導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇酈道元三峽，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《三峽》

課型

新授課

課時(shí)

第2課時(shí)

教法

講授法、討論法

教具

多媒體、白板筆

學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定及評(píng)價(jià)任務(wù)

課標(biāo)要求

閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位。

資源與建議

（1）部編版初中語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)；

（2）拓展資料：余秋雨《文化苦旅》。

學(xué)習(xí)目標(biāo)

（1）學(xué)會(huì)錘煉語(yǔ)言，分析景物特征和寫景手法。

（2）領(lǐng)略三峽的美，激發(fā)學(xué)生想象和創(chuàng)新能力。

評(píng)價(jià)任務(wù)

《同步解析》第10課

重點(diǎn)

學(xué)會(huì)錘煉語(yǔ)言，分析景物特征和寫景手法。

難點(diǎn)

領(lǐng)略三峽的美，激發(fā)學(xué)生想象和創(chuàng)新能力。

學(xué)習(xí)過(guò)程設(shè)計(jì)

批注

一、趣引三峽

師：（PPT放一張10元人民幣封面）同學(xué)們猜猜這是哪里？

生：三峽

PPT展示余秋雨的《三峽》引出課文：

在國(guó)外，曾有一個(gè)外國(guó)朋友問(wèn)我：“中國(guó)最有意思的地方很多，你能告訴我最值得去的一個(gè)地方么？一個(gè)，請(qǐng)只說(shuō)一個(gè)?！?/p>

這樣的提問(wèn)我遇到過(guò)很多次了，常常隨口吐出的回答是：“三峽！”

——余秋雨《三峽》

師：自古以來(lái)就有很多描寫三峽、描寫山水美景的美好詩(shī)詞、文章，明朝文學(xué)家張岱說(shuō)：“古來(lái)記山水手，太上酈道元，其次柳子厚，近時(shí)袁中郎。”

師：張岱認(rèn)為酈道元是描寫紀(jì)錄山水最好的。我們要學(xué)習(xí)的正好是酈道元的三峽。昨天我們第一課時(shí)只是梳理了文中字詞句的意思，今天讓我們一起去看看太上酈道元是如何描寫三峽的，他筆下的三峽到底有多美。

學(xué)習(xí)過(guò)程設(shè)計(jì)

批注

二、理清層次

師：我們先看“三峽”中的峽，峽的本義：兩山夾水處。有峽的地方一般有山有水。因此，課文主要是寫三峽的山和水。

問(wèn)：作者是按照什么順序來(lái)寫山水的呢？

生：季節(jié)。

師：第一段有具體的季節(jié)嗎？所以文章的結(jié)構(gòu)是——總分。

明確：作者先總體描繪三峽概貌，三峽之所以成為“峽”，是因?yàn)榕杂腥荷郊s束，中有江水流淌，二者缺一不可。山為屏障，是峽的外圍，所以第一段先寫山；水是峽的筋骨，所以2、3段重點(diǎn)寫水；最后一段又將目光聚焦于山，首尾呼應(yīng)。

三、拍攝“山水短視頻”

假如酈道元生活在我們這個(gè)時(shí)代，是個(gè)短視頻達(dá)人，喜歡用鏡頭記錄美景。試想一下，他會(huì)如何將《三峽》這篇文章用視頻拍攝出來(lái)呢？

既然要拍攝視頻，第一步肯定是確定拍攝對(duì)象。

（一）確定拍攝對(duì)象

1、師：對(duì)象有哪些？

明確：我們剛才梳理的結(jié)構(gòu)中，每段寫的內(nèi)容。

2、師：時(shí)間有哪些？

明確：每段對(duì)應(yīng)的季節(jié)

3、學(xué)生自行思考1分鐘，舉手發(fā)言。

4、教師引導(dǎo)。

明確：

（二）明確拍攝方法

師：確定拍攝對(duì)象和時(shí)間后，接下來(lái)我們要明確拍攝方法，也就對(duì)應(yīng)文章寫景的手法。

1、學(xué)生分小組自行完成2分鐘，小組討論2分鐘，小組代表發(fā)言。

2、教師引導(dǎo)。

【拍攝提示——視角：俯拍/仰拍/】

明確：

（三）展現(xiàn)景物特點(diǎn)

師：通過(guò)這些拍攝方法，我們能拍出對(duì)象的什么特點(diǎn)呢？

（四）優(yōu)化拍攝順序

師：酈道元為什么不按春夏秋冬四季更迭的順序依次描寫江水，而是首先寫夏季，并將春冬二季合為一體？

明確：作者未按照四季更迭的順序?qū)?，而是借著文脈之勢(shì)，先寫夏水的迅疾，與第1段一脈相承，因?yàn)橛羞@樣的山勢(shì)，所以水流特別的湍急；相較而言，春冬二季的長(zhǎng)江皆有“清榮峻茂”的盎然情趣，故而將春冬合為一體描繪，所以再寫春冬，最后寫秋天，逐漸沉靜，文脈轉(zhuǎn)緩。

（五）根據(jù)我們已經(jīng)拍攝的4個(gè)山水短視頻，你能用自己的話描繪其中一個(gè)場(chǎng)景嗎？

1、師舉例：至于深秋時(shí)節(jié)，峽中清冷肅穆，風(fēng)蕭林寒。猿猴在峭壁疊嶂間攀緣，似也耐不住這凄涼，時(shí)時(shí)引吭長(zhǎng)嘯，悲鳴不已。怪不得漁人在歌里唱道：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！卑?，當(dāng)酈道元只身一人，獨(dú)立于船頭獵獵風(fēng)中，念及漂泊辛酸、人生滄桑之時(shí)，想必也會(huì)天涯孤旅青衫濕吧？

2、學(xué)生自行思考3分鐘。

3、舉手分享自己的描寫。

四、課堂總結(jié)

作者是從“山”、“水”兩方面描寫描寫三峽自然景觀的。先寫“山”后寫“水”，寫“山”，突出連綿不斷，遮天蔽日的特點(diǎn)；寫“水”，描繪出不同季節(jié)的不同景象，或奔放、或清幽、或凄寒。

這篇文章以凝練、生動(dòng)的語(yǔ)言，描繪了三峽雄奇險(xiǎn)拔、清幽秀麗的景色，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，抒發(fā)了作者對(duì)祖國(guó)大好河山（大自然）的熱愛(ài)、贊美之情。

五、結(jié)束語(yǔ)

三峽，注定是一個(gè)不安寧的淵藪。憑它的力度，誰(shuí)知道還會(huì)把承載它的土地奔瀉成什么模樣？

明早，它會(huì)抵達(dá)一個(gè)碼頭的，然后再緩緩啟航。沒(méi)有告別，沒(méi)有激動(dòng)，沒(méi)有吟唱。留下一個(gè)寧?kù)o給三峽，李白去遠(yuǎn)了。

——《文化苦旅》（余秋雨）

三峽是美景，也是歷史與理想、力量與激情的結(jié)合體。在千百年中歷經(jīng)滄桑的三峽僅屬于中華民族，這是只有我們才有的驕傲與狂放不羈。

學(xué)完酈道元的《三峽》后，相信同學(xué)們有自己的所思所感，可以拿出紙寫下你的體會(huì)，課后和同學(xué)們交流討論。

六、作業(yè)布置

1、《同步解析》第10課。

2、寫一段“三峽風(fēng)光”解說(shuō)詞，150字左右。

3、推薦閱讀：余秋雨《文化苦旅》

板書設(shè)計(jì)

三峽

酈道元

山：高俊

夏：迅疾

三峽水 春冬：清幽對(duì)大自然的熱愛(ài)、贊美

山：凄婉

課后反思

（1）教學(xué)過(guò)程一定要有目標(biāo)意識(shí)，應(yīng)與教學(xué)目標(biāo)緊密相關(guān)。

篇2

圖景?圖畫

重慶位于長(zhǎng)江和嘉陵江匯合處，是一座有著悠久歷史文化的名城，古稱巴郡、渝州，簡(jiǎn)稱“渝”。公元1189年，宋光宗趙先封恭王，后即帝位，遂取“雙重喜慶”之意，升恭州為重慶府，重慶因此得名。由于特殊的地理環(huán)境和特殊的氣候，重慶還有很多別稱，如“火爐”“山城”“霧都”等。重慶靠近長(zhǎng)江，很多名勝都與之有關(guān)，如三峽、小三峽 、小小三峽、烏江畫廊、白帝城、張飛廟等。

解說(shuō)?解讀

巴東三峽巫峽長(zhǎng)

張成剛

詩(shī)人楊炯在《巫峽》中寫道：“重巖不極，疊嶂凌蒼蒼。絕壁橫天險(xiǎn)，莓苔爛錦章?！闭沁@“青峰列屏障，翠巒出大江”的險(xiǎn)惡的山居環(huán)境，鑄就了巴人頑強(qiáng)、堅(jiān)韌的性格?！胺咳绶e水順山蓋?！?他們依山而建的樓閣，鱗次櫛比，層層疊疊，在高山掩映中，綴出美麗山城亮麗的風(fēng)景。

獨(dú)特的山水孕育了長(zhǎng)江上游最富鮮明個(gè)性的巴渝文化。

（一）

重慶的山美，重慶的水更美，美在嘉陵江的輕盈靈秀，美在母親河長(zhǎng)江的奔騰浩蕩。三千多年來(lái)，奔騰不息的長(zhǎng)江橫貫東西，澆灌著巴渝文化。歷代文人墨客在這里寫下了許多膾炙人口的名篇佳句。乘船暢游長(zhǎng)江，你會(huì)醉心于古老而絢麗的山水文化。酈道元《水經(jīng)注》云：“重巖疊嶂，隱天蔽日……或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮至江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)不以疾也?！痹佻F(xiàn)了三峽山體高峻、水流湍急的宏偉氣勢(shì)。

在這山與水之間，有“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”（李白《早發(fā)白帝城》）的輕快，有“巫峽啼猿數(shù)行淚，衡陽(yáng)歸雁幾封書”（高適《送李少府貶峽中》）“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”（酈道元《三峽》）的憂傷，還有“巖懸青壁斷，地險(xiǎn)碧流通。古木生云際，歸帆出霧中”（陳子昂《白帝城懷古》）“巴水忽可盡，青天無(wú)到時(shí)”（李白《上三峽》）的豪邁。

詩(shī)仙李白取道長(zhǎng)江三峽，途經(jīng)瞿塘峽、巫峽時(shí)，抒寫了自己“巫山枕障畫高丘，白帝城邊樹(shù)色秋。朝云夜入無(wú)行處，巴水橫天更不流”（李白《巫山枕障》）的真切感受；詩(shī)圣杜甫也有“三峽傳何處，雙崖壯此門。入天猶石色，穿水忽云根”（杜甫《瞿塘兩崖》）的殷殷情愫。三峽的險(xiǎn)峻優(yōu)美之態(tài)和蒼涼雄峻之勢(shì)，彰顯出巴渝山水的神秘性靈，凝結(jié)成巴渝文化的主要元素。

（二）

從古至今，巴渝的青年男女總喜歡借山水歌詠愛(ài)情。聽(tīng)，一位男子唱著： “隔山喊妹山在應(yīng)，隔河喊妹水應(yīng)聲。為啥山應(yīng)你不應(yīng)，流水有聲你無(wú)聲？”不一會(huì)，峽江巖石上，一位秀美女子高歌起來(lái)：“半邊落雨半邊晴，斑鳩愛(ài)的刺芭林。魚兒愛(ài)的三峽水，情妹愛(ài)的拉船人?！焙靡环鷦?dòng)的愛(ài)情生活畫面！其中浸透著山里小伙的耿直與忠厚，也傳達(dá)出姑娘的羞怯與期盼，更映射出清新淳樸的巴渝風(fēng)情。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，膾炙人口的巴族民歌就走出了巴境，傳至楚國(guó)等地。據(jù)《昭明文選》記載：“客有歌于郡中者，其下始于下里巴人，國(guó)中屬而和者數(shù)千人?！笨梢韵胍?jiàn)巴山調(diào)在楚國(guó)千人合唱的壯觀景象。不僅如此，巴渝一帶的民間歌謠巴山調(diào)（亦稱“竹枝詞”）還深受遷客騷人青睞。唐代詩(shī)人劉禹錫任夔州刺史時(shí)，依照這種歌謠的曲調(diào)寫了十來(lái)首歌詞，其中“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”最為著名。此后，竹枝詞便開(kāi)始成為一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的洋溢著濃郁民歌風(fēng)味的詩(shī)體形式，足見(jiàn)巴山調(diào)對(duì)我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的影響之大。

古代巴族人能歌善舞，創(chuàng)造出了輝煌燦爛的巴文化。據(jù)說(shuō)，早在殷商時(shí)期，英勇頑強(qiáng)的巴人參加武王伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)，總是一邊唱著進(jìn)軍的歌謠，一邊跳著沖鋒的舞蹈，勇往直前，所向披靡，難怪古代典籍有“武王伐紂，前歌后舞”的記載。后來(lái)，這種“戰(zhàn)舞”不斷在巴地民間發(fā)展演繹，形成巴渝舞。唐以后，巴渝舞逐漸從宮廷樂(lè)舞中消失，而在民間仍遺風(fēng)猶存?，F(xiàn)在的花鼓調(diào)、花燈調(diào)、蓮花落、川劇幫腔、川江號(hào)子等仍融入了巴渝舞曲的諸多元素。

如今，當(dāng)夜暮降臨，萬(wàn)家燈火，站在朝天門廣場(chǎng)，極目遠(yuǎn)眺，不必說(shuō)那南濱路上車水馬龍，流光溢彩，也不必說(shuō)那北濱路上長(zhǎng)虹臥波，銀龍飛舞，單就那南山上，繁星點(diǎn)點(diǎn)的燈火，撲朔迷離，交相輝映，你就會(huì)清晰地感受到巴渝重慶奮進(jìn)的步履。品一口“巴鄉(xiāng)清”，任憑思緒翻飛，聽(tīng)著“赤腳短衣半在腰，裹飯寒吞掬江水”的纖夫們起伏跌宕的悲壯號(hào)子，沐浴古樸凝重的巴渝風(fēng)情，看著重慶的山水，品味巴渝文化，心里定然會(huì)平添幾多驕傲與自豪。

名跡?名篇

題忠州龍興寺所居院壁

唐?杜 甫

忠州三峽內(nèi)，井邑聚云根。

小市常爭(zhēng)米，孤城早閉門。

空看過(guò)客淚，莫覓主人恩。

淹泊仍愁虎，深居賴獨(dú)園。

（高中生課外閱讀古詩(shī)文）

三峽

北魏?酈道元

略

（人教版七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)）

峨眉山月歌

唐?李 白

峨眉山月半輪秋，

影入平羌江水流。

夜發(fā)清溪向三峽，

思君不見(jiàn)下渝州。

（蘇教版四年級(jí)上）

早發(fā)白帝城

唐?李 白

略

（人教版四年級(jí)上）

夔州歌十絕句（節(jié)選）

唐?杜 甫

中巴之東巴東山，

江水開(kāi)辟流其間。

白帝高為三峽鎮(zhèn)，

夔州險(xiǎn)過(guò)百牢關(guān)。

（高中生課外閱讀古詩(shī)文）

入峽次巴東

唐?白居易

不知遠(yuǎn)郡何時(shí)到，猶喜全家此去同。

萬(wàn)里王程三峽外，百年生計(jì)一舟中。

巫山暮足沾花雨，隴水春多逆浪風(fēng)。

兩片紅旌數(shù)聲鼓，使君上巴東。

（高中生課外閱讀古詩(shī)文）

初至犍為作

唐?岑 參

山色軒檻內(nèi)，灘聲枕席間。

草生公府靜，花落訟庭閑。

云雨連三峽，風(fēng)塵接百蠻。

篇3

1、絕：消散，消失的意思。哀轉(zhuǎn)久絕：蕩漾回轉(zhuǎn)在空中。這里指的是，哀叫聲凄涼蕩漾回轉(zhuǎn)在空中，久久不的消散意思。

2、出自：酈道元的《三峽》自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳！”

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

長(zhǎng)江，我國(guó)的第一大河，全長(zhǎng)6300余公里。它流經(jīng)四川盆地東緣時(shí)沖開(kāi)崇山峻嶺，奪路奔流形成了壯麗雄奇、舉世無(wú)雙的大峽谷——長(zhǎng)江三峽。

長(zhǎng)江三峽，中國(guó)10大風(fēng)景名勝之一，中國(guó)40佳旅游景觀之首。長(zhǎng)江三峽西起重慶奉節(jié)的白帝城，東到湖北宜昌的南津關(guān)，是瞿塘峽、巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱，是長(zhǎng)江上最為奇秀壯麗的山水畫廊，全長(zhǎng)192公里，也就是常說(shuō)的“大三峽”。除此之外還有大寧河的“小三峽”和馬渡河的“小小三峽”。這里兩岸高峰夾峙，港面狹窄曲折，港中灘礁棋布，水流洶涌湍急?！叭f(wàn)山磅礴水泱漭，山環(huán)水抱爭(zhēng)縈紆。時(shí)則岸山壁立如著斧，相間似欲兩相扶。時(shí)則危崖屹立水中堵，港流阻塞路疑無(wú)?！惫敉驹凇妒竦榔妗芬辉?shī)中，把峽區(qū)風(fēng)光的雄奇秀逸，描繪得淋漓盡致。我國(guó)古代有一部名叫《水經(jīng)注》的地理名著，是北魏時(shí)酈道元寫的，書中有一段關(guān)于三峽的生動(dòng)敘述：“自三峽七百里中，兩岸連山，略元闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見(jiàn)曦月……”。

三峽地跨兩省。兩岸崇山峻嶺，懸崖絕壁，風(fēng)光奇絕，兩岸陡峭連綿的山峰，一般高出江面700-800米左右。江面最狹處有100米左右；隨著規(guī)模巨大的三峽工程的興建，這里更成了世界知名的旅游熱線。

三峽旅游區(qū)優(yōu)美景區(qū)眾多，其中最著名的豐都鬼城，忠縣石寶寨，云陽(yáng)張飛廟，瞿塘峽，巫峽，西陵峽，宏偉的三峽工程，大寧河小三峽等。

游三峽有三條路線可選：1、從重慶順江而下快節(jié)奏地觀賞三峽的奇特風(fēng)光；2、從上海、南京、武漢逆流而上游覽長(zhǎng)江沿途美景；3、從三峽的東口宜昌出發(fā)飽覽神奇美麗的長(zhǎng)江三峽風(fēng)光。

篇5

關(guān)鍵詞：閱讀指導(dǎo) 研究性學(xué)習(xí) 研究性閱讀 探索

研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)活動(dòng)。它是一種學(xué)習(xí)的理論、策略和方法，適用于中小學(xué)生所有學(xué)科中的學(xué)習(xí)。在我國(guó)，傳統(tǒng)的教學(xué)觀念是重知識(shí)、重傳授、重結(jié)果，而研究性學(xué)習(xí)則是重過(guò)程、重應(yīng)用、重體驗(yàn)，它能更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和創(chuàng)新精神。

閱讀指導(dǎo)本身就具有很強(qiáng)的綜合性和工具性，它涉及到課內(nèi)外、校內(nèi)外、家內(nèi)外的多方面內(nèi)容，涉及到學(xué)生的道德水準(zhǔn)、思想認(rèn)識(shí)、審美教養(yǎng)、語(yǔ)言文字表達(dá)等不一而足，因此，在閱讀指導(dǎo)中進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的探索尤為重要。在閱讀指導(dǎo)中進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的探索就是要引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展研究性閱讀，就是要在閱讀中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的

意識(shí)，獨(dú)立探究和解決問(wèn)題的能力。

一、激發(fā)學(xué)生的研究熱情，提高他們的閱讀興趣

興趣是一筆極大的財(cái)富，只有學(xué)生自己有了研究的熱情和興趣，才會(huì)主動(dòng)地去博覽群書。為提高學(xué)生們的閱讀興趣，我們積極組織和參與省市舉辦的征文、書法、攝影、書簽設(shè)計(jì)比賽等各種讀書活動(dòng)；制作新書推介，向?qū)W生展示多體裁、多層次、高品位的閱讀材料；采用全方位開(kāi)架式借閱等等，大大激發(fā)了學(xué)生閱讀探究的興趣和欲望。例如：課上同學(xué)們學(xué)了《三峽》一課，有位同學(xué)到圖書館閱讀時(shí)問(wèn)我：老師，酈道元到底去沒(méi)去過(guò)長(zhǎng)江三峽？課文里說(shuō)的“兩岸連山，略無(wú)闕處”這句話屬實(shí)嗎？“素湍綠潭”怎么會(huì)出現(xiàn)倒影的？我覺(jué)得這些問(wèn)題問(wèn)得非常有趣，說(shuō)實(shí)話這些問(wèn)題連我都沒(méi)深入探究過(guò)。于是我就和同學(xué)們一起利用圖書館和校園網(wǎng)查閱了酈道元和三峽的資料，了解到酈道元的確酷愛(ài)大自然，他不僅到過(guò)三峽，而且曾經(jīng)跋山涉水，足跡遍布祖國(guó)的名山大川，寫就了《水經(jīng)注》這部長(zhǎng)達(dá)40卷的地理學(xué)巨著。把原《水經(jīng)》一書中的137條水道補(bǔ)注擴(kuò)充為1389條，共30多萬(wàn)字（摘引自《中國(guó)大百科全書（簡(jiǎn)明版）》第8卷4473頁(yè)《水經(jīng)注》，1996年12月）。并對(duì)沿岸風(fēng)光、地理環(huán)境、風(fēng)土民俗、神話傳說(shuō)等進(jìn)行了細(xì)致描寫，此書文筆深峭清麗，精妙絕倫。其中《三峽》《大明湖》等堪稱散文佳作，為后世廣為傳誦。

探究中我們不僅了解了三峽沿途的山奇水秀、氣勢(shì)磅礴、風(fēng)光綺麗，了解了白帝城、神女峰、昭君村、屈原宅、張飛廟等歷史遺跡和神話傳說(shuō)，我們還從報(bào)紙電視、校園網(wǎng)上了解了我國(guó)氣勢(shì)雄偉、舉世矚目的三峽工程?？吹搅恕案⑽鹘冢?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”的壯觀景象。這是世界上最大的水利樞紐工程，它的多項(xiàng)指標(biāo)創(chuàng)世界紀(jì)錄。它使當(dāng)年的雄心壯志變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我和同學(xué)們都為之感到激動(dòng)和自豪。

與此同時(shí)，在圖書館學(xué)習(xí)和探究中還使同學(xué)們知道了“互文”的知識(shí)，懂得了怎樣利用工具書來(lái)答疑解難等。就這樣，閱讀興趣促進(jìn)了同學(xué)們的探究欲望；反過(guò)來(lái)，通過(guò)探究學(xué)習(xí)，同學(xué)們開(kāi)闊了視野，擴(kuò)大了知識(shí)面，也就更激發(fā)了他們的閱讀興趣。

二、讓學(xué)生獨(dú)立提出問(wèn)題，自主研究和解決問(wèn)題

對(duì)學(xué)生進(jìn)行研究性閱讀的指導(dǎo)，首先，要讓學(xué)生獨(dú)立提出問(wèn)題。讓學(xué)生把自己在閱讀中遇到的不解之處或課內(nèi)弄不明白的問(wèn)題提出來(lái)，通過(guò)閱讀其他參考資料，獨(dú)立思考、討論和探究（這個(gè)探究當(dāng)然也包括教師的指導(dǎo)和參與），自己去找到解決問(wèn)題的答案。例如：學(xué)生讀了的《愚公移山》一文，提出來(lái)這樣的問(wèn)題：大山擋住了愚公的家門，可以搬家嘛，為什么要花那么長(zhǎng)的時(shí)間，費(fèi)那么大的力氣去挖山呢？我們認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題提得非常好。于是就組織學(xué)生利用閱讀課在圖書館查閱寫這篇文章時(shí)的歷史背景、思想主旨，然后進(jìn)行討論。在討論中教師引導(dǎo)說(shuō)“是呀！山擋住了家門，可以搬家，也可以挖山，而且搬家要比挖山便捷得多，可為什么偏要去贊揚(yáng)愚公挖山不止的精神呢？是他老人家沒(méi)想到搬家更省力便捷嗎？”同學(xué)們通過(guò)認(rèn)真熱烈的討論，更深入地體會(huì)到了在寫這篇文章時(shí)的思想主旨，主席在文中所說(shuō)的山是指帝國(guó)主義、封建主義、三座大山，這三座大山用搬家的辦法是解決不了問(wèn)題的，只能靠愚公挖山不止的精神去戰(zhàn)勝它們。主席在這篇文章中所贊揚(yáng)的愚公精神，就是贊揚(yáng)堅(jiān)韌頑強(qiáng)、徹底革命的精神。

研究性閱讀的主體是學(xué)生，通過(guò)讓學(xué)生感受自己獨(dú)立地提出問(wèn)題、討論和解決問(wèn)題的全過(guò)程，活躍了他們的思維，使之對(duì)所讀作品的理解和體會(huì)也更加深入了。教師在這里的參與作用是指導(dǎo)和點(diǎn)撥，而不是把現(xiàn)成的答案告

訴學(xué)生。

三、研究性閱讀指導(dǎo)中要注意學(xué)科間的交叉滲透

當(dāng)今時(shí)代是知識(shí)空前綜合的時(shí)代，學(xué)科與學(xué)科之間交叉滲透的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，而閱讀本身就是一個(gè)綜合性的學(xué)科。那么，閱讀指導(dǎo)教師則應(yīng)是一個(gè)“雜家”。也就是說(shuō)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)都應(yīng)該懂一點(diǎn)，這樣在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性閱讀時(shí)才能信手拈來(lái)，進(jìn)退自如。否則，您的閱讀指導(dǎo)就不會(huì)收到理想的效果。

我們和學(xué)生一起探討杜牧的七言絕句《赤壁》時(shí)，自然要涉及到三國(guó)時(shí)期的著名戰(zhàn)例“赤壁之戰(zhàn)”，涉及到了歷史人物周郎和喬玄的兩個(gè)女兒：大喬、小喬等等。這就不僅要有文學(xué)詩(shī)詞的鑒賞知識(shí)，還要有一定的軍事知識(shí)和歷史知識(shí)。

篇6

三峽是重慶著名的景點(diǎn)，到三峽就等于來(lái)到了重慶，雖然至今已商業(yè)化不像以前那般壯闊，但在千百年間，文人筆下，傳誦著不少關(guān)于他的詩(shī)句。

乘在小舟上兩排的陡峻的大山，為我們開(kāi)路，酈道元曰，重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月，聯(lián)想一番山中有水流水靠山，頭頂是澄澈的藍(lán)天，嵌著幾朵白云，腳下是你，是流水，泠泠作響，在伴著船夫高亢遼遠(yuǎn)的歌聲，誰(shuí)不曾醉其中，融入這山水圖中，仰望高山頂上，一股股透明的瀑布，從陡峭的山巖垂而下，猶如一條拴在山上的大繃帶直直瀉入寬闊的江河中，流水順著狹長(zhǎng)的道路，由折前行倒映著山的影子，春冬之時(shí)，水流緩慢，但夏季如水，歡暢的小孩活蹦亂跳，我想夏季萬(wàn)物生機(jī)盎然，也不甘落后，追上大不貴的腳，向遠(yuǎn)方奔去，我雖沒(méi)見(jiàn)過(guò)它澎湃激蕩的時(shí)候，但能想象出那是如此壯觀，如此驚心動(dòng)魄，扣人心弦，在忙客人的小船，也止不住它的腳步，

如若有機(jī)會(huì)，我一定會(huì)回山下瞧瞧他的樣子是否是真的像我所說(shuō)的呢。

篇7

我漫步于塞外大漠中，看王維點(diǎn)燃的那一柱孤煙筆直入天，欣賞“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的動(dòng)人畫卷，令人流連忘返。天空中，雁去衡陽(yáng)，大漠邊是范仲淹“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”的報(bào)國(guó)思鄉(xiāng)之情。軍營(yíng)中羌管悠悠，傾訴思鄉(xiāng)之情。此情此景，怎能不令人感動(dòng)至深，我于是大呼“精彩”！

我在岳陽(yáng)樓上憑欄佇立，看著長(zhǎng)江水滾滾東逝，孤帆遠(yuǎn)影，旭日東升，我看到了范公筆下“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”的壯闊。中華四大名樓之一的岳陽(yáng)樓名不虛傳，雕梁畫棟，給人的是一種氣勢(shì)，一種美感。站在這里，你會(huì)感受到什么是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，我不禁大呼“精彩”！

我流淚于雨果的《巴黎圣母院》，因?yàn)槲矣H眼目睹駝背的卡西莫多攀上高高的鐘樓，在晨曦中敲響嘹亮的鐘聲；我親眼目睹漂亮的愛(ài)斯美拉達(dá)被一幫壞人拐走，受盡苦難，終與母親相認(rèn)。我更為卡西莫多與愛(ài)斯美拉達(dá)的死感到沉痛。因?yàn)檫@深深的觸動(dòng)，我感慨流淚，但我仍要大呼“精彩”！

我在荒島上和魯濱孫一起冒險(xiǎn)，我扛著那桿長(zhǎng)槍，巡視島上的每一個(gè)角落，孤獨(dú)感與寂寞使我更加欽佩魯濱孫的堅(jiān)強(qiáng)意志，我從中學(xué)到很多東西……當(dāng)魯濱孫踏上久違28年的歸鄉(xiāng)之路，我從心底里為他感到高興。于是，我還是要大呼“精彩”！

篇8

一、以文解文，觸類旁通拓積累

在學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》一文時(shí)，學(xué)生深深為孟子“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”的論述所折服，誦讀起來(lái)?yè)u頭晃腦，十分入境。這時(shí)，教師順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的知識(shí)積累和生活感受進(jìn)行例證。

經(jīng)過(guò)短暫的小聲議論后，有個(gè)學(xué)生搶先提出，在司馬遷的《報(bào)任安書》中有一段可印證，意思是說(shuō)，文王被拘禁時(shí)推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；屈原被流放后創(chuàng)作了《離騷》；左丘明失明后寫出了《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫下了《說(shuō)難》《孤憤》……

有個(gè)男生發(fā)言：“洪戰(zhàn)輝的經(jīng)歷就證明了這段論述。他還是一個(gè)孩子的時(shí)候就擔(dān)起了對(duì)另一個(gè)更弱小孩子的責(zé)任，撐起了困境中的家庭，在貧困中求學(xué)，在艱辛中自強(qiáng)。他是精神上的強(qiáng)者，是在逆境中成長(zhǎng)的好漢?！?/p>

有個(gè)女生說(shuō)：“邰麗華是自強(qiáng)不息的典范。她從小落下殘疾，但她在不幸的人生旅途中頑強(qiáng)抗?fàn)?，以驚人的毅力練習(xí)舞蹈，吃盡苦頭，終于從不幸的低谷攀登上了藝術(shù)的巔峰，成為著名的舞蹈藝術(shù)家。”

有個(gè)學(xué)生說(shuō)，中國(guó)的保爾――張海迪更是在高位癱瘓的情況下，成就了人生的傳奇。

有個(gè)學(xué)生拿牧野的《生存其實(shí)很簡(jiǎn)單》一文的內(nèi)容舉例：美國(guó)加利福尼亞州附近的深海中生活著一種與眾不同的水母，它與虎鯨、鯊魚等海洋中最兇猛的動(dòng)物為鄰，為了逃命，它們快速游動(dòng)，把身體鍛煉得十分強(qiáng)壯，觸須有人的手臂那么粗。它們每只重達(dá)60公斤，不但體型大，肌肉也比其他地方的水母強(qiáng)健有力。這些水母時(shí)常被虎鯨、鯊魚咬得遍體鱗傷，觸須也被折斷，但它們不但不會(huì)死，而且會(huì)很快從折斷觸須的根部長(zhǎng)出新觸須，傷口也會(huì)迅速愈合，因?yàn)閭创碳ち诵玛惔x。水母就在這樣殘酷的環(huán)境里，在肉體劇烈的傷痛里，將自己一點(diǎn)點(diǎn)變得強(qiáng)大起來(lái)。

豐富的例證不僅加深了學(xué)生對(duì)課文的理解、形象地演繹了“逆境與不幸造就強(qiáng)者”“自古雄才多磨難”的論點(diǎn)，還通過(guò)以文解文的方式把孟子的哲學(xué)思想深深地印在學(xué)生的心靈深處。

二、以詩(shī)歌解文，相得益彰增底蘊(yùn)

學(xué)習(xí)酈道元的精美游記《三峽》，研讀到三峽山的高峻美、水的奔放美時(shí)，學(xué)生浮想聯(lián)翩，迸發(fā)出了思維的火花，上演了一場(chǎng)精彩紛呈的以詩(shī)解文的好戲。

有的學(xué)生說(shuō)：我們小學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)的李白的《早發(fā)白帝城》，就與本詩(shī)的情境相吻合，其中的詩(shī)句“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”與第2段中的“或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)不以疾也”相印證；“兩岸猿聲啼不住”與第4段中的“常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”的意境相近。詩(shī)中的寫景與融情、浪漫與夸張、飄逸與豪放，與《三峽》一樣，都達(dá)到了一種高境界。李白的詩(shī)與酈道元的文真可謂珠聯(lián)璧合，相輔相成，成了詠唱三峽山水美景的“絕代雙嬌”。

有的學(xué)生補(bǔ)充說(shuō)，李白《巴女詞》中的詩(shī)句“巴水急如箭，巴船去若飛”也可印證課文中描寫的三峽夏水的急湍浩蕩。

有的學(xué)生說(shuō)，杜甫《登高》中的詩(shī)句“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”與課文中描寫的秋之凄婉之景、冬之清幽之象有異曲同工之妙；而詩(shī)中的“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”一句更是生動(dòng)表現(xiàn)了三峽水的磅礴氣勢(shì)和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們從中仿佛看到中華五千年的歷史長(zhǎng)河中，多少英雄人物、多少風(fēng)流賢達(dá)在這滾滾洪流中沉浮起伏，又有多少世間的繁華、多少朝代的興盛在這滾滾洪流中消逝。透視長(zhǎng)江三峽的驚濤駭浪，真讓人有世事通明之感。

通過(guò)詩(shī)文互印，學(xué)生不但進(jìn)一步理解了三峽的山水之美，更從有形之象延伸到對(duì)世事滄桑的審視，對(duì)人生價(jià)值觀的探討，這對(duì)增厚學(xué)生的文學(xué)底蘊(yùn)有莫大的益處。

三、以影劇鑲文，對(duì)聯(lián)成趣增亮色

學(xué)習(xí)《唐雎不辱使命》一文，賞析到唐雎面對(duì)秦王的威脅慷慨陳詞一段時(shí)，大家不禁高聲朗讀，情緒激昂，議論紛紛。

交流發(fā)言時(shí)，有學(xué)生用《三國(guó)演義》中“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”的從容與唐雎的慷慨激昂比較辯論藝術(shù)，有學(xué)生用明代著名才子解縉巧對(duì)鄉(xiāng)紳的對(duì)子來(lái)比較辯論風(fēng)格……

最精彩的是一位學(xué)生用電影《東京審判》的經(jīng)典臺(tái)詞對(duì)課文進(jìn)行了生動(dòng)的演繹。他先給同學(xué)們講述了電影《東京審判》的劇情，接著朗誦片中中國(guó)法官梅汝的經(jīng)典臺(tái)詞：“柏奈爾先生，您說(shuō)一個(gè)國(guó)家的文明程度取決于是否廢除了死刑，某種角度上我贊同您的觀點(diǎn)，但是我還是有些疑惑。按照您的邏輯，文明應(yīng)該被尊重嗎？我想我不用知道您的答案，您應(yīng)該不會(huì)否認(rèn)生命是最寶貴的，因?yàn)閷?duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)生命都只有一次。如果說(shuō)杯子代表人類、水代表文明，（他將一只盛滿水的玻璃杯摔碎在地）文明是人類創(chuàng)造出來(lái)的，如果沒(méi)有人類，文明從何談起呢……如果法律不給日本，不給這些戰(zhàn)犯以嚴(yán)厲的懲罰，誰(shuí)敢保證日本有一天不會(huì)再次挑起戰(zhàn)爭(zhēng)？誰(shuí)敢保證日本不會(huì)再侵略別的國(guó)家？誰(shuí)敢保證日本軍國(guó)主義的幽靈不會(huì)再次復(fù)活？”最后他作了一副對(duì)聯(lián)作總結(jié)：“唐雎君巧說(shuō)秦王守國(guó)土；梅汝敖智摔水杯伏戰(zhàn)犯”。

篇9

關(guān)鍵詞： 信息技術(shù) 初中語(yǔ)文 課堂教學(xué)

信息技術(shù)的發(fā)展，使多媒體越來(lái)越多地走入教學(xué)課堂。在教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)手段的有效改進(jìn)和完善，是教學(xué)改革質(zhì)的飛躍。對(duì)于傳統(tǒng)初中文言文教學(xué)來(lái)說(shuō)，信息技術(shù)可以使教學(xué)聲情并茂、知懂并重，化難為易，大大提高教學(xué)效率，加大課堂信息容量及提高教育教學(xué)水平，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造良好的課業(yè)環(huán)境和時(shí)空條件。

一、豐富的媒體資源，有助于學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維

教師在文言文教學(xué)中經(jīng)常是疲于奔命的，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)常常無(wú)所適從。因?yàn)槲难晕恼n文的作者與現(xiàn)實(shí)距離久遠(yuǎn)，以現(xiàn)代人的角度理解古人的思想有一定難度。借助網(wǎng)絡(luò)媒體，可以跨越時(shí)空，使教學(xué)中涉及的一些抽象的事物、不熟知的現(xiàn)象等生動(dòng)、具體、直觀地再現(xiàn)出來(lái)，既可以在一定程度上彌補(bǔ)教師水平的不足，又可以在短時(shí)間內(nèi)給學(xué)生提供大量的感性材料，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，為他們的合理猜測(cè)、推理提供幫助。因此，我們完全可以利用信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)充教材內(nèi)容，優(yōu)化學(xué)科教材，促進(jìn)學(xué)生信息量的獲取，開(kāi)闊學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的視野，使學(xué)生的學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出多向的、差異的、立體的新氣象。

（一）創(chuàng)設(shè)情境，加深理解。

信息技術(shù)對(duì)豐富學(xué)生表象，發(fā)展學(xué)生的想象力，幫助學(xué)生理解語(yǔ)言文字、理解文章意境、理解人物性格及創(chuàng)作生動(dòng)形象的場(chǎng)景有重要的作用。例如在教酈道元的《三峽》一課時(shí)，怎樣讓學(xué)生感受“巴東三峽巫狹長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”的壯闊奇景呢？我適時(shí)地播放一段長(zhǎng)江三峽的錄像片，那直插云霄、連綿不絕的山峰；那矗立山巔、婀娜多姿的松柏；那漁夫的晚唱、猿猴的長(zhǎng)啼，這一切都清晰地展示在學(xué)生的眼前。學(xué)生的興趣一下子被激發(fā)起來(lái)，爭(zhēng)先恐后地抒發(fā)自己的觀感。柔美的音樂(lè)，唯美的畫面，配上絕美的文字，使學(xué)生如癡如醉，這是教師用多少語(yǔ)言描繪都無(wú)法達(dá)到的效果。

（二）圖片音樂(lè)，加強(qiáng)記憶。

學(xué)生對(duì)古文的理解到位后，便是背誦。此時(shí)，運(yùn)用多媒體可以幫助學(xué)生快速記憶并鞏固記憶。

1.利用圖片提示記憶內(nèi)容。有些文章學(xué)生難以背誦，教師可利用文章重點(diǎn)段落的圖片幫助學(xué)生記憶背誦。如教《核舟記》，在背誦第二部分的時(shí)候出示放大的核舟圖片，然后按順序讓學(xué)生記憶。特別是船頭的坡、黃魯直、佛印三人的神態(tài)呼之欲出，學(xué)生就能輕松背誦。

2.利用音樂(lè)營(yíng)造記憶佳境。在學(xué)生朗讀背誦時(shí)，上一段柔美的音樂(lè)，可放松學(xué)生的心情，營(yíng)造輕松的氣氛。例如背誦《陋室銘》時(shí)播放古箏曲《廣陵散》，背誦《與朱元思書》時(shí)播放《高山流水》，這都是創(chuàng)造良好記憶環(huán)境的不錯(cuò)的選擇。

（三）利用視音頻，激趣。

課堂教學(xué)中利用視音頻能迅速將學(xué)生的注意力、情感、興趣調(diào)動(dòng)起來(lái)融入作品中。例如教《破陣子》時(shí)，視頻朗讀時(shí)音樂(lè)雄渾、鼓點(diǎn)聲聲，朗讀聲鏗鏘有力，配以馬蹄陣陣，一下子就將學(xué)生帶到遙遠(yuǎn)的古戰(zhàn)場(chǎng)。還可通過(guò)視頻反復(fù)朗讀，讓學(xué)生領(lǐng)悟文本，從而培養(yǎng)學(xué)生的朗讀興趣，增強(qiáng)文言文課堂教學(xué)效果。

（四）有效整合，拓展思維。

新課標(biāo)指導(dǎo)下的教學(xué)，注意學(xué)科間的融合，注意知識(shí)的遷移、整合。在文言文學(xué)習(xí)中，可以利用多媒體手段引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行遷移、拓展、比較、整合、聯(lián)想等。例如教學(xué)《與朱元思書》時(shí)，可用網(wǎng)絡(luò)媒體顯示酈道元的《三峽》中的片段、柳宗元的《小石潭記》中的片段、李白的《早發(fā)白帝城》等，以體會(huì)山水的奇，達(dá)到知識(shí)整合的目的。

多媒體網(wǎng)絡(luò)具有對(duì)文字、符號(hào)、語(yǔ)言、聲音、圖形、動(dòng)畫及視頻圖像等進(jìn)行實(shí)時(shí)處理，變成集圖、文、聲三位一體直接輸出的功能。借助多媒體電腦網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)情境營(yíng)造特定氛圍，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在情感，喚起學(xué)生強(qiáng)烈的探究欲望，把認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)很好地結(jié)合起來(lái)，使得教師難以用平面語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)的情境得以再現(xiàn)，大大豐富教學(xué)資源，消除學(xué)生的閱讀障礙。

二、借助網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)構(gòu)建個(gè)性化學(xué)習(xí)

借助網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)的便利，學(xué)生可以進(jìn)行信息交流、信息加工、協(xié)作學(xué)習(xí)、探索創(chuàng)新，在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)根據(jù)需要進(jìn)行學(xué)習(xí)。在教學(xué)活動(dòng)中，教師既可以利用信息技術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，又可以讓學(xué)生利用信息技術(shù)主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，從而提高教學(xué)效率，使學(xué)生在真正意義上變被動(dòng)型學(xué)習(xí)為主動(dòng)型學(xué)習(xí)。

比如在教學(xué)《論語(yǔ)》時(shí)，可以建立班級(jí)論壇，對(duì)儒家思想進(jìn)行深入的探討和交流學(xué)習(xí)，也可以組織QQ群，進(jìn)行文言文知識(shí)的討論交流，將學(xué)習(xí)由課堂拓展到網(wǎng)絡(luò)中。這種不受時(shí)空限制、更開(kāi)放的交流，能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)與獨(dú)立思考精神。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)在學(xué)生手中，學(xué)生不必按某個(gè)固定的順序?qū)W習(xí)，而是根據(jù)自身的需要自主安排學(xué)習(xí)的速度、順序和難易程度。他們真正體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，享受到成功的喜悅。

三、引發(fā)的思考

信息技術(shù)作為教與學(xué)的工具，在語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮著巨大的作用。但應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，它與學(xué)科的整合是有限度的，所以在此提出學(xué)科教學(xué)整合中存在的幾個(gè)誤區(qū)，以供思考。

（一）以影像代替文字。

有的教師一味追求信息技術(shù)帶來(lái)的形象性、生動(dòng)性，殊不知，過(guò)于形象化的詩(shī)文內(nèi)容其實(shí)極大地限制了文本本身帶給讀者的豐富的想象空間，使詩(shī)文蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和深刻思想意義變得淺薄無(wú)味，特別是對(duì)這些經(jīng)歷尚淺還不能理性思考問(wèn)題的中學(xué)生，這樣教學(xué)會(huì)產(chǎn)生“千人一面”的惡果。

（二）重激趣忽略要點(diǎn)。

篇10

關(guān)鍵詞： 《水經(jīng)注》 酈學(xué) 研究綜述

在中國(guó)古代浩如煙海的歷史文獻(xiàn)中，《水經(jīng)》是我國(guó)第一部專記河道水系的地理學(xué)著作。北魏酈道元有效地充實(shí)了這部書，其注文不僅在文字?jǐn)?shù)量上遠(yuǎn)超原書，而且在內(nèi)容上也擺脫《水經(jīng)》格局而自成體系。其因突出的價(jià)值和特色，引來(lái)歷代學(xué)者的研究和探討。

對(duì)《水經(jīng)注》的研究一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，自九零年以來(lái)出版的《水經(jīng)注》新版本及研究專著有14部，發(fā)表的相關(guān)論文近190篇，研究涉及到地理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、考據(jù)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，還包括對(duì)《水經(jīng)注》版本、《水經(jīng)注》體例、歷代酈學(xué)家治酈過(guò)程、回歸原典等問(wèn)題的探討，其中既有集大成的研究成果也有零散的查漏補(bǔ)缺。筆者現(xiàn)茲及所見(jiàn)，擇要作一綜述。

一、《水經(jīng)注》版本與專著

近二十年來(lái)研究《水經(jīng)注》的專著，最應(yīng)介紹的就是陳橋驛的著作。陳先生出身酈學(xué)世家，從事《水經(jīng)注》校釋工作也已四十多年，《水經(jīng)注校釋》是他畢生研究酈學(xué)厚積薄發(fā)的成果。該書以武英殿本為底本，參校各種《水經(jīng)注》版本33種，地方志120余種，其他文獻(xiàn)近300種，其中包括殘宋本《水經(jīng)注》等一批不易獲見(jiàn)的珍本或孤本，可以說(shuō)是“《水經(jīng)注》眾多校釋版本中繼往開(kāi)來(lái)、承先啟后之作”［1］，該書問(wèn)世后，在學(xué)界引起巨大的反響，評(píng)論文章也不斷問(wèn)世。周筱云在《酈學(xué)研究的新成果――評(píng)陳橋驛〈水經(jīng)注校釋〉》（《浙江學(xué)報(bào)》，1999年06期）中高度贊揚(yáng)了《水經(jīng)注校釋》在版本校勘、歷史地理學(xué)上的成績(jī)，及在校記中對(duì)地名差異的重視和每卷卷末的《釋》，同時(shí)也指出該書沒(méi)有索引極大程度上降低了實(shí)用價(jià)值?！端?jīng)注校證》則繼承了《水經(jīng)注校釋》的優(yōu)良學(xué)術(shù)品質(zhì)，并增補(bǔ)了近代酈學(xué)研究成果及中外學(xué)術(shù)成果，是研究《水經(jīng)注》不可多得的佳本。當(dāng)然，任何一部著作，都不可能是完美無(wú)缺的，《水經(jīng)注校證》也不例外。宋震昊《陳橋驛〈水經(jīng)注校證〉校點(diǎn)商榷》（《中國(guó)歷史地理論叢》，2010年4月）擇出該書標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤二十余條，頗有補(bǔ)益之效。王先謙先生的《合校水經(jīng)注》則是便于一般讀者使用的版本，該書影印光緒十八年思賢講舍原刻本《合校水經(jīng)注》，彌補(bǔ)了1985年巴蜀書社以新化三味書室的翻刻本為底本，而沒(méi)有采用王氏原本的遺憾。但其沒(méi)有對(duì)校像殘宋本和《永樂(lè)大典》本等早期傳本，頗以為憾。

《酈道元評(píng)傳》、《水經(jīng)注研究四集》、《酈學(xué)札記》、《水經(jīng)注圖》、《水經(jīng)注論叢》等則是陳橋驛先生近二十年來(lái)的《水經(jīng)注》研究專著，分別從不同側(cè)面記述了作者的酈學(xué)成果?！夺B道元評(píng)傳》從酈道元所處時(shí)代及其家世出發(fā)，在《水經(jīng)注》中尋索酈氏業(yè)績(jī)，同時(shí)也闡發(fā)了《水經(jīng)注》中的愛(ài)國(guó)主義情懷。該書末附有按筆畫編排的索引，使得查找極為便利?！夺B學(xué)札記》則匯集了陳先生多年的酈學(xué)心得?！端?jīng)注圖》分為圖本和文本兩冊(cè)，?？弊⑨?，深入淺出，精思密致，經(jīng)緯厘然?！端?jīng)注論叢》則精選了以往四集酈學(xué)論文中側(cè)重版本知識(shí)和酈學(xué)家兩方面的部分成果結(jié)集出版。此外陳先生還有一些版本方面的論文問(wèn)世，如《〈水經(jīng)注〉版本和校勘的研究》（杭州師范學(xué)校學(xué)報(bào)，2000年01期）使讀者對(duì)《水經(jīng)注》各版本的源流以及?？背晒辛饲宄恼J(rèn)識(shí)。

此外，《水經(jīng)注全譯》、《水經(jīng)注選譯》、《水經(jīng)注選評(píng)》使得《水經(jīng)注》的可讀性大大增強(qiáng)，起到了普及讀物的作用。《水經(jīng)注農(nóng)桑輯要》、《圖解水經(jīng)注》、《〈水經(jīng)注〉與北魏史學(xué)》則從農(nóng)桑、地理、史學(xué)的不同的角度對(duì)《水經(jīng)注》進(jìn)行了解讀。

二、考證與詮釋

因?yàn)闀r(shí)代、版本、傳抄等因素的影響，加上《水經(jīng)注》原書引用前代的典籍?dāng)?shù)量巨大，稍有不慎，就會(huì)發(fā)生差錯(cuò)。陳橋驛《〈水經(jīng)注〉之誤》（《中國(guó)地名》，2001年04期）從河流水道方面列舉了《水經(jīng)注》中以黃河河源錯(cuò)誤為代表的河流記載之誤，并闡述了產(chǎn)生這些錯(cuò)誤的原因。金文明《〈水經(jīng)注〉標(biāo)點(diǎn)差錯(cuò)舉偶》（《編輯學(xué)刊》，2001年03期）、王浩《三版〈水經(jīng)注〉標(biāo)點(diǎn)商兌》（《文教資料》，1996年05期）、以及前文提到的宋震昊《陳橋驛〈水經(jīng)注校證〉校點(diǎn)商榷》（《中國(guó)歷史地理論叢》，2010年04期）對(duì)不同版本中存在的標(biāo)點(diǎn)問(wèn)題及錯(cuò)誤予以分析考證。王勇《〈水經(jīng)注疏〉校讀札記（一）》（《中國(guó)典籍與文化》，2007年02期）、嘉昆《楊守敬〈水經(jīng)注疏〉糾謬一則》（《中國(guó)歷史地理論叢》，1999年04期）分別糾正了《水經(jīng)注》中有關(guān)文字和澧水縣的錯(cuò)誤。楊世燦《楊守敬〈水經(jīng)注疏〉稿本辨?zhèn)巍罚ā度龒{大學(xué)學(xué)報(bào)》，1995年04期）對(duì)諸稿本源流及關(guān)系進(jìn)行了清理，并在此基礎(chǔ)上澄清了酈學(xué)研究中所謂“謄清正本”之訛。

關(guān)于《水經(jīng)注》中河流的考證也一直是學(xué)術(shù)的熱點(diǎn)。鮑善淳《〈水經(jīng)注〉“亂流”考釋》（《古漢語(yǔ)研究》，2001年03期）、劉茂真《〈水經(jīng)注〉記述西江水系一些河流的源頭和流向有謬誤》（《廣西地方志》，2002年04期）、朱圣鐘《〈水經(jīng)注〉所載土家族地區(qū)若干歷史水文地理問(wèn)題考釋》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年06期）、張曉東《〈水經(jīng)注〉所載漕運(yùn)史與運(yùn)河史資料及問(wèn)題考述》（《重慶社會(huì)科學(xué)》，2007年06期）、朱士光《論〈水經(jīng)注〉對(duì)（溱）水之誤注兼論〈水經(jīng)注〉研究的幾個(gè)問(wèn)題》（《史學(xué)集刊》，2009年01期）、羅平《〈水經(jīng)注〉中的白渠水即今洼陽(yáng)河》（《文物春秋》，2004年01期）等文章通過(guò)史料的考證，指出了《水經(jīng)注》中詞匯、水文記載等的相關(guān)問(wèn)題或存在的謬誤。

三、歷史地理學(xué)研究

《水經(jīng)注》是一部包羅廣泛的歷史名著，也是一部以水道為綱的地理著作，它對(duì)歷史人文地理及歷史自然地理的記載歷來(lái)受到酈學(xué)家的重視。劉不朽《〈水經(jīng)注?三峽〉之歷史地理、人文地理價(jià)值》（《中國(guó)三峽建設(shè)》，2004年05期）、梁中效《〈水經(jīng)注〉中的三國(guó)經(jīng)濟(jì)地理》（《漢中師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1997年第1期）、劉景純《〈水經(jīng)注〉流域地理的發(fā)現(xiàn)與撰述》（《西夏研究》，2011年02期）、汪一鳴《〈水經(jīng)注〉黃河銀川平原段若干歷史地理問(wèn)題討論》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2009年3月）、劉景純的《〈水經(jīng)注?漳水〉記載的區(qū)域山水地理》（《陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)》，2001年第9期）等文章分別從不同流域、不同時(shí)間、不同角度論證了《水經(jīng)注》中所蘊(yùn)含的豐富的地理、歷史價(jià)值，一些文章頗有見(jiàn)地，如《〈水經(jīng)注〉黃河銀川平原段若干地理問(wèn)題討論》討論了五個(gè)歷史地理問(wèn)題，其中重點(diǎn)探討了黃河銀川平原段不同時(shí)期的古河道位置，指出所謂“東枝”實(shí)為人工灌渠。

劉景純《〈水經(jīng)注〉祠廟研究》（《中國(guó)歷史地理叢刊》，2000年04期）則對(duì)《水經(jīng)注》所載近二百個(gè)詞廟作了研究，從而對(duì)《古漢語(yǔ)常用字字典》的祠廟解釋作了進(jìn)一步說(shuō)明。陳隆文《〈水經(jīng)注〉與祖國(guó)江河的生態(tài)危機(jī)》（《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年02期），徐中原、王鳳《酈道元〈水經(jīng)注〉生態(tài)思想管窺》（《江南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年04期）均從生態(tài)的角度出發(fā)，探討了《水經(jīng)注》中表達(dá)的生態(tài)保護(hù)思想及今日的河流生態(tài)危機(jī)。

四、語(yǔ)言及文學(xué)價(jià)值

范文瀾先生說(shuō)“《水經(jīng)注》不僅是水道變遷、地理沿革的重要記錄，就是敘事寫物，文章也極精美，讀來(lái)沒(méi)有枯燥繁雜的感覺(jué)”［2］對(duì)水經(jīng)注的文學(xué)價(jià)值作了很高的評(píng)價(jià)。

王東的《〈水經(jīng)注〉詞語(yǔ)拾零》（《古漢語(yǔ)研究》，2005年02期）、《〈水經(jīng)注〉詞匯性質(zhì)淺論》（《唐都學(xué)刊》，2006年09期）、《試論〈水經(jīng)注〉在中古漢語(yǔ)詞匯史研究上的語(yǔ)料價(jià)值》（《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年03期）幾篇論文從漢語(yǔ)詞匯史研究的角度研究了《水經(jīng)注》中的詞匯系統(tǒng)，為我們了解南北朝時(shí)期北方語(yǔ)言特色提供了重要參考。方向東教授的《〈水經(jīng)注〉詞語(yǔ)舉隅》（《語(yǔ)文研究》，2002年04期）、鮑善淳《〈水經(jīng)注〉詞語(yǔ)札記》（《古漢語(yǔ)研究》，2003年02期）則就《水經(jīng)注》中幾個(gè)多次出現(xiàn)而又意義較為特殊的詞語(yǔ)作出深層次的考釋，補(bǔ)充修訂大型辭書及現(xiàn)有校注本中存在的一些疏誤。

羅明月與王東的《〈水經(jīng)注〉地名反映的詞匯現(xiàn)象》（《學(xué)術(shù)探索》，2006年03期）、趙永慧《〈水經(jīng)注〉地名詞語(yǔ)淺析》（《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年03期）、劉建《〈水經(jīng)注〉復(fù)音形容詞研究》（《重慶師范大學(xué)優(yōu)秀碩士論文》，2011年）等分別從《水經(jīng)注》中的地名詞語(yǔ)、方位詞、復(fù)音形容詞入手，歸納中古時(shí)期漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的諸多特點(diǎn)。同時(shí)也有一些學(xué)者注意到了句式的語(yǔ)法特征，如劉光明《〈水經(jīng)注〉“是”字判斷句考察》（《池州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年02期）、張延俊《〈水經(jīng)注〉引文被動(dòng)式語(yǔ)料研究》（《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年11期）就是這方面的代表。

陳橋驛《〈水經(jīng)注〉和它的文學(xué)價(jià)值》（《古典文學(xué)知識(shí)》，1994年03期）、錢光華《〈水經(jīng)注〉的文學(xué)價(jià)值》（《治淮》1997年12期）、張濤、羅明月《〈水經(jīng)注〉的語(yǔ)言藝術(shù)》（《南都學(xué)壇》，2006年11期）、黃華南《〈水經(jīng)注〉山水景物描寫的特點(diǎn)》（《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年07期）、張鵬飛《片言只字妙絕古今――〈水經(jīng)注〉山水文學(xué)價(jià)值探析》（《船山學(xué)刊》，2010年03期）均高度贊揚(yáng)了《水經(jīng)注》的文學(xué)價(jià)值。高建新《論〈水經(jīng)注〉對(duì)中國(guó)山水文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年03期）則站在歷史的高度，頌揚(yáng)了《水經(jīng)注》人文景觀與自然景觀緊密結(jié)合的寫作觀，并認(rèn)為其直接導(dǎo)啟了柳宗元和徐霞客的山水游記。

五、概述類

對(duì)于“酈學(xué)”這樣一門宏博之學(xué)，做總體研究確屬不易，即或做一全面介紹也不是一件容易的事情。陳橋驛《〈水經(jīng)注〉概論》（《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年02期）則憑借深厚的酈學(xué)功底，深入簡(jiǎn)出地介紹了《水經(jīng)注》的撰述與流傳、酈學(xué)的形成等情況?！夺B學(xué)札記二》（《中國(guó)歷史地理論叢》，1993年02期）則通過(guò)對(duì)《水經(jīng)注》若干名本校勘次數(shù)、《水經(jīng)注疏》初稿、《水經(jīng)注圖》、方志等七個(gè)不同方面展開(kāi)對(duì)《水經(jīng)注》的論述。

酈學(xué)的不斷發(fā)展，研究資料的不斷涌現(xiàn)，也促使一些綜述文章的出現(xiàn)。陳橋驛《民國(guó)以來(lái)研究〈水經(jīng)注〉之總成績(jī)》（《中華文史論叢》53輯，1995年）賡續(xù)汪辟疆《明清兩代整理〈水經(jīng)注〉之總成績(jī)》，全面總結(jié)了民國(guó)以來(lái)八十余年酈學(xué)的成就，堪稱經(jīng)典之作。郗志群《最近十年來(lái)〈水經(jīng)注〉研究概述》（《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》，1996年05期）、徐中原《二十世紀(jì)以來(lái)〈水經(jīng)注〉研究綜述》（《湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年09期）等文章則關(guān)注了不同時(shí)期的酈學(xué)研究。

六、其它

近二十年來(lái)研究《水經(jīng)注》的文章專著層出不窮，數(shù)量大、范圍廣，上文提到的五個(gè)方面并不能將其全部囊括其中，仍有一些文章從新角度闡釋《水經(jīng)注》中所蘊(yùn)含的價(jià)值。

張鵬飛《〈水經(jīng)注〉引〈詩(shī)〉考》（《文史博覽》，2006年09期）對(duì)酈道元引《詩(shī)》的獨(dú)到之處作了闡述和討論。鐘少華《電腦與考據(jù)學(xué)與〈水經(jīng)注〉》（《博覽群書》，2009年08期）論述了電腦考據(jù)帶給《水經(jīng)注》的便利與變革。李艷鳳、王嘉川《回歸原典：學(xué)術(shù)批評(píng)的必要與必須――由〈水經(jīng)注〉引發(fā)的一場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論》（南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年09期）以《水經(jīng)注》“萬(wàn)城”之說(shuō)而引發(fā)的千年聚訟為例，嚴(yán)肅指出回歸原典，重讀原典的必要與必須。嚴(yán)燕子的《〈水經(jīng)注〉案與現(xiàn)代思想史上兩條道路的爭(zhēng)論――重訂〈水經(jīng)注〉案的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)再探》（《湘潮》2009年03期）是對(duì)晚年重新考證趙戴相襲案的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)的探討。

基于以上介紹，筆者認(rèn)為近二十年來(lái)《水經(jīng)注》研究的成果是比較豐碩的，在許多重要問(wèn)題上提出了新穎而富有啟發(fā)性的見(jiàn)解。版本與專著方面，盡管由于歷代學(xué)者的努力，已難以出現(xiàn)集大成之作，但仍有《水經(jīng)注校釋》、《水經(jīng)注校證》這樣的優(yōu)秀作品問(wèn)世，不能不說(shuō)是酈學(xué)界的一大喜事?？甲C與詮釋、歷史地理學(xué)研究、語(yǔ)言及文學(xué)價(jià)值、概論等方面的文章也層出不窮，有不少的考證文章來(lái)論述《水經(jīng)注》存在的問(wèn)題，非常值得提倡。《水經(jīng)注》在語(yǔ)言及文學(xué)價(jià)值、編目特點(diǎn)、回歸原典等方面的研究基本是零散的查漏補(bǔ)缺。除此以外，《水經(jīng)注》的生態(tài)意識(shí)也引起了一些專家的重視，這對(duì)我們今天的生態(tài)保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展都有著重要的指導(dǎo)意義。這些表明，《水經(jīng)注》研究正日趨完善，其空白與疏漏也在不斷減少。然而，如果從更為深刻而立體的層面對(duì)《水經(jīng)注》進(jìn)行闡釋，那么將會(huì)有更加廣闊的空間值得我們的去開(kāi)拓。

參考文獻(xiàn)：