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篇1

摘要嫦娥奔月神話是中國(guó)古代神話中后羿神話、西王母神話、伏羲與常羲(常儀)神話相結(jié)合的產(chǎn)物,是上古神話仙話化的結(jié)果。嫦娥奔月神話的原生態(tài)意蘊(yùn)反映了先民對(duì)生命永恒的深切渴望、對(duì)死亡的回避;嫦娥奔月神話的演變反映中國(guó)古代陰陽(yáng)觀念和生殖崇拜理念,反映了隨著封建制度的確立人們倫理觀念的變化。

關(guān)鍵詞:嫦娥奔月 后羿 西王母 蟾蜍

中圖分類號(hào):I276.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

嫦娥奔月是中華民族遠(yuǎn)古記憶中最美麗、幽怨的神話,可謂家喻戶曉,它在流傳的過(guò)程中被人們不斷加工、補(bǔ)充、并融入新的社會(huì)意義。可以說(shuō),歷史的演進(jìn),觀念的更新,使嫦娥的形象也隨之不斷變化更新,直至定型為絕世美人,嫦娥形象的變遷,與特定的歷史文化背景是分不開(kāi)的。

一嫦娥奔月神話的演變反映了隨著封建制度的確立人們倫理觀念的變化

嫦娥奔月神話是中國(guó)古代神話中后羿神話、西王母神話、伏羲常羲(常儀)神話相結(jié)合的產(chǎn)物,是上古神話仙話化的結(jié)果。

嫦娥神話的演變首先是嫦娥和后羿的配偶化。據(jù)劉勰《文心雕龍?諸子》及李善注《文選?祭顏光祿文》中,均引述了《歸藏》所載“常娥以西王母不死之藥服之,遂奔月”的內(nèi)容,可見(jiàn)嫦娥奔月神話在戰(zhàn)國(guó)初年即已定型,但其最初是獨(dú)立存在和發(fā)展的,并沒(méi)有與后羿神話聯(lián)系在一起。隨著封建制度的確立,女性地位的不斷下降,人們開(kāi)始把嫦娥自己“以西王母不死之藥服之”改為竊食后羿所請(qǐng)不死之藥,《淮南子?覽冥訓(xùn)》:“羿請(qǐng)不死之藥于西王母,娥竊以奔月,悵然有喪,無(wú)以續(xù)之?！备哒T注曰:“娥,羿妻。羿請(qǐng)不死之藥于西王母,未及服之,娥盜食之,得仙,奔入月中,為月精?！敝链?嫦娥神話開(kāi)始與后羿神話合流,后羿與嫦娥的夫妻關(guān)系由此確定下來(lái)。另?yè)?jù)《山海經(jīng)?西次三經(jīng)》載:“玉山,是西王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝,是司天之厲及五殘?！惫弊?“主知災(zāi)厲、五刑、殘殺之氣也?！薄渡胶＝?jīng)?大荒西經(jīng)》說(shuō):“昆侖山之丘……有人,戴勝,虎齒,有豹尾,穴處,名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有。”這也就是說(shuō)西王母神話和后羿神話、嫦娥神話一樣最初都是獨(dú)立存在的,“西王母”本是我國(guó)古代神話中掌管災(zāi)厲、五刑、殘殺之氣的天神,和后羿、嫦娥本無(wú)關(guān)系?？贾魍跄干裨捴阅芎玩隙鹕裨捄狭鞯脑?蓋因據(jù)《山海經(jīng)?海內(nèi)西經(jīng)》載:“昆侖之虛在西北,帝之下都,……面有九門(mén),門(mén)有開(kāi)明獸守之,百神之所在?！_(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相,夾窳之尸,皆操不死之藥以距之?！惫弊?“為距卻死氣,求更生?！边@說(shuō)明能“距卻死氣,求更生”的“不死之藥”,就在天帝的“下都”昆侖山上。因西王母是主管“刑殺之神”,她居住的昆侖山上“萬(wàn)物盡有”,故得掌管“不死之藥”。后羿神話、嫦娥神話、西王母神話至此開(kāi)始合流。

唐代的嫦娥神話是在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期嫦娥神話的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展而來(lái)的,李商隱詩(shī)《嫦娥》:“云母屏風(fēng)燭影深,長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,碧海青天夜夜心?！币箯?fù)一夜,年復(fù)一年,嫦娥徘徊于月宮之中無(wú)可為侶,一顆心終古寂寞,真是亙古不變的大悲哀。

嫦娥的變形在于其“竊藥”這一舉動(dòng)違反了封建社會(huì)三綱五常的道德規(guī)范,強(qiáng)化嫦娥奔月的悲慘結(jié)局,實(shí)質(zhì)是強(qiáng)化了女子背棄男子的惡劣后果,是對(duì)“夫固不可違”的動(dòng)態(tài)解釋,是對(duì)女性背棄自己丈夫這種行為樹(shù)立的反面典型,是用以封建教化的工具。這是封建社會(huì)取得社會(huì)主導(dǎo)地位的男性對(duì)神話有目的地改造,真實(shí)地反映了進(jìn)入封建社會(huì)后婦女地位日益下降的社會(huì)現(xiàn)實(shí),嫦娥奔月的悲劇性結(jié)局昭示了未來(lái)女性生存的狀態(tài)。

二嫦娥奔月神話反映了人類靈魂深處對(duì)生命永恒的深切渴望

在世界各民族的原始神話中,月亮因其循環(huán)往復(fù)的盈虧圓缺而成為生命死而復(fù)生、永不滅絕的象征,屈原《天問(wèn)》曰“夜光何德,死則又育?”就充分說(shuō)明了楚國(guó)先民是相信月神可以死而又育的。奔月神話的原生態(tài)意蘊(yùn)反映了原始初民十分普遍的信仰:靈魂不死,生命不息?！渡胶＝?jīng)》中就已經(jīng)記載了不死山、不死民、不死國(guó)、不死草,這說(shuō)明先民對(duì)生命的留戀與珍惜,而這種思想在嫦娥奔月神話中得到更加完整的體現(xiàn)。

嫦娥,又名娥,‘’、‘嫦’都有永恒之意。《說(shuō)文》上說(shuō):“,求回也”、“恒,常也”。段玉裁注:“常當(dāng)作長(zhǎng),古長(zhǎng)久字,祗作長(zhǎng)?！背?、長(zhǎng)音相通,故常有長(zhǎng)久之意。關(guān)于嫦娥奔月神話的最初面貌及其具體的仙化軌跡,現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法考證,但是我們通過(guò)對(duì)不同典籍所載“嫦娥奔月”故事的相互參校,可知“枚占于有黃”與“奔月”是共有的基本情節(jié),而事實(shí)上也正是因?yàn)檫@兩點(diǎn)內(nèi)容與當(dāng)時(shí)勃興的神仙不死思想大有契合之處,因而深受方士、神仙家的青睞和喜愛(ài),并最終成為嫦娥神話仙話化的橋梁。據(jù)后漢張衡《靈憲》記載:

“嫦娥,羿妻也,竊西王母不死藥服之,奔月。將往,枚占于有黃,有黃占之,曰:‘吉。翩翩歸妹,獨(dú)將西行,逢天晦芒,毋驚毋恐,后且大昌?！隙鹚焱猩碛谠?是為蟾蜍?！?/p>

嫦娥奔月之后化為蟾蜍的原因之一蓋是因?yàn)槲覈?guó)民間歷來(lái)認(rèn)為蟾蜍為仙物,它代表著長(zhǎng)壽吉祥。晉代葛洪《抱樸子》曰:“蟾蜍壽千歲”,“蟾蜍萬(wàn)歲,背生靈芝,出為世之祥瑞”,從這些文獻(xiàn)記載可以知道,在古人眼中蟾蜍是很長(zhǎng)壽很神奇的,可以活幾千、幾萬(wàn)歲。

中國(guó)古代神仙思想來(lái)源于人類對(duì)戀生惡死的意念,當(dāng)先民經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的文明進(jìn)化歷程,從對(duì)神的頂禮膜拜逐步走向自我覺(jué)醒與自我獨(dú)立,死亡的困擾就成為最大的恐怖?；谖匪狼笊男睦?人們急切而熱烈地追求肉體不滅,篤信通過(guò)人為修煉成仙能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)生之目的。原屬于西王母神話中的不死樹(shù)、不死藥內(nèi)容亦被移植到嫦娥神話中,作為實(shí)現(xiàn)平地飛升入月、從而獲得長(zhǎng)生的合理而充滿誘惑力的解釋。完全超現(xiàn)實(shí)的嫦娥奔月神話由此轉(zhuǎn)化成為既能超現(xiàn)實(shí),又能現(xiàn)實(shí)化的仙話化神話,而不死藥的追求與獲得就使超現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)之間有了可以跨越的橋梁,既可以來(lái)證實(shí)道教對(duì)于不死成仙的可信性的布道與宣揚(yáng),也可撫慰匍匐于神仙信仰下的蕓蕓眾生對(duì)于能夠成仙充滿企盼的心靈。

三 嫦娥奔月神話反映了漢代男為陽(yáng)、女為陰的陰陽(yáng)觀念和生殖崇拜理念

遠(yuǎn)古時(shí)代的許多原始民族都認(rèn)為,月亮中隱藏著一種無(wú)與倫比的、可以使植物和種子生長(zhǎng)及動(dòng)物和女子懷孕的威力,初期的月亮崇拜是把月亮作為自然界生命的賜與者和促使萬(wàn)物繁衍生息與豐產(chǎn)的感應(yīng)者,嫦娥奔月神話就是在我國(guó)流傳最廣、最膾炙人口的月亮神話故事。原始人認(rèn)為女人具有和月亮一樣的本性,早在石器時(shí)代人們就發(fā)現(xiàn),女人身體表現(xiàn)出一種不可捉摸卻又有規(guī)律的周期性變化,而這種變化的周期又大致與月亮的圓缺相一致,因而有“月事”、“月經(jīng)”之名。嫦娥奔月神話體現(xiàn)了原始人思維深處對(duì)生命力的崇拜,同樣也正是這種期望豐收與多子多孫的內(nèi)在動(dòng)力推動(dòng)了嫦娥神話的不斷豐富、發(fā)展及轉(zhuǎn)換。

據(jù)《史記?高祖功臣侯者年表》記載,漢初人口極其匱乏,“大城名都散亡,戶口可得而數(shù)者十二三。”《漢書(shū)?食貨志》說(shuō):“民失作業(yè),而大饑謹(jǐn)。凡米石五千,人相食,死者過(guò)半?！辫b于這種情況,漢代統(tǒng)治者采取了鼓勵(lì)人們生育的政策,以彌補(bǔ)秦末戰(zhàn)亂帶來(lái)的人口匱乏,漢代出臺(tái)很多獎(jiǎng)勵(lì)生育的政策,至東漢時(shí)更是如此,所以漢章帝元和二年(公元85年)下詔:“人有產(chǎn)子者復(fù),勿算三歲。今諸懷妊者,賜胎養(yǎng)谷人三斛,復(fù)其夫,勿算一歲,著以為令?！痹黾尤丝诔蔀闈h代的主導(dǎo)思想。

漢代陰陽(yáng)五行思想盛行,人們將世間萬(wàn)物分為陰陽(yáng)兩部分,天為陽(yáng)、地為陰,男為陽(yáng)、女為陰,日為陽(yáng)、月為陰?！痘茨献?天文訓(xùn)》:“日者陽(yáng)之主、月者陰之宗也?！焙鬂h張衡《靈憲》曰:“月者,之宗,積而成獸,象蛤兔焉。陰之類,其數(shù)偶?！备蚣大蛤?兔為玉兔。漢代畫(huà)像中月的形象每每與蟾蜍聯(lián)系在一起,月為之宗,月中蟾蜍便是的代表。早在新石器時(shí)代,人們就在蟾蜍身上寄托了對(duì)于生殖的渴望。青海樂(lè)都縣柳灣出土的一件馬廠類型有女像的彩陶壺,此壺正面是女像,背面是蛙肢紋,兩側(cè)各有抽象蛙腹紋。女像的面容被置于陶壺頸部,身軀上的乳房、臍窩、均在器腹部位有明顯而突出的強(qiáng)調(diào),雙手捧腹,腹部渾圓、雙腿細(xì)瘦。這種女像與蛙紋的有機(jī)結(jié)合,很明顯地告訴人們,蟾蜍與女性與生殖都有密切關(guān)系。從表象上看,蛙的肚腹和孕婦的肚腹相似,一樣渾圓而膨大;從內(nèi)涵來(lái)講,蛙的繁殖能力很強(qiáng),產(chǎn)子繁多,一夜春雨便可育出成群的幼體。這對(duì)于渴望種族繁衍的古人來(lái)說(shuō),無(wú)疑具有很大的誘惑力,嫦娥奔月之后化為蟾蜍從另一個(gè)方面代表了漢代人對(duì)蟾蜍的生殖崇拜。

四 嫦娥奔月神話的演變反映了世人對(duì)于美好理想的向往與追求

在先秦兩漢的記述中,月宮一直作為嫦娥竊藥后化身蟾蜍的棲身之處,月宮清光冷輝中其蕭索、凄寒之狀可以想見(jiàn),然而隨著時(shí)間的推移,嫦娥被丑化、異化的形象又得以凈化、美化。到了漢魏六朝時(shí)期,文人們就開(kāi)始在繼承漢代故事情節(jié)的基礎(chǔ)上,逐步改造嫦娥“月精、蟾蜍”的丑陋形象,這種變化明顯地表現(xiàn)在六朝歌詠之中。如:六朝謝莊的《月賦》有“引玄兔于帝臺(tái),集嫦蛾于”的句子,這是說(shuō)嫦娥已側(cè)身于天帝的宮廷;南朝的徐陵在《玉臺(tái)新詠?序》中道“麝月娥競(jìng)爽”,是以月色的皓潔襯托嫦娥的嬌美。到了唐代,詩(shī)人們開(kāi)始對(duì)嫦娥表現(xiàn)出既埋怨又同情乃至喜愛(ài)的感情。諸如此類的詩(shī)句有李白《把酒問(wèn)月》中的“白兔搗藥秋復(fù)春,嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰”;杜甫的 “斟酌娥寡,天寒耐九秋”(《月》);李商隱的“青女素娥俱耐冷,月中霜里斗嬋娟”(《霜月》)等等。宋代韓駒《念奴嬌?月》云:“喚起嫦娥,撩云撥霧,駕此一輪玉,桂華疏淡,廣寒誰(shuí)伴幽獨(dú)?！钡拇_把嫦娥寫(xiě)得凄婉動(dòng)人。嫦娥奔月神話既然已認(rèn)定嫦娥入月不能回歸,于是在詩(shī)人文士的筆下,更多的是對(duì)嫦娥在月中的處境表示關(guān)切與同情。而中國(guó)素有自古紅顏多薄命的慨嘆,于是,嫦娥便在文人墨客的反復(fù)吟詠中成了孤幽美人的杰出代表。諸如此類文字給世人描繪出一個(gè)呈現(xiàn)在如水月光之中的容顏秀美、體態(tài)婀娜的“仙女”形象,嫦娥成為溫柔、美麗、善良等美好形象的象征。

當(dāng)然,嫦娥奔月神話的演變不僅表現(xiàn)在嫦娥形象的藝術(shù)化和豐滿化上,還表現(xiàn)在月宮的添丁加口,逐漸變得熱鬧非凡、富麗堂皇上。在嫦娥奔月的神話里涉及兩種動(dòng)物,前有蟾蜍,后有白兔?！痘茨献印氛f(shuō)嫦娥“托身于月,是為蟾蜍,而為月精”;月中有兔的記載,首見(jiàn)于屈原的《天問(wèn)》:“夜光何德,死則又育?厥利維何,而顧菟在腹?”唐段成式《西陽(yáng)雜俎》說(shuō):“舊言月中有桂,有蟾蜍,故異書(shū)言月桂高五百丈,下有一人常斫之,樹(shù)創(chuàng)隨合。人姓吳名剛,西河人,學(xué)仙有過(guò),謫令伐樹(shù)?！痹聦m中首次出現(xiàn)了吳剛伐桂的內(nèi)容。嫦娥奔月神話在唐代的仙話化過(guò)程中,“唐明皇游月宮”系列是特別值得注意的。唐明皇所游之月宮,已名之為“廣寒清虛之府”,其中 “宮殿往來(lái)無(wú)定”,更有“仙人道士乘云駕鶴往來(lái)若游戲”,又有仙女素娥數(shù)百,或“紫練霓衣,舞于廣庭”,或“皓衣乘白鸞笑舞于廣庭大桂樹(shù)下”,個(gè)中美景連盛世唐明皇都流連忘返,其瓊樓玉宇之盛況可想而知。

古往今來(lái),嫦娥因月而雅潔,月因嫦娥而增輝,嫦娥已成為美麗溫柔的化身,再也不是幽怨孤棲而搗藥不止的蟾蜍和玉兔,嫦娥奔月神話的演變過(guò)程,反映了中華民族對(duì)月亮的探索精神和豐富想象力。那些不勝枚舉的關(guān)于月亮的華美辭章,不正是人類以審美眼光審視月亮的心靈結(jié)晶嗎?

參考文獻(xiàn):

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篇2

2007年南京師大何永康教授“打撈及格作文”之事成為作文討論熱門(mén)話題。呼喚質(zhì)樸、真實(shí)的“生態(tài)作文”，成為教師在新課程下作文教學(xué)新視野、新方法、新標(biāo)準(zhǔn)的熱切期待。

來(lái)自一份問(wèn)卷調(diào)查的問(wèn)題

筆者前一陣參與了張家港市進(jìn)行的一次“關(guān)于初中作文教學(xué)現(xiàn)狀的問(wèn)卷調(diào)查”。問(wèn)卷對(duì)初中作文教學(xué)的“指導(dǎo)思想”、“教材”、“訓(xùn)練重點(diǎn)”、“命題”、“指導(dǎo)”、“素材”、“賦分”、“評(píng)語(yǔ)”、“講評(píng)課”、“競(jìng)賽和投稿”等方面作了全面調(diào)查，并廣泛征集一線語(yǔ)文老師在作文教學(xué)中的困惑以及現(xiàn)在的作文課堂有哪些現(xiàn)象是違背生態(tài)寫(xiě)作規(guī)律的。此項(xiàng)活動(dòng)只要求參與問(wèn)卷的老師據(jù)實(shí)回答。因此，此項(xiàng)調(diào)查具有很高的真實(shí)性。從部分老師的問(wèn)卷來(lái)看，目前初中作文教學(xué)顯示了積極的生態(tài)建設(shè)氣象：“指導(dǎo)思想”鮮明，注重“以學(xué)生自主寫(xiě)作為主”；作文指導(dǎo)方法不拘一格；以“學(xué)生的生活經(jīng)歷和感受”為寫(xiě)作素材；評(píng)分、評(píng)語(yǔ)多以發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)和鼓勵(lì)為主；多給予學(xué)生體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生投稿等。

但不難看出，目前初中作文教學(xué)還存在一些共性的問(wèn)題：“作文教材”缺乏結(jié)合本校學(xué)生實(shí)際為依據(jù)的系列性，存在以經(jīng)驗(yàn)為主的隨意訓(xùn)練和以中考作文為主的應(yīng)試訓(xùn)練的傾向?！白魑拿}”雖然考慮學(xué)生生活實(shí)際，但基本還以“教師命題”和“備課組統(tǒng)一命題”為主要形式；“訓(xùn)練重點(diǎn)”存在明顯的偏差，而“以考場(chǎng)作文寫(xiě)作技巧訓(xùn)練為重點(diǎn)”尤為突出。重視作文結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言藝術(shù)化為典型的實(shí)戰(zhàn)演練，輕視非智力因素情商興趣意志的養(yǎng)成，忽視情感培養(yǎng)的人文化。

而教師的困惑也比較集中地反映了作文教學(xué)的實(shí)情：語(yǔ)文教學(xué)課時(shí)間緊任務(wù)重，作文教學(xué)難以充分開(kāi)展；學(xué)生寫(xiě)作素材的來(lái)源仍是主要疑難；不少教師對(duì)評(píng)改的有效性提出了質(zhì)疑。

關(guān)于“生態(tài)作文”單元教學(xué)改革的思考

結(jié)合本人進(jìn)行的生態(tài)作文單元教學(xué)的實(shí)驗(yàn)，本文以蘇教版課標(biāo)教材七年級(jí)上第五單元“關(guān)注科學(xué)”為例來(lái)談?wù)劇吧鷳B(tài)作文單元教學(xué)”的設(shè)計(jì)。

一、經(jīng)濟(jì)的教材創(chuàng)生系統(tǒng)――深挖文本，高效利用語(yǔ)文教科書(shū)的可用資源

“文以載道”的觀念仍然支配著現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的“重”與“輕”：重語(yǔ)文教材改革，輕寫(xiě)作教材建設(shè)；重閱讀教學(xué)，輕寫(xiě)作教學(xué)；重考場(chǎng)作文技巧的訓(xùn)練。輕寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。作文是語(yǔ)文試卷的主角，但作文拉不開(kāi)語(yǔ)文成績(jī)的分?jǐn)?shù)，作文教學(xué)在某些語(yǔ)文課堂只是閱讀的后綴，“寫(xiě)”成為“讀”的副產(chǎn)品。新課程倡導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)富有生活質(zhì)感和個(gè)性特點(diǎn)的作文；現(xiàn)實(shí)是“中考滿分作文”讀物充斥課堂，寫(xiě)作命題唯考是從。究其原因，客觀上是寫(xiě)作教材跟不上語(yǔ)文新理念，主觀還是教者對(duì)寫(xiě)作研究的缺失。

單元整體教學(xué)這一語(yǔ)文教材編排方式，使學(xué)生能從不同文體、不同角度、不同表現(xiàn)手段中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，認(rèn)知生活。目前，人教版、蘇教版等多套教材均使用單元整體教學(xué)這一編排形式。如果我們能深挖語(yǔ)文教材，結(jié)合本校學(xué)生實(shí)際，完全可以進(jìn)行有本校乃至本班特色的作文訓(xùn)練。

“關(guān)注科學(xué)”這一單元有四篇文章。我們根據(jù)學(xué)生的實(shí)際生活。結(jié)合所學(xué)課文分別設(shè)計(jì)了不同的寫(xiě)作話題供學(xué)生選擇?！缎彼系膶?shí)驗(yàn)》－《斜塔實(shí)驗(yàn)的前夜》(小劇本)《我的新發(fā)現(xiàn)》；《事物的正確答案不止一個(gè)》－《生活是豐富多彩的》《小事不小》；《宇宙里有些什么》－《火星移民的生活》《超人牛郎織女傳》；《二則》－《環(huán)保在我家》《我是小小設(shè)計(jì)師》等。從實(shí)際效果來(lái)看，學(xué)生興趣甚濃。本單元教材寫(xiě)作要求是“簡(jiǎn)單地說(shuō)明小制作”，因?yàn)橛辛饲懊娴男【毠P做基礎(chǔ)，學(xué)生的單元寫(xiě)作既有了傳達(dá)科學(xué)思想的要求，又有了寫(xiě)作的興趣。

二、科學(xué)的寫(xiě)作認(rèn)知系統(tǒng)――探尋規(guī)律。有序構(gòu)建生態(tài)作文教學(xué)與訓(xùn)練的實(shí)用序列

寫(xiě)作目前是從屬于語(yǔ)文的子科目，在日常教學(xué)中寫(xiě)作缺乏科學(xué)的認(rèn)知系統(tǒng)。在認(rèn)知過(guò)程中，個(gè)體新的感知與已形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生相互作用，從而影響對(duì)當(dāng)前事物的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)派認(rèn)為，學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織與重新組織。他們既強(qiáng)調(diào)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)的作用，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)材料本身內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，即知識(shí)結(jié)構(gòu)。兩者相輔相成。寫(xiě)作如果僅存寫(xiě)的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，而缺乏科學(xué)的認(rèn)知系統(tǒng)做指導(dǎo)，就無(wú)法構(gòu)建學(xué)生新的寫(xiě)作認(rèn)知結(jié)構(gòu)?！缎彼系膶?shí)驗(yàn)》屬于敘事類的人物傳記，《斜塔實(shí)驗(yàn)的前夜》(小劇本)《我的新發(fā)現(xiàn)》就是根據(jù)文章重點(diǎn)把“敘事”能力的培養(yǎng)作為隨筆訓(xùn)練點(diǎn)?！妒挛锏恼_答案不止一個(gè)》是初中生首次接觸的議論文，知識(shí)訓(xùn)練點(diǎn)自然落在“一事一議”的議論文程式上。因此拓展出《生活是豐富多彩的》《尋求第二答案》(改寫(xiě)課文事實(shí)論據(jù))?！队钪胬镉行┦裁础芬彩菍W(xué)生第一次接觸的說(shuō)明文，知識(shí)點(diǎn)應(yīng)落實(shí)在說(shuō)明文“語(yǔ)言的準(zhǔn)確性”上，所寫(xiě)文體不妨設(shè)計(jì)學(xué)生比較感興趣的《火星移民的生活》《新“嫦娥奔月”》等?！?夢(mèng)溪筆談>二則》是文言文，側(cè)重于敘事，為了避免與“敘事訓(xùn)練”點(diǎn)重復(fù)，寫(xiě)作知識(shí)側(cè)重于“創(chuàng)意敘事練習(xí)”，如《環(huán)保在我家》《我是小小設(shè)計(jì)師》等。最后再完成單元，“說(shuō)明文”練習(xí)，知識(shí)點(diǎn)有所側(cè)重，又豐富多彩，這樣的訓(xùn)練才會(huì)是有效，才會(huì)高效。

生命、自主――“生態(tài)園”里最生動(dòng)的元素。

“真實(shí)”、“生活”、“情感”、“表達(dá)”、“自己”、“習(xí)慣”，是“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”寫(xiě)作部分的幾個(gè)高頻關(guān)鍵詞。如果我們對(duì)此進(jìn)行再組裝，就能發(fā)現(xiàn)新時(shí)作要求與寫(xiě)作的真諦：寫(xiě)自己的真實(shí)生活、真實(shí)情感，寫(xiě)作是表達(dá)自己的習(xí)慣?！皩?xiě)作不是一種職業(yè)”，只是一種技能。寫(xiě)作訓(xùn)練的最終目的就是讓每個(gè)人具備這樣一種“能表達(dá)，會(huì)交流”的生活能力。

一、開(kāi)放的鮮活的生命工程――突破瓶頸，消除寫(xiě)作困惑――寫(xiě)什么――激發(fā)寫(xiě)作興趣

作文訓(xùn)練最根本的是出路問(wèn)題。很多師生在寫(xiě)作上的困惑是“沒(méi)得寫(xiě)”、“寫(xiě)不出”，這其實(shí)是不知道寫(xiě)什么，不知道朝什么方向?qū)懙膯?wèn)題。如果學(xué)生寫(xiě)作文思如泉涌，寫(xiě)作就不成問(wèn)題。因此能否突破寫(xiě)作瓶頸。消除寫(xiě)作困惑，關(guān)鍵在于學(xué)生的寫(xiě)作動(dòng)力能否被激活。

寫(xiě)什么――行為即生活。當(dāng)學(xué)生意識(shí)到并真切地體驗(yàn)到自己的日常行為也是作文的材料，并且是最佳的作文素材時(shí)，作文就不再是無(wú)米之炊了。寫(xiě)進(jìn)作文的材料立即變得豐富多彩：上學(xué)路上所見(jiàn)，課間活動(dòng)的思考，課堂寫(xiě)真，宿舍生活。自己、父母、老師、同學(xué)都寫(xiě)進(jìn)了作文并成為文章的主角。生態(tài)作文一掃沉悶的空氣，隨之而來(lái)的是真實(shí)的生活、自己的生活、富有質(zhì)感的學(xué)生生活。

怎么寫(xiě)――說(shuō)話即寫(xiě)作。在實(shí)驗(yàn)班學(xué)生都牢記兩句話：“說(shuō)自己最想說(shuō)的話，說(shuō)別人最想聽(tīng)的話?！睂?xiě)作就是用筆與別人交流，“說(shuō)自己最想說(shuō)的話”能保證自己的作文有真情實(shí)感，因?yàn)?/p>

是自己對(duì)生活的所聞所思，因此，才會(huì)給別人啟迪?！罢f(shuō)別人最想聽(tīng)的話”，就是讓自己的幸福與別人分享，讓一雙眼的觀察去擦亮另一雙眼，讓一顆躍動(dòng)的心去啟動(dòng)另一顆心。

二、民主的集體評(píng)價(jià)引領(lǐng)――打破權(quán)威，組建富有活力的集體評(píng)價(jià)機(jī)制

“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”無(wú)論在閱讀方面，還是在寫(xiě)作方面都“重視對(duì)寫(xiě)作的過(guò)程與方法、情感與態(tài)度的評(píng)價(jià)，如是否有寫(xiě)作的興趣和良好的習(xí)慣，是否表達(dá)了真情實(shí)感，對(duì)有創(chuàng)意的表達(dá)應(yīng)予鼓勵(lì)?！眰鹘y(tǒng)的作文評(píng)判，老師對(duì)優(yōu)秀作文一直是單向資格認(rèn)定，學(xué)生沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。

生態(tài)的作文評(píng)價(jià)應(yīng)該沒(méi)有思想的鉗制，每個(gè)學(xué)生都可以真實(shí)地寫(xiě)作和自由地表達(dá)，寫(xiě)出真我，真實(shí)的“我”可以平等地與師生交流自己的思想。我們?cè)谶@一理念的基礎(chǔ)上建立了“教師示例評(píng)價(jià)為指導(dǎo)，小組合作交流為主體，典型作文資源共享”的評(píng)價(jià)機(jī)制。教師從幕前退到了幕后，讓學(xué)生唱起了主角。這種評(píng)價(jià)機(jī)制既激發(fā)了學(xué)生的寫(xiě)作“表現(xiàn)欲”，又?jǐn)嘟^了寫(xiě)作“倦怠癥”。作文評(píng)價(jià)成立民主生活會(huì)，經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)?！捌湮墓残蕾p。疑義相與析”。評(píng)改同學(xué)的作文，能抓住優(yōu)缺點(diǎn)，充分培養(yǎng)學(xué)生的辨證思維能力，學(xué)會(huì)一分為二地看問(wèn)題。作文評(píng)價(jià)課成了學(xué)生最“心儀”的課程，也是最為“心動(dòng)”的課程。

三、自主的社團(tuán)管理機(jī)制――開(kāi)展作文實(shí)踐活動(dòng)。培養(yǎng)寫(xiě)作習(xí)慣，催生優(yōu)秀作文

“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”中寫(xiě)作部分要求培養(yǎng)學(xué)生積極的“參與意識(shí)”和“責(zé)任感”，因此策劃寫(xiě)作實(shí)踐活動(dòng)、成立以班級(jí)為單位的文學(xué)社和報(bào)社，對(duì)養(yǎng)成學(xué)生“關(guān)心生活、體驗(yàn)生活，不斷積累人生體驗(yàn)”的習(xí)慣具有重要意義。

班級(jí)報(bào)社是班級(jí)文學(xué)社的寫(xiě)作實(shí)踐園地，《班級(jí)作文快報(bào)》學(xué)生自己命名，每期稿件自己組織，文學(xué)社成員組織評(píng)選錄用，再由責(zé)任編輯負(fù)責(zé)校對(duì)修改，美編人員負(fù)責(zé)編花和插圖。每期報(bào)紙出版都將是班級(jí)大事，都會(huì)在班級(jí)新聞播報(bào)中播出。

開(kāi)展社團(tuán)形式的班級(jí)作文實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生能真實(shí)、負(fù)責(zé)、自信地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感，體驗(yàn)表達(dá)的愉悅。指導(dǎo)報(bào)社編輯掌握參考資料的使用方法，分清資料的信度和效度，規(guī)范地引用參考資料，養(yǎng)成使用規(guī)范語(yǔ)言、勤動(dòng)筆多修改的習(xí)慣，有針對(duì)性地進(jìn)行縮寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)、改寫(xiě)和續(xù)寫(xiě)，能借助語(yǔ)感、語(yǔ)法、修辭等手段，使文章通順流暢并增加表達(dá)效果。要求報(bào)社記者積極地去感受日常生活，寫(xiě)隨感文章；感受社會(huì)生活，寫(xiě)新聞稿件，在表達(dá)中充分展示個(gè)性。針對(duì)學(xué)校、班級(jí)大事學(xué)會(huì)寫(xiě)專題報(bào)告或小論文，用事實(shí)支持觀點(diǎn)，內(nèi)容準(zhǔn)確，資料來(lái)源可靠。

四、和諧生動(dòng)的寫(xiě)作氛圍――協(xié)調(diào)關(guān)系，形成特定的個(gè)性化作文的合力