導語：如何才能寫好一篇關于大自然的啟示的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

描寫大自然的周記【一】大自然是一個奇妙無比的音響的世界，也是一幅絕倫無比的畫卷。走進大自然，就能呼吸到清新的空氣，看到青山綠水，藍天白云，聽到鳥叫蟲鳴的聲音。

早晨，一只只小鳥紛紛飛到樹的枝頭開始唱起歌來。唧唧喳喳，唧唧喳喳，這動聽的歌聲回蕩在林中。把我深深地吸引過去，我親切地跟它們問好：早上好，可愛的小鳥，你唱的歌真好聽，我想你們一定是有名的歌聲唱家吧！

中午，驕陽似火，炙烤著大地。小樹無精打采地耷拉著腦袋，知了在枝頭拼命地呼喚著：知了，知了。我又跟知了問好：中午好，知了，我想你一定是一位天氣探測員吧，每當天氣轉(zhuǎn)熱時，你都會告訴大家每天的天氣情況，提醒大家小心被太陽曬傷！

大自然這個偉大的造物主。創(chuàng)造出了美好的風景，也創(chuàng)造出奇妙的音響。

描寫大自然的周記【二】我愛傾聽柔和的風聲，傾聽激越的雨聲，傾聽那雄壯的雷聲······

可我最喜歡聽的還是那柔和的風聲和激越的雨聲。

柔和的風聲像是曼妙的古琴聲，輕柔、婉轉(zhuǎn)。你聽：那清涼的晚風吹來，樹葉發(fā)出“沙沙”的聲音，樹枝上睡覺的鳥兒受驚了，“嗖”的一聲，“嘰嘰喳喳”的叫了幾聲，又落在了另一棵樹上，伴隨著徐徐的晚風進入了甜蜜的夢鄉(xiāng)······

激越的雨聲像振奮人心的鼓聲，鏗鏘有力。你聽：黃昏時分，烏黑的云送來傾盆大雨，帶著風哥哥一齊來到了人間，來到了大自然。雨，來得氣勢洶洶；來得猝不及防?！班栲枧九尽?，雨聲的腳步聲像炸開了鍋的豆子；像有一千個俠客在天上吼叫；又像有一千個醉酒的詩人在云頭吟詠。河中的流水漲的很高，正和這雨聲不斷的拍打著堤岸，路邊的小草也無可奈何地在雨中東倒西歪。

啊！大自然的聲音奇妙無比，傾聽大自然的聲音，讓人思緒萬千；傾聽大自然的聲音，讓人沉醉其中······

描寫大自然的周記【三】“紅葉晚蕭蕭，長亭酒一瓢，關于感受自然的作文_作文。殘云歸太華，疏雨過中條。”不錯的，秋就像詩中寫的那樣，是那么的美，也因為它那么的涼爽、清新，所以在四個季節(jié)中我最喜歡的是秋。

一陣風吹過，路邊的樹便落下第一片葉子，是秋姑娘的信使，他告訴人們：秋天來了。

是的，秋姑娘來了，踏著輕盈的腳步悄悄的來了。她揮動著彩裙，將金黃和清風灑向大地。于是，果園里有了累累碩果，農(nóng)田有了豐收的喜悅，天空中有了絲絲涼意……

秋天是什么顏色的？看，田里的稻子高昂起他那金黃的笑臉。秋風吹來，稻浪滾滾，一層又一層的涌過來?！袄恕奔馍?，閃爍著太陽的光芒，秋天是金色的，初中三年級作文《關于感受自然的作文_作文》。哦，不對，秋天又是紅色的?？矗瑮魅~是那么紅，那么艷，充滿了生機，就像一團火焰，燒滿了整片山野。不，都不對，秋不是黃色的也不是紅色的，秋應該是五彩斑斕的。

秋天是什么聲音的？聽，那點點的秋雨，綿綿的秋雨，滋潤著大地，地面上大大小小的水洼積滿水，它們緩緩地流向深溝，匯聚著今年的深情和來年的希望。這秋雨宛如是甘甜的泉水，流過了人們的心田。

秋天是什么味道的？嗅一嗅，那一簇簇、一團團的桂花，散發(fā)出沁人心脾的香味兒，像一杯香茶，那香味留在唇齒之間，永不消散。還有那，有黃的、白的、紫的，像龍飛，像鳳舞，像節(jié)日的焰火，在微風中亭亭玉立，婀娜多姿，五彩繽紛。

秋很美，但是秋又讓我多了幾分愁。

我經(jīng)常漫步在雨里，人秋雨打濕我的臉頰，任秋風吹亂我的頭發(fā)。一些往事在心頭纏饒，那時，我終于悟出為什么“愁”字是這么寫，“秋”字下有一“心”。秋天應該是喜悅的，因為它是收獲的季節(jié)，可是秋天又有了幾分悲涼，也許這是秋天特有的感覺吧！

我愛秋，愛秋的顏色，愛秋的聲音，愛秋的味道，更愛秋天里那幾絲無名的傷感！

描寫大自然的周記【四】今天，我們xx班開展了一次別開生面的大自然的啟示匯報會。先是小組匯報后，組員推薦同學上臺匯報，被組員們推薦的同學們一個個躍躍欲試，拿著早擬好的稿子準備上臺匯報。

首先，主持人上臺主持，然后每組派出的代表陸續(xù)上臺匯報，有一部分同學介紹的是他們最近了解到的有關仿生學的事例，他們的匯報使我大開眼界。我從他們的匯報中得知了不少關于仿生學的事例：科學家仿照水母耳朵的結(jié)構(gòu)，設計了水母風暴預測儀，能提前15小時對風暴作出預報；火箭能夠升空是科學家利用的水母、墨魚的反沖原理……聽完這些事例，我不禁感慨道：大自然對我們科學的進步做出了巨大的貢獻，真是我們不折不扣的好老師呀！

還有一部分同學介紹的是她通過這幾天對大自然的觀察得到的啟示，想發(fā)明的新科技產(chǎn)品，令我印象最深刻的是胡予馨同學想象的發(fā)明。

她說，她發(fā)現(xiàn)貓從高出落下來是腳先著地，而且不會摔傷，貓無論跑步速度有多快，也會悄無聲息，沒有一點聲音，她就奇怪了，于是就上網(wǎng)查資料，了解到原來貓的腳下有一塊厚墊，能保護腳掌，走路也不會有聲音。所以，她想發(fā)明一種底下有厚墊的鞋子，這樣不僅從高空落下不會受傷，而且穿上這種鞋在夜晚行走就不會打擾到樓下的鄰居了。希望偉大的科學家能發(fā)明一雙這樣輕便的鞋子，使我們的想象成為現(xiàn)實。

通過這次匯報會，我體會到了大自然的偉大，領略到大自然的神奇！

描寫大自然的周記【五】朝陽升起了，湖泊為她梳妝；新月升起了，群星與她作伴；知了歌唱了，小鳥為她伴舞……

大自然，神奇，美妙，美好，令人向往，勾起人無限的遐想?，F(xiàn)在，讓我們閉起眼睛，豎起耳朵，用心去傾聽大自然的聲音吧。

“沙沙沙”什么聲音？噢，原來是年輕的音樂老師——大自然正在給我們演奏春天的贊歌——春雨呢。這首歌引起了觀眾們的一陣好評。請看，韓愈寫下了“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”的詩句；杜甫也寫下了“隨風潛入夜，潤物細無聲”這句千古流傳的名句……大自然物無疑用春雨給毫無生機的春天添上了綠色的一筆。

轉(zhuǎn)眼睛，夏天到了，這次大自然又會給我們帶來什么呢？“哇哇哇”池塘里的青蛙告訴了我們答案。瞧，是一幅幅茂盛的景象，不是嘛？“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”。樹上的知了也紛紛賣弄自己清脆的歌喉，叫聲此起彼伏，用此來表達自己的歡樂之情。大自然無疑的為原木枯燥的夏天填上了熱鬧的一筆。

很快，我們又迎來了金色的秋天。這次大自然，又為我們彈奏了一首歌。風吹過，一片片五彩的落葉紛紛回到了大地的懷抱。龔自珍寫下了“落紅不是無情物，化作春泥更護花?！贝笞匀徊徽诮涛覀円哂蝎I身的精神嗎？田里又是一幅繁忙的景象，“唰唰唰”的收割聲傳入耳里，收獲的喜悅掛在了農(nóng)民伯伯滄桑的臉上。大自然無疑的為秋天填上了豐收的一筆。

寒風呼嘯，我們迎來了一個白色的冬天。雪花在空中打著轉(zhuǎn)，慢慢飄落下來。孩子們在雪地里打雪仗，堆雪人，他們歡樂純真的笑聲便是大自然撲下的一首歡迎頌。大自然無疑的為冬天添上了歡樂的一筆。

大自然的聲音充實了世界，點綴了世界。讓世界充滿歡樂。

描寫大自然的周記【六】傾聽大自然我們得用心。

聽，踩在落葉上“沙沙”的聲音；聽樹葉隨著秋風搖曳的聲音；聽鳥兒撲打翅膀的聲音；聽小溪流淌的聲音；噓，仔細聽，這是大自然的聲音。這種多姿多彩的聲音，讓我十分愿意去傾聽、去聆聽，因為它特別好聽！作文

我十分愿意去聆聽腳踩在落葉上的聲音，“沙沙”，因為它十分清脆。因為它聽起來像樹葉在跳舞，聽起來來心情十分舒暢。

我十分愿意去傾聽樹葉隨風搖曳的聲音，“刷刷”，因為它格外清晰。因為它聽起來像樹葉在合唱，有高聲部也有低聲部，聽起來十分和諧。作文

我十分愿意去聆聽小鳥樸翅的聲音，雖然我無法形容這種聲音，但是它真是太棒了，再配上小鳥那“唧唧喳喳”的叫聲，幾乎完美。每當我聽到這種美妙之聲時，都會情不自禁地抬起頭，望望天，看看自由飛翔的小鳥。

我十分愿意去傾聽小溪流淌的聲音，“嘩啦嘩啦”，也十分悅耳。小溪像是在向溪邊人打招呼，“歡迎你?。　焙每偷男∠偸窍胗盟烂類偠穆曇袅糇∵^往的客人。

走進大自然去聆聽吧！，聆聽它的奇妙，聆聽它的古老，聆聽它的神秘！

描寫大自然的周記【七】今天，真是一個有趣的日子，因為我和媽媽還有媽媽的同事一起去紅井玩，結(jié)果，不去不知道，一去嚇一跳！

我們是坐大巴車去的，路途崎嶇，車子陡動得厲害。過了差不多一個小時，我們終于到達了那個地方。于是我們下車從田坎邊過去。路過一條小河，這條小河真是純凈極了，清澈見底，就像一位俊俏姑娘那水汪汪的大眼睛，不含一絲渾濁，給人一種心曠神怡的感覺。在小河邊，我們看見幾只鴨子，黑白相間，排著隊整齊地往岸邊游，真是漂亮極了！

“咦？那個長滿小刺刺的是什么東西啊？”弟弟滿臉疑惑地問媽媽。“那個啊，是刺榴?！眿寢屝χ卮稹！芭?。刺榴。長滿小刺刺怪嚇人的，它可以吃嗎？”弟弟繼續(xù)問著?！爱斎豢梢?，你可別小看它喲，它雖然樣子難看，可是作用不小了！如果在干渴的時候吃了它，還能生津解渴了，而且把它的果皮曬干了還能當藥使用了！”弟弟會意地點了點頭。我們繼續(xù)向前“游”去。

途中有絢麗多姿的花，美麗的蝴蝶，蒼勁的大樹，威武的……我們盡情地玩著，貪婪地吸收著大自然的精華。

不知過了多久，玩了一天我們也累了，于是只好告別這美麗而神奇的大自然，戀戀不舍地回了家。

描寫大自然的周記【八】??！大自然，你有雄偉的雪山，壯麗的山河，奔流不息的江水，挺拔的楊樹，嫵媚的小花?。〈笞匀?，你有慈母般的胸懷。

鳥兒在樹枝上筑巢，你為它們創(chuàng)造了舒適的環(huán)境。你聽，小溪在你的脊梁上嘩啦啦地歌唱，鳥兒在樹上跳來跳去，用它清脆的聲音叫醒了沉睡的動物們，聽，在森林里，在樹葉上，昆蟲在開熱鬧的音樂會。你看，清晨小鹿在小溪上喝水，蝴蝶在花叢上翩翩起舞，午后的池塘，小青蛙在荷葉下乘涼，夜晚星星眨著眼睛對我們微笑，狗熊在山洞里酣睡春天你漫步在林間，春風拂過樹梢，樹枝上吐出了綠綠的、嫩嫩的、尖尖的小芽。夏天你描繪出一幅幅美麗的油畫，你用綠墨渲染了樹，用五顏六色的畫筆畫出了姹紫嫣紅的小花。秋天你編織出厚厚的紅色的地毯，讓樹木掛上了垂涎欲滴的果實，你瞧，小麥黃了，看不到邊的綠色莊稼地，有了好些黃燦燦的小塊，那是麥地，遠處一片楓樹，紅得是那么好看，簡直像一片燃燒的火。冬天你披上雪白的長袍，整個森林仿佛變成粉妝玉砌的世界。

啊！大自然，你有嚴父般博大的胸懷。你有怪石突兀的高山，波濤洶涌的大海，還有從懸崖絕壁的石縫中生長出來的山松記得有一次，我來到你的山腳下，準備爬山。我慢慢的向高處攀巖，我的呼吸也慢慢急促起來。我的雙腿仿佛像灌鉛一樣，抬也抬不起來了，這時的我也大汗淋漓，我倚在樹邊休息，望著高處的山頂，我猶豫了，我想放棄了。是大自然你，對我說：我喜歡勇于攀登，勇于奮斗的人，因為這樣的人才能成為勇者。于是，我心里默念著堅持就是勝利的口號，一步步登上了頂峰。

篇2

作文可謂小學高年級語文教學的重中之重，也是小學生語文乃至人文素養(yǎng)的體現(xiàn)，小學高年級語文的作文基礎和語文素養(yǎng)將影響學生一輩子的學習、工作與生活?？梢哉f，幾乎所有高年級的語文教師都很重視作文教學，而現(xiàn)實情況卻是不盡如人意：小學生寫作文不是享受，簡直就是受罪，教師怕教，學生怕寫。學生一聽“作文”兩字就眉頭緊鎖，但為了完成任務，就隨便找《小學生優(yōu)秀作文》參考抄襲，或者隨意胡編亂造，作文充斥著假話、空話、套話，都是陳詞濫調(diào)，讓人讀來無味，純屬應付。究其關鍵原因，小學生的作文與生活隔離，缺少生活氣息，那只能言之無物，言不由衷。生活是作文的源泉，因此，教師要讓小學作文回歸生活，敘述生活中的所見所聞所思所想，表達他們的真情實感，而不拘泥于寫作技巧與模式，努力讓小學生用作文表達生活，用生活實踐作文，從而使小學生熱愛作文，更熱愛生活。

二、小學生活化作文的內(nèi)涵解析

小學生活化作文，是指小學生寫作要緊密圍繞小學生的實際生活情境，用生活化的語言文字表達自己的真情實感，主要包括作文教學目標、教學內(nèi)容、教學方式的生活化，即作文內(nèi)容來源于生活，作文教學過程與生活相融，使得小學生熱愛生活，熱愛寫作，從而提升小學生的寫作能力和人文素養(yǎng)。

三、小學生活化作文的教學策略

思考其實作文本身就是一種生活，作文不僅僅是一種教學活動，更是小學生全身心投入的生活。作文教學的過程就是小學生感知生活、體驗生活、實踐生活的過程，作文是小學生表達生活的一種方式，也是用文字與人交流的一種方式，更是學生生活的一部分。我將從作文內(nèi)容生活化、作文過程生活化和作文評價生活三部分加以闡述關于生活化作文的教學策略思考。

（一）源于生活，作文內(nèi)容生活化

現(xiàn)在的小學作文教學多數(shù)是在課堂上，限制了小學生的個性發(fā)展和思維拓展，使學生沒有生活內(nèi)容可寫，因為他們沒有意識到作文就是生活的一部分，作文是生活的延續(xù)，平時沒有對生活素材的積累。葉圣陶說：“生活就如源泉，文章猶如溪水，源泉豐盈而不枯竭，溪水自然活潑地流個不停。”生活素材取之不盡，用之不竭，可以來自大自然，可以來自校園生活，可以來自家庭生活，可以來自社會生活。大自然是美麗奇妙的百科全書，給我們提供了無限的生活素材，我們不能讓小學生的思維受限于教室，而應鼓勵他們走近大自然、融入大自然，用心去感悟大自然，用筆去表達對大自然的熱愛。校園生活同樣多姿多彩，一年一度的田徑運動會、六一兒童節(jié)慶?；顒印⒆x書活動、唱歌比賽、各種社會實踐等等，使學生的才華得到了充分展示，從而提升了小學生的情感體驗，讓他們把參與校園生活的真情實感寫出來，便是佳作。如過完兒童節(jié)，有學生就寫了《兒童節(jié)———我們自己的節(jié)日》；運動會結(jié)束后，有學生就寫了《同學，加油！》；春游過后，有學生就寫《今天真開心！》等等。我們還可以引導小學生從家庭生活中發(fā)現(xiàn)寫作素材，體驗家庭生活中溫馨快樂，表達孩子的真情實感。例如，母親節(jié)那天，我會讓學生親自為母親做一件事，然后寫下來，第二天到學校交流?！段覟閶寢屜茨_》《我?guī)蛬寢屜赐搿返鹊?，充分表達了孩子善良天真的童真，各個真情流露，體會母親的辛苦，并決定自己的事情自己做，讓學生懂得了生活。我們都是社會的成員，社會生活中有著無窮無盡的作文素材，教師要引導小學生用心觀察社會，積極參與社會生活。比如周末可組織小學生走上社會，走進社區(qū)；可以到敬老院打掃衛(wèi)生，給爺爺奶奶們表演節(jié)目；可以去公共場所打掃衛(wèi)生；也可以去和農(nóng)民工子弟學校的小學生結(jié)交朋友，互幫互助，參與社會生活，熱愛生活，并把社會生活的體驗與感悟?qū)懗鰜?，這些都是美文。因此，作文內(nèi)容源于大自然、源于學校生活，源于家庭生活，源于社會生活，我們教師要引導小學生用心觀察，用心體驗生活的方方面面，有感知，有體驗，會表達，小學生的作文才會有血有肉，豐滿有味。

（二）融入生活，作文過程生活化

小學生參與課堂的熱情程度與教學的過程有關，如果作文教學的過程與內(nèi)容非常貼近學生的日常生活，小學生便會積極參與。因此，教師在課堂上應根據(jù)學生的個性特點和興趣愛好，并結(jié)合他們的生活經(jīng)驗和知識能力，創(chuàng)設富有生活氣息的教學情境，讓小學生在生活中學習，在學習中更好地生活。所以，在每次寫作前，我都要創(chuàng)設與生活相關的作文情境，給學生以思考和啟示。例如，針對現(xiàn)在小學生生日請客吃飯盛行的現(xiàn)狀，我以“過生日要不要請同學吃飯？”為題讓學生進行辯論，分正方反方兩隊，讓學生充分準備后進行辯論，雙方學生積極參與、激烈爭辯，熱情高漲。辯論結(jié)束，我就讓學生以《過生日要不要請同學吃飯？》為題作文，學生可謂思路清晰，論據(jù)充分有力，且真情實感流露。因此，通過學生的生活經(jīng)歷，讓學生自由發(fā)揮，展現(xiàn)自我。喜歡什么，就表達什么；想怎么寫，就怎么寫。只有沒了束縛，才能讓學生流露真情實感，寫出對現(xiàn)實生活的認識與感悟，這樣的作文可謂內(nèi)容真實可靠，語言生動形象。

（三）回歸生活，作文評價生活化

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教室是開展語文課堂教學的主要場所。長期以來，有的教師往往把“主要”當成了“唯一”，不敢越雷池一步，其中不乏教了一輩子語文，卻從來沒有一次在教室之外進行語文教學的經(jīng)歷。如此一來，自然而然造成語文教學與生活的脫節(jié)，語文學習時空的封閉，使得學生的思維受到禁錮，個性得不到張揚，更談不上對語文學習的濃厚興趣。筆者在語文教學一線從教二十余年，深知“興趣是最好的老師”（愛因斯坦）的道理，力求在“輕負高效”的前提下，適時利用課本劇、相聲、音樂、美術等各種藝術元素，解放學生的大腦、雙手、眼睛和嘴巴，使學生的多種感官全方位地參與學習，使語文課堂煥發(fā)出生命的活力。通過以上的嘗試，學生對語文學習逐漸產(chǎn)生了興趣，但筆者總感覺教學空間受限，猶如“戴著鐐銬跳舞”（錢夢龍語）。在我嘗試把部分語文課從教室里搬到室外之后，意想不到的效果產(chǎn)生了。在這些課上，學生更真切地體驗了生活、自然和文學作品的魅力。

一、語文室外體驗課的理論支撐

1 開展語文室外體驗型教學，符合新課程改革的核心理念?！墩Z文課程標準》“實施建議”強調(diào)：“自然風光、文化遺產(chǎn)、風俗民情、方言土語，國內(nèi)外的重要事件，日常生活的話題等也都可以成為語文課程的資源?！闭Z文教師應高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，通過多種途徑提高學生的語文素養(yǎng)?！墩Z文課程標準》還指出，學生欣賞文學作品，要有自己的情感體驗，初步領悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。所以，我們應當在教學中盡量利用身邊的資源來為教學服務。

2 開展語文室外體驗型教學，符合中外教育家的教育觀點。為了把學習的自由還給學生，陶行知提出了“六個解放”，其中有一個“解放”就是解放兒童的空間，不要把兒童關在籠中，使他們到大自然、大社會里去擴大認識的眼界，取得豐富的學問。著名語文教育家顧黃初也有一句名言：“我想用一句話來概括我的語文教學方法論的基本點：語文教學要貼近生活。”語文教學一經(jīng)聯(lián)系現(xiàn)實生活，就能使遠的變近，空的變實，死的變活，還能使教學過程由沉悶變得流暢，由冷漠變得熱烈，由苦成樂事。將室外體驗型學習作為語文室內(nèi)教學活動的補充，把學生引向自然、引向社會、引向生活，使學生感受生活的問題情境，豐富他們的人生閱歷，讓他們在身臨其境的體驗中認識世界。

蘇霍姆林斯基也提倡讓學生走出教室，走進多元復雜的生活，從而迷戀大自然這所學校：“我們坐在山岡上，感受七彩的晚霞、夏天的黃昏、星星的閃光、蟈蟈兒的齊鳴……空氣中彌漫著草原野草的芬芳。”這位偉大的教育家讓學生到大自然的懷抱里去聽、去看，去細細品味“天人合一”的意境，認真體會人的心靈廣闊，領略大自然的獨特造化，達到封閉式課堂無法達到的教育境界。

3 開展語文室外體驗型教學具備建構(gòu)主義理論基礎。建構(gòu)主義認為：學習者要想完成對所學知識的意義建構(gòu)，最好的辦法是讓學習者到現(xiàn)實世界的真實環(huán)境中去感受、去體驗，而不是聆聽別人關于這種體驗的介紹和講解。因此，室外的空間才是學生生活的真正空間，教學中有必要帶學生到自然中和生活中去觀察、去學習、去體驗。

二、語文室外體驗課的組織類型

1 說明文室外體驗課。初中教材中有很多說明文，都很貼近學生的生活。如《看云識天氣》一文，在室外組織教學就能化難為易、化抽象為具體。為了上好這一課，我選了一個晴朗的日子，領著學生在操場上席地而坐，我們呼吸著新鮮的空氣，沐浴著陽光，大家的心情都特別開朗。在我的引領下，他們一邊觀察云彩，一邊思索問題、交流體會，學生與作品產(chǎn)生了強烈的共鳴，文本在這節(jié)課中被實踐、理解并得到了很好的延伸。

2 綜合實踐活動室外體驗課。綜合實踐活動以學生的直接經(jīng)驗為基礎，密切聯(lián)系學生自身生活和社會生活，體現(xiàn)了對知識的綜合運用，讓活動與學生的生活相聯(lián)系，讓孩子走出封閉的課堂，在廣闊的天地里實踐、探索、創(chuàng)造。例如“尋覓春天的蹤跡”的綜合性學習活動，我們可以有組織有計劃地帶學生深入大自然中觀察、感悟，然后寫成詩歌、散文、隨筆等，既可以激發(fā)學生的興趣，陶冶他們的情操，又可以鍛煉他們的觀察能力和寫作能力。

3 寫作類室外體驗課。許多語文教師認為，作文課是最難上的語文課。其實，只要我們大膽改變那些傳統(tǒng)的、古板的書本教學、理論教學、室內(nèi)教學，把作文課上成寫生課、活動課，還會擔心學生不喜歡嗎？走出教室，學生就會處在一種新鮮、亢奮的狀態(tài)之中。一旦學生有了切身體驗，文章便如行云流水般真情流露，他們也就體會到寫作文并不難，只不過是把自己的所見、所聞、所感寫下來罷了。

由于室外語文課的側(cè)重點不同，除了以上三種類型，教師也可以根據(jù)教學需要隨機應變，靈活運用。

三、語文室外體驗課的組織策略

一般來說，語文室外體驗課的實施都需要三個過程：課前的準備，課中引導觀察、討論記錄和課后的總結(jié)點評、深化提高。

1 課前準備。首先，教師在課前根據(jù)教學的需要和資源條件選擇室外授課的地點，學校操場、花壇、圖書館、公園、田野都可以成為語文室外體驗課的教學場所。其次，制定相應的教學計劃或活動安排，向?qū)W生明確學習目的和要求，分好學習小組，指定組長負責教學活動過程的監(jiān)督和落實。

2 課中引導觀察、討論記錄。到了指定地點后，教師應當積極引導學生開展相關活動，在觀察、體驗的基礎上組織學生展開討論，并轉(zhuǎn)化為文字材料。在室外，學生的思維往往比室內(nèi)活躍，教師要抓住這個有利時機，給學生增添有一定深度的問題，培養(yǎng)學生的能力。為了保證安全，要盡量讓學生在教師的視野范圍內(nèi)活動，教師也要特別關注活潑好動學生的去向。

3 課后總結(jié)點評、深化提高。在回到教室后，教師要及時進行點評，要求學生對文字材料進行整理，根據(jù)各自的特長與同學合作，或?qū)懗晌恼?，或編寫小報，以豐富多彩的形式來展示自己的成果。教師對整個學習過程中表現(xiàn)優(yōu)異的學生應予以表揚。

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一、解讀標準

個性特征：試題最終是通過考察學生個性寫作，通過個性化的語言，個性化的思維反思來展示考生的才華。題目只是共性的要求，好的題目必然能夠讓無數(shù)的考生寫出個性化的作文。

命題者意圖：命題者有著明確的指向，這種指向是隱含的，隱含在題目的字里行間中，題目一定有暗示，指示的是立意的方向。

審題核心要素：審題關鍵在審核心字眼，如漫畫在細節(jié)中的寓意，材料作文材料中的指向，命題作文的題眼。這些都構(gòu)成核心要素。

立意切入點：考生揣摩最佳立意，立意的切入點在哪里，應該怎樣去找最佳切入點，最佳立意必須符合命題者的意圖，更為重要的是在此前提下，考生應該寫出最符合自身水平的文章來。

出彩方式：是按照常規(guī)出牌，還是獨辟蹊徑。考生寫的內(nèi)容應該是積極向上的，價值取向鮮明，有著巨大的正能量。保證最佳立意，還需要扎實的文字語言功底。

可操作性：好的作文題目必須具有操作性，符合中學生的年齡心理特征，符合考生的人生閱歷。保證基礎差的考生都有話可說，優(yōu)等生有出彩的空間。題材應該來源于生活，而又高于生活。

公平性：試題必須公平，考慮到考生之間的差異，也就是說，試題的背景知識對所有的考生應該是公平的，尤其是要考慮到落后地區(qū)的考生。題目的材料應該是考慮所有考生的情況，而不是只照顧一部分考生，而忽略了其余的考生。

二、綜觀解讀

全國卷I：獎懲之后（適用地區(qū)：河北 河南 江西 廣東 安徽 湖南 湖北 福建 山西）

在全國九套試卷中，全國卷I作文考題關于“教育和分數(shù)”的漫畫材料，是唯一的漫畫試題。作為漫畫作文，考生必須讀得懂漫畫，這是最為關鍵的一環(huán)，決定審題立意的成敗。仔細觀察漫畫的細節(jié)，漫畫用夸張、諷刺的筆法來批評社會上的不好現(xiàn)象，提煉出漫畫的寓意。漫畫的寓意是命題者隱含的指向，考生只有領會了漫畫的寓意，才有可能把握最佳立意?？忌吹椒謹?shù)，立馬想到的是考試，想到的是成績。這道作文題目的核心標致，“100到98”、“55到61”告訴我們是分數(shù)和教育；“唇痕”和“掌印”理解為“懲戒教育”和“粗暴教育”，總體定位為家庭教育。這幅漫畫反映了追求升學的教育以及培養(yǎng)人才的問題。我們應該理性看待孩子的成績，教育有比分數(shù)更為重要的東西。人才評價的標準應該多元化，教育應該立足于學生的終生發(fā)展。家庭教育到底應該怎么辦？什么樣的家庭教育才是好的教育？父母應該樹立什么樣的教育觀？家庭教育不要急功近利，孩子的成長是一個長期的，潛移默化的過程。

全國卷II作文：語文素養(yǎng)提升大家談（適用甘肅、青海、、黑龍江、吉林、遼寧、寧夏、內(nèi)蒙古、新疆、陜西、重慶、海南）

全國Ⅱ卷要求學生討論如何提升語文素養(yǎng)?？忌吹皆囶}必然會大跌眼鏡，如何學習語文？這是老生常談的問題。如果讓語文教師來回答這道題還的確有實際意義，可是讓學生來做這道題目，很為難學生。學生回顧自己的學習經(jīng)歷，感悟?qū)W習心得，總結(jié)學習經(jīng)驗。問題就在于，學生要寫好這個作文，審題是沒有任何障礙的，激發(fā)好學生的情感，可是要考生寫出情理交融的好文章，絕非易事。

第一眼看上去很突然，仔細想想后才發(fā)現(xiàn)，原來高考作文就在我們身邊，或者說，它考查的就是我們平時所思、所想、所為。這個作文題目引導學生關注自己，關注自己的身邊事。高考比的是學生的底蘊、創(chuàng)意尤其是學生本身的積累。

全國卷III作文：小羽的創(chuàng)業(yè)故事（適用于廣西、云南，四川、貴州）

表面上看是討論市場競爭中的一個策略問題，實則要求認識技術創(chuàng)新在市場競爭中的決定作用?？忌仨毧辞迕}人的意圖是在肯定小羽的行為，贊賞小羽這樣做的意義和價值，審題的核心就在于此。

本題有時代感和現(xiàn)實的社會意義，涉及到創(chuàng)新、分享、知識產(chǎn)權三大核心概念。人做任何事情要想到的是創(chuàng)新、合作、共贏、分享。

小羽的行為是創(chuàng)新，他有超前的思想，前瞻的眼光。這就需要考生深入思考，這道題目的實質(zhì)還是在于，市場競爭還是苦練內(nèi)功，比的是產(chǎn)品的質(zhì)量，比的是技術含量，用自己的實力去取勝。全國卷Ⅲ作文題“小羽的創(chuàng)業(yè)故事”，則與“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”這一當前熱點相關。這道題目考的是學生的價值取向、價值追求。

創(chuàng)新之后還要用于分享。做大事的人需要合作意識、闊達的胸襟?！拔覟槿巳?，人人為我?！本〇|的許多應用都使用的是阿里的開源技術，正是阿里的無私共享才有了京東的發(fā)展。在計算技術領域“開源”思想倍受推崇，的_，分享推動著世界的進步。反觀有些“藏起來”、“守護住”的觀念，或者“閉關鎖國”、“閉門造車”的想法，格局太小。如果你也在借鑒別人的idea，為什么又選擇遮遮掩掩？蔡康永說“只懂一種專業(yè)知識的人一定不是一個成功者”，所要做的就是打開心胸放開眼界，如饑似渴地去汲取，勇敢share。

至于知識產(chǎn)權的保護，考生從反向論證的角度來寫，其難度非常之大。

北京卷：①“老腔”何以令人震撼②神奇的書簽

北京作文是全國唯一由微寫作亦即小作文和大作文構(gòu)成。微寫作三選一，大作文是由兩篇命題作文組成，二選一。北京高考作文題，無論是微寫作，還是大作文，都突出了基礎性、開放性。北京的命題規(guī)則是全國唯一一個作為二選一的地區(qū)，出兩個作文題目，考生可以在兩個其中選一個來寫。今年我們發(fā)現(xiàn)它有著非常明確的要求，限定文體。

“老腔”已超越其形式成為一種象征。傳統(tǒng)文化需要繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。書簽，自然與閱讀有內(nèi)在而密切的聯(lián)系。每個題目的考查指向更為明確清晰，通過更為廣泛的素材和多樣化的題目，引導考生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行深層次的認知與思考，同時也為不同考生發(fā)揮特長優(yōu)勢留有空間。尤其是將詩歌作為微寫作的形式納入考察，這是鮮明的特色，意義重大。詩歌在高考中一直被限制，微作文提出寫詩歌，盡管只有10分，這仍然是巨大的進步。

天津卷：我的青春閱讀

多元閱讀時代，多元化的e時代，有形的閱讀，傳統(tǒng)的紙媒閱讀方式，閱讀內(nèi)容、閱讀的方式多樣化。如果是對大自然的閱讀，對他人的閱讀，那必然將勝人一籌?？忌此甲约菏畮啄甑拈喿x經(jīng)驗，引發(fā)聯(lián)想和思考。題目聚焦在“青春”和“閱讀方式”上，作文題切合學生的學習生活，反思自己的閱讀行為，總結(jié)自己的閱讀經(jīng)驗?？忌烧{(diào)動自己的閱讀經(jīng)驗，多維度地展開寫作。文體的選擇較為自由，開放有度，可議可敘，有利于學生展示個性，寫出精彩的文章。多元的題目視角，閱讀什么？可以是閱讀人，閱讀事；可以寫閱讀的是書籍，同樣可以寫看不見的，如父母潛移默化對你成長的影響。我們可以這樣考慮，青春閱讀，是在你成長過程中一系列有意義的事情，并不只是限制在閱讀上，閱讀的概念很寬泛?？傮w上，題目淺顯、深刻?？忌没痉秩菀祝酶叻州^難。

上海卷作文：評價他人的生活

上海今年高考作文的亮點，材料貼合生活，網(wǎng)絡時代，微信、博客、QQ，互聯(lián)網(wǎng)及新媒體時代，評價他人生活變得越來越常見，幾乎每個人的朋友圈多少都會涉及到他人的生活。題目“接地氣”，有很大的發(fā)揮空間。參與評價他人的生活，怎么評價，就成了一個無法避免的問題。人人都有題目所需的素材，但考生并不好駕馭。

題目涉及考生的價值觀和人生態(tài)度。評價要把握一個尺度，公正客觀，辯證地看待。就題目本身來說，兩個元素“評論”、“他人”，這是核心。認識自我與他人，個體與群體，私人領域與公共領域的關系，恰到好處地處理好它們之間的關系，則是最為重要的。

江蘇卷高考作文：話長話短，談個性與創(chuàng)新

江蘇高考作文是道關系型材料作文。通過審讀材料，考生可將之轉(zhuǎn)換成命題作文：個性與創(chuàng)新。處理好個性與創(chuàng)新之間的關系，應該注意什么？應該怎么去做？考察學生的逆向思維和創(chuàng)新意識。江蘇高考作文題目涉及人、事、物之間的思辨關系，重整體性、系統(tǒng)性、開放性分析。關注思維深度。

材料與題目前后邏輯聯(lián)系并不強，容易產(chǎn)生思維誤導。一般考生的審題導向是辯證地看待彰顯個性和創(chuàng)新意識，但是彰顯個性和提倡創(chuàng)新之間的關系既不是對立也不是包含或遞進，需要理清彰顯個性與創(chuàng)新之間關系再去寫作文，這道題目本身還能夠考察學生應變能力，特殊的情景之下運用發(fā)散性思維和聯(lián)想能力，這對高中生而言并不好把握。這道題總體立足于考察學生的創(chuàng)新思維，考生必須突破思維定勢，理清關系，找到核心立足點。

浙江卷：虛擬與現(xiàn)實

浙江的作文題目，“虛擬與現(xiàn)實”，最為接地氣。浙江作文題目比較超前，具有鮮明的時代特色。雖然高考作文題應該考慮公平，讓來自不同生長環(huán)境的考生有發(fā)揮的空間，但是在現(xiàn)今形勢下，考生只有不斷加強對前沿科技的了解，才能跟上時代的節(jié)奏。立論既然容易，那考的就是考生的表達能力和語言素養(yǎng)了。

這個題目涉及到虛擬世界與現(xiàn)實世界的辯證關系。浙江題討論互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的虛擬空間和我們真實的生活空間的關系問題，話題新穎，緊扣社會發(fā)展，聚焦熱點，有時代感，有討論的價值，但思辨的難度并不高。

山東卷高考作文：備好的行囊

山東卷作文題有點浪漫氣息，題干還有幾分詩意。首先我們必須理解“行囊”指的是人生道路中需要準備的東西?！靶心摇崩镉袀€人的“軟件”和“硬件”，比如學生擁有的知識，健康的體魄，良好的心智，吃苦耐勞的品質(zhì)，善良的美德……

我們該準備帶上什么樣的“行囊”才能走向遠方呢？怎樣去理解“有用”和“無用”之間的關系；“有形”和“無形”的積累之間的關系，這道題其實質(zhì)還是在討論人生哲理，能夠展示學生的價值取向和情感體驗，有較大的寫作空間。每個人都有屬于自己獨特的“行囊”。

綜上所述，2016年全國九套試卷，10道題目，各具特色，命題人從考生實際出發(fā)，考生有話可說。全國卷三套試卷，地域極為明顯，綜合考慮各地教育水平之間的差異。全國卷I相對于全國卷II和全國卷III，這九個省的教育水平處于前列、漫畫考慮到地域教育差異，比其他兩套全國卷的作文題目在立意上要難些。而全國卷II審題立意都沒有什么難度，可是要寫出佳作來，絕非易事，保守平庸之作居多，作為選撥性的高考作文試題，區(qū)分度并不明顯。全國卷III作文題與熱點聯(lián)系緊密，小羽創(chuàng)業(yè)故事，問題在于考生要領會命題者出題意圖，難度相當大，盡管這道試題材料考生不陌生，但考生并不易于駕馭。

直轄市三套，在一如既往地保持穩(wěn)定性的前提之下，有所創(chuàng)新。北京卷微寫作三選一，大作文二選一，考生的選擇空間比較大，有利于發(fā)揮考生的寫作特長。上海卷評價他人的生活，考察學生的思辯，學生需要關注生活，有自己的評價能力。天津卷的我的青春閱讀，考察學生的閱讀能力，思考問題能力，考生需要有豐富的閱讀面，關注自己周邊的生活，引導學生多讀書，讀好書，導向積極。

獨立命題的三個省，江蘇卷一如既往地保持其考察學生的思辯能力，多年以來，江蘇卷在詞語中做文章，今年要求學生闡述創(chuàng)新和保持個性的關系，對學生而言難度不小。而浙江卷很接地氣，從互聯(lián)網(wǎng)中取材，不回避熱點，考察的角度卻有所創(chuàng)新。山東卷高考作文備好的“行囊”，則要求學生自己定義好“行囊”，自己心目中的“行囊”是什么？自己怎么理解好“行囊”的真實涵義，學生有很大的展示空間。

三、備考啟示

1.“全國一張卷”正成為改革大趨勢。試題具有穩(wěn)定性、創(chuàng)新性、操作性；平民化和生活化、地域和時代特色越來越鮮明。

2.作文題目越來越接“地氣”。作文試題貼近學生生活實際、緊扣社會發(fā)展、不避熱點。鼓勵學生P注社會，關注人生，關注自我，寫真實的學習生活感受和抒發(fā)獨特的見解。今后作文命題將更貼近現(xiàn)實、更注重傳統(tǒng)文化、更注重考查綜合能力。

3.閱讀是核心。好的題材離開閱讀的土壤，學生一定要多讀書，讀好書，吸取營養(yǎng)。引導學生閱讀大自然這本書，閱讀周圍的人和事；學生對周圍的世界保持熱情，熱愛生活。來自學生生活實際的材料才會鮮活，考生才有話可說。

4.引導學生在不太長的時間里，用形象說話，提供學生多種思維的可能，培養(yǎng)學生思辨、想象能力，這樣做有利于培養(yǎng)學生的靈活應變能力。

篇5

為了全面評價我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，還有必要從文化的視角對它作進一步的考察。研究我國傳統(tǒng)文化的水者，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作為它的土壤或基礎，作了多方面的探討。在農(nóng)史界，從文化角度審視農(nóng)業(yè)史的，已故石聲漢先生是第一人。他的許多論斷，至今仍是人們進一步研究的基礎。近年來，注意研究農(nóng)業(yè)文化史的人多了起來。王利華《農(nóng)業(yè)文化—農(nóng)史研究的新視角》一文概述了農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)容和范圍，農(nóng)業(yè)文化史研究的層次和功能，并能中國農(nóng)業(yè)文化作了宏觀的評估。鄒德秀的《中國農(nóng)業(yè)文化》，對中國農(nóng)業(yè)文化的起源和發(fā)展及其各方面的特點和影響，作了相當全面的論述，是第一部系統(tǒng)闡述我國農(nóng)業(yè)文化史和農(nóng)業(yè)文化理論的專著。[32d]李根蟠《中國農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”》一文，也是從文化史的角度立論的。[29f]至于稻作文化.茶文化.煙文化等的專門研究，就不一一列舉了。

中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對的。但從文化的基礎看，西歐中世紀文化難道就不是農(nóng)業(yè)文化嗎？在歐洲語言中“文化”（Culture）一詞，原來就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說，農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化反映了不同時代而不是不同民族地區(qū)的文化區(qū)別。因此，籠統(tǒng)說農(nóng)業(yè)文化，并不能確切反映中國傳統(tǒng)文化的特點。問題應歸結(jié)為：1.作為一種文化現(xiàn)象觀察中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，它究竟有什么特點；2.作為中國傳統(tǒng)文化的根柢，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)究竟給予中國傳統(tǒng)文化什么影響，由此形成中國傳統(tǒng)文化哪些特性。

關于第一問題，除了廣大農(nóng)區(qū)以種植業(yè)為主.實行精耕細作外，不少人注意中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)包含著不同類型的農(nóng)業(yè)文化。如古非認為中國存在三大文化圈（黃河流域旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū)，長江珠江流域水地或高山雨林帶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū).北方草原游牧經(jīng)濟區(qū)）和農(nóng)耕游牧二元對峙格局。[15]湯曉芳也有類似觀點[18]。鄒德秀把我國農(nóng)業(yè)文化劃分為平原農(nóng)耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業(yè)文化等類型。[32d]李根蟠將我國農(nóng)業(yè)文化區(qū)分為農(nóng)耕文化和游牧文化兩大系統(tǒng)，在農(nóng)區(qū)中包含了北方旱作農(nóng)業(yè)和南方水田農(nóng)業(yè)兩種主要類型，從東北西到南則存在廣闊的農(nóng)牧交錯地帶，并把這些不同類型農(nóng)業(yè)文化的關系概括為“多元交匯”[29e]，已如前述。不少人認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是封閉的保守的。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有自然經(jīng)濟性質(zhì)看，它比之建立在發(fā)達商品經(jīng)濟基礎上的現(xiàn)代文化，確有封閉保守的一面。但從我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的多元格局盾，則不盡然。臺灣學者杜維明認為，中國文化并不封閉，它是一個開放的系統(tǒng)，它受草原文化或畜牧文化的影響，在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國農(nóng)業(yè)文化發(fā)生在遼闊的地域內(nèi)，內(nèi)部有較大異質(zhì)性，可以互相交流.互相提高，對一個地方來說，經(jīng)常有新因素的出現(xiàn)和新文化的引進和創(chuàng)造。但對中國農(nóng)業(yè)文化是否封閉系統(tǒng)的問題，他采取了折衷提法，認為它經(jīng)歷了一個從開拓.開放到保守封閉的過程。[32a]李根蟠認為中國古代農(nóng)業(yè)在多元交匯的體系中包含著各種異質(zhì)文化，具有發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在動力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國古代農(nóng)業(yè)存在著兩種文化交流，即國內(nèi)各民族各地區(qū)之間的交流以及與國外的文化交流，中國農(nóng)業(yè)文化在這兩種交流中不斷提高，并對世界農(nóng)業(yè)做出貢獻。[29e]

關于第二個問題，則或褒或貶，見仁見智。研究傳統(tǒng)文化的學者，強調(diào)其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認為，乍一看五光十色.氣象萬千的中國文化，本質(zhì)上是一種舊式農(nóng)業(yè)文化.以一家一戶為生產(chǎn)單位的小生產(chǎn)文化.自然經(jīng)濟型文化。中國傳統(tǒng)的整合意識，本質(zhì)上乃是極端的分散的個別主義與高度集中的權威主義的結(jié)合。它植根于中國以小農(nóng)經(jīng)濟為代表的自然經(jīng)濟的單一性，植根于這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的運動所固有的喜一（單一化）不喜多（多樣化.多元化），喜靜不喜動，喜定不喜變.喜穩(wěn)不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’，所謂‘大一統(tǒng)’，所謂‘內(nèi)圣外王之道’，如此等等，都只不過是這嚴峻的社會實際的美學再現(xiàn)。[37]陳學凱認為中國農(nóng)業(yè)文化是以農(nóng)耕的自然經(jīng)濟為基礎，以氏族家庭為細胞的農(nóng)業(yè)家族文化，其內(nèi)在特征是永恒不變的基調(diào)——奉天法古：統(tǒng)一的天道.人倫.宇宙.社會模式論——一體主義精神，理論背離現(xiàn)實的傳統(tǒng)觀念意識——重體輕用[36]。至于視傳統(tǒng)文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為禍根者，就不必說了。有些人沒有也不愿意對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作深入研究，而侈談農(nóng)業(yè)文化，僅僅根據(jù)某些先驗的概念加以推導，不能不帶有很大的主觀隨意性。

馮天瑜的立論比較持中。他認為中華傳統(tǒng)文化的主體，可以歸結(jié)到“耕作居于支配地位，社會分工不發(fā)達，生產(chǎn)過程周而復始，處于相對停滯狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明禮貌范疇”。這種農(nóng)業(yè)文明的特性，被概括為：“求實精神；循環(huán)論.恒久意識.變易觀；中庸之道和注重自然節(jié)奏；尚農(nóng).重農(nóng)；集權主義與民本主義相反相成；安土樂天的生活情趣”[16] 。

另一些同志強調(diào)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對傳統(tǒng)文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有一個先進的.豐富的.完備的科學知識體系，這個體系是我國文化的一個重要的構(gòu)成部分?！薄霸谟袣v史記載的幾千年中，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了大大小小的天災****的考驗，始終沒有出現(xiàn)過由于技術指導上的錯誤而引起的重大失敗。這件事實，雄辯地證明了了這一科學知識體系的優(yōu)越性。可以自豪地說，農(nóng)業(yè)技術知識的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們的祖先為人類創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)之一?！彼种赋?，在世界古代文明中，我國悠久的文化與歷史經(jīng)過多次嚴峻考驗，始終沒有中斷過，正是由于農(nóng)業(yè)基礎穩(wěn)定的緣故。[10a]這種觀點，在農(nóng)史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特點之一。[42a]王利華認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認為中國早熟先進的農(nóng)業(yè)技術導致中國文明的持續(xù)發(fā)展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒有中斷過的。以多元交匯.精耕細作為主要特點的中國古代農(nóng)業(yè)所具有的強大生命力，正是中華文化得以持續(xù)發(fā)展的最深厚的根基，也是中華文明火炬長明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些，都是以石聲漢的論述為基礎的。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到了中國傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明的各個方面，這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀念形態(tài)，尤其是價值觀念.思維方式，最能反映一個民族文化的深層特點，而這也正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對中國文化影響最為深遠之所在。有的學者從這個角度進行了研究和論述。例如張立文指出，中國人重天道與人道的統(tǒng)一，即人與自然的和諧，強調(diào)人“渾然與物同體”，“萬物與吾一體”；西方重人對自然的超越，即人征服自然，強調(diào)人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的不同。中國具有大陸的地理環(huán)境，自給自足的自然經(jīng)濟，和宗法社會的政治體制。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較之羅馬的工商業(yè)更容易受風雨霜雪等自然現(xiàn)象的制約，五谷的播種.生長.收獲都要與天時節(jié)氣相適應，農(nóng)民們在長期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國傳統(tǒng)的整體形態(tài)。古代希臘，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)衰敗，人們只得離開土地另謀生路。希臘人對土地失望，對海洋不可預測，人們對土地和海洋是恐懼而疏遠的。人和自然產(chǎn)生一種相對.相斥.相離.相仇的關系，人的最大愿望是戰(zhàn)勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無絕對優(yōu)劣之分。中國物我一體的價值觀念，與宋元以前文明發(fā)展相適應，能對自然的挑戰(zhàn)做出成功的回應，元明以后在自然與西方文化的挑戰(zhàn)面前失去成功回應的能力，因為這種觀念缺乏科學的求索精神。一體化導致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國仍處于農(nóng)業(yè)社會。西方工業(yè)社會雖然在征服自然方面創(chuàng)造了奇跡，但只講主體人對客體自然索取，不講主體人同客體自然的協(xié)調(diào)與和諧，導致資源危機.能源缺乏.環(huán)境污染.生態(tài)破壞。應從中國的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長。[40]許蘇民也認為中國傳統(tǒng)文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統(tǒng)的與自然界作物質(zhì)交換的特殊方式相適應。[17]

在這里還應提出的是臺灣著名學者錢穆《農(nóng)業(yè)與中國文化》一文。文章指出中國文化是一極深厚的農(nóng)業(yè)文化，其許多特點根源于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的第一特征是一半賴自然，一半靠人力。而我國古人所稱之天人相應.天人合一.正是十足道地的農(nóng)村觀念，實有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂天知命”.“盡其在我”的農(nóng)業(yè)人生觀念。農(nóng)業(yè)的另一特征是農(nóng)業(yè)人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國古人說：天地之大德曰生，萬物一體.一視同仁。中國文化首先極看重自然，而又在自然別看重生命?！叭省敝干c生命之間呼吸相通.痛癢相關的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類生命看作上帝對罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學注重講物理，把有生命的也并在無生命一邊講。中國講理也講性，把無生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國文化中一項特殊的宇宙觀和人生觀，由此造成中國五千年文化而成為其一個主要的基礎與中心。作者極力推崇中國“大農(nóng)人生的文化傳統(tǒng)”，認為它可以領導世界人類前進。[55]

最近季羨林先生再三論及東方文化體系（包括中國.印度.伊斯蘭三大文化）和西方文化體系（歐美文化）的區(qū)別。他在錢穆天人合一論基礎上寫了《“天人合一”新解》，認為東西兩大文化體系的根本區(qū)別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認整體觀念和普遍聯(lián)系，視人與自然萬物為一整體。[45]這也就是李約瑟說的“有機統(tǒng)一的自然觀”。[67]劉志一則稱之為唯物辨證的宏觀觀控的有機統(tǒng)一觀。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農(nóng)業(yè)。其實，在很大程度上可以說，這種思維模式正是根源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，并在傳統(tǒng)學中獲得其典型的表現(xiàn)，“三才”理論就是這種思維模式的結(jié)晶。

最先強調(diào)“三才”觀念在中國古代農(nóng)學中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂道的“天時.地利.人和”.“因時制宜”.“因時制宜”一類話，實質(zhì)是我們祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然斗爭中，所認識和總結(jié)出來的自然哲學宇宙觀。它是中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識中最中心的內(nèi)蘊。[10b]此后農(nóng)史界一些學者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對“三才”理論的形成發(fā)展及其內(nèi)涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎上，李根蟠明確地把“三才”理論與有機統(tǒng)一觀的思維方式聯(lián)系起來，并分析了它所包含的整體觀.聯(lián)系觀.動態(tài)觀在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術各方面的表現(xiàn)。他指出：“在‘三才’理論體系中，人不是以自然的主宰者的身份出現(xiàn)，他是自然過程的參與者；人和自然不是對抗的關系，而是協(xié)調(diào)的關系。”“這種理論，與其說是從中國古代哲學思想中移植到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來的。毋寧說是長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐的升華?！辫b于古代思想家對“天人合一”有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細作.天人相參”概括中國傳統(tǒng)農(nóng)學體系。他又指出：“在有機統(tǒng)一觀指導下的中國傳統(tǒng)農(nóng)學比較注意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總體，比較注意適應和利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中農(nóng)業(yè)生物.自然環(huán)境等各種因素之間的相互依存和相互制約，比較符合農(nóng)業(yè)的本性。也因而能比較充分地發(fā)揮人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的能動作用，使用和自然的關系比較協(xié)調(diào)。在一定意義上，這代表了農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向?！盵29f]

六.“有機農(nóng)業(yè)”.“石油農(nóng)業(yè)”與“持續(xù)農(nóng)業(yè)”

在分別介紹了對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)認識與評價的討論的各個方面以后，現(xiàn)在再回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化關系的問題上來。

上文談到，七十年代末八十年代初，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟曾被一些人大張撻伐，也正是在這時候，西方的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)也正在受到批評。

1982年第1期的《世界農(nóng)業(yè)》轉(zhuǎn)載了旅美華裔學者任覺民.孔一士的文章，認為西方現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，或稱工業(yè)式農(nóng)業(yè)，已暴露了許多破綻，嚴重的有如定時炸彈，將成為人類未來許多災難的主要潛在因素。如化肥農(nóng)藥的使用使環(huán)境污染.土壤流失.水源短缺.蟲災愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農(nóng)業(yè)以至社會的不穩(wěn)定性正在增加，它的高效率是用便宜的石油換來的，如從能量的投入產(chǎn)出比例，它的效率比舊式農(nóng)業(yè)低，等等。歐美農(nóng)業(yè)必然而且正在向“超工農(nóng)業(yè)”（它主要采用有機肥.輪作間作等傳統(tǒng)技術，同時對現(xiàn)代化科技作選擇性應用）過渡。在這種情況下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“缺點”已成為“優(yōu)點”，符合“超工農(nóng)業(yè)”的特性和要求。因而中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應選擇“超工農(nóng)業(yè)”，而避免走西方現(xiàn)代化的彎路。[66]接著，《世界農(nóng)業(yè)》又連載了美國農(nóng)業(yè)部指定的一個有機農(nóng)業(yè)考察小組的考察報告的摘譯，比較全面地介紹了美國有機農(nóng)業(yè)的理論和實踐。這些文章在大陸的一些學者中引起共鳴。下面的介紹著重在農(nóng)史界的反應。1983年第二期《中國農(nóng)史》發(fā)表了郭文韜等人《略論無機農(nóng)業(yè)和有機農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》（該文修改后收入《中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化》一書中，該書曾被譯成日文），其基本觀點和思路與任文完全一致。文章稱，西方現(xiàn)代的“無機農(nóng)業(yè)”已危機四伏，走投無路；“有機農(nóng)業(yè)”是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展方向。中國是“有機農(nóng)業(yè)之母”，因此中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須把現(xiàn)代科學研究成果同我國農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認為近三百年發(fā)達國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)走的是工業(yè)化道路，雖取得很大成績，也存在環(huán)境污染和高能消耗兩大問題。他們強調(diào)農(nóng)業(yè)自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復，形志良性循環(huán)，持續(xù)為人類提供越來越多的產(chǎn)品。工業(yè)式農(nóng)業(yè)的根本問題是忽視農(nóng)業(yè)的這一特點，因此作為一個普遍的體系是不可取的，其存在問題也不是這個體系本身所能解決，因此必須轉(zhuǎn)移到“有機農(nóng)業(yè)”或“生態(tài)農(nóng)業(yè)”上來。用生態(tài)農(nóng)業(yè)的觀點看，中國農(nóng)業(yè)有許多值得發(fā)揚的有生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國農(nóng)業(yè)不應走工業(yè)式農(nóng)業(yè)的彎路，而應該直接過渡到新的農(nóng)業(yè)階段；這種過渡不是拋棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，而是包含著使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學化的任務。[31]鄧宏海對此有論述。

在生態(tài)農(nóng)業(yè)熱中，有的同志認為中國古代農(nóng)業(yè)的精華正是生態(tài)思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術模式上探索我國生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源。[53]俞榮梁對《補農(nóng)書》和《農(nóng)桑經(jīng)》進行了會析，認為明清時代已存在以多種經(jīng)營構(gòu)成生物間良性循環(huán)和綜合利用自然資源的特色的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”雛形，在經(jīng)過三四百年考驗后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國未來農(nóng)業(yè)提供了頗堪稱道的模式。他把生態(tài)農(nóng)業(yè)視為有機農(nóng)業(yè)和無機農(nóng)業(yè)的結(jié)合，認為一方面要總結(jié)發(fā)揚我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)點，同時用先進的技術和設備裝備農(nóng)業(yè)，建立兼有古今農(nóng)業(yè)特點的“生態(tài)型農(nóng)業(yè)”。[47]孫聲如總結(jié)了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)間套混作的經(jīng)驗，指出它不但是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植制度的重要組成部分，而且是當代立體農(nóng)業(yè)的核心和基石。而立體農(nóng)業(yè)則可能成為現(xiàn)代科學技術與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的結(jié)合部和生長點。[24]

從有關文章看，各人對生態(tài)農(nóng)業(yè)宣傳的出發(fā)點并不相同。部分同志著眼于對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（包括解放后三十年農(nóng)業(yè)）破壞生態(tài)環(huán)境的批判，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和否定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的；另一些同志則認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技符合現(xiàn)代生態(tài)學原理，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相一致的。同是肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的同志中，也有人對“生態(tài)農(nóng)業(yè)”持批評態(tài)度，他們的批評主要是針對前一部分同志，但也不滿意后一部分同志“借洋風以取巧”的做法。方原認為，農(nóng)業(yè)發(fā)展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；不應把所謂“生態(tài)平衡”的要求，駕凌于農(nóng)業(yè)發(fā)展之上。他批評某些生態(tài)學者無視近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，把它描寫成地球末日。指出生態(tài)平衡之說與其說是一科學.不如說是資本主義國家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對借“有機農(nóng)業(yè)”的洋風來爭傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的地位?！笆娃r(nóng)業(yè)”與“有機農(nóng)業(yè)”都有片面性，不宜各持一端，而應結(jié)合我國國情，發(fā)揚傳統(tǒng)，合理利用先進技術（機械.化學），不用這些是難以前進的。[8c]劉巽浩指出，西方有機農(nóng)業(yè)“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農(nóng)藥.生長調(diào)節(jié)劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國有高度重視有機肥.豆科綠肥，廣泛實行精耕細作和間套復種的傳統(tǒng)，在目前和相當長一段時期內(nèi)有機能投入在農(nóng)田總能量中占居多數(shù)。但中外農(nóng)業(yè)歷史表明，單靠“有機農(nóng)業(yè)”本身的物質(zhì)循環(huán)，農(nóng)業(yè)難以有較大發(fā)展。他反對單提“有機農(nóng)業(yè)”的口號，主張“以無機促有機，有機與無機相結(jié)合”，尤其強調(diào)要增加化肥的生產(chǎn)和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態(tài)農(nóng)業(yè)思潮的緣起，是在石油危機的背景下對石油農(nóng)業(yè)的反思和否定。它把農(nóng)業(yè)看成封閉的自然生態(tài)系統(tǒng)，否定外源能投入，把平衡絕對化。西方生態(tài)農(nóng)業(yè)一類農(nóng)揚能量投入減少勞動生產(chǎn)率下降，發(fā)展十分緩慢。我國當前的迫切需要，并不是什么確立有機農(nóng)業(yè)戰(zhàn)略，而是要擴大無機農(nóng)業(yè)的基本物質(zhì)條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)的宣傳客觀上導致了忽視農(nóng)業(yè)基本建設和削弱物質(zhì)能量的投入。中國農(nóng)業(yè)要走高投入高產(chǎn)出高效益的路，近年我國各地涌現(xiàn)的噸糧田，正是傳統(tǒng)精耕細作農(nóng)藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物。[38abc]

關于這個問題，梁樹春的意見也有一定代表性。他認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本特征是物質(zhì)能量的“低消耗.低投入，低產(chǎn)出的半封閉式的循環(huán)，雖然構(gòu)造一個比較合理的內(nèi)部循環(huán)機制，但這種優(yōu)點是以社會經(jīng)濟和生態(tài)效益的雙重外部不經(jīng)濟性為代價的。石油農(nóng)業(yè)則是“高投入.高產(chǎn)出的開放式循環(huán)”，從總體上克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的缺點.把農(nóng)業(yè)推進到一個嶄新的階級。它雖然在一些產(chǎn)業(yè)中帶來能耗過高和環(huán)境食品污染問題，但這只是暫時現(xiàn)象，正在改進之中，石油農(nóng)業(yè)不會走進死胡同，它的主體地位不會改變，有機農(nóng)業(yè)不能大規(guī)模取代常規(guī)農(nóng)業(yè)。他雖然主張以生態(tài)農(nóng)業(yè)為未來農(nóng)業(yè)的模式，但這種生態(tài)農(nóng)業(yè)是經(jīng)過重新定義的，是以石油農(nóng)業(yè)為基礎，吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)點，在現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟理論指導下的新模式。[51ab]

從上述的介紹中可以看出，西方的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”.“有機農(nóng)業(yè)”等等，是由于作為西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)表現(xiàn)形態(tài)的“石油農(nóng)業(yè)”暴露出高能耗和環(huán)境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代辦法，故又被統(tǒng)稱為“替代農(nóng)業(yè)”。它的引進和關于我國在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關于“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的宣傳聲勢很大，其為中國現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)模式似乎已被官方認可；但反對的聲音也始終未斷；事實上，我國一些學者的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”概念與西方差別頗大，并不斷改變其形態(tài)。靳百根有專文論述《中國生態(tài)農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展》（《古今農(nóng)業(yè)》91.2）。中國學術界內(nèi)部對“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的理解亦各不相同。撇開概念的爭議，有兩點是清楚的。一.我國傳統(tǒng)農(nóng)法中確定有不少珍貴品，可以構(gòu)成未來農(nóng)業(yè)的重要因素，不可予以蔑棄。其中最可寶貴的，是在經(jīng)“三才”理論為標志的有機統(tǒng)一自然觀的指導下形成的一套生產(chǎn)技術和生產(chǎn)經(jīng)驗，注意農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)各因素間的相互促進和相互制約，注意對農(nóng)業(yè)資源的充分利用與永續(xù)利用，使人與自然的關系比較協(xié)調(diào)和諧。二.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)物質(zhì)技術基礎落后，再生產(chǎn)主要依靠農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部能量的投入，勞動生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)量的進一步增加受到很大限制，這種狀況必須改變。因而，西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以現(xiàn)代化機械和現(xiàn)代科技裝備農(nóng)業(yè)，用大量投入外源能來打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)半封閉式的循環(huán)，使農(nóng)業(yè)獲得飛躍發(fā)展，這一歷史功績和發(fā)展方向不容否定。對有機農(nóng)業(yè)與石油農(nóng)業(yè)的全盤肯定或全盤否定都是片面的。我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向應該是精耕細作“天人相參”的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝備現(xiàn)代科技相結(jié)合.有機農(nóng)法與無機農(nóng)法相結(jié)合。

在西方，摒棄化肥.農(nóng)藥.除草劑等等的“有機農(nóng)業(yè)”.“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的實驗，由于產(chǎn)量的大幅度下降，一直推廣不開。近年來，一種農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的新思路——持續(xù)農(nóng)業(yè)（Sustainable agriculture）正在迅速興起。1989年11月，聯(lián)合國糧農(nóng)組織第25屆大會通過了有關持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展活動的第3/89號決議。1991年4月，糧農(nóng)組織又在荷蘭召開國際會議，初步提出持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展的合作計劃。對“持續(xù)農(nóng)業(yè)”也有各種理解，而且整個理論和實踐均在發(fā)展中，但其基本思路是明確的，即，既注意產(chǎn)品的效率的提高，又注意資源與環(huán)境的保護，不同于只強調(diào)資源與環(huán)境的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”。這種理論與實踐的出現(xiàn)，表明“石油農(nóng)業(yè)”出現(xiàn)的種種問題，不能靠取消現(xiàn)代科技成果，放棄滿足全球人口日益增長的需要，倒退到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來解決。在我國，對“持續(xù)農(nóng)業(yè)”研究的熱潮正在興起，“持續(xù)農(nóng)業(yè)”的提法已被越來越多的人所接受。鑒于歷史經(jīng)驗，對外來思潮應有分析，要根據(jù)我國國情決定取舍，從而確定我們的方針。有人認為，根據(jù)我國特點，似用“集約持續(xù)農(nóng)業(yè)”或“精（精致）久（持久）農(nóng)業(yè)”的提法更好些。[20cd]

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b.清前期糧食的畝產(chǎn)量.人均占有量和勞動生產(chǎn)率 中國經(jīng)濟史研究93.1

28.吳于廑：世界歷史上的農(nóng)本與重商 歷史研究84.1

29.李根蟠：a.試論中國古代農(nóng)業(yè)史的分期和特點載中國古代社會經(jīng)濟史諸問題

福建人民出版社90

b.略論春秋以后我國畜牧業(yè)的發(fā)展 東岳論叢80.4

c.我國古代的農(nóng)牧關系 平準學刊第一輯 商業(yè)出版社85

d.試論我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的歷史與現(xiàn)狀 載現(xiàn)化農(nóng)業(yè)論叢 農(nóng)業(yè)出版社81

e.中國農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”——關于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特點的再思考 中國經(jīng)濟史研究93.1

f.中國古代農(nóng)業(yè) 天津教育出版社91

30.李伯重：a.明清時期江南水稻生產(chǎn)集約程度的提高 中國農(nóng)史84.1

b.“桑稻爭田”與江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約化程度的提高 中國農(nóng)史85.1

31.李鳳岐.鄒德秀：從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)存在的問題和發(fā)展趨勢看我國農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)

農(nóng)史研究83.1 農(nóng)業(yè)出版社出版

32.鄒德秀：a.中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術對新農(nóng)業(yè)改革的啟示 農(nóng)業(yè)考古85.1

b.中國近代農(nóng)業(yè)科學落后的原因 大自然探索83.2

c.中國古代農(nóng)業(yè)與中國社會發(fā)展 農(nóng)業(yè)考古89.2

d.中國農(nóng)業(yè)文化 陜西人民教育出版社92

33.楊直民.董愷忱：集約農(nóng)業(yè)發(fā)展過程和趨勢的初步探討 學習與探索80.1

34.陳 平：a.單一小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是我國兩千年來動亂.貧窮.閉關自守的病根

學習與探索79.4

b.社會傳統(tǒng)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的關系 學習與探索82.1

C.中國單一小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分析 學習與探索83.1

35.陳 江：清代經(jīng)濟增長軌跡試析 思想戰(zhàn)線91.6

36.陳學凱：論中國特征的農(nóng)業(yè)家族文化及其矛盾 湘潭大學學報88.1

37.姜義華等：《港臺及海外學者論傳統(tǒng)文化》前言 重慶出版社88

38.佟屏亞：a.在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中發(fā)揚傳統(tǒng)技術 農(nóng)業(yè)考古85.1

b.試論“生態(tài)農(nóng)業(yè)”思潮及其影響 中國農(nóng)古88.4

c.我國噸糧田的實踐與思考 農(nóng)業(yè)考古90.2

39.張企曾：農(nóng)史研究與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化 農(nóng)業(yè)考古83.1

40.張立文：傳統(tǒng)學引論中國人民大學出版社89

41.張沁文.王文德：生態(tài)農(nóng)業(yè)的昨天.今天和明天 農(nóng)業(yè)考古86.2

42.范楚王：a.我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史特點 古今農(nóng)業(yè)88.1

b.中國古代農(nóng)學對天時.地利.人力關系的論述

自然科學史研究集刊第三卷第三期84

43.孟慶琳.王朗玲：論水利農(nóng)業(yè)與中國封建制度 學習與探索91.6

44.鄭炎成：論中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術及其向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術的躍遷 農(nóng)業(yè)考古89.1.2

45.季羨林：a.“天人合一”新解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 創(chuàng)刊號93

b.神州文化集成叢書序 新華出版社

46.郝盛琦等：樹立社會主義大農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想，促進我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展 經(jīng)濟研究80.3

47.俞榮梁：a.建立生態(tài)農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必由之路—《補農(nóng)書》的啟示 農(nóng)業(yè)考古85.1

b.生態(tài)農(nóng)業(yè)的雛形——讀《農(nóng)桑經(jīng)校注》瑣記 農(nóng)業(yè)考古86.1

48.席海鷹：論精耕細作和封建地主制經(jīng)濟 中國農(nóng)史84.1

49.梁家勉主編：中國農(nóng)業(yè)科技史稿 農(nóng)業(yè)出版社89

50.梁家勉：a.從“三才”觀到制天命而用之的人治觀 農(nóng)業(yè)考古89.2

b.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點 學術研究

51.梁樹春：a.中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的模式的思考 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.2

b.對石油農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)的再認識 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究88.3

52.唐啟宇：中國農(nóng)史稿 農(nóng)業(yè)出版社86

53.唐德高：a.我國生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.5

b.我國古代生態(tài)學思想和理論 農(nóng)業(yè)考古90.2

54.郭文韜等：a.略論無機農(nóng)業(yè)和有機農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國農(nóng)史83.2

b.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國農(nóng)業(yè)科學技術出版社86

55.錢 穆：農(nóng)業(yè)與中國文化載于《港臺及海外學者論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》文集中

重慶出版社88

56.游修齡：a.清代農(nóng)業(yè)的成就和問題 農(nóng)業(yè)考古90.1

b.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的歷史啟示——中國與日本的比較 古今農(nóng)業(yè)93.1

57.章有義：近代東北地區(qū)農(nóng)田單位面積產(chǎn)量下降的一個實證 中國經(jīng)濟史研究90.3

58.曹隆恭：試論我國農(nóng)業(yè)的歷史特點農(nóng)史研究第二輯 農(nóng)業(yè)出版社83

59.董愷忱：a.世界農(nóng)業(yè)發(fā)展述略——兼論東西方農(nóng)業(yè)的特點 世界農(nóng)業(yè)80.3.4

b.從世界看我國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的歷史成就 農(nóng)業(yè)考古83.2

c.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè).精耕細作和集約農(nóng)法詞義辨析 平淮學刊第二輯，商業(yè)出版社90

60.董愷忱.楊直民：試論我國傳統(tǒng)農(nóng)法的形成和發(fā)展 農(nóng)史研究第四輯，農(nóng)業(yè)出版社84

61.程洪：美國關于中國近現(xiàn)代史研究的趨勢與特點 歷史研究88.4

62.薛國中：16－18世紀的中國農(nóng)業(yè)革命 武漢大學學報90.2

63.薛涌：中國文化縱橫談——林維明教授采訪記 社會科學86.8

64.許倬云：中華農(nóng)業(yè)史導言 臺灣商務書店79

65.天野元之助：中國農(nóng)業(yè)史概論 載中華農(nóng)業(yè)史 臺灣商務書店79*

66.任覺民.孔一士：談現(xiàn)化農(nóng)業(yè)的困擾及出路，兼論中國農(nóng)業(yè)前途的抉擇 香港(抖擻)80.5

67.李約瑟：歷史與對人的估評——中國人的世界科學技術觀，載李約瑟文集

遼寧科技出版社86

68.熊代幸雄(董愷忱譯)：論中國旱地農(nóng)法中精耕細作的基礎 中國農(nóng)史81.8

69.飯沼二郎(董愷忱譯)：古代旱農(nóng)在世界農(nóng)業(yè)史上的地位 平淮學刊第五輯上冊，

光明日報出版社89

70.Wen Dazhong and Davld Pimenbel （1986）“Seventeenth Centrry Organic Agriclture in China：1.Cropping Systens in Jiaxing Region”Humam Ecology.14：2：15－28

轉(zhuǎn)引自張瑞德：中國近代農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展與危機——近人研究成果的評述，（打印稿）

71.帕金斯（伍丹戈譯）：中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展（1368－1968年）上海譯文出版社84

篇6

本文擷取當代幾位文人畫家為例，探討他們的藝術風格。闡述了當代文人畫的地位，以及繪畫作品表像背后的當代人文精神，進一步證實了中國繪畫潛在的文化品質(zhì)。

關鍵詞：當代；文人畫；文人化趨向；傳統(tǒng)文化

前言

中國文藝史上，文人們卻是不折不扣的主角。在中國幾千年的文明發(fā)展過程中，文人們創(chuàng)造了無數(shù)的文學奇跡和藝術巔峰，他們創(chuàng)造了唐詩、宋詞、元曲等文學上不可超越的成就。在繪畫方面，文人們?nèi)〉玫某删妥阋粤钍澜鐐?cè)目，中國獨有的文人寫意畫堪稱世界文化中的瑰寶，盡管那些畫家們沒有那么多好利爭勝的心思，盡管他們只是在自抒心懷，游戲筆墨。

文人大部分都是文學家、書法家、詩人、畫家，用筆墨揮灑情思、展現(xiàn)自我正是他們實現(xiàn)自身人格追求和實現(xiàn)自我價值的最佳途徑，“文人畫”形成了一時的風氣，漸而成為中國繪畫的主流。陳衡恪所說：“何謂‘文人畫’？即畫中帶有文人性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術上之工夫，必須于畫外看出許多文人之感想。此所謂‘文人畫’。”①

當前，寫意花鳥畫需要發(fā)揚光大，作為畫家來說，必須先使自己文人化。古代的文人畫家都具有深厚的文學修養(yǎng)，具備高尚的道德情操。作為現(xiàn)代人，不是說能寫寫文章看看報紙就能說自己是文人，就能畫得了文人畫，而是能深入的了解中國的傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化進行必須的繼承。只有這樣，寫意花鳥畫才能得到真正的發(fā)展，中國畫才能做到真正的發(fā)揚光大。花鳥畫家發(fā)揚中華文化傳統(tǒng)，多創(chuàng)作精美的作品，提升人們的精神品質(zhì)，應該是義不容辭的責任。

很長時間以來，中國由于經(jīng)濟的落后受到西方列強的欺壓，在藝術領域，很多人也要用西方的繪畫標準對中國畫進行改造。其實，中國畫和西方繪畫根本就不是同一個范疇，可以說它們是兩個獨立的派系，用蘿卜來改造白菜能成功嗎？同樣，用西方繪畫標準來改造中國畫也是不可行的。我們應該遵循中國畫的發(fā)展規(guī)律，在當前這個全新的時代繼續(xù)繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，通過努力以使中國寫意花鳥畫得到全新的發(fā)展。

第一節(jié)新文人畫興起和傳統(tǒng)的回歸

新文人畫自上世紀80年代末以來，一直活躍在中國畫壇，與中國現(xiàn)代水墨的嘗試相比，它的興起更具有民族性，起到了讓繪畫回歸本土、重視自身的積極作用。在外來文化侵襲本土文化，畫家面對紛繁炫目的各種誘惑而不知所措的當今社會，這種固守傳統(tǒng)、回歸生活以求發(fā)展和創(chuàng)新的堅持，顯得格外的難能可貴。

“‘新文人畫’的產(chǎn)生有它的社會必然性。80年代中期的‘85新潮美術’運動以激進的反傳統(tǒng)的文化姿態(tài)出現(xiàn)，李小山震撼畫壇的‘中國畫窮途末日論’主張全盤西化，認為‘只有西洋畫才能救中國畫’。對此，在繼承中國傳統(tǒng)文化的旗幟下，奉傳統(tǒng)文人畫為正宗，崇尚傳統(tǒng)文人藝術的‘新文人畫’的出現(xiàn)，應該說是對民族虛無和全盤西化思想的一個反駁，其主要取向是繼承中國傳統(tǒng)文化和藝術精神，它所產(chǎn)生的意義：一是對‘中國畫末日論’做出反駁，二是向‘西化論’做出抗爭。”②

新文人畫到底是什么？它有什么特點？“鄧福星說：‘新文人畫也是一種當代藝術形態(tài)。當拿它與其他當代水墨畫比較時，完全是就它所繼承的舊文人畫的創(chuàng)作精神、藝術觀念、表現(xiàn)方式等特征而著眼的?！滤嬕矌в斜容^強的主觀性，是畫家內(nèi)心、個性以及人物的表現(xiàn)形式，作品有時也會出現(xiàn)某種意境或趣味，但畢竟與文人畫不同，它們最根本的區(qū)別在于，新舊文人畫把高度感情化的理性化的筆墨與作者的心態(tài)、個性有機地結(jié)合在一起，因此，用以創(chuàng)造筆墨形式那極富有表現(xiàn)力的用筆也成為文人畫構(gòu)成的一個部分。新文人畫表現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移或?qū)τ霉P的舍棄，使它失去了新舊文人畫某些最基本的方面。’”③在這段文字里，鄧福星將新文人畫與傳統(tǒng)文人畫、當代水墨畫作了區(qū)分，分析了它們的不同。

陳綬祥在其著作《新文人畫派》中提出了新文人畫在藝術追求上的核心理念，他這樣說：“中國畫的發(fā)展，不應當也不可能走西方的發(fā)展道路，不管是效仿西方的‘寫實性’繪畫還是‘抽象性’繪畫，都沒有什么出路；無論是對西方的學習推廣還是對中國畫的批判改造，都不可能產(chǎn)生堅強而自信的時代性民族文化。因此，只有繼承中國畫的特長，發(fā)揚中華文化的精神才是中國畫發(fā)展的必由之路”。④

對于這樣的解釋，不難看出，新文人畫家們其實已經(jīng)是心懷古意，身在現(xiàn)代而思慕古人，不是盲目的尋求文化拓展，而是在深入了解本民族文化精神的基礎之上，求得自身的文化精神。季酉辰先生在《關于新文人畫的意見》中說道：“在失去傳統(tǒng)審美意識很長時期以后，能夠再找回這種審美精神，在中國繪畫史上絕不會是一件微不足道的事，它比簡單摹仿西方，找到集中中國人不多見而西方人司空見慣的繪畫形式不知要重要多少倍”。⑤社會是向前發(fā)展的，人的精神也是在不斷的豐富和向前發(fā)展，繪畫作品正是人們自身精神家園的物質(zhì)實現(xiàn)。

新文人畫要找回傳統(tǒng)的審美意識，必然要對傳統(tǒng)文人畫有一個全面而深刻的認識，文人畫家有什么區(qū)別于工匠畫家和宮廷畫家的自身氣質(zhì)，這點事最重要的。正如陳綬祥先生所說：“國畫既然是中華文化的典型表率，那么國畫所包含的基本原理與所要表述的基本訴求應當是中國文化的基本精神，也就是說，國畫本質(zhì)上是一種表述精神追求的文化載體，它承載了中華民族反映出來的基本文化精神。我們必須從本質(zhì)上認識這一點，才能對國畫有較深入的了解和把握，對國畫學習才能采取更為主動積極的態(tài)度。”⑥

第二節(jié)當意花鳥畫中的文人元素

一、“詩、書、畫的結(jié)合”與陳玉圃作品

陳玉圃仙人對弈圖（局部）

陳玉圃，1946年生于山東歷城，師從黑伯龍、陳維信先生。1976年任教山東曲阜師范大學藝術系，1980年畢業(yè)于廣西藝術學院國畫系研究生班。畢業(yè)后留廣西藝術學院，歷任副教授、教授?，F(xiàn)為南開大學文學院東方藝術系教授、碩士生導師，中國美術家協(xié)會會員。

陳玉圃先生的藝術才能是多方面的，可以說是多才多藝，他詩、書、畫各方面都很擅長，尤其擅長的是山水畫和寫意花鳥畫。陳玉圃在中國畫創(chuàng)作的實踐中，注重取法于傳統(tǒng)而又不拘泥于傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)的法度中走出來，達到一種新的高度。他的作品境界高雅、清新脫俗，可以說是當代文人寫意繪畫的代表人物。他的藝術創(chuàng)作多受中國傳統(tǒng)老莊哲學的啟示，以“禪”和“道”入畫。在陳先生的繪畫中也有著非常明顯的表現(xiàn)，他的繪畫創(chuàng)作理念是主張“畫道無為”、“無念為宗”，這延續(xù)了中國傳統(tǒng)文人繪畫對境界的追求。在創(chuàng)作上追求“空靈”、“悠遠”，以簡潔的筆墨和線條表達沉郁悠遠的情感和心懷。自然景物只是外在的實物，個人情懷才是畫家在作品中要表達的實質(zhì)，陳先生的畫作中體現(xiàn)出了鮮明的自然生趣，一點一滴的筆墨都滲透著自然景物的詩情畫意，這表明了他對大自然的特殊的、深厚的情感，作品的意境之高妙展露無疑。

他的畫中體現(xiàn)出了虛靜之美、清幽之境，簡明的線條、潤澤的墨色正迎合了當代人民普遍的審美追求。不需要過多的瑣碎皴擦，也不需要過多的水色渲染，就這么清清爽爽、淡淡雅雅的躍然紙上，澄明的禪意境界，淡遠的道家理想，就那么清清楚楚的表現(xiàn)在了觀賞者的面前了。

中國傳統(tǒng)繪畫的繼承在他的畫作中是第一位的，中國畫要發(fā)展，絕對不能拋棄和離開中國的傳統(tǒng)文化，作為文人畫家必須具備自身獨特的文人情懷，具備獨特的修養(yǎng)和氣質(zhì)。陳玉圃先生在繼承傳統(tǒng)文化方面做出了不懈的努力，從他的作品看的出來，他的創(chuàng)作致力于提高作品中的精神境界，毫無疑問，這繼承和發(fā)揚了中國的傳統(tǒng)繪畫，并且取得了非常大的成功。陳玉圃先生的寫意繪畫成就在當代是不多見的，他的作品使傳統(tǒng)寫意繪畫中的清新俊逸之氣重新得到了新生，體現(xiàn)了寫意繪畫的文人化，讓文人的情趣和韻致在創(chuàng)作中得以振作，這已經(jīng)超越了作品本身，而是當前文化發(fā)展的一種需要，而且是極為迫切的需要。

二、“逸氣滿紙”與霍春陽作品

霍春陽竹石圖

霍春陽，1946年4月14日出生于河北清苑縣，1969年畢業(yè)于天津美術學院并留校任教至今。現(xiàn)任天津美術學院中國畫系系主任、教授，天津美術學院美術館館長，中國美術家協(xié)會會員，中國書法家協(xié)會會員，天津美術家協(xié)會副主席，天津畫院院外畫師，天津青年美協(xié)顧問。

霍春陽先生是我國當代最具代表性的寫意花鳥畫大家之一。他的作品氣息淳樸、清新，用筆灑脫、流美，而且在作品中還表現(xiàn)出畫家不可抑制的率真?zhèn)€性。他的藝術特色在作品中既易于理解而又耐人尋味，這主要是由于他重視對中國畫傳統(tǒng)的繼承，重視深入自然界以切身感悟一切生命，更由于他重視體悟中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵的。他在傳統(tǒng)文化上的積淀非常的深厚，因此，在創(chuàng)作上他能夠通過簡約的形象刻畫來表達出深邃的意境，更能夠讓自己的思想、情感以及學識和修養(yǎng)在畫作中突出出來。他的寫意花鳥畫取得了極高的成就，這與他不倦的吸收文人畫傳統(tǒng)的營養(yǎng)是分不開的，更與他沉心于自然，以造化為師是分不開的。

霍春陽先生的寫意花鳥作品，構(gòu)圖簡潔明快、虛實相生、韻味獨特，作品境界高妙、傳神達意，體現(xiàn)出了掩飾不住的健康的生命力。他的作品充分的體現(xiàn)了“逸”的境界，不光是有著高妙的境界，同時也抒發(fā)了自己的對寫意花鳥繪畫的孜孜不倦的鉆研和追求，體現(xiàn)的是我們當下繪畫創(chuàng)作時缺少的勤奮和努力，這在我們寫意花鳥畫的繼承和發(fā)展中才是最重要的。

霍春陽先生的畫里著重體現(xiàn)一種虛無的精神境界，不受客觀物象的拘束，表現(xiàn)的是“象外之意”。寫意花鳥畫創(chuàng)作應該拋棄一切煩擾和困惑，如果在創(chuàng)作時過多的受到利益的誘惑和情緒的困擾，那么，這樣的繪畫作品使達不到畫中有詩的，更起不到凈化人的心靈和追求精神自由的作用。其作品靜謐幽雅，清新自然，看不到一點火氣，讓我們在欣賞的時候感受到不由自主的安靜和平和，這恐怕正是霍先生追求的境界。

三、“以書入畫”與楊象憲作品

楊象憲爛漫艷春光

楊象憲教授，1937年月生于浙江省寧海縣，1959年考入浙江美術學院（中國美術學院前身）國畫系，主修花鳥專業(yè)。學習期間，得到潘天壽、吳茀之、諸樂三、陸抑非、陸維釗等先生親授，在寫意、工筆、兼工帶寫和書法方面受到嚴格訓練。1964年畢業(yè)留校。1981年調(diào)至曲阜師范大學美術系任教?，F(xiàn)已退休。

楊象憲先生幾十年來一直選擇遠離喧鬧，而是淡泊自處，醉心于寫意花鳥畫研究和創(chuàng)作。他在鉆研繼承了文人畫傳統(tǒng)的基礎上，更是對古代的各個繪畫流派作了深入的研究。對于當代的花鳥畫大家，他更是在參照自己的創(chuàng)作實踐的基礎上，對他們各自的筆墨蹊徑進行了重點探討。楊象憲先生在寫生上，也是下了很大的功夫，可以說是長期堅持。他的這些寫生不僅有大自然的生趣，更增加了作品中的文人情趣，這體現(xiàn)了他深厚的藝術修養(yǎng)和他對生活對生命的體驗和理解。

楊象憲先生對古代文人畫做了深入的研究，而且特別注意吸取古人的精華以用于自己的實踐。在他的畫中可以看出山人對他的影響非常大，比如他在作畫時“線”的運用，以及筆墨的處理方法，都能看得出山人的影子，不過，他在結(jié)合當前時代的基礎上，把山人更加的發(fā)揚光大了。其實不止是發(fā)揚了山人，作為當意花鳥畫的杰出畫家，他對傳統(tǒng)的寫意繪畫 的繼承、吸收和發(fā)揚等方面都做出了杰出的貢獻。

仔細品讀楊象憲先生的寫意花鳥畫作品，發(fā)現(xiàn)他的才氣和魄力真的是非凡的、杰出的。比如他筆下的荷花，亭亭玉立、純美高潔。他的用筆輕靈流動，又厚實穩(wěn)重；構(gòu)圖簡約輕松，又茂密齊整。從他的用筆中，可以明顯看出他用的是書法中的“屋漏痕”與“折釵股”等筆法，于是使得他作品中的線條曲中有直，干濕多變。他的作品體現(xiàn)了明顯的文人特點，不計功利，歸乎自然?！敖K于難極而易，索性不苦心孤詣，不刻意追求，惟歸乎自然，聽憑所能從事，行其行而止其止。既大師指點于前，復功力深厚于后，而今是心無掛礙，即使說不上瀟瀟灑灑，卻也真的爽爽快快，說以落筆干脆，毫不遲疑；見于畫面，惟單純?nèi)缜?，清空如夜。畫家既不多寄托，觀者也費思慮，山是山，水是水，一畫而已。也許真的不能要求所有的藝術作品都來承載大道，也許豐富而多元的現(xiàn)代生活完全可以容納百川和不攘土址，況且單純既清脫，清空既無染，那便是健康。觀楊象憲畫作，你至少可以靜息塵慮，可以不計功利，不著顏色。能得這一點安寧，亦足以稱快了。”⑦

四、“時代氣息”與唐建作品

唐建落葉圖

唐建，1965年生于山東諸城，1987年畢業(yè)于山東藝術學院美術系，獲學士學位，000年畢業(yè)于山東大學文學院，獲美學碩士學位。現(xiàn)為中國政法大學人文學院教授、碩士研究生導師、藝術系主任。

唐建的花鳥畫作品主要是遵循這傳統(tǒng)文人畫的筆墨技法，有些地方又融合了一點西方繪畫鐘造型上的技巧。他的這種在對中國傳統(tǒng)文人畫繼承的基礎上借鑒西方繪畫技巧的做法，應該說也取得了一定的突破，這是有益的一個方面。當前世界多種文化多元發(fā)展，有用的東西完全可以采取“拿來主義”，大膽的吸收對發(fā)展中國繪畫有用的營養(yǎng)成分，是非?？扇〉囊环N做法。在他的作品中，我們很容易可以看出，他無論是在構(gòu)圖上還是在用筆用墨上，都表現(xiàn)的極為傳統(tǒng)，以書入畫的行跡非常的明顯，這說明他仍然走的是中國傳統(tǒng)文人寫意花鳥畫的路子。他的寫意花鳥畫作品，用色用墨都刻意的運用的傳統(tǒng)繪畫中的技巧和方法，也非常注重藝術精神本質(zhì)在繪畫作品中的表現(xiàn)，努力的試圖在其作品展示出傳統(tǒng)文人繪畫中的悠遠意味。與此同時，他還對“形式感”在繪畫中做了特別強調(diào)，強調(diào)作品應該從整體上來表達氣勢。整體來說，他的繪畫作品還是比較注重法度的，寫意也是在法度的基礎上的抒發(fā)。在他的作品中，很多都能看出時代的氣息，這種時代氣息的表現(xiàn)，更多的是由于他有著對傳統(tǒng)文化的深刻解讀。

當前中國繪畫要求“承繼傳統(tǒng)”的同時進行“突破創(chuàng)新”，唐建的藝術實踐正是體現(xiàn)了這種藝術觀念。在他創(chuàng)作實踐的同時，也在藝術理論研究領域做出了很大的成績，可以說，他藝術理論研究的不斷深入正是其豐富的藝術實踐所帶動的，于此同時，不斷深化的思考又反過來提升了他的藝術實踐。因此，理論與實踐的相互轉(zhuǎn)化，正是唐建在藝術理論和實踐的道路上進行探索和創(chuàng)新的突出特點。

五、“畫者文之極 ”與陳綬祥作品

陳綬祥蔬果圖

陳綬祥1944年生，廣西桂林人，中國首批藝術研究生畢業(yè)，獲文學哲學碩士學位?，F(xiàn)為中國藝術研究院研究員、博士生導師，享受國務院專家津貼，著名學者、書畫家、鑒定家、理論家。曾任中國藝術研究院美術研究所副所長，研究生院美術系主任。

他一直在潛心研究傳統(tǒng)畫論，在被遮蔽的文明中挖掘、發(fā)現(xiàn)和強調(diào)中國文化本身的獨特性，倡導以“古今一體”的文化史觀走出現(xiàn)代文明的誤區(qū)。尤其令人矚目的，是他以文化的眼光介入繪畫，并身體力行，人文相彰，嘗試以“新文人畫”的藝術實踐尋找生命的奧秘、心靈的慰藉和當代文明的最終歸宿。他的作品以極其深厚的文學功底入畫，使畫面的內(nèi)容和所配的詩詞文字相得益彰，彰顯當代文人之大氣。

陳先生強調(diào)繪畫的“文氣”。 他認為中國畫發(fā)展成為一個完全獨立的行當和空間，繪畫本身是直指人心的，直接作用于人的思維、思想。它的最終目的是人類自我思想的自我實現(xiàn)。它本身是看畫，它不再通過繪畫來提高什么別的方面的認識，它是為了實現(xiàn)自我。中國畫走到了這樣一個高度，這個高度在宋元以后雖然有起伏，但這個高度是一定的，他就走到了這樣一個高度。他把民族文化中所有有影響的語匯統(tǒng)統(tǒng)拿來作為繪畫語匯來研究，比如說文，比如說字，比如說詩，比如說印，只要是有影響的造型藝術的樣式，或者思維的樣式，都把它放在繪畫語匯之中了。中國是以史文哲學立國的國家，真正做文人是要靠經(jīng)史子集的。對文化的把握實際上表明一個人的文化身份，一個人的文化身份表達著他所在階層的文化認知，表達出來的文化認知才能成為文化器物留在歷史上，關鍵是“文以人傳，人以文傳”?！拔摹迸c“人”是相互的，“文”以人來傳承，“人”由“文”來定。

第三節(jié)當意花鳥畫創(chuàng)作出現(xiàn)

文人化趨向的意義

文人畫是中華民族獨有的繪畫形式，中華民族需要文人畫，世界也需要通過文人畫這一中國獨特的藝術形式來了解中華民族的文化?！袄L畫，作為文化的使者，實在是最合適的人選了。她天生麗質(zhì)、表情豐富，誰都愿意和她交談；她心地純凈，平易近人，無論什么膚色的人都容易與她溝通心靈。因此她走遍天涯海角，到處都有朋友，從來不需要翻譯?！雹鄬懸饣B畫作為文人傳統(tǒng)文人畫的主要組成部分，在近幾年間，得到了非常迅速的發(fā)展，雖然可以說是百花齊放，但仍然不能說已經(jīng)得到振興。在世界文化交流頻繁的今天，我們需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文人寫意花鳥畫，振興繪畫藝術，主要有下面幾點理由：

第一，我們應該清醒的認識到，文人寫意畫在世界繪畫領域中有著極高的藝術成就。在文化的范疇里來說，只有民族的才是世界的，我們要讓中國繪畫重新屹立于世界繪畫藝術之林，就必須做到在繼承文人畫精髓的基礎上，弘揚文人寫意畫的長處。

第二，要繼承和發(fā)展中華文化，繼承和發(fā)展文人寫意畫是重要途徑。文人寫意畫實際上是從形象上展示了唐詩、宋詞、元曲的境界，是對儒、釋、道文化精華的繼承。因此，我們今天要發(fā)展中華文化，繼承和發(fā)展文人寫意畫是最行之有效的載體。同時，在繼承和發(fā)展文人畫的過程中，我們不但可以汲取中國古典文化的營養(yǎng)，還要在不斷繼承的基礎上進一步發(fā)展中華文化。

第三，就現(xiàn)實而言，不斷繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)的文人畫，是當今中國社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，更是文化發(fā)展的需要。欣賞和創(chuàng)作文人寫意畫這種審美實踐的過程，本身就是人們的精神與情感之間在進行交流與對話，畫家進行繪畫創(chuàng)作更是自身情感和社會需求之間的交流。

第四，文人寫意畫的核心是重視傳統(tǒng)文化，這恰恰是當今大眾文化中欠缺的精神養(yǎng)分。中華民族本是詩的民族，中國本是畫的國度，面對當前如此美好的生活，我們需要用詩情畫意來描繪，更需要把自強不息的精神面貌通過畫作表達出來，展現(xiàn)在世人面前。因此，當前的中國畫創(chuàng)作亟需提升其文化內(nèi)涵，充分繼承和發(fā)展文人畫這種做法正是彌補當今大眾文化消費中高雅文化內(nèi)涵不足的最合理的手段。

新文人畫倡導者陳綬祥先生這么認為：“對于當代社會，國畫教學是個非常值得重視與研究的課題，這不但因為繪畫時文化的重要載體，而且國畫成為中華文化最重要、最深入人心，且最能反映文化規(guī)律與時代面貌的表率。對文化傳承起著非常全面、非常重要的作用，中華文化在藝術上所有的重要門類都直接或間接成為國畫關聯(lián)的對象。”⑨

總之，我們要無愧于時代賦予我們的歷史機遇，繼承和發(fā)展文人畫，并把文人畫推向前進，這是藝術發(fā)展的需要，是人們精神生活的需要，是現(xiàn)實社會發(fā)展的需要。

結(jié)語

“文人畫是中國繪畫歷史的一個必然。……繪畫在道家是人的精神寄托，在儒家同樣也是修養(yǎng)性格、寄托精神的載體，修身養(yǎng)性是傳統(tǒng)文化對藝術的認定?！雹?/p>

中國傳統(tǒng)的文人畫歷來要求繪畫者具備相當?shù)膶W養(yǎng)和高尚的情操，還要擁有深厚的筆墨根基和必須的造型能力。只有這樣才能做到在作品中表達個人的“意”、“境”，才能使繪畫歸于“理”，守于“法”。如果只是隨手涂抹，不光繪不成畫，更談不上什么文人繪畫所崇尚的“情趣”，“氣息”，“意境”和 格調(diào)”。

在當前的社會環(huán)境中，人們在進行寫意繪畫欣賞和創(chuàng)作的時候，普遍受到浮躁、紛亂與焦慮心態(tài)的影響。而我們中國的傳統(tǒng)文人寫意繪畫卻有著使人們在不知不覺中復歸于自然本真的功能，特別是對完善人格起到重要作用，所謂“澄懷觀道”，欣賞具有傳統(tǒng)文人精神的寫意繪畫能給人以精神上的啟迪，能夠陶冶人的情操， 更能靜人心懷，發(fā)人靈性。

現(xiàn)在世界信息空前發(fā)達，各種文化多元化并存，總起來這是個各種文化因素“和而不同”的時代，我們要做到復興民族文化，就必須具備足夠的民族自信。中國的傳統(tǒng)文化有著無限的生命力和創(chuàng)造力，如今，在眾多繪畫大家的努力下，當前中國寫意繪畫已經(jīng)在堅持傳統(tǒng)的基礎上，吸收新的營養(yǎng)，生發(fā)出許多新的生長點。我們應該為此而驕傲和自豪，但同時，我們更應該再接再厲，努力使我們的寫意花鳥畫更加燦爛奪目。

注釋：

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④陳綬祥新文人畫派[M]南寧，廣西美術出版社，1998，168

⑤季酉辰關于新文人畫的意見[J]北京：美術觀察，1997（11），8

⑥陳綬祥國畫教程[M]南寧：廣西美術出版社，007年版，15

⑦夏春明楊象憲畫集序[J]楊象憲楊象憲畫集北京：中國藝術出版社，007，3

⑧張懋镕繪畫與中國文化[M]長沙：湖南人民出版社，1988，13

⑨董立軍國畫教學[M]成都：四川美術出版社，006，5

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