導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇蘭亭序的作者是誰(shuí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

方文山的歌詞，已經(jīng)被當(dāng)做一種文化現(xiàn)象而引起廣泛關(guān)注。他的歌詞懷舊、唯美，以一種近乎虔誠(chéng)的執(zhí)著將唐詩(shī)宋詞分散、溶解，再重新組合到歌詞里，每一句都從歲月深處分花拂柳而來(lái)。他擅長(zhǎng)提煉、分化語(yǔ)言文字，打破漢字詞的使用常規(guī)，語(yǔ)法、語(yǔ)序，再用一種全新的修辭方法去詮釋、闡述、表達(dá)。他通過(guò)自己獨(dú)到的對(duì)歷史人文素質(zhì)的感悟和理解，用一種顛覆的結(jié)構(gòu)模式，讓國(guó)學(xué)文化穿越時(shí)空，轉(zhuǎn)化為大眾可以接受并樂(lè)于接受的方式，將讀者從流行音樂(lè)的歌詞內(nèi)容引入文學(xué)領(lǐng)域，讓讀者在贊嘆文字原來(lái)可以如此華美優(yōu)雅浪漫的同時(shí)，增加國(guó)學(xué)常識(shí)。

如果說(shuō)歌詞是文字游戲，方文山堪稱駕馭這種游戲的高手，他摒棄直白的鋪陳和描述，以古典的情愫，細(xì)膩的筆觸營(yíng)造一種虛幻的意象，在這種朦朧的意象下架空歷史，營(yíng)造故事。其深厚的文學(xué)功底，讓文字在歷史與現(xiàn)實(shí)中穿梭游走，恣肆縱橫。筆下的故事，都經(jīng)過(guò)幾番輪回般百轉(zhuǎn)千回，那柔美清麗的語(yǔ)句，句句直擊人心最深最柔軟的角落，由不得人不喜愛(ài)欣賞。

方文山把自己寫(xiě)歌詞常用的修辭手法分析總結(jié)為十六種： 1 ； 感嘆。2 ； 比喻。3；類迭。4；轉(zhuǎn)化。5；排比。6；夸飾。7；轉(zhuǎn)品。8；倒裝。9；摹寫(xiě)。10；引用。11；析字。12；映襯。13；設(shè)問(wèn)。14；示現(xiàn)。15；頂真。16；對(duì)偶。而實(shí)際上方文山最為擅長(zhǎng)的是轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)品。方文山所作歌詞中，幾乎都大量運(yùn)用了轉(zhuǎn)化的手法。

轉(zhuǎn)化， 也稱為“ 比擬” ， 是指描寫(xiě)時(shí)， 轉(zhuǎn)變被描寫(xiě)對(duì)象原來(lái)的性質(zhì)，化成另一本質(zhì)截然不同的物類。其代表作《臺(tái)》、《青花瓷》兩首歌詞里，轉(zhuǎn)化隨處可見(jiàn)。如《臺(tái)》里“ 夜太漫長(zhǎng)， 凝結(jié)成了霜”；“夢(mèng)在遠(yuǎn)方，化成一縷香”；“隨風(fēng)飄散，你的模樣” ； “ 你的笑容已泛黃”；“我心事靜靜淌”等句?！肚嗷ù伞防铩叭饺教聪阃高^(guò)窗心事我了然”；“釉色渲染仕女圖韻味被私藏”；“月色被打撈起，暈開(kāi)了結(jié)局”；“在潑墨山水里，你從墨色深處被隱去”等句。最為經(jīng)典的，是《東風(fēng)破》里幾處轉(zhuǎn)化的運(yùn)用：“一盞離愁，孤單佇立在窗口”，“一壺漂泊，浪跡天涯難入喉”，這兩句里的“離愁”、“漂泊”兩個(gè)抽象名詞，描述的是實(shí)體的“燈”和“酒”，作者化實(shí)為虛，以虛寫(xiě)實(shí)，使其意境更突出，更具有觸動(dòng)性，也更值得品味。

轉(zhuǎn)品，即造句時(shí)，改變?cè)~匯原有的詞性，將詞性轉(zhuǎn)換成另外一種詞性使用。例如《發(fā)如雪》里“你發(fā)如雪，凄美了離別”句，“凄美”就從形容詞變成了動(dòng)詞，意為使離別變得凄美?！肚嗷ù伞防铩霸谄康讜?shū)漢隸仿前朝的飄逸，就當(dāng)我為遇見(jiàn)你伏筆”句，“伏筆”也從名詞轉(zhuǎn)換成了動(dòng)詞。這么一轉(zhuǎn)換，隱含在書(shū)寫(xiě)動(dòng)作里的情意便呼之欲出，句子的意蘊(yùn)也更加深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)了。

方文山的歌詞，令人拍案叫絕的還有對(duì)字的運(yùn)用，如“一壺漂泊浪跡天涯難入喉，你走之后酒暖回憶思念瘦”里的“瘦”；“水向東流時(shí)間怎么偷”里的“偷”――《東風(fēng)破》?！皯K白的月彎彎，勾住過(guò)往”里的“勾”；“雨輕輕彈，朱紅色的窗”里的“彈”――《臺(tái)》?！昂熗獍沤度求E雨門(mén)環(huán)惹銅綠，而我路過(guò)那江南小鎮(zhèn)惹了你”里的“惹”――《青花瓷》。

方文山用介乎于詩(shī)詞之間的文字，演繹出一個(gè)個(gè)凄美動(dòng)人的故事，他的歌詞里不但有詩(shī)， 還有畫(huà)， 充滿了畫(huà)面感。他全新的寫(xiě)作方法架構(gòu)，讓我們知道，原來(lái)古典的也可以是現(xiàn)代的，感情糾葛也可以描寫(xiě)到如此含蓄溫婉脫俗的。方文山的歌詞，讓國(guó)學(xué)文化不再生硬晦澀，變得精致典雅、通俗易懂。正如他所言：“其實(shí)歌詞還能延伸出相關(guān)含義與知識(shí)，讓人吸收理解?！?真的是這樣，只是看以什么樣的方法。

方文山曾連續(xù)八次入圍第十二到金曲獎(jiǎng)最佳作詞獎(jiǎng)，毫不夸張的說(shuō)，方式歌詞帶動(dòng)了音樂(lè)創(chuàng)作的一次革命。

方文山的幾百首歌詞佳作中，最具古意也是筆者最欣賞的以時(shí)間先后為序依次是《東風(fēng)破》、《發(fā)如雪》、《臺(tái)》、《青花瓷》、《蘭亭序》。有興趣者，可通過(guò)原詞予以考證（一家之言，僅供參考）。

《東風(fēng)破》歌詞：

一盞離愁 孤單佇立在窗口

我在門(mén)后 假裝你人還沒(méi)走

舊地如重游 月圓更寂寞

夜半清醒的燭火 不忍苛責(zé)我

一壺漂泊 浪跡天涯難入喉

你走之后 酒暖回憶思念瘦

水向東流 時(shí)間怎么偷

花開(kāi)就一次成熟 我卻錯(cuò)過(guò)

誰(shuí)在用琵琶彈奏 一曲東風(fēng)破

歲月在墻上剝落 看見(jiàn)小時(shí)候

猶記得那年我們都還很年幼

而如今琴聲幽幽 我的等候你沒(méi)聽(tīng)過(guò)

誰(shuí)在用琵琶彈奏 一曲東風(fēng)破

楓葉將故事染色 結(jié)局我看透

籬笆外的古道我牽著你走過(guò)

荒煙漫草的年頭 就連分手都很沉默

《發(fā)如雪》歌詞：

狼牙月 伊人憔悴 我舉杯 飲盡了風(fēng)雪

是誰(shuí)打翻前世柜 惹塵埃是非

緣字訣 幾番輪回 你鎖眉 哭紅顏喚不回

縱然青史已經(jīng)成灰 我愛(ài)不滅

繁華如三千東流水

我只取一瓢愛(ài)了解 只戀你化身的蝶

你發(fā)如雪 凄美了離別 我焚香感動(dòng)了誰(shuí)

邀明月 讓回憶皎潔 愛(ài)在月光下完美

你發(fā)如雪 紛飛了眼淚 我等待蒼老了誰(shuí)

紅塵醉 微醺的歲月 我用無(wú)悔

刻永世愛(ài)你的碑

《臺(tái)》歌詞：

你的淚光柔弱中帶傷

慘白的月彎彎勾住過(guò)往

夜太漫長(zhǎng)凝結(jié)成了霜

是誰(shuí)在閣樓上冰冷地絕望

雨輕輕彈朱紅色的窗

我一生在紙上被風(fēng)吹亂

夢(mèng)在遠(yuǎn)方化成一縷香

隨風(fēng)飄散你的模樣

殘滿地傷

你的笑容已泛黃

花落人斷腸我心事靜靜淌

北風(fēng)亂夜未央

你的影子剪不斷

徒留我孤單在湖面成雙

花已向晚飄落了燦爛

凋謝的世道上命運(yùn)不堪

愁莫渡江秋心拆兩半

怕你上不了岸一輩子搖晃

誰(shuí)的江山馬蹄聲狂亂

我一身的戎裝呼嘯滄桑

天微微亮你輕聲的嘆

一夜惆悵如此委婉

《青花瓷》歌詞：

素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡

瓶身描繪的牡丹一如你初妝

冉冉檀香透過(guò)窗心事我了然

宣紙上 走筆至此擱一半

釉色渲染仕女圖韻味被私藏

而你嫣然的一笑如含苞待放

你的美一縷飄散 去到我去不了的地方

天青色等煙雨 而我在等你

炊煙裊裊升起 隔江千萬(wàn)里

在瓶底書(shū)漢隸仿前朝的飄逸

就當(dāng)我 為遇見(jiàn)你伏筆

天青色等煙雨 而我在等你

月色被打撈起 暈開(kāi)了結(jié)局

如傳世的青花瓷自顧自美麗

你眼帶笑意

色白花青的錦鯉躍然於碗底

臨摹宋體落款時(shí)卻惦記著你

你隱藏在窯燒里千年的秘密

極細(xì)膩 猶如繡花針落地

簾外芭蕉惹驟雨 門(mén)環(huán)惹銅綠

而我路過(guò)那江南小鎮(zhèn)惹了你

在潑墨山水畫(huà)里 你從墨色深

處被隱去

《蘭亭序》歌詞：

蘭亭臨帖行書(shū)如行云流水

月下門(mén)推心細(xì)如你腳步碎

忙不迭千年碑易拓

卻難拓你的美

真跡絕真心能給誰(shuí)

牧笛橫吹黃酒小菜又幾碟

夕陽(yáng)余暉如你的羞怯似醉

摹本易寫(xiě)而墨香不退

與你共留余味

一行朱砂到底圈了誰(shuí)

無(wú)關(guān)風(fēng)月我題序等你回

懸筆一絕那岸邊浪千疊

情字何解怎落筆都不對(duì)

而我獨(dú)缺你一生的了解

彈指歲月傾城頃刻間煙滅

青石板街回眸一笑你婉約

恨了沒(méi)你搖頭輕嘆

誰(shuí)讓你蹙著眉

而深閨徒留胭脂味

人雁南飛轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚

掬一把月手?jǐn)埢貞浽趺此?/p>

又怎么會(huì)心事密縫繡花鞋

針針怨對(duì)

若花怨蝶你會(huì)怨著誰(shuí)

無(wú)關(guān)風(fēng)月我題序等你回

手書(shū)無(wú)愧無(wú)懼人間是非

篇2

一、解構(gòu)經(jīng)典辭賦文本，構(gòu)建古韻唯美歌詞

中國(guó)風(fēng)流行歌曲的盛行，首先要?dú)w功于其歌詞的古風(fēng)古韻、清新脫俗。通常一首歌曲所描繪出的藝術(shù)形象，是由旋律描繪出來(lái)的音樂(lè)形象與歌詞描繪出來(lái)的文學(xué)形象相結(jié)合的產(chǎn)物，在大眾藝術(shù)接受過(guò)程中，歌詞形象的鮮明性與通俗性遠(yuǎn)勝于音樂(lè)形象，因此，一首歌曲的好與壞、能否為大眾所接受，首先就要看歌詞文本的質(zhì)量與吸引力了。而中國(guó)風(fēng)流行歌曲的歌詞恰好吻合了這一特點(diǎn)，古色古香、除去旋律其本身就是一首很好的詩(shī)詞了，比如方文山為周杰倫所寫(xiě)的系列中國(guó)風(fēng)歌詞《青花瓷》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等。

分析典型的中國(guó)風(fēng)流行歌曲的歌詞，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多的歌詞都是有一些來(lái)源出處的，比如方文山為周杰倫所作的《發(fā)如雪》中，“發(fā)如雪”的歌名本身便化用自唐朝著名詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》中的經(jīng)典句子“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。在接下來(lái)的歌詞中“是誰(shuí)打翻前世柜，惹塵埃是非”中的“惹塵埃”源自于南北朝禪宗慧能大師的名句“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。又如方文山創(chuàng)作的《東風(fēng)破》，其歌詞名本身是取東風(fēng)破的曲牌名，而其中的“誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破”，讓人想到白居易《琵琶行》中“猶抱琵琶半遮面”的經(jīng)典詩(shī)句。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，將中國(guó)傳統(tǒng)辭賦中的經(jīng)典文本進(jìn)行解構(gòu)，然后再與詞作者的情意表達(dá)相結(jié)合，創(chuàng)作出格調(diào)清新淡雅的新律歌詞是中國(guó)風(fēng)歌詞創(chuàng)作比較常用的手法。除了對(duì)于經(jīng)典詩(shī)詞文本的解構(gòu)，中國(guó)風(fēng)歌詞中還經(jīng)常使用拆散經(jīng)典文本的結(jié)構(gòu)習(xí)慣，進(jìn)而構(gòu)筑非常規(guī)詞句搭配，這一點(diǎn)連方文山自己本人也是認(rèn)同的，在其新浪博客的介紹頁(yè)中，引用百度百科中對(duì)他的描述“擅長(zhǎng)拆解語(yǔ)言使用的慣性，重新澆灌文字重量，賦予其新的意義，紡織出新的質(zhì)地，建構(gòu)后現(xiàn)代新詞風(fēng)。”

這種寫(xiě)作方法與解構(gòu)主義的理論是不謀而合的，解構(gòu)主義的理論認(rèn)為，文字先于語(yǔ)言，基于文字的差異性可以說(shuō)明文化和文學(xué)的開(kāi)放性、邊緣性、多重性和多義性，從而否定結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言、語(yǔ)音中心論、文本的封閉論、語(yǔ)義的簡(jiǎn)單論（蔡亞洲《淺談方文山中國(guó)風(fēng)歌詞中的解構(gòu)主義及解構(gòu)意義》，《青年文學(xué)家》2011年第6期）。比如，方文山為周杰倫所寫(xiě)的《東風(fēng)破》中的一句歌詞“歲月在墻上剝落看見(jiàn)小時(shí)候”，就是非常典型的對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、邏輯的解構(gòu)，這句歌詞按照通常的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)分析，可以將其細(xì)化成幾個(gè)小短句，如“歲月如流，涂在墻壁上的油漆經(jīng)過(guò)多年的風(fēng)吹雨打已經(jīng)開(kāi)始剝落，透過(guò)油漆剝落的斑痕，我仿佛看見(jiàn)小時(shí)候的光景。”方文山用庖丁解牛般的手法拆解傳統(tǒng)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)習(xí)慣，以“油漆在墻上剝落”作為句子的結(jié)構(gòu)核心，大膽將歲月比擬成斑駁的油漆直接替換為主語(yǔ)，然后將主人公的“我”舍去后，用“看見(jiàn)小時(shí)候”作為句子的補(bǔ)語(yǔ)，這樣，一個(gè)具有多重結(jié)構(gòu)性、多重意義的句子就創(chuàng)作出來(lái)了，意境深遠(yuǎn)而耐人尋味?？傊?，不管是基于傳統(tǒng)音樂(lè)辭賦內(nèi)容本身的解構(gòu)，還是對(duì)于文本結(jié)構(gòu)、邏輯、搭配習(xí)慣的解構(gòu)，一首好的中國(guó)風(fēng)流行歌曲，必然會(huì)有一首極具古風(fēng)古韻的歌詞。

二、解構(gòu)傳統(tǒng)音樂(lè)體系，建構(gòu)現(xiàn)代流行音律

從音樂(lè)的本體來(lái)說(shuō)，中國(guó)風(fēng)流行歌曲在音階、調(diào)式、音色等方面均有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征，這些特征是其區(qū)別于其它流行歌曲的主要因素。從解構(gòu)主義的角度來(lái)看，這些特征是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系的解構(gòu)之上，而與當(dāng)代流行音樂(lè)元素重新構(gòu)建而成的。

首先，在調(diào)式、音階的使用上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的音階視音級(jí)的多少而進(jìn)行歸類，比如包含有五個(gè)音級(jí)的稱為五聲音階，包含有六個(gè)音級(jí)的稱為六聲音階，以及包含七個(gè)音級(jí)的七聲音階。從調(diào)式的角度劃分，五聲音階也稱為五聲調(diào)式，其基本的音級(jí)為宮、商、角、徵、羽，由這五個(gè)音級(jí)分別作為主音就可以構(gòu)成最基本的五個(gè)傳統(tǒng)調(diào)式，在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，如果添加任何一個(gè)偏音，比如清角、變徵、變宮、閏，就可以構(gòu)成六聲調(diào)式，而如果是在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上添加兩個(gè)偏音，那么就構(gòu)成七聲調(diào)式，最基礎(chǔ)的七聲調(diào)式分三大類，一共十五種基本調(diào)式，這三大類分別是添加變徵、變宮的雅樂(lè)音階，添加清角、變宮的清樂(lè)音階，以及添加清角、閏的燕樂(lè)音階。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的調(diào)式音階非常的繁多復(fù)雜。中國(guó)風(fēng)流行歌曲在眾多的傳統(tǒng)調(diào)式音階中，去繁存精，大部分都采用五聲調(diào)式來(lái)進(jìn)行旋律的寫(xiě)作，自然而然，音樂(lè)中就充滿了古色古香的韻味。

其次，在編曲配器上，論文格式中國(guó)風(fēng)流行歌曲揉合了很多的中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器音色來(lái)作為情感表達(dá)、彰顯風(fēng)格的重要手段。如果站在解構(gòu)的立場(chǎng)上，換句話就可以說(shuō)，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)音色體系的解構(gòu)，之后與當(dāng)代電子、電聲樂(lè)器音色相結(jié)合而重新構(gòu)建了中國(guó)風(fēng)流行歌曲的編配體系。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的音色體系自古以來(lái)就有一些比較科學(xué)的分類，在西周時(shí)期，依照樂(lè)器制作材料的不同，將樂(lè)器分為八類，也稱“八音”，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹。在各個(gè)不同的發(fā)展歷史時(shí)期，音樂(lè)的表演與演奏都有各自不同的音色體系，比如先秦時(shí)期的鐘鼓之樂(lè)，就是以編鐘與建鼓為主要樂(lè)器，輔以編磬、笙、排簫、瑟等樂(lè)器的大型管弦樂(lè)隊(duì)；再如唐代大曲中使用的清樂(lè)樂(lè)隊(duì)主要由編鐘、編磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、箏、節(jié)鼓、笙、笛、簫等十多種樂(lè)器組成，絲竹、打擊、吹管樂(lè)器成為該樂(lè)隊(duì)編制的主要樂(lè)器；再如元雜劇使用的伴奏樂(lè)隊(duì)，以笛、鼓、板為主，有時(shí)也加笙、琵琶、三弦、鑼等樂(lè)器；等等?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中不同時(shí)期，不同風(fēng)格種類的音樂(lè)都均有其相對(duì)應(yīng)的樂(lè)器編制，中國(guó)風(fēng)流行歌曲并不是要承襲這些傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)編制體系，而是選取最具古韻代表性的樂(lè)器，比如《青花瓷》中使用的古箏、竹笛，《千里之外》中使用的鐘、古箏、二胡等，與現(xiàn)代流行的電子、電聲樂(lè)器相結(jié)合，重構(gòu)了中國(guó)風(fēng)的音色使用體系。

當(dāng)然，傳統(tǒng)音色的使用并不完全籍由演奏人員實(shí)施演奏，中國(guó)風(fēng)歌曲中使用的傳統(tǒng)樂(lè)器音色有很大部分直接用的是該樂(lè)器的采樣音色，比如《霍元甲》《忍者》《七里香》中使用的笛子，《龍拳》中使用的古箏、琵琶等等，這些音色的制作，首先解構(gòu)該傳統(tǒng)樂(lè)器的單音彈奏，進(jìn)而分解該樂(lè)器的演奏力度，再拆開(kāi)各種演奏法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行采樣，然后在采樣器中進(jìn)行重構(gòu)并合成該音色，這也是具有非常典型意義的解構(gòu)主義。

最后，在有些中國(guó)風(fēng)歌曲里，會(huì)直接截取傳統(tǒng)音樂(lè)中的某些旋律元素用于歌曲的前奏或間奏中，有的甚至直接在主旋律中與其它樂(lè)句進(jìn)行融合，創(chuàng)作出極富古典韻味的音樂(lè)旋律。比如周杰倫的歌曲《雙刀》《黃金甲》在前奏中引用了兩首中國(guó)傳統(tǒng)民歌的片段，而李玉剛演唱的歌曲《新貴妃醉酒》則是將傳統(tǒng)京劇的元素融入到旋律當(dāng)中。這些都是中國(guó)風(fēng)流行歌曲直接汲取中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)養(yǎng)分的典型例子。

三、解構(gòu)傳統(tǒng)審美意象，傳遞當(dāng)代人文精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種和的文化，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是傳統(tǒng)和文化的分支與組成，其結(jié)構(gòu)的核心是“同中求異”，不論是句式結(jié)構(gòu)、主題材料的發(fā)展變化，還是節(jié)奏的變化處理、曲式安排，都是在統(tǒng)一性的原則下追求些微的差異性。在音樂(lè)的審美上，講究朦朧含蓄的意境美，強(qiáng)調(diào)作品的氣韻生動(dòng)、傳神風(fēng)骨，注重人與自然的交流與統(tǒng)一、即天人合一，追求人際關(guān)系的和諧圓滿，并追求藝術(shù)表現(xiàn)中情感與倫理道德的滲透與融合，推崇藝術(shù)表現(xiàn)手法的蘊(yùn)蓄婉曲、動(dòng)靜相成、虛實(shí)相生，喜好藝術(shù)形態(tài)簡(jiǎn)約質(zhì)樸、協(xié)調(diào)適度，以中庸平和為最高審美理想。

流行歌曲作為俗文化的一種，通俗易懂、便于傳唱是其標(biāo)志性的文化特點(diǎn)，而飽含藝術(shù)蘊(yùn)味與深遠(yuǎn)意象則不可避免的成為缺憾，著名作曲家施光南在描繪理想的歌曲創(chuàng)作時(shí)憧憬“讓藝術(shù)歌曲通俗化，讓通俗歌曲藝術(shù)化”，中國(guó)風(fēng)流行歌曲可以說(shuō)正在踐行著這一理想。它通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的解構(gòu)，分解傳統(tǒng)藝術(shù)審美趣味，攫取典型意象，融合現(xiàn)代俗文化的元素，從而重構(gòu)出當(dāng)今主流文化的意識(shí)形態(tài)，并傳遞著當(dāng)代的人文精神，在制造流行的趨勢(shì)上提升了流行文化的藝術(shù)品位。具體說(shuō)來(lái)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在主題、內(nèi)容上，中國(guó)風(fēng)流行歌曲破解傳統(tǒng)音樂(lè)朦朧含蓄的形象，籍由更細(xì)化、并兼具視聽(tīng)色彩的具象，來(lái)塑造新時(shí)代的人物情感。比如有崇尚武學(xué)、充滿英雄主義色彩的《雙截棍》《龍拳》《霍元甲》《曹操》《蓋世英雄》《十八般武藝》等，有如山水素描般唯美意境的《青花瓷》《發(fā)如雪》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等，有娓娓道來(lái)、細(xì)說(shuō)故事般的《娘子》《斗?！贰稜敔斉莸牟琛贰栋雿u鐵盒》《最后的戰(zhàn)役》等。

在單個(gè)歌曲中，也會(huì)具有多重典型的傳統(tǒng)音樂(lè)意象，比如《東風(fēng)破》中歌詞寫(xiě)到“一壺漂泊浪跡天涯難入喉/你走之后酒暖回憶思念瘦/水向東流時(shí)間怎么偷/花開(kāi)就一次成熟我卻錯(cuò)過(guò)/誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/歲月在墻上剝落看見(jiàn)小時(shí)候”，“誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/楓葉將故事染色結(jié)局我看透/籬笆外的古道我牽著你走過(guò)/荒煙漫草的年頭/就連分手都很沉默”，入木三分的刻畫(huà)了離愁別恨和尋舊感懷兩種典型的藝術(shù)意象。

其次，突破傳統(tǒng)音樂(lè)中的結(jié)構(gòu)核心原則，敢于求異，勇于對(duì)比。在速度較快的歌曲中，段落的對(duì)比、音色的對(duì)比、織體的對(duì)比、力度的對(duì)比，無(wú)不體現(xiàn)異中求同，比如《半獸人》等；而在速度偏慢、比較抒情的歌曲中，音區(qū)的對(duì)比、織體的薄厚、音型的構(gòu)成，又無(wú)不體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂(lè)同中求異的特征，比如《臺(tái)》等。

篇3

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)文化 語(yǔ)文教學(xué)

什么是傳統(tǒng)文化？綜合《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“文化”和“傳統(tǒng)”的解釋，可得出這樣的結(jié)論：傳統(tǒng)文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的世代相傳具有特點(diǎn)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。

什么是語(yǔ)文？與《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋相比，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》下了一個(gè)新的定義：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！?/p>

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系是非常密切的，我們很有研究的必要。下面，我談幾點(diǎn)淺見(jiàn)：

一、傳統(tǒng)文化的缺失

有人感慨：“傳統(tǒng)文化的載體正面臨著災(zāi)難性的毀滅，滿文不見(jiàn)了，蒙文沒(méi)幾個(gè)人會(huì)寫(xiě)了，那悠揚(yáng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)成絕唱了，‘泥人張’的泥塑無(wú)人會(huì)捏了，東北大鼓沒(méi)人會(huì)敲了，西北的木偶成老人的回憶了，天津的楊柳青版畫(huà)只能殘喘后繼無(wú)人了。”

北京大學(xué)經(jīng)管學(xué)院有意委員長(zhǎng)在飛機(jī)上看到杭州市的全景曾憤慨地說(shuō)：“這哪里是美麗天堂般的蘇杭？簡(jiǎn)直是一座人間地獄，到處都是水泥房子和高架橋，傳統(tǒng)文化的遺跡蕩然無(wú)存了！”

隨著商業(yè)氣息在麗江的蔓延，民間音樂(lè)大師金科先生感慨萬(wàn)千地說(shuō)：“麗江完了?！?/p>

一位演藝圈著名人士在主持一個(gè)節(jié)目時(shí)問(wèn)學(xué)生：“《明月幾時(shí)有》的作者是誰(shuí)？”大家異口同聲地回答：“坡。”主持人以堅(jiān)定的語(yǔ)氣反駁道：“不對(duì)，應(yīng)該是蘇軾。”

一位老外對(duì)一位中國(guó)官員說(shuō)：“你們中國(guó)的李時(shí)珍很有名，他寫(xiě)了《本草綱目》?！背龊跻饬系氖?，中國(guó)官員急忙吩咐身邊的人：“李時(shí)珍來(lái)了嗎？沒(méi)來(lái)，趕快把他接來(lái)?！?/p>

孟子曰：“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)?！庇腥朔g道：“《盡信書(shū)》這本書(shū)不如《無(wú)書(shū)》這本書(shū)好。”

孔子曰：“苛政猛于虎?！庇腥死斫鉃椋骸翱琳@個(gè)人比老虎還兇猛。”

不用再舉例了，這足以說(shuō)明傳統(tǒng)文化的許多方面在不同的領(lǐng)域受到了嚴(yán)重的忽視。

二、傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中得到重視

1、《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》從不同角度說(shuō)明傳統(tǒng)文化的重要性。

在講語(yǔ)文課程的性質(zhì)時(shí)認(rèn)為：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”在講課程的基本理念時(shí)強(qiáng)調(diào)：“必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。”在講課程的目標(biāo)時(shí)要求：“增強(qiáng)文化意識(shí)，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流?！痹谥v必修課程時(shí)專門(mén)強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度分析古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義和歷史局限?！痹谥v選修課程時(shí)特別重視文化論著研讀：“選讀古今中外文化論著，拓寬文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)。以發(fā)展的眼光和開(kāi)放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，能通過(guò)多種途徑，開(kāi)展文化專題研討?！?種種認(rèn)識(shí)和理解，真可謂高屋建瓴，意味深長(zhǎng)。

2、《普通高中語(yǔ)文教科書(shū)》選文廣泛觸及傳統(tǒng)文化。

詩(shī)歌有富有寫(xiě)實(shí)精神和浪漫氣息的《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》，具有里程碑意義的兩座高峰“唐詩(shī)”和“宋詞”，高峰上兩顆耀眼的明珠李白和杜甫；散文有長(zhǎng)于論辯、通俗流暢的儒家經(jīng)典《孟子》，文筆生動(dòng)、感情濃厚的第一部紀(jì)傳體通史《史記》；小說(shuō)有內(nèi)容異常豐富，思想極其深刻的“封建社會(huì)的百科全書(shū)”――《紅樓夢(mèng)》。

“綜合性學(xué)習(xí)”涉及居民文化，諸如北京的四合院、客家的土樓、傣家的竹樓、草原的蒙古包和黃土高原的窯洞等；涉及異彩紛呈的書(shū)法文化和“書(shū)圣”王羲之的“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》；涉及“山水與文化”，包括讓人淺吟低唱的的塞外風(fēng)光、江南風(fēng)景和使人魂?duì)繅?mèng)繞的長(zhǎng)江長(zhǎng)城、黃山黃河；還涉及體現(xiàn)了中華民族生存智慧,構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的“儒家文化”，有人預(yù)言以儒家文化為核心的東方文化會(huì)帶來(lái)解決全球性問(wèn)題的新思路。

3、《普通高中語(yǔ)文讀本》作為《普通高中語(yǔ)文教科書(shū)》的補(bǔ)充和拓展，從更加寬泛的層面進(jìn)一步關(guān)注傳統(tǒng)文化。

首先突出了詩(shī)歌的地位，從詩(shī)騷流韻到漢魏詩(shī)歌再到唐詩(shī)宋詞元曲，真可謂星光燦爛。其次加重了散文的比例，既有歷史散文《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》，也有諸子散文《禮記》《墨子》《韓非子》；既有《晏子春秋》，也有《孫子兵法》；既有“秦漢文章”，也有“魏晉風(fēng)度”；既有魅力莊子，也有風(fēng)采孟子；既有“究天人之際，通古今之變”的《史記》，也有古色古香的桐城古文和儒林遺風(fēng)。真是百花齊放，五彩斑斕。其三適當(dāng)?shù)剡x了一些經(jīng)典的小說(shuō)，比如記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言清談，寫(xiě)盡魏晉風(fēng)流的劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》；又如古典小說(shuō)的杰出代表四大名著；還有極盡諷刺之能事的吳敬梓的《儒林外史》和“刺貪刺虐”“寫(xiě)人寫(xiě)妖”的蒲松齡的《聊齋志異》；特別是古典小說(shuō)的顛峰之作曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》更是作為一個(gè)重點(diǎn)加以突出，既有一組選文，又有一組研究文章。其四還選了一些直接研究文化的文章，諸如“文化論衡”版塊選了金開(kāi)誠(chéng)的《漫話清高》、李歐梵的《美國(guó)的中國(guó)城》和羅素的《東西方幸福觀》；“科學(xué)文化”板塊選了楊振寧的《關(guān)于怎樣學(xué)科學(xué)的一些意見(jiàn)》、卡西爾的《科學(xué)》、托夫勒的《科學(xué)和變化》和趙鑫珊的《從莊子到海森伯》；“科學(xué)探索”版塊選了克萊因的《數(shù)學(xué)與文化―是與非的觀念》、柯文尼和海菲爾德的《時(shí)間的形象》；“語(yǔ)言與文化”版塊選了金開(kāi)誠(chéng)的《語(yǔ)言與文化》、楊德峰的《飲食與漢語(yǔ)》。

4、語(yǔ)文高考為傳統(tǒng)文化的傳播提供了廣闊的空間。

（1）2004年高考語(yǔ)文試卷（共16套）第六大題作出了歷史性的突破，出現(xiàn)了一個(gè)閃耀的亮點(diǎn)――恢復(fù)高考27年以后第一次考對(duì)聯(lián)。這讓整個(gè)文化圈為之震驚，中華傳統(tǒng)文化將以此為契機(jī)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

（2）古詩(shī)鑒賞是語(yǔ)文高考必考的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2002年高考考了李白的《春夜洛城聞笛》，問(wèn)詩(shī)中“折柳”寓意是什么，這直接涉及中國(guó)古代“折柳送別”的習(xí)俗，沒(méi)有這個(gè)文化積淀，很難應(yīng)對(duì)。詩(shī)歌最大的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的抒情性。分析一下近幾年的考題，詩(shī)歌所抒之情大致有：①憂國(guó)傷時(shí)，如2004年江蘇卷考柳中庸的《征人怨》，2005年重慶卷考王昌齡的《從軍行》（詩(shī)有“撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城”句）。②建功報(bào)國(guó)，如2005年北京卷考陸游的《夜游宮•記夢(mèng)寄師伯渾》（詩(shī)有“自許封侯在萬(wàn)里，有誰(shuí)知？鬢雖殘，心未死”句）。③思鄉(xiāng)懷人，如2004年瓊桂陜藏蒙卷考晏幾道的《鷓鴣天》（詩(shī)有“天涯豈是無(wú)歸意，爭(zhēng)奈歸期未可期”句），2005年北京卷考范仲淹的《蘇幕遮》（詩(shī)有“明月高樓休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚”句）。④生活雜感，如2003年北京卷考趙嘏的《江樓舊感》（詩(shī)有“同來(lái)望月人何處？風(fēng)景依稀似去年”句）2004年甘青卷考五代•歐陽(yáng)炯的《江城子》（詩(shī)有“六代繁華，暗逐逝波聲”句）。⑤長(zhǎng)亭送別，如2001年全國(guó)卷考韋應(yīng)物的《賦得暮魚(yú)送李胄》（詩(shī)有“相送情無(wú)限，沾襟比散絲”句）。

（3）高考文言文語(yǔ)段也特別注重選擇“忠”、“孝”、“嚴(yán)”、“儉”“寬”“智”“勇”等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。2002年（春）考的是孫登平等待人、孝敬母親、關(guān)心國(guó)事的故事；2002年（全國(guó)卷）考李廣嚴(yán)于律己，寬以待人的事跡；2003年（全國(guó)卷）考裴矩佞于隋，忠于唐的故事；2004年（北京卷）考辛公義勤政愛(ài)民的故事；2005年（廣東卷）考朱暉不懼權(quán)勢(shì)，見(jiàn)義勇為的故事；2005年（全國(guó)卷Ι）考裴俠生活儉樸，為官清廉的故事；2006年（全國(guó)卷Ι）考何遠(yuǎn)生性耿介，為官正直的故事；2006年（北京卷）考晏子愛(ài)國(guó)愛(ài)民的故事。這些高考試題傳達(dá)出兩個(gè)信息：一是中學(xué)語(yǔ)文教育必須引導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)、讀史；二是呼喚道德回歸，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化所孕育的民族精神。

（4）高考作文越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化的積淀和應(yīng)用。2001年的“誠(chéng)信”，觸及了中華傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代社會(huì)道德中核心的規(guī)范――誠(chéng)實(shí)守信；2002年的“心靈的選擇”則要求學(xué)生在真與假、美與丑、善與惡、義與利等層面作出正確的選擇；2003年的“感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知”，切中中國(guó)傳統(tǒng)文化中社會(huì)評(píng)價(jià)性心理的痼疾，引發(fā)考生乃至全社會(huì)的深入思考。2004年（北京卷）的“包容”，則更為直接地考查考生傳統(tǒng)文化的積累和民族精神的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)要寫(xiě)好這類主題的作文，如果缺少豐富歷史素材的積累、缺乏人文精神，學(xué)生很難寫(xiě)出理想的文章。2004年（冀魯豫皖卷）的“相信自己與聽(tīng)取別人意見(jiàn)”涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”。2005年（重慶卷）的“筷子”，看似簡(jiǎn)單之題，卻蘊(yùn)藏著深厚的中國(guó)文化。2006年（浙江卷）的“生有所息和生無(wú)所息”，更是直面中華民族強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

三、語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化始終承載著一種人文精神，語(yǔ)文教學(xué)義不容辭應(yīng)滲透和傳承這種精神。

1、生命感

“生命誠(chéng)可貴”，中華民族歷來(lái)尊重生命，重視對(duì)生命價(jià)值的探索。生命是奇妙的，當(dāng)?shù)茏酉蚶蠋熣?qǐng)教生死的問(wèn)題時(shí)，孔子曰：“不知生，焉知死?！彼?，要珍惜時(shí)光，孔子對(duì)著川流不息的流水語(yǔ)重心長(zhǎng)地教育弟子：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！币?yàn)槿松虝?，因此要努力探求未知，莊子認(rèn)為：“吾生有涯，而知亦無(wú)涯?！币?yàn)樯鼘氋F，所以要追求真理，孟子曰：“生我所欲也，義我所欲也，舍生而取義者也?！闭?yàn)樯虝憾鴮氋F，所以要重視生死，太史公曰：“人必有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！蔽奶煜橛性?shī)云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！彼砸嵘韴?bào)國(guó)，陸游有詩(shī)曰：“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青?！绷謩t徐也有詩(shī)云：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”所以要努力探索事理，陸游寫(xiě)詩(shī)明志：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”

2、寬容情

寬容是一種胸懷，是一種境界。中華民族歷來(lái)胸襟坦蕩，光明磊落。俗話說(shuō)：“將軍額頭可跑馬，宰相肚里能撐船?！狈鸾桃矎?qiáng)調(diào)：“大肚能容，容天下難容之物；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人?！比藗兲幨缽?qiáng)調(diào)：“忍一忍，風(fēng)平浪靜；退一步，海闊天空?！贝蟮烙姓Z(yǔ)：“壁立千仞，無(wú)欲則剛；海納百川，有容乃大?！兵櫲鍎t曰：“小不忍則亂大謀?！鄙铄涞奶炜杖萑塘死纂婏L(fēng)暴的肆虐，才有風(fēng)和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪的一時(shí)猖獗，才有浩渺無(wú)垠；蒼莽的森林忍耐了弱肉強(qiáng)食一時(shí)的規(guī)律，才有郁郁蔥蔥。沒(méi)有寬容，人與人不可能和諧相處；沒(méi)有寬容，國(guó)與國(guó)不可能和平共處。

3、責(zé)任心

“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武語(yǔ)）是中華民族的共同心聲。教師的責(zé)任是教書(shū)育人，醫(yī)生的責(zé)任是救死扶傷，戰(zhàn)士的責(zé)任是保家衛(wèi)國(guó)，學(xué)生的責(zé)任是求知成才，官員的責(zé)任是造福百姓。各負(fù)其責(zé)，人盡其才，方能國(guó)富民強(qiáng)?！熬柢|赴國(guó)難，視死忽如歸”是將士的責(zé)任，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”是教師的責(zé)任，“為一大事來(lái)，做一大事去”是有志者的責(zé)任，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是探索者的責(zé)任，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是知心朋友的責(zé)任，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士具歡顏”，“長(zhǎng)太息以涕兮，哀民生之多艱”是憂國(guó)憂民者的責(zé)任。正因?yàn)楦魅四茇?fù)起各人的責(zé)任，我們中華民族才能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繁榮富強(qiáng)，日新月異。

4、超越性

中華民族歷來(lái)無(wú)拘無(wú)束，灑脫不羈。“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，觀天上云卷云舒”，這是待人接物的超越。諸葛亮曰：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！边@應(yīng)成為我們立身行事的座右銘。劉禹錫身居陋室卻“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)，無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，這是一種潔身自愛(ài)的超越?？鬃涌漕伝亍耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，這是一種安貧樂(lè)道的超越。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是一種悠閑恬靜的超越。韋應(yīng)物“心同野鶴與塵遠(yuǎn)，詩(shī)似冰壺見(jiàn)底清”是一種孤高真潔的超越。李世民“心隨朗日高，志與秋霜潔”是一種豪氣盈天的超越。玄覽“大海憑魚(yú)躍，長(zhǎng)空任鳥(niǎo)飛”更是一種瀟灑曠達(dá)的超越。高適“到處盡逢歡恰事，相看總是太平人”是一種襟懷坦蕩的超越。

參考文獻(xiàn)：

①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館2005年版

②中華人民共和國(guó)教育部制定《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，人民教育出版社 2003年版

③人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室編著《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)（必修1-6冊(cè)）》，人民教育出版社2003年版

④人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室編著《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文讀本（必修1-6冊(cè)）》，人民教育出版社2005年版