導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇般若蜜多心經(jīng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 《般若波羅蜜多心經(jīng)》 積極心理學(xué) 積極情緒體驗(yàn) 積極人格

中圖分類號(hào)：B94 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1東方佛教文化是積極心理學(xué)的哲學(xué)土壤

佛教關(guān)于積極心理的淵源及意義，主要在于其箴言中關(guān)于人的苦難和欲望的表述。它認(rèn)為世界上沒有什么是永久的，強(qiáng)調(diào)因果輪回。佛教中的涅也為積極心理學(xué)給予了養(yǎng)分。涅思想的核心就是要改變我們內(nèi)心的欲望，其實(shí)，當(dāng)我們用客觀的態(tài)度來(lái)審視我們的欲望時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多欲望實(shí)際上超過(guò)了我們的需要，我們事實(shí)上是在為超過(guò)需要的欲望在受苦難。當(dāng)然要真正做到通過(guò)改變欲望獲得涅是有一定困難的，這是一種能力，需要多年的修行。故而佛教修行的最終目的就是為了獲得這種能力，只有具備了涅能力，人才算是達(dá)到了圓滿。一個(gè)人要想控制自己的欲望就必須克服五個(gè)障礙即懶惰、過(guò)分焦慮、疑心、惡意和對(duì)財(cái)富的貪婪，才能使自己變得更沉著耐心和有幸福感。同時(shí)幸福感是積極心理學(xué)的一個(gè)核心概念，而這個(gè)概念和佛教的涅狀態(tài)有很大的聯(lián)系。故可以說(shuō)，佛教文化是積極心理學(xué)的哲學(xué)土壤。

2《心經(jīng)》與積極心理學(xué)

《心經(jīng)》是佛教大乘中，文字最短少且最深?yuàn)W的經(jīng)典。僅以二百六十個(gè)字濃縮了六百卷般若經(jīng)的要義。既闡明宇宙人生緣起性空的原理又顯示般若真空妙理的體用與功能?！缎慕?jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的積極心理學(xué)思想，是一種幸福的智慧?？梢哉f(shuō)一部《心經(jīng)》就是一門積極心理學(xué)。“般若波羅蜜多”的意思是走出苦海到達(dá)涅彼岸的最高智慧。然而般若雖然是佛的智慧，但人人可以擁有，沒有種族、階級(jí)、信仰之分。因而般若給我們一個(gè)人生坐標(biāo)，給我們充滿智慧的生活和心靈的愉悅。這也就是積極心理學(xué)所追求的幸福，積極體驗(yàn)和積極力量。

3“照見”與積極情緒體驗(yàn)

3.1“五蘊(yùn)皆空”獲得積極心境

《心經(jīng)》中的“五蘊(yùn)皆空”就是一切存在的現(xiàn)象都是空的，都是我們的妄心所產(chǎn)生的錯(cuò)覺?！拔逄N(yùn)”指色、受、想、行、識(shí)，實(shí)質(zhì)都是心理的作用?！缎慕?jīng)》告訴世人要“五蘊(yùn)皆空”放下塵世的一切雜念和虛幻，才能“度一切苦厄”，達(dá)到幸福的彼岸。同樣地，對(duì)于主觀幸福感、快樂(lè)、愛等積極情緒體驗(yàn)，《心經(jīng)》早已給出了解答，那就是“照五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，我們只有放下內(nèi)心的虛妄，欲望，雜念等等物質(zhì)，放空心靈，看空一切名利，拋棄自我的執(zhí)著，抽離外面的虛幻世界，發(fā)掘內(nèi)心的智慧寶藏，時(shí)刻觀照自己，就能快樂(lè)自在。故《心經(jīng)》啟示我們，放下一切物質(zhì)的雜念才能獲得快樂(lè)，“五蘊(yùn)皆空”才能獲得積極情緒。

3.2“無(wú)苦集滅道”獲得積極情感

《心經(jīng)》中的“無(wú)苦集滅道”即四諦道理。“苦諦者”，是人對(duì)于社會(huì)及自然環(huán)境的價(jià)值判斷。大凡世間上一切煩惱之事，都叫“苦”；“集諦”是指造成世人痛苦的原因。世人所以苦惱，皆因傾向于以“我相”為出發(fā)點(diǎn)，因有“我相”，故執(zhí)著于妄想，一切爭(zhēng)奪欺詐和窮奢極欲無(wú)不因之而起。明白了這種業(yè)因的來(lái)源，自然就會(huì)思量逃離苦惱。至于“滅”與“道”二諦，“滅諦”指斷滅產(chǎn)生世間諸苦的一切根源?！暗乐B”是指脫離世間因果關(guān)系而超入無(wú)苦清凈的修行方法。人有造罪的業(yè)因，所以一定會(huì)招來(lái)苦果。罪業(yè)只能自己消滅，要消滅罪業(yè)，只有依據(jù)一定的方法。故如果我們超越了“苦集滅道”的四諦，也就沒有了一切苦惱憂愁，也就獲得了清凈喜悅。從積極心理學(xué)上說(shuō)，“無(wú)苦集滅道”的境界就是一種積極情感的升華。

4“般若”與積極人格

4.1“不增不減”獲得仁愛與正義

《心經(jīng)》中的“不增不減”是指佛性遍布一切，眾生成佛，并非增加了什么。心佛眾生三無(wú)差別，離開眾生無(wú)佛可成，佛與眾生本來(lái)就是一體的。因而，佛性人人皆有，人人平等，人與人之間，也是平等生仁愛正義。故“不增不減”便會(huì)獲得仁愛與正義的積極人格品質(zhì)。

4.2“究竟涅”獲得智慧與卓越

“涅磐”即是無(wú)漏，就是消滅了苦的因和苦的果。也就是說(shuō)，離開了生老病死的苦，中文也常常翻譯成滅度、圓寂，就是指智慧和福德都達(dá)到了圓滿的成就，達(dá)到了不生不滅不垢不凈不增不減的寂靜、安樂(lè)狀態(tài)，是不可思議的解脫境界?！熬烤鼓奔词亲詈蠼K于得以重生，獲得智慧與卓越的積極人格。

4.3“心無(wú)掛礙”獲得勇氣

這個(gè)“心”人空法空，寂滅靜安的大自在心，視世間一切一切皆為虛空，無(wú)有邊際，包羅萬(wàn)象，了無(wú)掛礙，心且不有，掛礙何依，苦厄安在？因而心無(wú)掛礙就是內(nèi)心沒有牽掛，沒有負(fù)擔(dān)，沒有了牽掛與負(fù)擔(dān)就可以勇往直前，自強(qiáng)不息，堅(jiān)強(qiáng)不屈，故而“心無(wú)掛礙”也就獲得了勇敢的積極人格。

參考文獻(xiàn)

[1] 任俊.積極心理學(xué)[M].上海教育出版社，2006.

篇2

>> 從《白鯨》的兩個(gè)中譯本看風(fēng)格翻譯 文體學(xué)角度分析和對(duì)比《飛鳥集》的兩個(gè)中譯本 評(píng)《洛麗塔》的兩個(gè)中譯本中戲擬手法的翻譯 對(duì)《自私的巨人》的兩個(gè)中譯本的翻譯批評(píng) 《饑餓游戲》中兩個(gè)中譯本語(yǔ)言翻譯對(duì)比賞析 從譯者主體性淺析David Copperfield兩個(gè)中譯本 從《麥田里的守望者》的兩個(gè)中譯本看翻譯策略的選擇 從歸化異化角度對(duì)比分析《老人與?！返膬蓚€(gè)中譯本 生態(tài)翻譯學(xué)視角下《湯姆?索亞歷險(xiǎn)記》兩個(gè)中譯本之比較研究 從讀者意識(shí)看《湯姆•索亞歷險(xiǎn)記》兩個(gè)中譯本 從描述翻譯學(xué)的視角看《哈利波特與死亡圣器》兩個(gè)中譯本及其翻譯規(guī)范 從功能對(duì)等理論對(duì)比研究A Clean， Well―Lighted Place的兩個(gè)中譯本 從視域融合角度對(duì)比分析《我彌留之際》兩個(gè)中譯本的譯者主體性發(fā)揮 從譯者主體性對(duì)比《愛瑪》三個(gè)中譯本 從語(yǔ)篇功能看“What I Have Lived For”幾個(gè)中譯本的翻譯 從生態(tài)翻譯學(xué)視域看《哈利·波特》中譯本的多維轉(zhuǎn)換 《呼嘯山莊》的兩個(gè)中譯本比較 順應(yīng)論視角下《苔絲》兩個(gè)中譯本的對(duì)比分析 以接受美學(xué)的視角評(píng)析《洛麗塔》的兩個(gè)中譯本 《嘉莉妹妹》兩個(gè)中譯本的女性主義對(duì)比 常見問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：.

[5]毛.《般若波羅蜜多心經(jīng)》注解[OL].見慧海佛光網(wǎng)：.

[6]孫昌武.中國(guó)文化史上的鳩摩羅什[J].南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（2）：44-53.

[7]圖里（Toury，Gideon）.描寫翻譯學(xué)及其他[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007.

[8]王運(yùn)鴻.描寫翻譯學(xué)及其后[J].中國(guó)翻譯，2013（3）：5-14.

[9]玄奘.般若波羅蜜多心經(jīng)[OL].見慧海佛光網(wǎng)：.

[10]游俠.鳩摩羅什.中國(guó)佛教（二）[M].北京：知識(shí)出版社，1982.

篇3

首先，我們將要游覽黃龍溪七條古街之一的正街，還是這些景點(diǎn)的展示區(qū)，真所謂“一街三廟，悠遠(yuǎn)文化”??！

這條古街雖然有了1700多年的歷史，但至今卻保留完整，這條古街街面是由不規(guī)則的青瓦板鋪成，街面兩旁廊柱排列有序，有明清的古房76套，大部分為一樓。

再向前走，是一座坐西向東的寺廟，從匾額上了解到這是“古龍寺”。寺外人山人海，許多人都在拍照，我好不容易擠了進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)寺院不像寺門，寺門低矮，寺場(chǎng)內(nèi)院卻非常寬闊，建筑的錯(cuò)落有致。寺內(nèi)有古寺廟、古戲臺(tái)、古黃葛樹這“三古”，成為一大正門為戲臺(tái)，又叫萬(wàn)年臺(tái)。聽廟內(nèi)佛童說(shuō)這是九個(gè)戲臺(tái)中僅存的一個(gè)，院內(nèi)有二棵黃葛樹，已有1700多年的歷史了，還有一個(gè)小廟，供奉著“黃葛大仙”，傳說(shuō)，只要摸摸樹身，就可消災(zāi)祛病；南邊古榕樹，盤根錯(cuò)節(jié)，下面包著一座小土地廟。

寺內(nèi)和尚每天必須頌《般若波羅蜜多心經(jīng)》；聽爸爸說(shuō)：“這經(jīng)簡(jiǎn)稱心經(jīng)，是大佛教典中，一部分文字最少，詮理最深?yuàn)W的微妙心經(jīng)，被認(rèn)為佛法的心要”。

這寺廟也逛的差不多了。咿？前面怎么這么多人，走近一看是一個(gè)縣衙，名叫“三縣衙門”，這衙門只聽過(guò)，可從來(lái)沒見過(guò)，一定要看看這景。

篇4

一、印文曰：自勝者雄。隋王通句也。這是我?guī)资陙?lái)賞識(shí)并努力踐行的一句箴言。其實(shí)，前頭尚有一句“自知者英”。人在天地社稷間，要立身于斯，得錘煉心的自勝。誠(chéng)然，只有自信、自律、自塑、自強(qiáng)，方能自勝。自勝者才能勝它。我二十年來(lái)曾以此句先后刻過(guò)五方印。這方印是友人所囑刻。我治印素不喜同句襲用同法、同調(diào)，為別于以往，我先后創(chuàng)稿十余，皆平實(shí)乏趣，無(wú)趣不如無(wú)為也。藝術(shù)本是調(diào)皮的活計(jì)，沒矛盾要促它生出矛盾，這矛盾還得水火難容、災(zāi)難重重。然后再將這深化了的矛盾著力調(diào)解得服服帖帖，一無(wú)矛盾?？傊?，化平為難，知難行難，轉(zhuǎn)危為安，這般治藝，方稱有味有趣。友敦促再三，逼上梁山，遂取古璽參差之布局，將此四字作錯(cuò)落的且是極具落差的處置。若“自”字占地僅印面之十六分之一，“勝”、“者”兩字則作欹側(cè)相嵌，“雄”字?jǐn)U大，占地達(dá)全印之五分之二?？芍^大開大合，亂作一團(tuán)。事實(shí)上，錯(cuò)落可以打開空間，盤點(diǎn)空間，分割空間，贏得非老套、非慣性、非尋常的黑白關(guān)系。此印為鳥蟲，在筆劃上輔以魚龍變化，且用酣暢清剛的披刀為之，所作似不負(fù)一番苦心。

二、印文為“無(wú)苦集滅道”。此《般若波羅蜜多心經(jīng)》中句。思考再三，以漢瓦當(dāng)形式出之。在構(gòu)思時(shí)，將“無(wú)”字置于軸心部位，別于傳統(tǒng)構(gòu)式也。另四字作常態(tài)的扇形空間安排。漢瓦當(dāng)，讀其形式，賞其文字，都是曼妙圓潤(rùn)而勻落灑脫的。然細(xì)加研求，原本平方正直的文字，要不違字形而又出適應(yīng)扇形的造型，是充滿難度的。正因?yàn)槠潆y，睿智且富有想像力、浪漫感的先民在字的正欹、挪讓、展蹙、增刪、短長(zhǎng)、疏密、巧拙乃至字的方位轉(zhuǎn)向上都作過(guò)艱辛的千推萬(wàn)敲，從而熨貼天成，字盡其態(tài)，態(tài)盡其妙。讓人玩味到古人一藝之成背后切磋、琢磨的力度、深度和高度。這演繹升華的過(guò)程，足以給我們以啟迪。

作此五字印，“無(wú)”已置于軸心相對(duì)獨(dú)立，而“苦”、“集”、“道”三字直筆皆四、五筆，易協(xié)調(diào)，唯以“滅”字篆法直筆達(dá)十劃，若也作與邊廊平行的安排，必繁簡(jiǎn)失和。故將“滅”調(diào)向作與邊廊呈垂直的處理，如是則章法及視覺效果皆和諧矣。此外，四字間的界欄作放射式，在邊廊與字之間有意識(shí)地辟出空間以“透氣”，或可消解瓦當(dāng)印易產(chǎn)生的擁塞之弊。

三、印文“龍耳”。今年生肖為龍。吾本命年也。故揀石作此鳥蟲篆印自用。

鳥蟲印是篆書的花體，若聲樂(lè)中之花腔。其成在“花”，而敗也在“花”。把握“度”是至關(guān)重要的。鳥蟲篆印質(zhì)性柔媚，而氣格決不能墜于糜俗粗野，務(wù)必能把握住文雅和矜持；線條繚繞，而不能沾染牽強(qiáng)轉(zhuǎn)旋的習(xí)氣，內(nèi)在的彈性和骨力是不容銷減的；字可巧飾，而不宜一味地作過(guò)量的枝蔓鉤描，需知，形式上的濃妝艷容永遠(yuǎn)是以清剛簡(jiǎn)潔為內(nèi)核的。

篇5

公元二00九年四月十一日夜，同學(xué)霞來(lái)訪，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，軍設(shè)宴，我，強(qiáng)、松作陪。酒過(guò)三巡，臉紅耳熱之際，強(qiáng)宣布：下一個(gè)節(jié)目——夜游龍門。

下得車來(lái)，夜正黑得深沉，白天秀美明麗的龍門，此刻顯得朦朧、幽深，一切都變得柔軟，空氣柔軟，腳步柔軟，心也柔軟。

燈是夜晚的太陽(yáng)，但這里所有的燈都昏暗。強(qiáng)說(shuō)，現(xiàn)在很多燈沒開，若在節(jié)日，所有的燈一開，那才叫金碧輝煌、不夜之天。我卻喜歡現(xiàn)在的燈，隱去了白天世俗的浮華，留下了一個(gè)純粹的夜。它暗得正好，暗得幽雅，暗得寧?kù)o。眼前的龍門橋，以前的印象是高大莊嚴(yán)，而今，燈光下則顯得親切，讓人想親近。它的拱洞以上，已看不清楚，只是欄桿上的霓虹，恰似一道飛虹，飛架伊河?xùn)|西兩岸。極目南望，南橋已隱了身形。因它是直橋，橋身的霓虹就成了一道光柱，變幻著色彩。

我們沿東山腳邊的柏油路前行。

這時(shí)候，落雨了，三點(diǎn)兩點(diǎn)，稀稀疏疏的。我說(shuō)，下雨了。軍說(shuō)，帶上傘好了。松說(shuō)，這才有情調(diào)，是上天故意下的呢。

西山只有三兩個(gè)石窟的燈亮著。隔河而望，窟里燈光柔和。于是那佛像也親切了，就想像那窟是房屋的窗，那石窟竟有家的感覺而顯得溫情脈脈了。強(qiáng)說(shuō)，還是向前走，看盧舍那像，再領(lǐng)略一下他的睿智吧。

向南徐行，路左側(cè)便是東山的腳。燈沒有開，山崖成黑乎乎的一片，分不清土石與樹木。繼續(xù)仰望，十?dāng)?shù)丈高的崖頂，則是燈火一片了。那上面是香山寺，燈光是淡白中混著淡黃，照著青色的墻體，那飛檐斗拱竟有玉的顏色了。霞說(shuō)，真美啊！我說(shuō)那亭臺(tái)是玉的顏色。強(qiáng)說(shuō)，瓊樓玉宇啊。那樓閣浮在崖壁的濃黑之上，真的如浮在海水中的仙山的海市蜃樓了。或者作想那是天宮，于是連自己也不知身在何處。

松說(shuō)，我怎么有一種如夢(mèng)如幻的感覺啊。

軍說(shuō)有同感。

我說(shuō)，這就叫忘我吧?，F(xiàn)在，我早已忘記了世俗的煩惱了。

強(qiáng)說(shuō)，我來(lái)的次數(shù)多了，已沒了感覺。不過(guò)，今夜真的不同以往。游，其實(shí)游的是一種心情。我們都嚷他說(shuō)的經(jīng)典。

雨漸大，竟如絲如縷了。我們也感到了寒意，但故意高聲說(shuō)笑。

終于來(lái)到了一個(gè)寬闊的平臺(tái)之上，對(duì)面便是最大的石窟——奉先寺了。燈光中，盧舍那佛已不那么高高在上了。恰如走下蓮花座的秀一般，讓人遐想。而菩薩、天王已變得模糊不清。

奉先寺之南的景點(diǎn)，被亮藍(lán)色的霓虹相連，如一道道四處攀爬的藍(lán)色閃電，凝固在山體上，我們正驚呼它的美麗，對(duì)面的燈光全滅了。

軍猜測(cè)是下雨，為了安全的緣故。

強(qiáng)引我們穿過(guò)平臺(tái)，沿臺(tái)階下去，到伊河岸邊的又一個(gè)小平臺(tái)，指著東面墻壁上的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，說(shuō)，許，讀一遍。

于是，我高聲誦讀。

雨更大了，雨絲已變成了雨柱，兩位女士已忍受不住，大呼撤退。

霞的高跟鞋顯出了劣勢(shì)，再也走不快，我們陪著她，大聲說(shuō)笑，引得偶爾路過(guò)的人直盯我們。

沒有風(fēng)，卻也寒氣侵骨，真的想不到，今夜的游歷，竟是如此狼狽地結(jié)束，但我們都說(shuō)今夜極有意義，恐怕會(huì)永遠(yuǎn)難忘。

篇6

喪子之痛

其實(shí)，金庸也有睡個(gè)覺過(guò)不去的時(shí)候?！?976 年10 月，我19歲的長(zhǎng)子傳俠突然在美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)自殺。這對(duì)我真如晴天霹靂，我傷心得幾乎自己也想跟著自殺。當(dāng)時(shí)有一個(gè)強(qiáng)烈的疑問(wèn)：‘為什么要自殺？為什么忽然厭棄了生命？’我想到陰世去和傳俠會(huì)面，要他向我解釋這個(gè)疑問(wèn)。”

在突如其來(lái)的死亡面前，萬(wàn)貫家財(cái)、一切身外的虛名浮利都變得空空洞洞。這也許是他一生遇到的最大打擊，他自稱：“在香港幾十年都很開心，除了大兒子死亡、與前妻離婚，以及許多好朋友去世之外，其他都沒有大的不開心。在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)讀書時(shí)本來(lái)也挺開心，只是抗戰(zhàn)期間物質(zhì)生活艱苦些，但精神生活也很愉快。”兒子的死使他傷心欲絕，他拼命用《格林童話》里的一個(gè)故事安慰自己：

有一個(gè)媽媽死了兒子，她非常傷心，從早哭到晚。她去問(wèn)神父，為什么她的兒子會(huì)死，他能否讓兒子復(fù)活？神父說(shuō)：“可以，你拿一只碗，一家一家去乞。如果有一家沒死過(guò)人，就讓他們給你一粒米，你乞夠十粒米，你的兒子就會(huì)復(fù)活?！蹦莻€(gè)女人很開心，就去乞。但一路乞，竟發(fā)覺沒有一家沒死過(guò)人，到最后，一粒米都沒乞到。她就覺悟：親人過(guò)世原來(lái)是任何一家都避免不了的啊。于是，她開始感到安慰。

此后一年，金庸讀了無(wú)數(shù)書，探究“生與死”的奧秘，詳細(xì)研究英國(guó)出版的《對(duì)死亡的關(guān)情》，湯因比博士討論死亡的長(zhǎng)文有不少精湛的見解，卻解答不了他心中對(duì)“人之生死”的大疑問(wèn)。這個(gè)疑問(wèn)，只有到宗教中去求解答。他在高中時(shí)期曾從頭至尾精讀過(guò)《圣經(jīng)》，回憶書中的要義，反復(fù)思考，他肯定基督教的教義不合他的想法，后來(lái)他忽然領(lǐng)悟到（或者是衷心希望）亡靈不滅的情況，于是到佛教書籍中尋求答案。

在極度痛苦中，金庸開始研讀佛經(jīng)，試圖從中找到生與死的答案。金庸的武俠小說(shuō)中充滿了佛、道的元素，經(jīng)常出現(xiàn)少林、武當(dāng)，對(duì)佛教他并不陌生。有人以為《九陰真經(jīng)》就是《楞嚴(yán)經(jīng)》，以為他讀過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》才寫《射雕英雄傳》。2003年10月9日，他在陜西法門寺說(shuō)：“其實(shí)我是先寫小說(shuō)，然后才開始真正研究這些禪經(jīng)的?！?/p>

“佛經(jīng)的境界與武俠小說(shuō)相當(dāng)沖突，要求人把欲望減到最低限度，要求人情感要淡泊，這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造有妨害，小說(shuō)總是要情感愈強(qiáng)烈愈好，內(nèi)心沖突愈鮮明愈好?！?/p>

佛教的要求不僅與武俠小說(shuō)沖突，也與他的現(xiàn)實(shí)人生沖突。1980年的一天，金庸在臺(tái)灣從容地點(diǎn)燃一根煙，也不忙著吸，看著長(zhǎng)長(zhǎng)的一截?zé)熁覞L落，然后對(duì)高信疆夫婦和張大春說(shuō)，佛家經(jīng)常講“變”，透過(guò)了“變”，“佛家不認(rèn)為人生在任何方面是單向圓滿的。悲亦不久悲，不止于悲；喜亦不常喜，不止于喜。同樣的道理，可以解釋偉人與美人總難脫于自然的法律，也就注定會(huì)衰會(huì)老了。這就是所謂的無(wú)常，所謂的茫然”。他還說(shuō)起希臘古典悲劇強(qiáng)調(diào)的“命運(yùn)”，說(shuō)起佛家的“因緣”，他說(shuō)自己說(shuō)得太多了，“個(gè)人于佛，只是初學(xué)，修習(xí)的是較古的原始佛教……有人學(xué)佛是為了研究學(xué)問(wèn)……有人修佛是出于信仰，即使不能讀很多經(jīng)典，只要一旦開悟，也有所得”。

自省于身

1981年，金庸訪問(wèn)內(nèi)地回港，對(duì)《明報(bào)》月刊記者說(shuō)：“近年來(lái)我信仰佛教，對(duì)一生所犯的各種錯(cuò)誤內(nèi)心慚愧，更加盼望努力對(duì)別人好些。只是實(shí)際上也沒有什么真正的好事做出來(lái)?！?/p>

佛教令他有了一些自省，他一生到底犯了什么“錯(cuò)誤”，他沒有說(shuō)。譯成中文的佛經(jīng)已卷帙浩繁，金庸只讀過(guò)幾本簡(jiǎn)單的入門書，就覺得其中迷信與虛妄的成分太重，不符合他對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，但他還是勉強(qiáng)讀下去。后來(lái)讀到《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》，幾個(gè)月廢寢忘食、苦苦研讀、潛心思索，突然間他有了會(huì)心：“真理是在這里了。一定是這樣?！?/p>

中文的佛經(jīng)太過(guò)艱深了，有時(shí)一兩個(gè)字有完全歧異的含義，就很難明白。“有些佛經(jīng)的注釋很難懂，愈看愈糊涂，我就只看英國(guó)人直接從印度翻譯過(guò)來(lái)的，比較容易懂?！苯鹩瓜騻惗氐陌屠膶W(xué)會(huì)訂購(gòu)了全套《原始佛經(jīng)》英文譯本，英文佛經(jīng)容易閱讀得多。南傳佛經(jīng)內(nèi)容簡(jiǎn)明平實(shí)，和真實(shí)的人生十分接近，他相信佛陀的確是覺悟了人生的真實(shí)道理，并將這道理（也即是“佛法”）傳給世人。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思索、查考、質(zhì)疑、繼續(xù)研學(xué)，他終于誠(chéng)心誠(chéng)意、全心全意地接受了。佛法解決了他心中的大疑問(wèn)，他內(nèi)心充滿喜悅，歡喜不盡――“原來(lái)如此，終于明白了！”從痛苦到歡喜，大約經(jīng)過(guò)了一年半時(shí)光。隨后金庸研讀大乘佛經(jīng)中的《維摩詰經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《般若經(jīng)》等，又產(chǎn)生了疑問(wèn)。直至讀到《妙法蓮華經(jīng)》，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考，他終于悟到――原來(lái)大乘經(jīng)典主要是“妙法”，用七妙的方法來(lái)宣揚(yáng)佛法、解釋佛法，使得智力較低、悟性較差的人能了解與接受。他了解“妙法”兩字之旨，才對(duì)大乘佛經(jīng)中充滿幻想的夸張不起反感。這個(gè)從大痛苦到大歡喜的過(guò)程大概是兩年。

“人生于世，任何人都有生活需要，也就必有欲望。衣食住行的需要必須滿足，人要求傳宗接代，要求婚姻配偶……我曾有過(guò)努力賺錢的階段，然而也曾覺悟到，一個(gè)人在世幾十年，最后終究要死，一死就什么都沒有了。幾十年的光陰，如果全部花在以多得一萬(wàn)、兩萬(wàn)、八萬(wàn)、十萬(wàn)元的金錢為目標(biāo)，心靈中充滿了貪婪、空虛、疑慮、寂寞、挫敗、恐懼、憂愁、失落、嗔恨、煩惱……是不是十分不值得呢？”

金庸從小就聽祖母誦念《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》，整整六十年之后，他才通過(guò)痛苦的探索和追尋，進(jìn)入佛法的境界。他說(shuō)，在中國(guó)佛教的各宗派中，在心靈上與他最接近的是“般若宗”。

1981 年，杜南發(fā)問(wèn)他為什么對(duì)佛學(xué)發(fā)生興趣，他回答：“宗教是一種神秘經(jīng)驗(yàn)，信就信，不信就不信，這不是一種理性的，而是宗教性的。我信佛教，因?yàn)槲蚁嘈湃松褪沁@樣子，所以就信了……寫小說(shuō)是追求美。我寫社評(píng)，則是在力求弄清真和假、理由充足不充足和判斷對(duì)與錯(cuò)。至于佛學(xué)，則屬于宗教性的范疇，是你信仰不信仰的問(wèn)題，沒什么道理可講的。”為了能直接讀佛經(jīng)，金庸甚至學(xué)習(xí)梵文，不過(guò)他說(shuō)所學(xué)的只是皮毛中的皮毛，幾乎等于不懂。

篇7

去年他當(dāng)兵到哨所

夜晚他是我枕上的夢(mèng)

白天他是我嘴里的歌

嚴(yán)冬里刮風(fēng)又下雪呀

啊我真想啊

我真想給他

給他送去一團(tuán)火

哎

兵哥哥啊兵哥哥

妹妹心中的星一顆

邊關(guān)的冷暖托付你

家中的事兒交給我

交給我交給我

和一幫朋友周末聚會(huì)的時(shí)候，聽到有人唱這支歌唱兵哥哥的曲，剎那間覺得挺不適合氛圍的，當(dāng)我回過(guò)神來(lái)，才醒悟此時(shí)正是一個(gè)女人表達(dá)對(duì)自己男人愛意的歌曲，在歲月里，溫存的相伴，相偕，顯的具有特別的含義。

這是一首他妻子暈王唱給他的歌曲，在如今這么一個(gè)世間、變化無(wú)常、勞燕分飛、的年代，一個(gè)周末聚會(huì)的夜晚，她唱起來(lái)了，唱著她的愛，在它適應(yīng)的空間里，味兒有了、韻兒有了，大兵哥飄起來(lái)了。大兵哥是個(gè)實(shí)在的人，精神颯爽的,一頭半短發(fā)，眉毛濃黑而整齊，短短的下頦，眼里透著友善的眼神。和他彼此很少有機(jī)會(huì)談天，如若和他詳談時(shí)，他只貢獻(xiàn)簡(jiǎn)短的評(píng)語(yǔ)，時(shí)而贊同，時(shí)而糾正，時(shí)而引申我的意思；當(dāng)然你如其問(wèn)他所在行的問(wèn)題，他就欣欣的從詳指點(diǎn)講解。但此時(shí)的他聽著歌微微地斜著身子，閉息凝視、一任兒讓小曲攝了魂去。

此刻，大家從他們兩口子的愛里感覺到，似走進(jìn)一個(gè)無(wú)塵的世界，微涼的KTV里都被帶動(dòng)去感受他倆愛的激情和兩個(gè)無(wú)限完美的結(jié)合。在優(yōu)美的旋律里，在他們旁若無(wú)人情深對(duì)望的身邊，木木和揚(yáng)揚(yáng)興奮地邊舞邊在R&B,中印而合的自創(chuàng)飛餅舞，李月佳跪在沙發(fā)上像川劇中變臉大師似的、象假哭、似猙笑、又好似哭笑不得換著那演員般的表情。那旁還有一小丑拿著登山杖當(dāng)支撐點(diǎn)最后還是落個(gè)仰面朝天的姿勢(shì)，真是千姿百態(tài)甚是好看。話聲、歌聲、笑聲、時(shí)而還夾著一兩聲一群瘋狂的已婚女人的尖叫聲，可瞧得我都驚訝、詫異，唯我有種“眾人皆醉我獨(dú)醒”的感覺，微笑的看著這一幕幕。我知道這個(gè)瞬間、這些細(xì)節(jié)、這副畫面、都會(huì)永遠(yuǎn)留在我的心底。

很早也渴望自己能達(dá)到這樣的心情，始終隔著一堵厚實(shí)而透明的玻璃窗，似乎自己給自己筑了一道心門，可以看、笑罵、落淚、卻不愿去跨這扇門、推這扇窗。有時(shí)喜歡聽王菲那首悠悠的《佛說(shuō)圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)》，感覺心神需要跟著一種梵音走，聽著梵音內(nèi)心總有雨聲滴答，唯有如此，才能暫得安寧，安寧的時(shí)候才能清楚地認(rèn)識(shí)自己，事業(yè)、友情、愛情、金錢、名譽(yù)。有過(guò)，沒有過(guò)，追逐過(guò)、渴望過(guò)、欺騙過(guò)。哎！塵世間的一切，也有幾許留念的地方，但畢竟是短暫、紛爭(zhēng)、荒謬、甚至命運(yùn)不停地變著花樣來(lái)折磨你、襲擊你、感到自己的人生的殘酷、冰涼、脆弱、無(wú)奈。所以開始不停給自己定位、認(rèn)識(shí)自己，反思自己，批判自己，總結(jié)自己。如今，適應(yīng)了這種寂靜孤獨(dú)的生活和日子，一種漂泊、磨難后的生活，一種心如明鏡，但又醉眼惺忪，不愿惹塵埃，獨(dú)自其身的自愛和自由的生活，一種向著自己目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)自己的理想的方式，一種大悟徹悟后的生活方式。我不是拒絕一切朋友和同事的邀請(qǐng)而去薄情寡行，而是喜歡過(guò)一種合而不同、心靈獨(dú)立自主的生活罷了?；蛟S自己在等待真愛來(lái)拯救我，似無(wú)邊的，遙不可及?；蛟诘任胰グl(fā)現(xiàn)它，或眼皮下，唾手可得...也許我這年齡更不應(yīng)該去碰“情愛”這些事情....

安靜了

歌聲停了

我可高興了，

瞧~~~我正高興著身邊已婚人們的幸福，他們像小鳥一樣銜枝筑巢，有風(fēng)雨的時(shí)候會(huì)擁在一起交頸取暖，有黑夜的時(shí)候會(huì)在一起相伴回家...慢慢的等待著彼此身體里共同血緣那只小小鳥的到來(lái)，他們的幸福像花兒一樣百花齊放。

瞧~~我正高興著身邊這一群朋友的情誼，我們像每座山巒下的溪流，當(dāng)干涸的時(shí)候會(huì)一起送來(lái)泉眼給你滋潤(rùn)，當(dāng)有暴雨時(shí)我們會(huì)相擁著流向大海.相互伴著從山巒中的溪流成長(zhǎng)到山川中的河流，我們的情誼像山泉一樣清澈透明甘甜。

篇8

經(jīng)典影像的來(lái)之不易

800里流沙,浩瀚戈壁,曾開啟了玄奘法師17年堅(jiān)定不移的西行之路。2010中印友好文化考察活動(dòng)“玄奘之路”帶來(lái)了戈壁體驗(yàn)之旅――已經(jīng)舉辦四屆的國(guó)內(nèi)國(guó)際著名商學(xué)院之間的徒步戈壁挑戰(zhàn)賽。今年我們“between design”工作室一行兩人有幸以隨隊(duì)媒體的身份親身體驗(yàn)了整個(gè)旅程。

這次比賽共有十幾家門戶媒體參與現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道,我們此次參與該項(xiàng)賽事,是受大賽主贊助商邀請(qǐng)和《大眾DV》雜志“青年導(dǎo)演扶植計(jì)劃”的資助,拍攝名為“經(jīng)典影像”的主題片。顧名思義,與其他媒體任務(wù)并不相同,我們拍攝的影像是能夠永久保存的,以美感為本質(zhì)的經(jīng)典鏡頭,這就與新聞攝影有著本質(zhì)的區(qū)別。所以我們的“玄奘之路”與大部隊(duì)已然不同。

本次比賽賽程為四天半,其中三天在戈壁露營(yíng)。第一天早上從古城敦煌出發(fā)。我是第一次來(lái)敦煌,展現(xiàn)在眼前的是一派夢(mèng)寐以求的無(wú)邊曠野,興奮之情自然難以平息。新鮮、激動(dòng)、憧憬,這是首日敦煌之旅的全部心境。在驅(qū)車兩個(gè)小時(shí)左右后,我們來(lái)到了整個(gè)比賽的出發(fā)點(diǎn)塔爾寺。因?yàn)閯倓倧男[繁華的城市中脫離出來(lái),身邊飄過(guò)的泥土的清香讓我們都精神飽滿,充滿力量。可是沒過(guò)多久,西北特有的狂風(fēng)沙塵天氣就讓我們的好心情頃刻間灰飛煙滅。5月中旬西北的天氣因?yàn)榇坦堑暮L(fēng)讓我拿攝像機(jī)和三腳架的雙手凍得僵硬,耳邊呼嘯的風(fēng)聲讓我頓時(shí)變得慵懶,并不想多碰一下冰冷的機(jī)器,這樣的條件下忽然感覺之前的一切拍攝計(jì)劃都是“美好的理想”。

“菩提薩,依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅?！痹谶@里引用玄奘法師譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》的經(jīng)文來(lái)鼓勵(lì)自己,也為克服艱苦條件留下珍貴的影像。

首日行程經(jīng)過(guò)塔爾寺,鎖陽(yáng)城,大墓子母闕這些漢唐時(shí)期的遺址,踏入這些斷壁殘?jiān)?身邊仿佛再現(xiàn)出古絲綢之路上喧鬧繁雜的人群,而今卻已封存在永久的記憶中。

每日的露營(yíng)是最為有趣也最為辛苦的。在六七級(jí)大風(fēng)中搭帳篷的感覺絕不是輕易可以體驗(yàn)的。戈壁的夜晚尤其寒冷,但是已然沒有了狂風(fēng),走出帳外, 200多頂整齊劃一的各隊(duì)帳篷真讓我想到了古時(shí)“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”的軍旅生涯。仰望天邊一抹橘色,寶石般剔透的夜空,頃刻間之感悟,我權(quán)當(dāng)做“情迷意亂”吧。

在經(jīng)過(guò)前兩天的興奮之后,身體和心理的疲憊逐漸顯露出來(lái),這個(gè)時(shí)候真得依靠夢(mèng)想和勇氣了。雖然我們有吉普車跟隨,但是還是需要走上大段的路程來(lái)拍攝隊(duì)員。

我們十分懷念“平整”的戈壁,因?yàn)檠巯碌柠}堿地貌真是寸步難行。地上布滿了駱駝刺,一種十分堅(jiān)硬的帶刺的植物,我要扛著攝像機(jī)和三腳架穿行在這里,還要盡量跟上隊(duì)員的速度,自認(rèn)為體能出眾的我也不得不咬牙堅(jiān)持。此次玄奘之路的終點(diǎn)是白墩子遺址,又名白虎關(guān),據(jù)傳為唐初名將薛仁貴殞命之處。后來(lái)一直作為西域之路上重要的關(guān)卡和驛站,今存殘墩。選擇這里作為終點(diǎn),也頗具意義?？匆娝嘘?duì)員沖過(guò)終點(diǎn)的一剎那都流下了激動(dòng)的淚水,我也頗為感動(dòng)。

雖然自己沒有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)撞線的自豪感,但是作為影像記錄者,我也親身實(shí)地地體驗(yàn)了這種心靈的超越。當(dāng)最后一天行程結(jié)束回到賓館的時(shí)候,四天來(lái)的疲憊像山谷間的瀑布一樣傾瀉而下,蕩盡幾日來(lái)的塵土和疲憊。四天的旅程是很快的,這期間再多艱苦,再多汗水,也是值得的。

佳能XH-G1和EOS 5D Mark的混合雙拼

我們此次選用佳能XH-G1和佳能EOS 5D Mark II這兩款機(jī)器。

佳能XH-G1具有大倍率變焦,取景范圍廣闊自由,等效32.5mm廣角端,拍攝視野廣闊清晰的特點(diǎn),尤其適合戶外拍攝。這款機(jī)器是我非常喜歡的機(jī)型之一。雖然這是2006年已經(jīng)推出的機(jī)型,但是它的體積和性價(jià)比絕對(duì)是占有優(yōu)勢(shì)的,它幾乎具備專業(yè)高清攝影的所有需求,可以滿足多數(shù)拍攝條件,并且因?yàn)轶w積小巧,對(duì)于戶外靈活、隨機(jī)的拍攝需要提供了更大的可能性。從操作上說(shuō),由于參照了廣播級(jí)專業(yè)大機(jī)器的操作習(xí)慣和按鍵設(shè)置,使用戶在使用中會(huì)感覺相對(duì)順手。白平衡、增益、光圈控制都在機(jī)身左前端底部,調(diào)整光圈也直接設(shè)在鏡頭上,這都與過(guò)去使用的大機(jī)器類似。有一點(diǎn)我認(rèn)為不算特別合理,功能轉(zhuǎn)盤的設(shè)計(jì)在需要特殊情況快速開機(jī)或轉(zhuǎn)換模式時(shí)容易手忙腳亂,需要兩手換位操作,有些麻煩。這一點(diǎn)與大機(jī)器不同。

這款機(jī)器的防抖設(shè)計(jì)使得我們?cè)诟暮褪殖譅顟B(tài)下拍攝的鏡頭穩(wěn)定性上有不錯(cuò)的表現(xiàn),即使手持拍攝變焦特寫鏡頭也較多數(shù)同檔次機(jī)型表現(xiàn)出色。XH G1引入了先進(jìn)的DIGIC DV II處理器,這就為這款機(jī)型獲得高畫質(zhì)提供強(qiáng)有力的技術(shù)保障。DIGIC DV II還在色彩還原處理方面提高了性能,特別在人物膚色、高亮條件等環(huán)境下都有上佳表現(xiàn),在側(cè)逆光和逆光條件拍攝中,對(duì)人物面部顏色的還原以及輪廓的處理比較讓我滿意,沒有出現(xiàn)邊緣模糊或者曝光過(guò)度的情況,非常利于塑造堅(jiān)實(shí)的輪廓。并且天空藍(lán)色的飽和度較好,說(shuō)明這款機(jī)器的感光元件通透度有相當(dāng)出色的改進(jìn)。

如何在戈壁風(fēng)沙中保護(hù)攝影機(jī)

XH G1/XH A1的最高增益可達(dá)到+36dB,可以在暗光線條件下進(jìn)行正常的記錄,在新聞、紀(jì)實(shí)拍攝領(lǐng)域非常必要。但是暗光條件下會(huì)有一些噪點(diǎn)的問(wèn)題還是沒有辦法徹底解決。上述這些性能在此次拍攝中得到了有效的驗(yàn)證。最后提一下,這款機(jī)器的材質(zhì)很出色,與佳能EOS 5D Mark II一碰即傷不同,在野外條件下,與堅(jiān)硬物體摩擦后雖然會(huì)留有劃痕,但是只要過(guò)后用布擦一擦,就會(huì)完好如新。唯一遺憾的是這款機(jī)器只支持最大1440×1080的1080i HDV格式,沒有達(dá)到1920的全高清尺寸分辨率。所以我們配備佳能EOS 5D Mark II以使在拍攝圖片的同時(shí)能夠拍攝支持純高清尺寸的影像,且成像質(zhì)量相當(dāng)出眾,顏色、景深都非常到位。只是在拍攝快速運(yùn)動(dòng)鏡頭時(shí)稍顯不足。在這里要分享一下沙塵強(qiáng)風(fēng)天氣下的拍攝經(jīng)驗(yàn)。首先的任務(wù)是對(duì)機(jī)器的保護(hù)。西北特有的細(xì)軟黃沙顆粒極小,打在臉上絕不會(huì)有任何的疼痛感。但對(duì)于攝影器材來(lái)講就是天敵。因?yàn)轭w粒細(xì)小,故而在扭動(dòng)攝像機(jī)變焦環(huán)以及更換鏡頭的過(guò)程中,對(duì)機(jī)器損壞極大。首日就有好多媒體記者的設(shè)備遭受“黃沙侵襲”,導(dǎo)致攝像機(jī),單反相機(jī)變焦環(huán)出現(xiàn)“咔咔”的響聲,甚至變焦環(huán)失靈。但是不要害怕,只要之前有所準(zhǔn)備完全可以避免這些問(wèn)題的發(fā)生。首先用濕紙巾擦拭整個(gè)機(jī)身,然后立刻用保鮮膜纏繞變焦環(huán),以及機(jī)身重要按鈕位置。因?yàn)闄C(jī)身未干,與保鮮膜產(chǎn)生粘合,便于纏繞。最后用皮筋把變焦環(huán)兩端繃緊,目的是實(shí)際拍攝運(yùn)用變焦環(huán)的時(shí)候不用擔(dān)心保鮮膜的脫落以及沙粒從縫隙進(jìn)入機(jī)身。一定要用皮筋,否則保鮮膜作用為零。這是第一道保護(hù),再者就是在有條件的情況下購(gòu)買原廠出品的防風(fēng)防雨套,可以嚴(yán)絲合縫地對(duì)機(jī)器產(chǎn)生保護(hù)。這樣的雙重保護(hù)絕對(duì)可以保證安全拍攝。最后每天晚上都要用氣吹或紙巾擦拭機(jī)器,以免灰塵堆積。

拍攝過(guò)程需要注意的是沙地、戈壁地貌空曠無(wú)垠,遮蔽物較少,白天光線極為強(qiáng)烈。所以不要看攝像機(jī)的LED屏幕,還是以取景器為準(zhǔn)。因?yàn)橐粊?lái)風(fēng)沙大,對(duì)屏幕有所損傷,二來(lái)容易出現(xiàn)曝光過(guò)度的情況。推薦使用純手動(dòng)模式,以利于及時(shí)根據(jù)光線控制曝光量,避免曝光過(guò)度。在空曠的沙漠或戈壁地帶,為使拍攝鏡頭中景物和人物更具立體感,推薦選擇逆光或側(cè)逆光的角度進(jìn)行拍攝,人物的影調(diào)層次會(huì)更為豐富,并且畫面中投影的方向使得畫面更具構(gòu)成感,以利于塑造畫面中元素的體積感和空間縱深感。時(shí)間的選擇上十七點(diǎn)的時(shí)間是最佳的,這時(shí)太陽(yáng)與地面的交角變小,極其容易塑造出人物的輪廓和外發(fā)光效果,使畫面和人物的關(guān)系形成一種中世紀(jì)油畫般的神圣感。另外戈壁上的日落和日出一定不要錯(cuò)過(guò),由于戈壁浩瀚無(wú)邊,地平線清晰可見,天邊的魚肚白和晚霞輝映的畫面不容有失。這個(gè)時(shí)段也利于塑造人物的剪影效果。

最后應(yīng)該注意不要使用自動(dòng)對(duì)焦。原因也在于沙漠,戈壁地貌空間太大,當(dāng)人物運(yùn)動(dòng)范圍過(guò)大時(shí),在取景器中看其實(shí)沒有什么空間變化。但捕捉的人物很容易跑出攝像機(jī)自動(dòng)跟焦的范圍,出現(xiàn)一虛一實(shí)交替的情形。在轉(zhuǎn)瞬即逝的比賽過(guò)程中鏡頭的準(zhǔn)確與速度是必須保證的,如果出現(xiàn)這樣的虛實(shí)變化,可能導(dǎo)致一個(gè)漂亮的鏡頭被廢掉,鏡頭的損失就意味著整個(gè)工作的失敗。故而一定選用手動(dòng)對(duì)焦。因?yàn)楸荣愔嘘?duì)員運(yùn)動(dòng)很快,稍不留神可能就“抓”不到他們,所以我們會(huì)提前驅(qū)車選擇拍攝點(diǎn),架好機(jī)器,等待隊(duì)員進(jìn)入視野,拍攝之。

比賽的過(guò)程中會(huì)有許多意想不到的情節(jié)發(fā)生。這是之前無(wú)法預(yù)料的。不想錯(cuò)過(guò)經(jīng)典的瞬間,最好的辦法是蹲守。我為了拍攝一條蜥蜴的活動(dòng)狀態(tài),在戈壁石子地面上匍匐了兩個(gè)小時(shí)沒有移動(dòng)。讓我找到了戰(zhàn)爭(zhēng)中狙擊手的感覺。事后證明這種付出是值得的,因?yàn)檫@些蜥蜴的鏡頭為我之后的剪輯過(guò)程提供了大量珍貴的素材。

在后期剪輯的過(guò)程中,雖然拍攝了許多素材,但是也會(huì)遺憾于當(dāng)時(shí)為什么沒有想到某些鏡頭,如果拍了該有多好。所以在拍攝類似記錄性質(zhì)的影像時(shí),縱然不是擺拍,有時(shí)候也需根據(jù)情況設(shè)計(jì)鏡頭,并且前期一定準(zhǔn)備詳細(xì),絞盡腦汁去構(gòu)思鏡頭的創(chuàng)意,這樣在現(xiàn)場(chǎng)才能做到萬(wàn)無(wú)一失。

篇9

（人物：郭冬臨 前女友 群眾演員）（地點(diǎn)：某學(xué)校內(nèi)）

（郭蹲在中央，前女友帶一群戴口罩的人上，走到郭冬臨面前）

前女友：冬瓜！

郭冬臨：怎么今天咱倆約你會(huì)帶這么多人？

前：嘿，今天特別嘛。

郭：有什么特別的。

前：因?yàn)槲医裉煊屑芎猛娴氖乱嬖V你啊。

郭：什么？

前：我這幾天看了本書，叫《畢業(yè)那天我們一起失戀》的，我好欣賞的。所以我們也來(lái)玩分手吧！反正高中也畢業(yè)了。

郭：什么?。ū娙罕娧輪T恨向郭 ）

（ 這時(shí)候出音樂(lè)——任賢齊《飛鳥》）

（郭抱頭蹲下）

前：那我們就分手了哦！走?。◣П娙讼拢?/p>

（音樂(lè)結(jié)束）

（一個(gè)和尚走過(guò)）

和尚：買雜貨的。多少錢？

郭：555

和尚：五毛？好便宜啊。

（和尚仍下五毛撿個(gè)皮揣子走）

（熄燈）

二幕

（地點(diǎn)：大學(xué)校園內(nèi)）（人物：郭東臨，金大喜）

郭：這就是我上次戀愛的舊事了。除了丟人的回憶什么也沒留下。

金：你就不能往好方面想嗎？就只說(shuō)傷痕，不記得好一點(diǎn)兒的回憶，風(fēng)花雪月什么的。

郭：記得也不能說(shuō)?。「嬖V你那些，你不宰了我？

金：哎喲，怎么會(huì)？最多把你閹了。（比個(gè)剪刀的動(dòng)作）不過(guò)，你這種感覺我大概知道。

郭：什么？

金：就是你這種只有傷痕的回憶。

郭：你們心理系的人一定要講這么深?yuàn)W的話題嗎？什么“只有傷痕的回憶”。

金：死苯，給你舉個(gè)例子好了。我小時(shí)侯給一只貓咬過(guò)，以后每次看見傷疤我都會(huì)想起被咬的疼，可咬我的那只貓我早就忘了是什么花色，什么品種。懂了吧？（郭搖頭）豬！就是說(shuō)，人是種小氣的動(dòng)物，一旦受傷，就會(huì)把傷口牢牢記住，而且比那段回憶里所以的東西記得都牢。甚至超過(guò)造成這種傷口的那只貓本身。

郭：（四處望著說(shuō)）去。我就不信，因?yàn)樘煜碌呢堥L(zhǎng)得都差不多。你看那個(gè)holle kitte和它朋友。要是換成個(gè)人你就絕對(duì)忘不了。

金：不！應(yīng)該也是一樣。里……

郭：好大一個(gè)海報(bào)（指著身背jay的海報(bào)做宣傳的某男）（金正要生氣）是周杰倫的！

金：（立刻忘了在說(shuō)什么）??！偶像?。戳艘幌潞?bào)）他要來(lái)廣州開個(gè)唱！我要去。（某男要轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)打招呼）

某：誒，是大喜，好久……

郭：（一把把他的臉扭過(guò)去）別動(dòng)，我看看幾號(hào)開。嘿，就下個(gè)月了。應(yīng)該已經(jīng)可以買票了

金：對(duì)??！對(duì)?。∧悄闳ソo我排隊(duì)吧！

郭：那當(dāng)然我去了。順便再認(rèn)識(shí)幾個(gè)周杰倫的女fans！嘿嘿。

金：隨便！你以為還有人看得上你啊？就你這個(gè)冬瓜。

（熄燈）

三幕

（體育場(chǎng)外窗口）（人物：郭冬臨，方文山、及群演）

（所有人排各式方陣在等票）

排隊(duì)者甲：（看見了人龍又）媽的，提前兩天來(lái)排隊(duì)都不是第一?。ㄟM(jìn)入隊(duì)伍）（郭出場(chǎng)，架著個(gè)盒子）

郭：面包，面包！大家買點(diǎn)東西先墊墊胃。（依次兜售）

（方文山及其兄弟上）

方：媽的！已經(jīng)排了這么多人了。（這時(shí)施人成蹲下兩邊的人擋住他）

兄甲：那也得排??！

方：我就不信非得排。我來(lái)了，我看見了，我插了。（方邊說(shuō)邊隊(duì)里，正好是郭前面）

郭：你要插隊(duì)也別這么明顯好不好？要不要臉的你？

方：（不說(shuō)話地看著郭）……

郭：你！（方笑笑，狠推了郭一把）

（眾人把目光望向方）（一男子挺身而出，隊(duì)伍這時(shí)分開，亮出他）

男子：你以為這里是暨大食堂??？說(shuō)插隊(duì)就插隊(duì)？再說(shuō)了，你又不是老師。滾后面去！

方：我告訴你，我叫方文山。

男子：沒有用，我還叫施人誠(chéng)呢。

（所有人附和著把方夾在中間，“方文山，你就沒看出來(lái)我們是早安少女組？”一起派個(gè)造型）

方：（鎮(zhèn)住）行，行，行，我排。

（眾人歸位，個(gè)別大喊“我是第一個(gè)別搶”）（排到郭冬臨時(shí)，天亮了）

售票員：恭喜你！你是我們第一百個(gè)排到的，公司有特別優(yōu)惠，半價(jià)發(fā)售。

郭：呵呵，這么好。（郭買完后，輪到方文山）

售票員：你正好是我們第一百零一位位歌迷，也可以享受半價(jià)優(yōu)惠。

方：好好，總算沒白排。

售票員：（沉默一端時(shí)間后）??！對(duì)不起，（鞠躬）我看錯(cuò)劇本了。到你應(yīng)該正好賣完。

方：有沒有搞屁，怎么這樣！

售票員：（搶走方的票）沒辦法羅，人在劇本里，不得不低頭。（下）

方：我！郁悶！

（金大喜出場(chǎng)）

金：冬瓜！你買到了?。≌O，好厲害！

郭：是??！另外還賺了一筆，我正好是第一百個(gè)，打了五折。

金：哈，我們冬瓜運(yùn)氣就是好。（幾個(gè)警察出現(xiàn)）

警察：站住。你！那個(gè)男的。

郭：?。?/p>

警：你隨地?cái)[小攤，違法經(jīng)營(yíng)，過(guò)來(lái)，罰款。

郭：不是吧，警察哥哥，我……（一眼看見方文山的兄弟甲是其中一個(gè)）

：你是昨晚那個(gè)插隊(duì)的？

兄弟甲：不要胡說(shuō)，我們朝鮮男人都長(zhǎng)得差不多，你肯定認(rèn)錯(cuò)了。

郭：（又認(rèn)出乙）你們冒充警察！

兄弟乙：?。”话l(fā)現(xiàn)了。

兄弟甲：上！搶票?。ㄌ咂鹨遥ǘ碎_始打架）（音樂(lè)《難念的經(jīng)》）

（郭回頭看見一群忠大搬家公司的民工后把錢舉高）

（音樂(lè)停）

郭：誰(shuí)把這幾個(gè)假警察趕走，我給他一百！（對(duì)面幾個(gè)人同時(shí)恨向兄甲）

民工甲：好象那頭賺得多點(diǎn)兒。

民工乙：對(duì)頭?。幢┠阏f(shuō)上不上。

（《哈拇太郎》的音樂(lè)）

民工丙：（站直）湖南民工團(tuán)，永遠(yuǎn)是正義的伙伴。走，上！

（三民工沖向假警察，甲取走錢）

民工甲：為了正義！

民工乙：為了正義！

民工丙：主要是錢?。倬炫埽?/p>

（音樂(lè)停）

郭：煩！就是這周杰倫惹的這一堆麻煩事。

金：胡說(shuō)！人苯怪刀鈍。

（熄燈）

（郭冬臨：蘇科 金大喜：賈楠 方文山：文多 兄甲、乙：江良 羅家慶 施人誠(chéng)：耿之矗 民工甲、乙、丙：蔣伯虎 段宇 王永杰 售票員：田紅娟 排隊(duì)者：張毅 劉琛 俞曉燕 張深紅 ）

四幕

（jay的演唱會(huì)）

（郭東臨，金大喜，群演，周杰倫）

（燈光只給周杰倫）

周杰倫唱：“哼哼哈嘿，人口大國(guó)的招牌，已被我一腳提開！”（把一寫“十四億人”的排子踢飛）

金大喜：一起跟著揮??！

郭：哦，好。（大家都在叫“周杰倫，我愛你”）

（所有人狂呼）（郭受不了了，朝著金）郭：這男的詞曲都好，就是唱得不行。

金：??？大點(diǎn)聲。

郭：這男唱得不行！

金：再大點(diǎn)聲！聽不見。

郭：這男的不行。（眾人瞪著郭）

（燈光全亮）

（（周杰倫開始吃泡面）

甲：?jiǎn)鑶鑶?，周杰倫干什么了，你這么罵他

乙：（走過(guò)去安慰一下甲后抬頭看著郭）你出去！

丙：看你那傻樣。我說(shuō)你才不行！

郭：走就走。（要拉金大喜）

金：你自己走！別拉我。

（郭往外走，回頭叫了一聲“jay是傻瓜”，又往臺(tái)上扔?xùn)|西。）

（周杰倫放下面站起來(lái)，喊“又被我一腳踢開”）

（熄燈）

五幕

（散場(chǎng)后）

（人物：郭，金）

（背景里周在fans的簇?fù)硐律狭艘惠v小車，擺酷走了。段宇跳出來(lái)索要簽名，給周推開）

金：你這人怎么這樣。一點(diǎn)氣度都沒有？

郭：哪有，明明是誤會(huì)。再說(shuō)了，沒點(diǎn)氣度又怎樣？

金：沒氣度不是男的。

郭：不是男的就不是男的，你不是要廢我嗎？（笑）正好，你省事。

金：你別跟我逗，最煩你這點(diǎn)，什么都不當(dāng)會(huì)事！還有，一貫吃愛些莫名其妙的醋，上次是大三的師兄，這次是三年二班的周杰倫，不知道下次你會(huì)不會(huì)吃胎盤的醋。

郭：怎么會(huì)，都說(shuō)了是誤會(huì)。

金：我不管！我今天一定要和你分了。（金怒下）你別追過(guò)來(lái)！我不是鬧著玩。

郭：（想追，又停下了。蹲在角落，把帽子取下放地上）算了。隨便。

（胖子路過(guò)，見郭。）

胖子：上次看見你還是賣東西的，現(xiàn)在干脆成乞丐了。哎，可憐。（扔了點(diǎn)錢在地上，又說(shuō)）

（加音樂(lè)《大悲咒》）

般若菠蘿蜜多心經(jīng)第三行第二句：諸法空相，不生不滅，不垢不靜，不增不減，是故，空中無(wú)色。（音樂(lè)停）

郭：（抬起頭，很虔誠(chéng)地看著和尚）你是在點(diǎn)化我嗎？這句話和我有什么關(guān)系？

和尚：（等很久后，抬起頭極慢地說(shuō)）這--話--和你沒關(guān)系。施主不要自做多情。

（說(shuō)完拂袖下場(chǎng)，《大悲咒》音樂(lè)再響起）哈哈哈！

郭：（扔鞋）！

（音樂(lè)停）

（熄燈）

（

六幕

（十年後）（人物：郭，友、金）

（郭東臨看見周杰倫十五周年演唱會(huì)的海報(bào)）

郭：死豬，這么老了，還開個(gè)唱。（一甩手）

朋友：這么煩他？

郭：是啊。也不知道為什么，好象是大學(xué)那會(huì)兒就開始了。

朋友：為了女人？

郭：也許吧？忘了。（金從旁過(guò)，看見他確認(rèn)之后）

金：冬瓜？你還那么討厭周杰倫??？

（用《梨洼淺笑》的音樂(lè) 響度極低）

郭：（看著大喜發(fā)傻，極慢地說(shuō)）小姐是……誰(shuí)??？認(rèn)識(shí)我？

金：哎呀！我是金大喜啊！你忘了？你大二是我男朋友的。

郭：大二？我喜歡過(guò)你？

篇10

關(guān)鍵詞：黑水城；金代文獻(xiàn)；數(shù)量構(gòu)成；文獻(xiàn)價(jià)值

中圖分類號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2012）02-0009-06

筆者曾經(jīng)針對(duì)《俄藏黑水城文獻(xiàn)》漢文文獻(xiàn)所包括的各朝代文獻(xiàn)構(gòu)成情況進(jìn)行概括，指出這些漢文文獻(xiàn)除了人們所熟知的大量夏、宋、金、元（包括北元）文獻(xiàn)之外，還有數(shù)量不等的唐代、五代、遼代和偽齊文書，并有一件清代文書。如果說(shuō)其中的清代文獻(xiàn)很可能是混入品只能作為一個(gè)例外的話，那么不妨這樣得出結(jié)論，《俄藏黑水城文獻(xiàn)》漢文文獻(xiàn)以至整個(gè)俄藏黑水城文獻(xiàn)的朝代構(gòu)成就是唐、五代、遼、宋、夏、金、偽齊、元（包括北元）諸朝[1]。實(shí)際上，夏、宋、金、元（包括北元）四朝文獻(xiàn)并不均衡，若綜計(jì)各種文字，則西夏文文獻(xiàn)最多，占絕大多數(shù)；若單計(jì)漢文文獻(xiàn)，則元代文獻(xiàn)最多，西夏和宋代文獻(xiàn)次之，金代文獻(xiàn)最少。當(dāng)然，這只是概略而言，如果要問(wèn)金代文獻(xiàn)的具體數(shù)量究竟是多少，其中具體構(gòu)成如何，這就是本文力圖回答的主要問(wèn)題之一。

一 金代文獻(xiàn)的數(shù)量和構(gòu)成

《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第6冊(cè)《附錄·敘錄》認(rèn)定的金代文獻(xiàn)總共有18個(gè)編號(hào)（其中《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》未編號(hào)），分別是俄TK29《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，俄TK30《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，俄TK101《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，俄TK116《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)注》，俄TK142《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》、《四分律七佛略說(shuō)戒偈》、《大乘起信論立義分》、《施印題記》，俄TK166《孫真人千金方》，俄TK172《六壬課秘訣》，俄TK173《辰龍麝保命丹》，俄TK228《新雕文酒清話》，俄TK243《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》，俄TK246《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》，俄TK251《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏卷上二》，俄TK255《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》，俄TK261《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)華藏世界品第五之二》，俄TK314《類書》，俄A32《演朝禮一本》、《梁武懺》、《陰思鬼限》、《推定兒女法》、《佛說(shuō)壽生經(jīng)》、《延壽真言》、《大金國(guó)陜西路某告冥司許欠往生錢》、《折看經(jīng)品目牒》，俄NHB.NO.4484《毛克下正軍編冊(cè)》，《附錄·敘錄》未編號(hào)只予附錄而孟列夫《黑城出土漢文遺書敘錄》編號(hào)為274的《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》。

以上是基于《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第6冊(cè)《附錄·敘錄》著錄認(rèn)定而對(duì)金代文獻(xiàn)進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)。當(dāng)然，《附錄·敘錄》所判定的金代文獻(xiàn)不一定都準(zhǔn)確，例如《附錄·敘錄》判定俄TK314號(hào)為金刻本《類書》，但實(shí)際上不然。李輝、馮國(guó)棟曾撰文將TK314號(hào)文書與TK322（2）號(hào)進(jìn)行了拼合，指出TK314號(hào)文書與TK322（2）號(hào)文書應(yīng)為同一件文書，均出自唐人徐堅(jiān)等所撰《初學(xué)記》第1卷《星第四》。關(guān)于此兩件文書的刊刻年代，認(rèn)為西夏地處西陲，前期主要與北宋關(guān)系密切，后期由于地理上的隔離，與南宋的往來(lái)并不多，漢文書籍主要來(lái)自金國(guó)，因而認(rèn)同了孟列夫和《俄藏黑水城文獻(xiàn)·附錄·敘錄》的觀點(diǎn)，判定其為金刻本[2]。但遺漏了同樣裱于TK322《六十四卦圖歌》封皮之上、與另外三個(gè)佛經(jīng)題材的殘片一同裱于封底的、被題為“鐵發(fā)亥頭欲護(hù)神求修序等”的兩件殘片。此兩件殘片也同樣出自《初學(xué)記》第1卷《星第四》。通過(guò)拼對(duì)可以發(fā)現(xiàn)，TK314號(hào)的3個(gè)殘片和TK322號(hào)封皮上的3個(gè)類書殘片實(shí)際上同屬蝴蝶裝的1個(gè)頁(yè)面，其排列順序是：TK322.5（2）號(hào)、TK314號(hào)第1片前后相連為前半頁(yè)，TK322.5（5）號(hào)、TK322.2號(hào)前后相連并與TK314第2片上下相連為后半頁(yè)。這樣就可以獲得近乎完整的《初學(xué)記》的1頁(yè)，這頁(yè)的大致特征是，紙幅高25cm—26cm，版框高19cm，寬不少于18cm，天頭3.4cm，半頁(yè)不少于11行，行18大字[3]。關(guān)于文書的刊刻年代，段玉泉認(rèn)為TK322.5（2）號(hào)上有一處避諱，即“玄枵”之“玄”缺末筆?！靶弊秩惫P在宋代主要是避宋太祖始祖趙玄朗之諱，同出自黑水城的北宋刻本《廣韻》殘本亦有多處“玄”缺筆。查金朝諸帝名諱，未見有“玄”字的，同時(shí)期的西夏、遼諸帝名諱，亦未見“玄”字，因此認(rèn)定這件《初學(xué)記》當(dāng)為宋刻本而非金刻本[3]110。以上兩文，段文證據(jù)優(yōu)于李、馮一文，推定宋刻本而否定金刻本的結(jié)論似可成立。由此可見，《附錄·敘錄》判定俄TK314號(hào)為金刻本《類書》的意見不能成立，我們可以將俄TK314號(hào)排除在金代文獻(xiàn)的范圍之外。

以上所舉是俄TK314號(hào)為《附錄·敘錄》誤將非金代文獻(xiàn)列為金代文獻(xiàn)的實(shí)例，實(shí)際上《附錄·敘錄》也還存在誤將金代文獻(xiàn)歸類到其它朝代文獻(xiàn)的問(wèn)題。例如《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第6冊(cè)第310至314頁(yè)刊有一件被編者定名為《西北諸地馬步軍編冊(cè)》漢文文書，俄藏編號(hào)為ИHB.No.5176號(hào)。關(guān)于此件年代，《附錄·敘錄》原判定為“西夏寫本”，但楊浣根據(jù)文書出現(xiàn)的人名不少為女真人姓名，官名“萬(wàn)戶”為金代官職等，指出本件文書應(yīng)為金代文書而非西夏寫本，形成時(shí)間在公元1217年到1220年間[4]。這一結(jié)論筆者認(rèn)為很有道理，完全可以成立。再如《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第4冊(cè)第228頁(yè)收錄有編號(hào)為TK225號(hào)的文書，第6冊(cè)《附錄·敘錄》原擬題為《捕盜狀》，稱作“元寫本”。按文書中有“所管九十三指揮弓箭手”等字，而我們知道，元代軍隊(duì)不存在“指揮”的編制，并且“弓箭手”作為宋代和金代鄉(xiāng)兵名設(shè)置非常普遍，而元代極少看到，因此可以將此件排除在元代文書之外。筆者曾撰專文提交2011年的第二屆西夏學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)論壇，專門對(duì)此件文書的朝代歸屬進(jìn)行考證，認(rèn)為應(yīng)該屬于金代文書（即刊）。又如《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第3冊(cè)第18頁(yè)收錄有編號(hào)為TK108V號(hào)的文書，是俄藏TK108號(hào)文書西夏刻本《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的背書，第6冊(cè)《附錄·敘錄》原擬題為《陰鷙吉兇兆》，認(rèn)為是西夏文書，并在《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》題解中指出本件為楷書，墨色偏淡，且擇錄“本命星官”、“地府真君”、“若射得長(zhǎng)命者”、“冥司日照”等。從圖版來(lái)看，本件文書下半部分殘缺，文字不可辨識(shí)，其余清晰可見，其內(nèi)容與燒壽生錢習(xí)俗有關(guān)，應(yīng)為燒壽生錢法事之儀軌文。《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第5冊(cè)A32號(hào)文書當(dāng)中收有金代《佛說(shuō)壽生經(jīng)》及燒壽生錢儀文，雖與本件并非同一儀文，但內(nèi)容與本件文書部分相同。且該件內(nèi)容之六的《大金國(guó)陜西路某告冥司許欠往生錢折看經(jīng)品目牒》明確寫有“大金國(guó)陜西路”等字，俄藏A32號(hào)文書為金寫本毫無(wú)疑問(wèn)，因此，TK108V號(hào)也應(yīng)是金代文書無(wú)疑。由此可見，在《俄藏黑水城文獻(xiàn)》中，金代文獻(xiàn)除了《附錄·敘錄》所列17個(gè)編號(hào)外，至少還可以從原來(lái)認(rèn)為屬于其它朝代的文獻(xiàn)中甄別出3個(gè)編號(hào)的金代文獻(xiàn)，目前所知的金代文獻(xiàn)至少可達(dá)20個(gè)編號(hào)。

除了以上20個(gè)編號(hào)可以認(rèn)為是金代文獻(xiàn)之外，至少還有兩件文書也不排除屬于金代文獻(xiàn)的可能性。一件是收錄于《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第1冊(cè)第160頁(yè)的俄藏編號(hào)為TK6V的文書，《附錄·敘錄》原擬題為《粉蝶兒詞》，是俄藏編號(hào)TK6號(hào)《呂觀文進(jìn)莊子義》的背書。按：《呂觀文進(jìn)莊子義》北宋刻本，呂觀文即呂惠卿?！吨饼S書錄解題》卷9載：元豐七年（1084）惠卿“先進(jìn)《內(nèi)篇》，其余蓋續(xù)成之”。至紹圣中，惠卿加觀文殿大學(xué)士，乃追題此銜，成書付雕。湯君認(rèn)為本件文書應(yīng)刊刻于紹圣元年（1094）至元符二年（1099）之間，并為初雕版[5]?！秴斡^文進(jìn)莊子義》刻于紹圣元年（1094）至元符二年（1099）之間，則寫于此件背面的《粉蝶兒詞》只能是在此后，應(yīng)晚于北宋，當(dāng)是金元時(shí)期寫本。二是收錄于《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第3冊(cè)第346—348頁(yè)的俄藏編號(hào)為TK151的文書，《附錄·敘錄》原擬題為《太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦經(jīng)》，稱“宋刻本”。但據(jù)《附錄·敘錄》又稱，《道藏》所收同名經(jīng)有題記，云初刻于宣和甲辰（1124），本號(hào)即是年代相近的刻本。按：該經(jīng)北宋末年始刻，而與西夏相鄰的西北地區(qū)很快落入金人之手，因此也不能排除此經(jīng)屬于金代刻本的可能，也應(yīng)晚于北宋，有可能是金代刻本或金元時(shí)期刻本。如果這兩個(gè)編號(hào)的文獻(xiàn)果真屬于金代文獻(xiàn)，則金代文獻(xiàn)還會(huì)超過(guò)以上確認(rèn)的20個(gè)編號(hào)的金代文獻(xiàn)。無(wú)論如何，《俄藏黑水城文獻(xiàn)》所收錄的金代文獻(xiàn)總數(shù)目前可以確認(rèn)的至少有20個(gè)編號(hào)，很可能隨著研究的深入和甄別水平的提高還會(huì)超過(guò)這一數(shù)量。

上述確認(rèn)的20個(gè)編號(hào)的金代文獻(xiàn)，其構(gòu)成若以版本論，只有TK108V號(hào)《陰鷙吉兇兆》、TK225號(hào)《捕盜狀》、俄ИHB.No.5176號(hào)《西北諸地馬步軍編冊(cè)》、俄A32號(hào)《演朝禮一本》、《梁武懺》、《陰思鬼限》、《推定兒女法》、《佛說(shuō)壽生經(jīng)》、《延壽真言》、《大金國(guó)陜西路某告冥司許欠往生錢》、《折看經(jīng)品目牒》和俄NHB.NO.4484《毛克下正軍編冊(cè)》5個(gè)編號(hào)屬于寫本，其余均是刻本；若以內(nèi)容性質(zhì)分，則大致可分為佛教文獻(xiàn)和非佛教的世俗文獻(xiàn)兩類：佛教文獻(xiàn)分別是俄TK29號(hào)、俄TK30號(hào)、俄TK101號(hào)、俄TK116號(hào)、俄TK142號(hào)、俄TK243號(hào)、俄TK246號(hào)、俄TK251號(hào)、俄TK255號(hào)、俄TK261號(hào)和俄A32號(hào)等11個(gè)編號(hào)（其中俄TK142號(hào)的施印題記則可歸入世俗文獻(xiàn)內(nèi)容），非佛教的世俗文獻(xiàn)分別是俄TK166號(hào)、俄TK172號(hào)、俄TK173號(hào)、俄TK228號(hào)、俄NHB.NO.4484號(hào)和孟黑錄編號(hào)274號(hào)以及俄ИHB.No.5176號(hào)（即《西北諸地馬步軍編冊(cè)》）、俄TK225號(hào)（即原擬題的《捕盜狀》）、俄TK108V號(hào)（即原擬題的《陰鷙吉兇兆》）等9個(gè)編號(hào)。但這里的分類只是大致而言，如果細(xì)分，屬于佛經(jīng)的俄TK142號(hào)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》的施印題記則應(yīng)歸入社會(huì)文獻(xiàn)類；俄A32號(hào)中的《演朝禮一本》、《梁武懺》、《佛說(shuō)壽生經(jīng)》、《大金國(guó)陜西路某告冥司許欠往生錢》、《折看經(jīng)品目牒》等具有濃重的佛教色彩，無(wú)疑應(yīng)屬于佛教文獻(xiàn)，然而該號(hào)中的《陰思鬼限》和《推定兒女法》兩部分內(nèi)容則顯然屬于非佛教文獻(xiàn)；并且《大金國(guó)陜西路某告冥司許欠往生錢》中的后半部分內(nèi)容實(shí)際上應(yīng)為民間燒壽生錢法事疏文，也具有濃重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，嚴(yán)格地說(shuō)應(yīng)歸類為世俗文獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，俄A32號(hào)實(shí)為佛教文獻(xiàn)和世俗文獻(xiàn)合璧文獻(xiàn)。即使我們所說(shuō)的世俗文獻(xiàn)，也只是相對(duì)于佛教文獻(xiàn)而言的，如果再細(xì)分，俄TK172號(hào)《六壬課秘訣》、俄A32號(hào)中的《陰思鬼限》、《推定兒女法》和俄TK108V號(hào)《陰鷙吉兇兆》應(yīng)屬于道教文獻(xiàn)或曰民間方術(shù)文獻(xiàn){1}，俄TK228號(hào)《新雕文酒清話》和孟列夫《黑城出土漢文遺書敘錄》編號(hào)為274的《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》應(yīng)屬于文學(xué)作品{2}，俄TK166號(hào)《孫真人千金方》和TK173號(hào)《辰龍麝保命丹》應(yīng)屬于醫(yī)藥文獻(xiàn)，俄ИHB.No.5176號(hào)《西北諸地馬步軍編冊(cè)》、俄NHB.NO.4484號(hào)《毛克下正軍編冊(cè)》和TK225號(hào)《捕盜狀》應(yīng)屬于社會(huì)文獻(xiàn)。

二 金代社會(huì)文獻(xiàn)的資料價(jià)值

以上初步認(rèn)定的20個(gè)編號(hào)的金代文獻(xiàn)，就數(shù)量而言在總數(shù)達(dá)8000多個(gè)編號(hào)的黑水城文獻(xiàn)中不啻是滄海一粟，但其價(jià)值卻反因物以稀為貴的鐵律而彌足珍貴。這些金代文獻(xiàn)的資料價(jià)值，11個(gè)編號(hào)的佛教文獻(xiàn)是反映金代時(shí)期中國(guó)北方地區(qū)佛教活動(dòng)的重要史料；俄TK172號(hào)《六壬課秘訣》、俄A32號(hào)中的《陰思鬼限》、《推定兒女法》和俄TK108V號(hào)《陰鷙吉兇兆》是反映北方地區(qū)道教活動(dòng)和民間方術(shù)文化的重要文獻(xiàn)；俄TK228號(hào)《新雕文酒清話》和《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》是金代重要的文學(xué)作品、戲曲作品和雕版藝術(shù)作品；俄TK166號(hào)《孫真人千金方》和TK173號(hào)《辰龍麝保命丹》是反映金代醫(yī)學(xué)的重要科技資料。除此之外，筆者想著重介紹一下幾件寫本文獻(xiàn)的社會(huì)文書，即俄NHB.NO.4484《毛克下正軍編冊(cè)》、俄ИHB.No.5176號(hào)《西北諸地馬步軍編冊(cè)》和俄TK225號(hào)《捕盜狀》三件文書對(duì)研究金代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)涵的重要資料價(jià)值。

《毛克下正軍編冊(cè)》由三紙構(gòu)成，上端已殘，現(xiàn)存文字共17行，分別列記金代某猛安登記人的年齡以及所系第一至第七毛克下正軍等情況。該件價(jià)值至少有三：

第一，該件提供了金代“謀克”又可異稱“毛克”的文獻(xiàn)實(shí)證。關(guān)于猛安謀克的語(yǔ)源涵義，中外學(xué)者研究頗多，謀克是從女真語(yǔ)“muke”或滿語(yǔ)“muhun”翻譯而來(lái)的。在金代，女真語(yǔ)“muke”剛剛被引入漢語(yǔ)的時(shí)候，難免會(huì)出現(xiàn)不同的漢語(yǔ)詞語(yǔ)與之相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象，宋金時(shí)期猛安謀克至少有“萌報(bào)”、“肩安”和“毛可”、“毛毛可”等異寫。不過(guò)，這種異寫到了元脫脫修《金史》時(shí)就已統(tǒng)一稱為“猛安謀克”。關(guān)于謀克可以譯作“毛毛可”或“毛可”，這見諸史籍《三朝北盟會(huì)編》，但譯作“毛克”，筆者遍檢史籍，包括全文檢索電子版《四庫(kù)全書》，均未查到與“謀克”相關(guān)的“毛克”之名{3}。不過(guò)，據(jù)劉麗萍《上京扎木猛安考略》一文介紹，羅福頤的《滿洲金石志》曾著錄一面金代的“咸平府毛克鏡”[6]，《中國(guó)篆刻全集》曾載有一枚金代“扎迪吉弼圖毛克印”[7]。由此可見，盡管史籍不見“毛克”的異寫，但金代銅鏡和官印可以證實(shí)“毛克”譯法的存在。而《毛克文書》共出現(xiàn)“毛克”18次，它首次以第一手原始資料的形式，提供了“謀克”異稱“毛克”的文獻(xiàn)實(shí)物，確鑿無(wú)疑地證實(shí)謀克可以譯作“毛克”，從而豐富了有關(guān)猛安謀克稱謂的資料，也擴(kuò)大了金史研究取自考古材料的來(lái)源。

第二，該件一定程度上印證了史籍所載金代猛安謀克內(nèi)部的兵役構(gòu)成，也提供了猛安內(nèi)部謀克編成番號(hào)的新材料。金代初年，猛安之下有謀克，謀克之副為蒲里衍，謀克之下有士卒，士卒之副為阿里喜。毛克文書的著錄形式是“人名+歲數(shù)+系第一至七毛克+下+正軍”，著錄內(nèi)容的最終歸結(jié)點(diǎn)是“正軍”。有“正軍”，當(dāng)然就應(yīng)有士卒之副的阿里喜，這正好與《金史·兵志》所載的兵役構(gòu)成相吻合，即在謀克之下設(shè)有正軍，也當(dāng)設(shè)有士卒之副的阿里喜。毛克文書除了直接證實(shí)金代軍隊(duì)“謀克”之內(nèi)確實(shí)存在“正軍”的兵役之外，還暗示與“正軍”配套的士卒之副阿里喜的存在，所以說(shuō)它一定程度上印證了史籍所載金代猛安謀克內(nèi)部的兵役構(gòu)成情況。又，關(guān)于猛安內(nèi)部謀克的編成番號(hào)，史籍所見大多是女真語(yǔ)譯名，個(gè)別也有漢名，但都不是第一至第十的序數(shù)。文物出版社1991年版《金代官印集》刊有29個(gè)謀克之印，其中沒有一個(gè)印名相同，也可證這些譯名不包括一至十的涵義。而毛克文書所見正軍分屬于第一毛克至第七毛克，諸毛克都是以序數(shù)相綴，而非人名或地名，這無(wú)疑增加了我們對(duì)謀克名稱的認(rèn)識(shí)，使我們了解到在金代的軍事編制中，同一猛安下的謀克還可以用序數(shù)作為番號(hào)。毛克文書彌補(bǔ)了史籍記載的不足，又提供了史籍所不見的新資料。

第三，該件反映了漢人在猛安謀克制中服兵役的形式，揭示了元明時(shí)期漢族所盛行的軍戶制度和垛集兵制度的濫觴。在猛安謀克制度之下，女真人服兵役的形式有“正軍”與“阿里喜”之別，“正軍”也稱作甲軍(甲士)，是穿甲的軍士，為謀克屬下的正規(guī)戰(zhàn)士。“阿里喜”作為“正軍之副”，實(shí)際上相當(dāng)于預(yù)備役和雜役人員，隨時(shí)補(bǔ)充“正軍”。金代的“正軍”與“阿里喜”，二者既有主從關(guān)系，也有配合關(guān)系，相互依存，融為一體，這可以稱為“正軍”主役與“正軍之副”助役的組合式兵役制度。在金代，這種“正軍”與“阿里喜”的組合式兵役制度本來(lái)是女真族的兵役制度，但我們從毛克文書卻可以發(fā)現(xiàn)，漢人也同樣存在，因?yàn)榧扔小罢姟?，那么自然也?yīng)該存在類似“阿里喜”的“正軍之副”，也許它的名字不叫作“阿里喜”{1}。金代漢人存在“正軍”主役與“正軍之副”助役的組合式兵役制度應(yīng)該沒有疑問(wèn)。這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)元明時(shí)期的主役與助役相結(jié)合的組合式兵役制度的淵源很有幫助。明代的兵役制度是軍戶世兵制，其中有所謂的“垛集軍”。“垛集軍”一般是集民戶三戶為一垛集單位，其中一戶為正戶，承擔(dān)軍役。其它二戶為貼戶，幫貼正戶。明代的“垛集”毫無(wú)疑問(wèn)屬于主役與助役相結(jié)合的組合式兵役制度。這種組合式兵役制度明初即開始實(shí)行，《明史》卷92《兵志四》所說(shuō)“明初，垛集令行，民出一丁為軍，衛(wèi)所無(wú)缺伍，且有羨丁”可資證明。明代的“垛集軍”實(shí)際上是對(duì)元朝軍戶制度的繼承和發(fā)展。元朝的漢軍實(shí)行的是軍戶制度，軍戶有正軍、貼戶之別，正軍主要應(yīng)承現(xiàn)役，貼戶主要是出資補(bǔ)貼正軍，《元史》卷98《兵一》即稱：“漢軍?；蛞载毟粸榧滓?，戶出一人，曰獨(dú)戶軍，合二三而出一人，則為正軍戶，余為貼軍戶”；又說(shuō)：“舊例，丁力強(qiáng)者充軍，弱者出錢，故有正軍、貼戶之籍”{2}。明代軍戶制下的“垛集軍”顯然與元代的軍戶制具有某種繼承發(fā)展的關(guān)系。明代軍戶制度對(duì)元代軍戶制度的繼承，人們比較清楚，但元代漢軍軍戶制度的來(lái)源，人們不甚了了。毛克文書既然表明金代漢人也存在“正軍”主役與“正軍之副”助役的組合式兵役制度，那么毫無(wú)疑問(wèn)也就顯示了元代漢軍軍戶制度對(duì)金代漢人兵役制度的繼承關(guān)系{3}，揭示了元代漢軍軍戶制度以至明代“垛集”兵役制度的濫觴，而這一點(diǎn)正是毛克文書資料價(jià)值的珍貴之處{4}。

《西北諸地馬步軍編冊(cè)》由四紙構(gòu)成，現(xiàn)存文字共108行，但上下被裁切，只殘余中間部分。該件對(duì)研究金代歷史特別是金末軍事制度的意義，楊浣先生曾撰專文探討，指出體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是反映出軍事官員的構(gòu)成呈現(xiàn)多民族性，二是軍隊(duì)的門類較多，三是進(jìn)入軍事編冊(cè)體系的機(jī)構(gòu)或官員比較廣泛，四是該地軍隊(duì)數(shù)量較為龐大。除這四個(gè)方面之外，筆者與杜立暉也續(xù)撰專文，對(duì)該件反映金代歷史所具有的重要資料價(jià)值補(bǔ)充了三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

第一，對(duì)文書中所出現(xiàn)的“萬(wàn)戶”性質(zhì)，推測(cè)應(yīng)是金代猛安謀克軍制體系中一個(gè)較高層級(jí)的編制?！叭f(wàn)戶”除了可以作為官稱之外，也具有猛安謀克編制單位的意義，而且是猛安謀克軍制體系中的一個(gè)較高層級(jí)的編制單位。文書中的“萬(wàn)戶”也應(yīng)屬于猛安謀克軍制體系，則文書也是反映金代猛安謀克制度的重要材料。

第二，對(duì)文書多處人名后出現(xiàn)的“下”字內(nèi)涵，鑒于《三朝北盟會(huì)編》卷221所稱“猛安、謀克，以管女真戶為上，雜以漢人為下”[8]，認(rèn)為金代猛安謀克無(wú)論作為社會(huì)行政組織還是軍事編制，純是女真族的列為上等，雜以漢人的則列為下等，“下”指兵員的等次，特指包括漢人兵員在內(nèi)的軍隊(duì)編制等次。文書提供了猛安謀克體制內(nèi)女真人與漢人混編及其等次的珍貴資料。

第三，文書第41行有“武節(jié)將軍，鞏州第四部將”等語(yǔ)，這證實(shí)了金朝曾在邊地設(shè)置部將的事實(shí)，同時(shí)也使我們知道金末鞏州最少設(shè)置過(guò)四個(gè)部將，而以往我們不知鞏州是否設(shè)置過(guò)將或副將，文書正好彌補(bǔ)了《金史》記載之闕。宋代將兵法之下軍隊(duì)的基本編制是將、部、隊(duì)三級(jí)，文書既出現(xiàn)“鞏州第四部將”等字樣，說(shuō)明其編制名稱及其統(tǒng)轄關(guān)系與宋軍應(yīng)一致，屬于仿宋軍編制。金代邊將設(shè)置有將、部、隊(duì)三級(jí)編制，“無(wú)疑是沿用了北宋后期系將禁兵的編制”[9]。《西北諸地馬步軍編冊(cè)》以實(shí)物文獻(xiàn)的形式佐證了王先生的判斷，同時(shí)也說(shuō)明，駐臨洮路的金軍諸武裝力量，除了大量采用猛安謀克之制外，也存在仿宋軍的編制，臨洮路的金軍應(yīng)是由猛安謀克制與仿宋軍制共同組成的混合軍隊(duì)。金代臨洮路存在仿宋軍編制，這對(duì)我們理解金代中期以后猛安謀克之制的變化具有積極的意義。金中期邊地置軍基本按猛安謀克之制，而文書反映的金末臨洮路在抵御西夏進(jìn)攻時(shí)，卻采用猛安謀克制與仿宋軍制相結(jié)合的混合軍制。這可能與猛安謀克制的崩潰有關(guān)。文書反映的金末邊軍采用仿宋軍制與猛安謀克制相結(jié)合的混合軍制，正是猛安謀克戰(zhàn)斗力下滑并逐漸崩潰的最好詮釋{1}。

俄TK225號(hào)《捕盜狀》，筆者也撰有專文，除了認(rèn)為它是金代文書外，還為其定名《金某司狀為九十三指揮弓箭手捕盜事》。從文書內(nèi)容看，該件現(xiàn)存文字16行，可分為兩部分，前半部分是敘述是九十三指揮弓箭手捕捉盜賊的地點(diǎn)和過(guò)程，后半部分是羅列一堆衣物的種類、數(shù)量、質(zhì)地、顏色等，有某物“壹張，系青絹里”、“銀褐束絹一匹”、“白米定綾一匹”、“紫板條壹條”和“襖子壹領(lǐng)，系白絹里”等，應(yīng)是收繳的盜賊贓物。這件文書制作的地點(diǎn)不詳，但若考慮到《西北諸地馬步軍編冊(cè)》等金代文書形成于當(dāng)時(shí)與西夏交界的陜西路地區(qū)，則該件也應(yīng)形成于今陜西、甘肅交界一帶。所以，文書也可以在一定程度上反映金代陜西路地區(qū)弓箭手的職能和活動(dòng)情況，反映捕盜文書的內(nèi)容、形式和構(gòu)成，贓物的種類和登記方式等。并且，通過(guò)這些贓物的種類、數(shù)量、質(zhì)地、顏色等，可以一窺當(dāng)時(shí)居民的部分生活用品種類以及社會(huì)生活的某些側(cè)面。

以上我們重點(diǎn)介紹了金代社會(huì)文書的資料價(jià)值。實(shí)際上，其它金代文獻(xiàn)也同樣具有很重要的價(jià)值，例如《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》作為現(xiàn)存最早的諸宮調(diào)腳本之一，在我國(guó)戲曲史和文學(xué)史上占有重要地位；作為金代平陽(yáng)刻本，是反映金代平水坊刻的重要實(shí)物之一，在版本學(xué)具有重要意義。從上世紀(jì)30年代以來(lái)，中外學(xué)者就不斷有研究成果，目前至少有10多種各類整理和研究成果?？梢灶A(yù)期，隨著研究的深入，黑水城所出金代文獻(xiàn)的價(jià)值將越來(lái)越為人們所揭示所認(rèn)識(shí)。20個(gè)編號(hào)的金代文獻(xiàn)，相較于整個(gè)黑水城文獻(xiàn)8000多個(gè)編號(hào)顯得微乎其微，但是它對(duì)于整體上嚴(yán)重偏少的遼金史傳世史料來(lái)說(shuō)，其史料積累的意義則不僅僅體現(xiàn)在量的增加上，更體現(xiàn)在于石刻文字之外又開辟了一條開掘史料來(lái)源的新路徑，為拓展金史的研究帶來(lái)了新的希望。

■

參考文獻(xiàn)：

[1]孫繼民.黑城學(xué)：一個(gè)更為貼切的學(xué)科定名[J].河北學(xué)刊，2007（4）：91.

[2]李輝，馮國(guó)棟.俄藏黑水城文獻(xiàn)兩件類書定名與拼合[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2005（2）：90.

[3]段玉泉.俄藏黑水城文獻(xiàn)《初學(xué)記》殘片補(bǔ)考[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2006（1）：110.

[4]楊浣.黑城《西北諸地馬步軍編冊(cè)》考釋[J].中國(guó)史研究，2006（1）：137.

[5]湯君.呂惠卿《莊子義》版本源流考[J].諸子學(xué)刊，2009（2）：197.

[6]劉麗萍.上京扎木猛安考略[J].北方文物，1994（2）：46.

[7]張明君.中國(guó)篆刻全集:第3卷[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000：929.