導(dǎo)語：如何才能寫好一篇想家了，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

不知道什么時(shí)候便有了離開家的滋味，是擺脫父母的疼愛，還是要尋找記憶中那個(gè)遙遠(yuǎn)的外部世界。

每次背起行囊，母親便會說，又走了，一次比一次遠(yuǎn)。是啊，記得第一次離家還是12歲時(shí)上初中，結(jié)果就再也沒有待在家里的念頭了。

人是否總是要四處流浪啊，記得第一次寫詩，開頭便是‘背起行囊，離開父母，遠(yuǎn)航，從此不再回頭’不知為什么，看到那些離家時(shí)，我總是感到親切，是羨慕，是同情，也是共鳴。

在外的日子總是辛苦的。四處求學(xué)，而遇到的人一個(gè)比一個(gè)聰慧，總懷疑自己的能力。笨鳥先飛，自己付出的總比別人多很多，看到他人幸福安樂的樣子，總是羨慕，妒嫉，。努力吧，為了明天自己也有快樂的時(shí)刻，為了父母不在勞累。十二年的辛勤總算沒白費(fèi)，那是用汗水和心血換來的一張通知單。

然而又要離家了，而且一年只能回家兩次。帶著父母幾年積攢血汗錢，踏上駛向南方的列車。千里之遙，翌日便到，然而我對家的思念也被撕成了千千之思。

大學(xué)近海之濱，看到了從小便向往的大海。駕一葉扁舟，乘帆遠(yuǎn)航。

哦，海是那么藍(lán)，那么廣闊。終于不用在屋里里幻想海的樣子了。大海就在眼前。

然而夢里卻時(shí)常想起家，想父母，想那些兒時(shí)玩伴，不知為什么，白天在充滿激烈競爭中充滿微笑，便顯得挺自信，夢里卻異常的脆弱。好像家便是一個(gè)很好的寄托。

有什么值得回憶的地方呢

確實(shí)很多，然而想不起來。家鄉(xiāng)是一望無際平原，夏綠冬銀，春華秋實(shí)。其實(shí)還是躺在家里小床上那種悠然自得的樣子。同伴來了可以無拘無束的玩耍。只等母親叫吃飯。農(nóng)忙了便幫家里干點(diǎn)活，在廣闊的天底下，飛來飛去而且還有可愛的蟈蟈，蚱蜢扽你去抓。累了便歇著，不用那么著急干完。

然而時(shí)間逝去了，而我也不能常回家看看。每次回家，父母總是殷勤的接待，好像我是遠(yuǎn)方的客人，望著父母那滿頭的白發(fā)和佝僂的脊背，心里不是滋味。

過客終是過客，不幾天又要走了。

坐在遠(yuǎn)去的列車，回望父母那揮動的雙手，一行淚落下來。我這過客對父母意味著什么，來去匆匆，究竟那時(shí)我的終點(diǎn)站？

篇2

曾經(jīng)以為世界很美,沒人流眼淚.吹熄蠟燭,許的心愿,全都會實(shí)現(xiàn).原來的我懷念從前,是因?yàn)樘魬?懵懂的歲月中,只收藏了簡單的想念.

曾經(jīng)幻想自己擁有一雙潔白的翅膀,可以拯救世人于水火.長大以后才知道長翅膀的不一定都是天使,也可以是鳥人.純白的世界填充了灰色,黑色,青色.....美麗的天使再也不見了.而我也再尋不到一片干凈之地.原來人心亦不過如此.每個(gè)人都在改變,那點(diǎn)純真只不過出現(xiàn)在大家的夢境中而已.

曾經(jīng)向無數(shù)劃過天際的流星許下的心愿,原來一個(gè)都沒有實(shí)現(xiàn).那時(shí)的我傻傻等待,凝望滿天繁星,期待著流星雨降臨人間灑福四方.當(dāng)時(shí)間的沙礫從手縫間溜走,我所期待的流星雨卻再沒出現(xiàn).原來關(guān)于流星的傳說都是騙人的,它只不過是美好夢想的隕落.

夢醒了,我也長大了.想家的感覺也越來越濃了.依賴嗎 或許吧!當(dāng)想放棄身邊的一切時(shí),最終尋回的還是記憶中的家吧!

離開家獨(dú)自一個(gè)人闖蕩這個(gè)小社會，累了，困了，記憶中便想起了那個(gè)叫做家的地方，家里是被濃濃的愛包圍著，有母親那雙慈愛的雙眸，父親那鼓勵(lì)的言語，如今我漸漸的長大了，而父母也漸漸的衰老了，但記憶中的那個(gè)家依然溫暖，依然有這活力，走了，一個(gè)人在外面漂泊，受過傷、又何嘗不想家？

篇3

田野里，沒有幾塊漂亮的地，只有一些蔬菜稀稀拉拉地站在那兒；灰暗的天空，太陽只露出了一點(diǎn)點(diǎn)影子；村道上泥濘不堪，一點(diǎn)兒也不平整，一踩滿鞋都是泥。

當(dāng)爸爸媽媽把我抱進(jìn)爺爺家時(shí)，??！我眼前一片雜亂，墻壁上，到處都是腳印，臟兮兮的。走上樓，樓梯竟然連欄桿也沒有！房間里，地磚、地板也沒鋪呀！山村就是這樣的嗎？為什么不好好改造改造呀！

這之后，我們走了，就不常來了。

可是，僅僅幾年的功夫，家鄉(xiāng)變樣了！今天，我們又來到了家鄉(xiāng)。坐在轎車?yán)?，我們隱隱約約地聞到一股丁香花的清香，這是哪兒傳來的呀？我們?nèi)鐗舫跣选｀?！這兒變了！道路兩旁，金燦燦的油菜花開了！漫山遍野的綠色，哦！那是大樹！“嘰嘰喳喳！”，還有好多的鳥兒！天空也變得更藍(lán)了！

車子來到了村口，我們下了車，幾乎人家的門口停著幾輛摩托，甚至還有幾輛汽車停在村口。只見旁邊幾家小店正賣得熱火朝天，店主笑的，顧客也樂哈哈的。我們剛走進(jìn)村口，正在聊天說笑的村民們都笑地歡迎我們。走過小橋，嗬！白鵝！爸爸笑瞇瞇地對正在小河里洗衣服的阿姨說：“這白鵝養(yǎng)得這么肥呀？”“可不是！哈哈……”大家都會心地笑了。

篇4

星期六

晴轉(zhuǎn)多云

現(xiàn)在在我家里有一件開心的事情：明天晚上，我們一家三口將乘坐火車回到我的故鄉(xiāng)——郴州。

一年才回一次老家的我可是很高興，終于可以回到我最愛的“第二家庭”。為了這件事，我做了一個(gè)“新聞倒計(jì)時(shí)”。專門計(jì)算離回老家的倒計(jì)時(shí)還有多少天。星期六回老家，我再過一天就到回老家的時(shí)間了？我頓時(shí)激動萬分，總想著明天坐車回老家的事。

當(dāng)然，我會談?wù)勔郧霸诳h城小姑姑家里的趣事，最有趣的事捉迷藏游戲了。當(dāng)抓的人把它看見的人抓光后的幾十秒后，一個(gè)女孩子從衣柜里跳了出來，還以為她是一個(gè)衣柜神仙呢！輪到我抓的時(shí)候，聲音把我哥的爸爸的引來了。他一邊學(xué)我數(shù)數(shù)，一邊把我抱上樓梯，數(shù)到二十的時(shí)候剛好在二樓房間里。然后他打開電燈，把三分之二的人給抓了出來，他們嚴(yán)重抗議。我說：“抗議不要抗議我，要抗議真正的作弊者！”因?yàn)槲以谶@里最小，所以我就不要重新再抓了。

篇5

(快速地走到舞臺中央)(拱手)大家好!

乙：(笑瞇瞇地?fù)]手)嗨，我想死你們啦!

甲：你認(rèn)識我嗎?

乙：認(rèn)識。你不就是子?jì)牒有W(xué)六(2)中隊(duì)的相聲演員偉哥嗎?

甲：哎呦，你這人怎么這么說話!

乙：那我得怎么說話呀?

甲：應(yīng)該這樣將我隆重推出：這位是子?jì)牒有W(xué)六(2)中隊(duì)的表演藝術(shù)家――張加偉同學(xué)。

乙：好!現(xiàn)在我隆重地向大家介紹：這位是我們六(2)中隊(duì)的表演藝術(shù)家――張加偉同學(xué)。

甲：(面對觀眾)不用介紹，你們都認(rèn)識我吧，逗他玩呢!

乙：真老土!

甲：該怎樣介紹你呢?

乙：隨便介紹，但是不要老土，要有時(shí)代感。

甲：現(xiàn)在，我向大家隆重介紹：這是我們六(2)中隊(duì)的大活寶――費(fèi)新寶先生，費(fèi)先生，阿寶，寶貝。

乙：你這人真會說話。(適時(shí)拋飛吻)

甲、乙：今天，我們倆為大家表演一段相聲――《家鄉(xiāng)巨變》

甲：從哪說起呀?

乙：衣、食、住、行，慢慢來!

甲：爺爺說，他們穿的是長袍、短褂加布衫，粗粗布條系腰間――那是褲帶。

乙：怪不得爺爺們把衣服紐扣開在一側(cè)，原來是褲帶見不得人啊!

甲：爸爸說，他們穿的是西裝、職業(yè)裝、休閑裝，腰間系的是鱷魚、皮爾?卡丹。

乙：怪不得爸爸們衣服有紐扣也不用，原來是想露名牌啊!

甲：同學(xué)們說，我們穿的是學(xué)生服，偶爾也把奇裝異服穿，大家都說那是酷!

乙：奇裝異服真扎眼，看見胳膊和肚臍，太煞風(fēng)景。我倡議：做文明學(xué)生，將奇裝異服拒于校門外。同意的來點(diǎn)掌聲!

甲：爺爺說，他們小時(shí)候吃的是樹葉加米糠，難下咽啊!

乙：怪不得爺爺說，肚子叫嘰嘰，臉上苦兮兮。

甲：爺爺們最盼的是一

乙：是什么?

甲：是吃上熱騰騰的大米飯，填飽肚子!

乙：怪不得我的爺爺常常盡吃飯，不吃菜。

甲：爸爸說，他們小時(shí)候吃的是稀粥加雜糧，能吃飽了。他們最想的是一

乙：是什么?

甲：吃上香噴噴的魚和肉，油油肚子啊!

乙：怪不得在家里，爸爸專揀肥肉吃，把瘦肉留給我。

甲：同學(xué)們說，我們吃的是牛奶、雞蛋加面包，味道好極了!

乙：打一口還不丟手了!

甲：我們最盼的是――

乙：嘿，你倒成了我肚子里的蛔蟲了!

甲：怎么說話呢，我在替大家說心里話。

乙：給你機(jī)會，快說。

甲：我們盼的是健康、綠色食品，讓“三鹿”事件進(jìn)入回收站。

乙：不錯(cuò)不錯(cuò)，給他鼓鼓掌。

甲：爺爺說，他們小時(shí)候住的是低矮的茅草棚，最怕的是――

乙：是什么?

甲：是接二連三的下雨啊!

乙：對!對!“屋漏偏逢連陰雨”是天下老百姓最苦的事!

甲：爸爸說，他們小時(shí)候住的是三間瓦房，最羞的是―一

乙：什么事?

甲：我不好意思說。

乙：大家來點(diǎn)掌聲，給他壯壯膽。

甲：是(亮亮嗓子)是蹲茅坑。每次要方便的時(shí)候，總要東張張，西瞧瞧，發(fā)現(xiàn)沒人，趕快解決。

乙：是挺難為情的。

甲：同學(xué)們說，我們住的是高樓，是大廈，我們樂的是――

乙：同學(xué)們，想不想知道?(等同學(xué)回答完)那我代表大家問問他。

甲：我不告訴你們。

乙：還賣什么關(guān)子，看，把同學(xué)們急的。

甲：說，可以，但是事先申明：版權(quán)歸我張加偉所有，同意嗎?

乙：我替大家說，沒問題!

甲：

(頓了頓)我們樂的是――冷了――不怕，有空調(diào)制熱；熱了――也不怕，有空調(diào)制冷。

乙：是啊，說到我們心里去了。

甲：爺爺說，他們小時(shí)候靠的是“11略”汽車行天下。

乙：怪不得爺爺們的身體那么硬朗，生命在于運(yùn)動嘛!

甲：爸爸說，他們靠的是吱呀牌自行車車行天下。

乙：吱呀牌?你們聽說過嗎?

甲：那吱呀啊，說的是老舊自行車，用肢一蹬，就會一聲：吱呀吱呀!

乙：呦，是這樣呀，這版權(quán)又非你張加韋莫屬。

甲：同學(xué)們說，我們將來靠豐田、寶馬、凱迪拉克……屁股冒煙的家伙來車行天下。

乙：唉!

甲：為什么嘆氣呀?

乙：這樣不好，我想讓豐田、寶馬、凱迪拉克……這些家伙不冒煙。

甲：這個(gè)主意不錯(cuò)。保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)。

乙：這樣還是不好。

甲：為啥?

乙：這樣胖子多了，人一胖啊，毛病就多喏!

甲：怎么辦呢?

乙：這，是將來事。但是，我現(xiàn)在倡議：每天鍛煉一小時(shí)，將來才能幸福工作五十年，快樂生活一輩子。

甲：這個(gè)倡議我贊同，你們贊同嗎?

乙：家鄉(xiāng)的變化太多了，多得如天上的星星。

甲：家門口的那條路變成了平坦的水泥路。

乙：廚房里的水缸不見了，輕輕一扭，嘩嘩的自來水就來了。

甲：房間里的芭蕉扇不見了，輕輕一按，涼風(fēng)就來了。

乙：房頂上的煙囪……

甲：不說了，不說了。

乙：為啥?

甲：天上的星星，你――數(shù)得過來嗎?

乙：我能把天上的星星數(shù)得過來，還和你站在這兒?

甲：就是說嘛，家鄉(xiāng)的變化，我們這兩張嘴根本說不了。

乙：好，不說了，干言萬語匯成一句話：

篇6

“我們的家鄉(xiāng)，在希望的田野上……”優(yōu)美的歌詞又一次映在我的腦海，熟悉的旋律又一次縈繞在耳邊，回想起一年多的初中生活，是你陪伴我共同走過。

每次聽到這熟悉的曲調(diào)，便會伴著一些歡呼聲或嘆息聲?！鞍?，又上課了！”“哈！終于吃飯了！”“哎呀！又要起床了！”沒錯(cuò)，這就是我們學(xué)校的鈴聲，時(shí)而悅耳動聽，時(shí)而使人煩躁。

轉(zhuǎn)眼間，這鈴聲已陪我走過了四百多個(gè)日日夜夜，漸漸地，似乎已經(jīng)和我密不可分，成為了我校園生活中的一抹新綠。是它使我的生活有規(guī)律了；也是它在我緊張的學(xué)習(xí)生活中提醒我要勞逸結(jié)合；是它在清晨準(zhǔn)時(shí)把我慵懶的身體從床上推起；還是它要在晚上提醒我要按時(shí)休息，在早上要努力學(xué)習(xí)……是它，是它，還是它，它是我校園生活中不可或缺的一部分。

時(shí)光荏苒，又一個(gè)寒假來臨了，假日里偶然想起了你，似乎一種思念的情緒撲面而來，還記得在考場上，那道一直沒有思路的題，不服輸?shù)膭艃褐甘怪乙欢ㄒ獙⑺錾?，可那熟悉的鈴聲再度響起，我的卷滿仍是一片空白，成績自然是可想而知。啊，我忽然間明白了，這是那鈴聲在懲罰我，懲罰我平日里不珍惜時(shí)間。看來這鈴聲還真是我的良師益友呢！

仔細(xì)品讀這段旋律，這是人們在收獲喜悅、在那片希望的田野上，采摘著辛勤勞動的果實(shí)。

篇7

小女巫晶晶說：“小香草，你呀！不要住那么的遠(yuǎn)嗎！要不我們就可以開開心心的在一起玩了，還可以一起做實(shí)驗(yàn)?zāi)兀?rdquo;

“真的可以？”

“當(dāng)然了！”

“恩，那我趁這每天放假，在你家旁邊蓋一座房子吧！”

“還要蓋？直接和我住一起嗎？”

“恩，那我今天放學(xué)的時(shí)候把我要的東西帶到你那兒去，嘿嘿！”

“嘿嘿！”

說完，小香草和晶晶手拉手蹦蹦跳跳的走進(jìn)了教室。

到了教室，小香草急忙跑到了晶晶的座位上，說：“晶晶，我忘了一件事！”

“什么事呀！你盡管說。”

“我家還有一條蝌蚪……”

“什么！蝌蚪？我最喜歡蝌蚪了！”小香草還沒說完，晶晶就搶先說。

“不，不是蝌蚪，是一條蝌蚪龍！”

“蝌蚪龍？我家也有一條！”

“哇！我們真有緣呀！”

這時(shí)，金潑老師走了進(jìn)來，小香草急忙跑到座位上，準(zhǔn)備上課。

篇8

那蘊(yùn)滿神秘的大山，那碧透人心的龍?zhí)逗铀?，那?yōu)美的傳說，那樸素的風(fēng)情，奏出了一曲充滿生機(jī)的綠色旋律。

誰不知道樂園是山歌之鄉(xiāng)?你看，農(nóng)民都纏著頭帕，穿著草鞋，一身山里打扮，一口濃重的樂園鄉(xiāng)音。雖然顯得有點(diǎn)土氣，但土家人的生活是美滿的，心情是歡快的，嗓子是圓潤的。他們一邊勞動，一邊唱山歌：“黨的政策是天平，左右兩端都平衡……”那歌聲匯入龍?zhí)逗樱鬟M(jìn)了長江、大海;那歌聲從大山里飛出，越過千重關(guān)山，飛到武漢、北京……他們的歌聲有泥土的氣息，有樂園的韻味，有土家的風(fēng)格，情真，質(zhì)樸，生動。

我喜愛樂園，我愛樂園的歌。當(dāng)你走進(jìn)樂園的村村落落時(shí)，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有不喜歡歌的。每年7月黨的生日來臨之際，樂園便舉行山鄉(xiāng)賽歌會。男女歌手穿紅著綠，云集樂園鎮(zhèn)，這里霎時(shí)成了歌山歌海，熱鬧異常。“樂園”真可謂名副其實(shí)的樂園。

歌聲入耳，使人如醉如癡。在賽歌會上，歌手們總要炫耀自己一番：“你歌沒有我歌廣，祖先埋在歌山上，大哥名叫歌師傅，二哥名叫歌秀才，我名就叫歌口袋。”對方不等歌聲落音，就接著唱道：“桑木扁擔(dān)三尺長，挑起歌本到處唱，長陽唱到北京城，萬首山歌獻(xiàn)給黨。”

若是男女對唱，則更是情深意長了。女的唱道：“想唱山歌不怕羞，情哥哥你快抬頭，先看山上花引蝶，再看溪邊藤纏柳。”男的唱道：“情妹唱歌哥抬頭，歌聲隨著妹妹走，花引蝶來蝶戀花，藤纏柳來抱成球。”男女合唱：“阿哥阿妹情意深，好比芭蕉同根生，阿哥好比芭蕉葉，阿妹好比芭蕉心。”陣陣歌聲招來熱烈的喝彩。

篇9

[關(guān)鍵詞]席勒；審美假象；審美批判

《審美教育書簡》(下稱《書簡》)深刻地影響了西方現(xiàn)代美學(xué)的進(jìn)程。維塞爾認(rèn)為：“在18世紀(jì)美學(xué)理論中構(gòu)成一個(gè)關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。因?yàn)橄盏拿缹W(xué)理論比康德的美學(xué)理論更多地指出了未來的道路?！惫愸R斯則稱它是“現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)”。本文著力探討席勒在《書簡》中提出的“審美假象”概念。首先對“審美假象”概念進(jìn)行辨析，并梳理其學(xué)理背景，其次是分析“審美假象”論的批判性內(nèi)涵及影響，最后，參照多種美學(xué)視角，對席勒“審美假象”論的“先天缺陷”進(jìn)行批判性分析。

一

在《書簡》第九封信中，席勒就提出了“假象”的概念：“不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)勝過自然為止?！边@里把“假象”和“藝術(shù)”并置，并分別同“現(xiàn)實(shí)”、“自然”相對，就已經(jīng)指示了藝術(shù)和假象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在第二十六封信中，席勒則明確將其表述為一個(gè)美學(xué)命題：“鄙視審美假象，就等于鄙視一切美的藝術(shù)，因?yàn)槊赖乃囆g(shù)的本質(zhì)就是假象”。席勒同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“審美假象”不同于“邏輯假象”?！斑壿嫾傧蟆被煜F(xiàn)實(shí)，具有欺騙的性質(zhì)，而“審美假象”自我顯明為“假象”，當(dāng)然談不上“欺騙”。

我們有必要先對“假象”(Schein)作一番辨析。該詞在德語中有“光輝”、“外表”之義，而“外表”則多有“表面現(xiàn)象”和“靠不住”的意思。僅以《書簡》中“Schein”翻譯來說，依筆者所見，就有三種：一是“假象”，如馮至、范大燦的譯文和繆靈珠的譯文(《繆靈珠美學(xué)譯文集》第二卷)；二是“形象顯現(xiàn)”，見于朱光潛先生所著《西方美學(xué)史》；三是“外觀”，如徐恒醇的《書簡》譯文、蔣孔陽《德國古典美學(xué)》等。自康德之后，“Schein”成為德國哲學(xué)(美學(xué))的常用詞，除席勒外，它在黑格爾、叔本華、尼采、海德格爾、阿多諾等人那里也是非常重要的概念。比如在《悲劇的誕生》中，尼采所說的“日神之夢境”即是“Schein”。需要注意的是，尼采突出了這個(gè)詞的“光輝”之義，翻譯者或譯為“假象”(繆朗山)，或譯作“外觀”(周國平)。海德格爾對該詞的使用也往往突出其“光輝”之義，其著作的中譯者通常將其譯為“假象”或“閃耀”。

筆者認(rèn)為，單就詞義論，將“Schein”翻譯為“假象”、“外觀”、“形象顯現(xiàn)”都沒有什么不妥。但從上面的論述可以見出，雖然該詞兼具“外表”和“光輝”二義，但在不同的美學(xué)語境中有不同的側(cè)重：或是“非實(shí)在性”之義，或是“光輝”之義，或是二者并重。席勒用“Schein”規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì)，既是以此來反對那種視“美的藝術(shù)”為“消遣之物”的輕視態(tài)度，同時(shí)也是要為藝術(shù)確立不同于自然科學(xué)真理模式的“真理”。正像伽達(dá)默爾所說：“把審美特性的本體論規(guī)定推至審美假象概念上，其理論基礎(chǔ)在于：自然科學(xué)認(rèn)識模式的統(tǒng)治導(dǎo)致了對一切立于這種新方法論認(rèn)識可能性的非議?！辟み_(dá)默爾在此還指出，通過把藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定為“審美假象”，席勒成為第一個(gè)確立“藝術(shù)立足點(diǎn)”人。在更大的意義上，它刻畫了精神科學(xué)相對于自然科學(xué)的獨(dú)特要素的特征。由此可見，席勒把“Schein”同“現(xiàn)實(shí)”相對立，同科學(xué)上的“真實(shí)”相對立，具有爭辯性，是對審美之“非實(shí)在性”的強(qiáng)調(diào)，所以我們認(rèn)為將其翻譯為“假象”很妥帖，而若將其譯為“形象顯現(xiàn)”。雖很仔細(xì)，但略顯冗長。尼采所謂的“Schein”則既強(qiáng)調(diào)“日神”的“光輝”之義，又強(qiáng)調(diào)夢境的“非實(shí)在性”，翻譯成“外觀”很恰當(dāng)；而海德格爾在使用“Schein”時(shí)，“光輝”之義較為突出，譯為“顯耀”或更合適。這里多有妄斷，因?yàn)榉g講求的是靈活變通。

席勒的“審美假象”論直接源自康德。在《判斷力批判》第53節(jié)中，康德宣稱：“詩的藝術(shù)隨意的用假相游戲著，而不是用這個(gè)來欺騙人，因它自己聲明它的事是單純的游戲，雖然這些游戲也能被悟性在它的工作里合目的地運(yùn)用著?！?著重號為引者所加)此處的“假相”就是“Schein”?？档率褂谩癝chein”這個(gè)詞是為了強(qiáng)調(diào)“詩的藝術(shù)”乃是一種想象力的自由運(yùn)作，并且是無功利的。所以康德又說：“在詩的藝術(shù)里一切進(jìn)行得誠實(shí)和正直。它自己承認(rèn)是一運(yùn)用想象力提供慰樂的游戲，并想在形式方面和悟性的規(guī)律協(xié)和一致，并不想通過感性的描寫來欺騙和包圍悟性?！北M管從這些表述來看，席勒與康德非常相近，但如上所論，由于席勒刻意強(qiáng)化了“審美假象”的現(xiàn)實(shí)批判性而開辟了美學(xué)的新維度。

康德固然也對審美和認(rèn)知進(jìn)行了區(qū)分，但他并沒有刻意為藝術(shù)尋找不同于自然科學(xué)認(rèn)知模式的“真理”，而在席勒看來，將藝術(shù)之“真理”同自然科學(xué)的“真理”相區(qū)分刻不容緩。假若用自然科學(xué)的真理模式來權(quán)衡藝術(shù)，那么后者極容易被視為消遣之物。所以席勒說：“要防范知性對實(shí)在性的追求發(fā)展到一種偏狹的程度，以致美的藝術(shù)是假象就對全部美的假象的藝術(shù)下一個(gè)輕蔑的判斷”。但是，在自然科學(xué)確鑿的實(shí)在性面前，藝術(shù)和審美又能到哪里去獲得自己的“本質(zhì)”呢?傳統(tǒng)意義上的“摹仿”理論是從屬于認(rèn)識論和自然科學(xué)真理模式的，根本不可能將藝術(shù)“真理”與科學(xué)“真理”分開。席勒大膽地宣稱“美的藝術(shù)的本質(zhì)就是假象”，看似是對自然科學(xué)真理模式的屈服，實(shí)則是針鋒相對。將“假象”轉(zhuǎn)化為一個(gè)純美學(xué)概念，這樣一來，藝術(shù)的“真理”是“假象”，根本不同于自然科學(xué)的“真理”。這是一個(gè)美學(xué)理論上的重大突破，因?yàn)樗鼘⑽膶W(xué)藝術(shù)從附屬于認(rèn)識論的處境中完全解放出來。藝術(shù)的本質(zhì)雖然是“假象”，但并不意味著它比自然科學(xué)的價(jià)值就低一等，相反，正因?yàn)槠洹凹傧蟆北举|(zhì)，所以它才是正直的、誠實(shí)的，自由的，而對假象喜愛的程度則直接表征了人在現(xiàn)實(shí)中所獲得的自由的程度。藝術(shù)的“假象”本質(zhì)賦予藝術(shù)理想性的品格，使得它不會被粗俗的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)所玷污。因此，藝術(shù)之“假象”本質(zhì)并未消解掉藝術(shù)的價(jià)值，反而表明它比一切“有用”的東西更“有用”，它負(fù)有更嚴(yán)肅、更神圣的使命。

席勒的“假象王國”構(gòu)想也是對康德美學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)揮?？档抡J(rèn)為：“美的藝術(shù)是這樣的一種表象方式，它本身是合目的性的，并且雖然沒有目的，但卻促進(jìn)著對內(nèi)心能力在社交性的傳達(dá)方面的培養(yǎng)?！笨档掳选吧缃恍浴币暈槊赖乃囆g(shù)的無目的的目的性，無所為而為的“功能”。而席勒將藝術(shù)的本質(zhì)確立為“審美假象”，并以此構(gòu)想出一個(gè)假象的、審美的、游戲的王國，正是要開辟一個(gè)在其中人們可以自由交往的領(lǐng)域?！凹傧笏囆g(shù)”乃是“一種深入到人的主體間性關(guān)系當(dāng)中的‘中介形式’”，是一種交往理性。藝術(shù)只有作為“假象”，才能真正具有公正無私的品格和公共特征，才能超出現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性的束縛，并最終發(fā)揮交往功能?！凹傧笸鯂笔且粋€(gè)審美共同體，在其中，由于沒有物質(zhì)實(shí)在性的束縛，沒有個(gè)體欲望的促逼，沒有權(quán)力的爭斗，人與人之間是平等的，可以自由交談，個(gè)體可以代表族類，人們通過美結(jié)合在一起。

康德把“美的藝術(shù)”視為天才的藝術(shù)，席勒的“審美假象”說也同樣是建立在天才的基礎(chǔ)上。他所謂的“假象王國”至少在“現(xiàn)時(shí)代”尚不可能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，而只能寄希望于天才高貴的心靈。康德把天才視為一種“給藝術(shù)提供規(guī)則的才能”，而席勒則把天才視為一種超絕于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的理想人格，它不會因時(shí)間流逝而損毀。審美假象的王國是人類在超越了對實(shí)在性的追求以后而達(dá)到的最高生存境界，是人類文明發(fā)展到最高階段的終結(jié)。只有當(dāng)人擁有最完滿的人性，成為“審美的人”以后，他才可能完全不考慮事物的實(shí)存，而駐足于活生生的形象世界，滿足于單純的形象所帶來的快樂。藝術(shù)的天才完全超越時(shí)代的“需要”而獲得假象王國的垂青，而天才的藝術(shù)乃是一個(gè)純粹的假象世界。毫無疑問，所有的藝術(shù)天才論都夸大了藝術(shù)家的創(chuàng)造性，并把藝術(shù)家視為“超人”。所以阿多諾對康德、席勒乃至黑格爾的“天才觀”持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，并指出這種天才觀恰恰是“與庸俗的資產(chǎn)階級意識是協(xié)調(diào)一致的”。

在美學(xué)方法上，和康德一樣，席勒憑借的還是先驗(yàn)設(shè)定和推斷，“審美假象”就是作為一種“美的純理性概念”被設(shè)立的。它被視為人的一個(gè)必要條件而從人的感性理性兼而有之的天性的可能性中推斷出來的，而它的作用是糾正和引導(dǎo)人們對現(xiàn)實(shí)事件做出判斷。現(xiàn)時(shí)代一般的藝術(shù)(同“天才的藝術(shù)”相對)還沒有達(dá)到純粹的“假象”，因此并沒有實(shí)現(xiàn)自己的“假象”本質(zhì)，不是純粹的“美的藝術(shù)”。由此可見，通過先驗(yàn)地為藝術(shù)設(shè)定一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的“本質(zhì)”——“審美假象”，藝術(shù)被納入了一個(gè)歷史性的維度。藝術(shù)的本質(zhì)之為“假象”，并不是一個(gè)靜態(tài)的規(guī)定，而是一個(gè)動態(tài)的實(shí)現(xiàn)過程。這也應(yīng)該對黑格爾的美學(xué)有所影響。

席勒的“假象”說同柏拉圖的“理式”說有間接的關(guān)聯(lián)。在《國家篇》和《法律篇》中，對話人之一“蘇格拉底”譴責(zé)“模仿性的詩”是“理式”的“假象”，褻瀆神靈，所以“模仿性”的詩人應(yīng)該被逐出城邦。席勒在《書簡》的第十封信中提到了柏拉圖對摹仿性藝術(shù)的批評。他反對柏拉圖完全用理性規(guī)定人性和藝術(shù)。在他看來，無論是人性，還是藝術(shù)，都是感性和理性的和諧統(tǒng)一，而非理性壓制感性。作為游戲沖動的審美用形式克服質(zhì)料，將感性的東西向理性提升，并最終創(chuàng)造出“活的形象”(審美假象)。人性的和諧只能通過美的藝術(shù)和審美才能達(dá)到。正因?yàn)樗囆g(shù)是“假象”，它才不冒充真實(shí)，危害真理(指自然科學(xué)的真理，下同)，反而幫助人們更好地嚴(yán)守真理和藝術(shù)的界限。不僅如此，作為“假象”的藝術(shù)還是對實(shí)在的超越，甚至比真理更高貴。席勒并不是否定科學(xué)“真理”的價(jià)值，而是要防止科學(xué)“真理”侵入“美的藝術(shù)”領(lǐng)域之內(nèi)。但當(dāng)席勒把“審美假象”規(guī)定一種克服了質(zhì)料的高貴的形式，并認(rèn)為它是對現(xiàn)實(shí)的超越的時(shí)候，又似乎透露出“審美假象”同柏拉圖的“美的理式”的隱秘聯(lián)系。

席勒的“審美假象”說著力于構(gòu)建一個(gè)人與人可自由交往的理想王國，指明了一條通向生存的“素樸性”和“自然”狀態(tài)的回歸之途。海德格爾對此頗為欣賞，認(rèn)為席勒美學(xué)已經(jīng)有了“生存論”的維度。所以海德格爾宣稱：如果說康德將審美嵌入了人的此在的基本狀態(tài)，而“正是這種基本狀態(tài)，被席勒把握為歷史性的、對歷史具有奠基作用的人類此在的可能性條件?！?/p>

二

席勒又是如何通過“審美假象”論開辟現(xiàn)代性審美批判的道路的呢?

法國革命中暴露出來的卑劣兇殘的“人性”引起了席勒對啟蒙運(yùn)動遺產(chǎn)的反思。他斷定，雖然文明有了長足的進(jìn)展，但“人性”卻沒有得到提升。這表明單純智性的啟蒙是失敗的，剩下的唯一道路就是以審美來改造和提升人性——培育新的感受力。

席勒的審美批判，不僅是對他所置身于其中的時(shí)代現(xiàn)實(shí)的批判，而且還是對文明本身所帶來的弊端的批判。在他看來，文明的“進(jìn)步”只表明近代以來人們在認(rèn)識領(lǐng)域取得了重大的成就，但它同時(shí)也帶來了對“人性”的損害，造成了近代人的“人性”殘缺不全?，F(xiàn)時(shí)代的人被“束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上”，嚴(yán)密的分工及等級制度壁壘阻斷了人們之間的自由交往，甚至使人們相互為敵。對于個(gè)體來說，國家乃是一架高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器而已。人不再是目的，而成了手段?！坝杏谩蹦耸沁@個(gè)時(shí)代最大的偶像，成為衡量一切事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而心靈的高級需求被忽略了。因此，作為嚴(yán)肅的精神性事務(wù)的藝術(shù)和審美也必須拜倒在“有用性”的規(guī)約之下。對于藝術(shù)和審美來說，這是一個(gè)致命的威脅。因?yàn)樗囆g(shù)和審美的本性是自由，但在“市場”上，藝術(shù)和審美的“精神功績沒有分量”。

這些觀點(diǎn)成為西方審美批判理論的先聲。馬克思認(rèn)為，資本主義所帶來的是整個(gè)社會現(xiàn)實(shí)的全面異化。異化勞動把自我活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。因而，人具有的關(guān)于他的類的意識也由于異化而改變，以致類生活對他說來竟成了手段。這些觀點(diǎn)同席勒的批判都很相近。法蘭克福學(xué)派對現(xiàn)代工業(yè)社會的批判也吸收了席勒的見解，比如馬爾庫塞就稱現(xiàn)代文明的現(xiàn)實(shí)原則為操作原則。在這種原則的統(tǒng)治下，社會根據(jù)其成員的經(jīng)濟(jì)操作活動而被分成各個(gè)階層，而對大多數(shù)人來說，滿足的規(guī)模和方式受制于自己的勞動。人們是在為某種設(shè)施勞動，并且無法控制這種設(shè)施。勞動分工越嚴(yán)密，人就越異化?！叭藗儾⒉辉谶^自己的生活，而只是在履行某種事先確立的功能?！笔艿较諏徝琅杏绊懙乃枷爰业拿麊慰梢蚤_列出許多，比如齊美爾、韋伯、海德格爾、伽達(dá)默爾，直至弗洛伊德，等等。

盡管現(xiàn)實(shí)已經(jīng)敗壞，但對于它，還只有美和藝術(shù)才能救治。美和藝術(shù)的使命就是通過戰(zhàn)勝物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)而追尋自己的“假象”本質(zhì)。美和藝術(shù)不需要以“現(xiàn)實(shí)”為自己的參照系；它們不僅不接受來自“現(xiàn)實(shí)”的評判，相反，它們還要通過高貴的形式來剔除“現(xiàn)實(shí)性”，從而成就自己的“假象”本質(zhì)；也只有經(jīng)由美的藝術(shù)的“假象世界”，才能超越“現(xiàn)實(shí)”而達(dá)到完全自由的境界?！皩徝兰傧蟆弊鳛橐环N理想性的“美”必然要?dú)w結(jié)于“形式”，因?yàn)橹挥小靶问健辈庞小俺叫浴?，才能不被任何現(xiàn)實(shí)所制約、不被時(shí)間的流逝所毀壞；而“質(zhì)料”則是來源于現(xiàn)實(shí)，并沒有永恒的價(jià)值。形式通過“克服”質(zhì)料而使一部藝術(shù)作品獲得不朽的價(jià)值?！霸谝徊空嬲赖乃囆g(shù)作品中，內(nèi)容不應(yīng)起任何作用，起作用的應(yīng)是形式，因?yàn)橹挥型ㄟ^形式才會對人的整體發(fā)生作用，而通過內(nèi)容只會對個(gè)別的力發(fā)生作用。不管內(nèi)容是多么高尚和廣泛，它對我們的精神都起限制作用，只有形式才會給人以審美自由?！?/p>

席勒把藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定為“假象”，就是同粗鄙的現(xiàn)實(shí)生活中對物質(zhì)性“實(shí)在”的崇拜相對抗。這看似是對現(xiàn)實(shí)的高傲拒絕，實(shí)際上并非如此。作為一個(gè)堅(jiān)定的啟蒙主義者，席勒不會放棄啟蒙的目標(biāo)，而只是將其轉(zhuǎn)換到審美的路徑。席勒反復(fù)強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)家必須生活在社群之中，必須置身于社會的道德和風(fēng)俗之中，關(guān)鍵在于，他不能被現(xiàn)實(shí)馴化，屈服于材料的物質(zhì)性，而是要蔑視時(shí)代的判斷、需要和幸福，仰望著法則和尊嚴(yán)。他要用取自高貴時(shí)代、甚至超越一切時(shí)代的“形式”來鑄造審美的“幻象”?！皩徝兰傧蟆钡男问健氨举|(zhì)”也使它區(qū)分于空洞盲目、不受約束的幻想以及幻覺。在席勒這里，“形式”乃是藝術(shù)的本質(zhì)(假象)的本質(zhì)，其重要性由此可見一斑。席勒的美學(xué)仍然深深地根植于西方形式美學(xué)的傳統(tǒng)。

席勒堅(jiān)決反對超驗(yàn)神的存在，拒絕一切。所以他說：“我信什么教?你舉出我的宗教，我一概不信。——為什么不信?——因?yàn)槲矣行叛?。”他的信仰就是“美”以及作為“審美假象”的藝術(shù)、詩。故而席勒又說：“你只得從塵世紛紜之中逃走，遁入自己心中的寂靜的圣所!在夢之國里才能找到自由，在詩歌里才開出美的花朵?！毕沼萌说纳裥猿叨热〈顺?yàn)神的存在，他所謂的“完滿的人性”，其實(shí)就是指人的“神性尺度”，也就是自由。但是席勒又認(rèn)為，這種自由并不存在于人的自然本性中，而是一種根據(jù)需要設(shè)定出來的自由，也即是說。所謂的人的神性尺度也是一種先驗(yàn)的設(shè)定?？梢?，超驗(yàn)神廢黜以后所留下的虛空乃是人先驗(yàn)自由的源泉。如果說，超驗(yàn)神與人之間有一個(gè)不可逾越的深淵，那么，即便是在超驗(yàn)神被廢黜以后，人的實(shí)際生活狀態(tài)和他的理想的存在狀態(tài)之間仍然存在著一個(gè)難以消除的間距，而席勒寄希望于純粹的“審美假象”來消除這個(gè)間距，從而使人完全擁有自己的神性存在。

席勒“審美假象”論對唯美主義運(yùn)動有重要影響。唯美主義者并不真就是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，他們只不過是利用這個(gè)口號來反抗社會對藝術(shù)的敵視，并企圖經(jīng)由審美開辟一條通往自由的道路。王爾德把藝術(shù)的本質(zhì)視為“謊言”并指出：作為一門“高貴謊言”的藝術(shù)已經(jīng)衰落了，這是因?yàn)榭茖W(xué)的“真理”侵犯了藝術(shù)的“真理”，實(shí)證的價(jià)值取代了藝術(shù)的“謊言”。作為“謊言”的藝術(shù)與道德無關(guān)，藝術(shù)家的職責(zé)就是要“復(fù)活那種古老的撒謊藝術(shù)”?！叭鲋e”就是講述美而不真實(shí)的故事，就是追求形式之美。他甚至斷言作為“謊言”的藝術(shù)是“文明社會的真正基礎(chǔ)”。由此可見王爾德所謂的“謊言”與席勒的“假象”之間內(nèi)在的契合。當(dāng)然，他們之間存在著實(shí)質(zhì)性差異：王爾德的“謊言”意味著快樂，擺脫精神的重壓，“最高的藝術(shù)拒絕人類精神的負(fù)擔(dān)”。而席勒的“審美假象”論強(qiáng)調(diào)精神性的承擔(dān)，單純的感官享受是被排除在外的。

三

席勒將“審美假象”對立于現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化了藝術(shù)對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的否定功能。但這種否定并不是通過把藝術(shù)作為社會認(rèn)知的載體，而是通過把藝術(shù)“提純”為一種與實(shí)在性無關(guān)的“活的形象”——以此表征人的自由——來實(shí)現(xiàn)的。但在一個(gè)分工嚴(yán)密、一切都被市場交換所主宰的社會里，個(gè)體被卷進(jìn)一個(gè)僅以追逐財(cái)富為目的怪獸腹中，又何談自由呢?

席勒一方面認(rèn)為，人們只有經(jīng)由藝術(shù)才能達(dá)到最終的自由；另一方面，自由又是藝術(shù)的必要條件，藝術(shù)是自由的女兒。這種兜圈子的話恰恰表明，即便是藝術(shù)這樣一種精神性的活動在現(xiàn)實(shí)中都難以是自由的。但假若連藝術(shù)的自由都被剝奪，自由的火種豈不是完全熄滅了?這會導(dǎo)致喪失神性尺度的人必定處在權(quán)力的爭奪和欲望的撕扯之中。這就是席勒美學(xué)的邏輯。在我們看來，單單強(qiáng)調(diào)“審美假象”與現(xiàn)實(shí)之間的對立，通過將自身放逐于現(xiàn)實(shí)之外所取得的“自由”只是一種美學(xué)上的幻覺。而美學(xué)幻覺中的自由也并不能成為它在現(xiàn)實(shí)中失去的自由的補(bǔ)償。在這方面，馬克思無疑要深刻得多，因?yàn)轳R克思認(rèn)為：文明的改造只有通過改變現(xiàn)有的社會關(guān)系才是可行的。藝術(shù)、審美絕不能被“圣化”為精神的“供品”，它作為人的整體性實(shí)踐的組成部分，和人類的生活應(yīng)該有著多方面和多層次的聯(lián)系。藝術(shù)固然是人類生存中的必需(當(dāng)然不是對于所有人)，但卻并不能擔(dān)當(dāng)救贖的崇高使命；藝術(shù)可以讓人體驗(yàn)到自由，但藝術(shù)并不等于自由。

到了20世紀(jì)，工具理性的統(tǒng)治更甚，人類的自殺行為(兩次世界大戰(zhàn))嚴(yán)重地刺激了阿多諾的神經(jīng)。在他看來，同一思維乃是導(dǎo)致人類互相殘害的真正殺手，而基于同一思維的傳統(tǒng)美學(xué)必須徹底顛覆。在《美學(xué)理論》有關(guān)“審美幻象”的章節(jié)中，席勒的“審美假象”論成為阿多諾批判的靶子。在他看來，由于席勒還未真正把握住藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系，其“審美假象”理論最終淪落為資本主義意識形態(tài)的幫兇。席勒試圖通過“審美假象”獲得“超越”的路子實(shí)質(zhì)上還是在資本主義意識形態(tài)的魔法中打轉(zhuǎn)。其“審美假象”仍然停留在傳統(tǒng)的形式美學(xué)范疇中，造成了藝術(shù)的自我囚禁，完全失去了反抗物化現(xiàn)實(shí)的力量，更無從獲得真正的自由。只要藝術(shù)還保留著令人愉悅的性質(zhì)和面貌，它就不得不在市場交換邏輯的主宰下重新被納入資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的鏈條之中，成為虛假的自主性(自由)。因此，藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的否定決不能停留在“形式美學(xué)”的范圍內(nèi)，而是要用自己破碎的“面貌”直接表征這個(gè)破碎的資本主義物化現(xiàn)實(shí)。這要求藝術(shù)否定自己的“形象”(“審美假象”)，也即它的令人愉悅的一切質(zhì)素。

哈貝馬斯認(rèn)為，堅(jiān)持審美和藝術(shù)的絕對自主性是不可取的，因?yàn)檫@樣做也同樣是在加深藝術(shù)的危機(jī)。當(dāng)藝術(shù)只顧堅(jiān)守自主性的時(shí)刻，“藝術(shù)也越發(fā)從生活中異化了自身，并隱退到完全不可觸摸的自律之域。”德國美學(xué)家維爾施曾直截了當(dāng)?shù)貙ο盏拿缹W(xué)構(gòu)想給予完全的否定，他認(rèn)為：在“日常生活的美學(xué)化”已成為現(xiàn)實(shí)的今天，繼續(xù)堅(jiān)持“藝術(shù)”有某種崇高的價(jià)值，繼續(xù)堅(jiān)持席勒的立場實(shí)乃愚蠢之見：“18世紀(jì)后半葉以來的審美化綱領(lǐng)，已經(jīng)不再是我們的希望。相反，諸如席勒所言只有審美的人才是完整的人，……以今天這類審美化綱領(lǐng)用來表現(xiàn)自身的形式來看，已變得可疑起來?！?/p>

伊格爾頓從“意識形態(tài)”角度指出：席勒的美學(xué)在“反對這個(gè)新興的社會秩序正在制造的精神荒蕪”的同時(shí)，也“提出了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的全新理論的重要成分”。這個(gè)見解指出了席勒美學(xué)的雙重性質(zhì)。席勒的文明批判是深刻的，現(xiàn)時(shí)代的根本特征確實(shí)正如他所說，一切被納入了交換之中，而交換關(guān)系用量的多少抹平了質(zhì)的差異。但他給出的最終診斷——克服文明的弊病在于修復(fù)完整的人性——卻是虛幻的，而這種診斷本身，恰恰是那個(gè)時(shí)代意識形態(tài)的產(chǎn)物，美學(xué)上激進(jìn)的代價(jià)卻是實(shí)踐上的保守。

在弗洛伊德看來，文明的沖突存在于個(gè)體的需要和文明進(jìn)程之間，但為了文明的利益，作為個(gè)體的人通常被迫延遲或取消個(gè)體性的需求，而藝術(shù)則是對這種延遲或取消行為的補(bǔ)償。同時(shí)，藝術(shù)也為人們提供機(jī)會來分享備受尊崇的情感體驗(yàn)，從而提升人們的認(rèn)同感。藝術(shù)在為人類提供一種共同的文化理想的同時(shí)，也使人們從中獲得了自戀性的滿足。他指出了一個(gè)重要的事實(shí)是，藝術(shù)之所以為人類所必需，就根源于人類身上根深蒂固的“自戀情結(jié)”。這提醒我們，盡管人類無法走出這種“自戀”，但卻要意識到這種“美學(xué)幻覺”的存在，不能過于沉迷甚至人為地強(qiáng)化這種幻覺。席勒美學(xué)有著巨大的價(jià)值，如前所說，他的“審美假象”確實(shí)是藝術(shù)理論的重大突破。但他對理想人性的鼓吹，以及他所建構(gòu)的“假象王國”，則幾乎可以看作是一種“自戀性的滿足”。

我們認(rèn)為，美學(xué)的根基存在于多數(shù)人的日常生活中，而非天才的高貴心靈。席勒的“審美假象”乃是一種美學(xué)上的“提純”，在將當(dāng)下現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)割裂開來的同時(shí)，也是把審美經(jīng)驗(yàn)封閉在一個(gè)孤零零的小島上(諸種解構(gòu)理論就是對“封閉性”的消解)?，F(xiàn)實(shí)中人們的審美需求絕不可能完全擺脫身體的、欲望的甚至是物質(zhì)性的滿足。固然，藝術(shù)應(yīng)該給人提供更高的心靈滿足，但這并不能否定藝術(shù)所能提供的消遣和娛樂的價(jià)值。過于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)或者審美活動的“純潔性”，恰恰是對藝術(shù)和審美活動的“”。

篇10

每當(dāng)我看見一塊空地時(shí)，我禁不住想起了我的家鄉(xiāng)。

在我四、五、六歲時(shí)，我家就住在203的三合院里。當(dāng)時(shí)，院子里占地面積最大的就是一塊被孩子們稱為“歡樂堂”的空地，我和朋友們經(jīng)常在那里玩耍、嬉戲。什么彈玻璃珠啊，和泥巴啊，做城堡啊......我們都一一嘗試過，雖然那時(shí)我們那兒沒有多少玩具，可我們還是在“歡樂堂”上玩得有板有眼，有滋有味。

那么，大人們呢？他們在“歡樂堂”上干什么呢？呵呵！他們在“歡樂堂”上只占用了一小塊面積，在上面立上桿子晾衣服，或者在小石桌上下下棋、喝喝茶、抽抽煙......反正，這“歡樂堂”也給大人們提供了娛樂價(jià)值。

既然“歡樂堂”對我們那么有價(jià)值，那我們?yōu)槭裁床幻阑阑兀勘┞斆鞯奈揖拖氲搅诉@點(diǎn)。于是，我發(fā)動朋友們，在“歡樂堂”上種些花花草草，這些花花草草里呀，有梅花樹、蘋果樹......等等，幾乎把我們平時(shí)好不容易積累下來的樹苗和花種都用上了。經(jīng)過幾個(gè)月，有的種子發(fā)芽了，有的樹苗長新葉。慢慢的，“歡樂堂”周圍的種子、樹苗全都長大了，長高了。看到這美麗的“歡樂堂”，聽到那大人們的稱贊聲和笑聲，我們都笑了，仿佛自己已經(jīng)長大成人，踏上了尋找陽光的路......

“歡樂堂”，你是我眼里的一道風(fēng)景，也是我的家鄉(xiāng)的榮譽(yù)！