻(xiàn)資料的收集整理和案例分析等研究方法，以黎族圖案的圖形創(chuàng)作來源為切入點，深層探究海南特產(chǎn)包裝設(shè)計中黎族元素運用的產(chǎn)生、形式、效能、文化傳承和問題解決的途徑與方法。

二、海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計定位

1.商標(biāo)定位

商標(biāo)是商品質(zhì)量的保障，無論對于新產(chǎn)品還是人們熟知的商品，商標(biāo)的定位都很重要，因此，海南本土特色產(chǎn)品包裝設(shè)計首先要考慮到適合的商標(biāo)，在商標(biāo)設(shè)計中充分考慮到色彩、圖形、文字三要素。

對于商標(biāo)色彩的選擇，在考慮地域特色的同時，更要使消費者易記易認(rèn)，給以較強(qiáng)的視覺沖擊力。系列化商品包裝上共同的標(biāo)志圖形是商品的象征，同時也是突出商標(biāo)、品牌、廠家的有效手段。在商標(biāo)定位中，圖形包括商標(biāo)形象、輔助標(biāo)志、系列標(biāo)志、獨特的包裝容器等。文字形商標(biāo)在包裝中十分常見，但字體要經(jīng)過設(shè)計，這種經(jīng)過設(shè)計的字體是區(qū)別于其他品牌的又一手法。

2.市場定位

海南民俗文化旅游資源豐富多彩，尤其黎苗兩民族的民俗文化更為瑰麗多姿，開發(fā)前景十分廣闊。要更好地了解當(dāng)?shù)孛褡逄厣?，把握好設(shè)計中的本土化原則，在包裝設(shè)計上注重遵守海南本土地域特色原則，從包裝設(shè)計的定位、材料的選擇及包裝設(shè)計的要素等幾方面考慮。

三、目前海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計存在的問題

1.包裝設(shè)計缺乏地域性元素和特色，首先是包裝圖形設(shè)計缺乏地域性文化內(nèi)涵；其次，包裝色彩的運用缺乏本土特色，地域特點體現(xiàn)不到位；再次，包裝的字體設(shè)計和使用缺乏巧妙的創(chuàng)意。

2.包裝的理念陳舊，缺乏對特色傳統(tǒng)包裝的創(chuàng)新設(shè)計的意識。

3.品牌意識淡薄?，F(xiàn)代消費的日趨個性化導(dǎo)了消費者消費市場的細(xì)分化。在商品林立、競爭激烈的全球化經(jīng)濟(jì)時代，無論是作為新產(chǎn)品的出現(xiàn)，或是舊包裝的改進(jìn)和完善，包裝的功能除了以往的容納保護(hù)商品等基本功能外，也非常重視包裝設(shè)計給人帶來的個性化的滿足和精神享受。

四、海南黎族圖案的來源調(diào)查

經(jīng)過搜集整理文獻(xiàn)以及民間口述資料，真實地反映和再現(xiàn)了黎族悠久的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代黎族同胞在社會生活中的進(jìn)步和變化，感受到了黎族人民樸實勤勞、樂觀向上的生活風(fēng)貌和獨具特色的習(xí)俗，為海南特色旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計奠定了堅實基礎(chǔ)，豐富了精神世界和創(chuàng)作閱歷。

在最能代表海南本土文化的視覺元素中，最有特色的當(dāng)屬黎族的傳統(tǒng)圖案。黎族人素以勤勞、勇敢、智慧、淳樸而聞名，在漫長的歷史發(fā)展過程中，他們創(chuàng)造了最樸素的、代表本民族審美情趣和族群象征的圖形符號，其獨特的文化形式和思想內(nèi)涵，成為現(xiàn)代設(shè)計中值得研究的海南視覺文化之一。

1.自然崇拜

自然崇拜在形式上是直接對自然物體進(jìn)行崇拜，實質(zhì)上是對各種各樣的自然“鬼神”進(jìn)行崇拜，以保持其自然宗教的原始特征。包括天崇拜、地崇拜、水崇拜、石崇拜、山崇拜、火崇拜，日月崇拜、風(fēng)崇拜、樹崇拜等。黎族人認(rèn)為大樹有靈性，這種靈性能夠養(yǎng)育人類，如大榕樹、酸梅樹、芒果樹、漆樹、靈寶樹等。

2.圖騰崇拜

每個氏族都有自己崇拜的圖騰，不同的氏族有不同的圖騰崇拜以及觀念，一個部落可以包括不同圖騰的氏族。黎族的圖騰崇拜，大概是與黎族的母權(quán)制氏族社會同時產(chǎn)生，其特點是認(rèn)為人們的某種血緣合體和動植物的某一種類之間存在著某種關(guān)系，包括動物圖騰崇拜和植物圖騰崇拜。

3.織錦圖案

黎族婦女在長期的社會活動實踐中創(chuàng)造出黎錦織繡的藝術(shù)圖案，很多資料記載，海南各地區(qū)的花紋圖案是根據(jù)生活環(huán)境、地理條件等自然現(xiàn)象，加工變形制作而成，而且從平原向山區(qū)逐漸演變。織錦圖案分為兩大類：一類主要集中反映在婦女服飾上，圖案多以人形紋、動物紋、植物紋、生產(chǎn)工具紋以及利用直線、平行線、三角形、菱形等多種幾何形的紋樣。通常來說，這些反映在黎族婦女服飾上的圖案紋樣都是抽象的；另一類是反映在龍被、織錦壁掛、織錦掛包以及各種裝飾物品上的圖案，多以吉祥圖案為主，比如人形紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、蝴蝶紋、青蛙紋、白鴿紋和花卉、樹木、青草以及自然界的雷、電、月、水、火等。這類圖案通常采用具象和抽象相結(jié)合的手法（圖3）?？楀\圖案的色彩主要表現(xiàn)在服飾圖案上，多以黑色或深藍(lán)色為基本色調(diào)，以紅、黃、綠白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對比色彩，也有調(diào)和色彩。

五、黎族圖形元素的設(shè)計演變

在筆者的設(shè)計中用到了黎族具有象征意義的圖形，海南黎族沒有自己的文字，很多美好的祝愿，只能通過象征符號來表達(dá)，即黎族圖案。目前，對于黎族圖案的再設(shè)計，以及通過具象形來演化出黎族傳統(tǒng)圖形的方法更多地被運用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中。（圖4）

通常來講，圖案的創(chuàng)作是有生命力的，在形形的自然物中，植物、花卉、動物、人物以及其他的自然形態(tài)，都可以把元素變形，通過變形創(chuàng)作提煉出具有象征含義和符號特征的黎族圖案。圖案寫生的變形方法有兩種：（1）寫生提煉法。通過寫生，把觀察記錄下來的元素作為圖案設(shè)計的依據(jù)。但這種記錄并不是簡單地記錄對象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)，而是把最能體現(xiàn)其本質(zhì)特征的角度描繪出來，把最具代表性的局部或基本形和色提煉出來。（2）變形夸張法。此法是根據(jù)創(chuàng)作意圖，運用適當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄?，將自然形態(tài)重新加工、組織，將最典型的特征加以適度的強(qiáng)調(diào)，使圖案形象更加鮮明、更有感染力。（圖5）

在基本圖案的基礎(chǔ)上，運用變形法則添加法創(chuàng)作新的圖形，并添加或延伸增加部分的形體。（圖6）

六、黎族圖案在海南特色包裝設(shè)計中的創(chuàng)作分析

此設(shè)計思路來源于筆者在海南五指山的生活經(jīng)歷，那里是海南少數(shù)民族聚集地，其主要少數(shù)民族黎族的文化氛圍甚為濃厚。其中，讓筆者最為贊嘆的是黎族的織錦工藝與圖案，是中國紡織藝術(shù)的一朵奇葩，圖案花紋精美，配色調(diào)和，鳥獸、花草、人物栩栩如生。黎族織錦圖案是體現(xiàn)的海南當(dāng)?shù)厝说膶徝酪庾R、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象。

1.圖形的設(shè)計

包裝中的圖形設(shè)計是體現(xiàn)產(chǎn)品內(nèi)涵屬性與特質(zhì)的視覺語言，是識別產(chǎn)品種類的重要元素。在對海南文化符號進(jìn)行繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，使產(chǎn)品的包裝更具特色和品牌定位的精準(zhǔn)度，從而改變海南特產(chǎn)在消費者心中的原始形象，提高品牌認(rèn)知度和市場占有率。包裝設(shè)計圖形首先要具有視覺感染力，其次產(chǎn)品包裝設(shè)計中圖形具有視覺指示性。這種指示意義在于生產(chǎn)企業(yè)的視覺形象，如LOGO、文字、色彩和象征符號等構(gòu)成的產(chǎn)品包裝形象，包裝圖形具有超越語言的意義。

產(chǎn)品包裝中圖形設(shè)計應(yīng)具有直觀、易懂、能夠準(zhǔn)確體現(xiàn)產(chǎn)品特質(zhì)等特點。此包裝的圖形設(shè)計與運用旨在體現(xiàn)產(chǎn)品屬性及地域?qū)傩裕S富的本土文化內(nèi)涵可以使消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生濃厚興趣。包裝圖形的表現(xiàn)可以多樣化，目前的產(chǎn)品包裝圖形主要采用攝影圖片，在表現(xiàn)形式上令人乏味、單一無趣。那么，為了使圖形的表現(xiàn)形式更加豐富，設(shè)計師可以根據(jù)包裝的風(fēng)格定位，采取更加契合的表現(xiàn)形式。如繪畫，其中包括速寫、素描、水彩、國畫、油畫等，還可以采用繪畫和攝影相結(jié)合的形式，如剪紙、版畫、插畫等。

2.文字的設(shè)計

包裝文字的設(shè)計在于其包裝含義和風(fēng)格的傳遞，文字的作用不僅是詮釋產(chǎn)品，同時也具有裝飾和美化產(chǎn)品的作用。包裝上可以不存在圖形，但少不了文字。對包裝上文字的塑造，可以有效地傳達(dá)商品的風(fēng)格和藝術(shù)感，給人以美的視覺，吸引消費者的眼球。

關(guān)于海南特色包裝設(shè)計中的文字，主要有兩方面：1.針對產(chǎn)品名稱的文字設(shè)計，如logo；2.針對廣告語等相關(guān)文字信息的設(shè)計。對于文字的設(shè)計首先要把握商品的屬性，其次是包裝的風(fēng)格設(shè)計定位。

3.色彩的設(shè)計

海南本土的象征性色彩豐富，在進(jìn)行色彩整合設(shè)計時，首先考慮的是體現(xiàn)商品自身的設(shè)計風(fēng)格，用色彩來表現(xiàn)商品的特殊屬性，通過色彩引領(lǐng)消費者對商品的認(rèn)知，并使其準(zhǔn)確判斷出產(chǎn)品的類別。其次，通過色彩來體現(xiàn)海南地域性特色設(shè)計。通過對色彩的地域性、民族性的表達(dá)來詮釋海南特色產(chǎn)品。如碧海藍(lán)天、銀色的沙灘、茂密的熱帶雨林、垂涎欲滴的熱帶水果。對色彩的提煉與抽象的表達(dá)，抓住具有海南特色的某一元素，進(jìn)行概括、提煉，抽象出符合設(shè)計定位的色彩感覺。

結(jié)語

綜上所述，文章通過對海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計中黎族文化符號的探究和運用，在品牌的建立與宣傳、商品銷售中的作用進(jìn)行梳理與分析，指出海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計中要把握圖形、文字以及色彩的控制和合理運用的方式。在海南建設(shè)國際旅游島的大背景下，需要設(shè)計出一批具有海南地域性強(qiáng)，具有民族風(fēng)情特色、歷史文化內(nèi)涵，有利于環(huán)保的產(chǎn)品包裝。樹立品牌形象、更新創(chuàng)作理念、不斷發(fā)掘新的品牌視覺形象設(shè)計，給每位到過海南的人內(nèi)心深處留下濃濃的地域文化的鄉(xiāng)土痕跡。

（注：本文為2013年海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“海南黎族圖騰文化藝術(shù)研究及在特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用”成果，項目編號：HNSK（GJ）13-167）

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