導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇曹雪芹的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

曹雪芹因貧病無(wú)醫(yī)而逝，因家境衰落而貧困，以致無(wú)藥而醫(yī)，曹雪芹生于1715年，逝于1763年，名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹溪，芹圃，清代著名小說(shuō)家，先祖為中原漢人，滿洲正白旗包衣出身，素性放達(dá)，曾身雜優(yōu)伶而被鑰空房，愛(ài)好研究廣泛，他出身于一個(gè)百年望族的大官僚地主家庭，因家境衰落而飽嘗人世間的辛酸；

曹雪芹的最大的貢獻(xiàn)在于小說(shuō)的創(chuàng)作，小說(shuō)規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)復(fù)雜，描寫生動(dòng)，塑造了眾多具有典型性格的藝術(shù)形象，均堪稱中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的高峰，在文學(xué)發(fā)展史上占有十分重要的地位。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

乾隆初年，曹雪芹在北京詹云坊石虎胡同的宗學(xué)（專收宗室子弟的學(xué)校）里擔(dān)任教職，每月有幾兩銀子和幾斗老米的俸祿，日子過(guò)得倒也安穩(wěn)、滋潤(rùn)。有研究者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》一書就是在此間完成的。

1971年4月4日，北京二十七中退休教師舒成勛的妻子陳燕秀在挪動(dòng)正白旗39號(hào)自家老屋木床時(shí)，發(fā)現(xiàn)脫落的墻皮內(nèi)另有一層墻皮，并且內(nèi)側(cè)墻皮上還題滿了密密麻麻的詩(shī)作，其中就有曹雪芹友人贈(zèng)給他的一副對(duì)聯(lián)：“遠(yuǎn)富近貧，以禮相交天下有；疏親漫友，因財(cái)絕義世間多?！焙蠼?jīng)文物鑒賞家張伯駒鑒定，題壁詩(shī)的書體、詩(shī)格為乾隆時(shí)代無(wú)疑。鑒于以上資料，北京曹雪芹紀(jì)念館研究員樊志斌在《正白旗39號(hào)老屋的秘密》一文中得出了如下結(jié)論：“由上可知，曹雪芹在西山的故居共有兩處，先住正白旗，后從正白旗遷往鑲黃旗居住?！?/p>

曹雪芹在西山期間家境貧寒，最后竟到了“舉家食粥酒常賒”的地步，雪芹好飲，致使家中常無(wú)隔夜糧。乾隆二十七年一個(gè)清晨，秋風(fēng)刺骨，下著小雨，曹雪芹從西郊趕到宣武門內(nèi)太平湖側(cè)的槐園訪好友敦敏，卻與敦誠(chéng)巧遇。敦誠(chéng)后作《佩刀質(zhì)酒歌》一詩(shī)記述此事，他在詩(shī)前的小序中說(shuō)：“秋曉遇雪芹于槐園，風(fēng)雨淋涔，朝寒襲袂。時(shí)主人未出，雪芹酒渴如狂。余因解佩刀沾酒而飲之。雪芹歡甚，作長(zhǎng)歌以謝余，余亦作此答之?！痹谶@種狀態(tài)下，曹雪芹已無(wú)力對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行潤(rùn)色和修刪，紅學(xué)研究專家蔡義江在《〈紅樓夢(mèng)〉詩(shī)詞曲賦鑒賞》序言中說(shuō)：“最后有十年左右時(shí)間，雪芹是在北京西郊某山村度過(guò)的。不知是交通不便，還是另有原因，他似乎與脂硯齋等人極少接觸，也沒(méi)有再去做書稿的掃尾工作，甚至沒(méi)有跡象表明他審讀、校正過(guò)已謄抄出來(lái)的那部分書稿，也許是迫于生計(jì)只好暫時(shí)輟筆先作‘稻粱謀’吧。其友人敦誠(chéng)曾寫詩(shī)規(guī)勸，希望他雖僻居山村，仍能繼續(xù)像以前那樣寫書：‘勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘羹冷炙有德色，不如著書黃葉村?！?/p>

雪芹之死

由于資料的散失，關(guān)于曹雪芹的許多事情都無(wú)法真正厘清，甚至他的生卒年月都有多種說(shuō)法。紅學(xué)大家周汝昌曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“生卒年在一個(gè)作者事跡中是首先要考察清楚的，而曹雪芹的生卒，卻始終并未清楚。”

一般說(shuō)來(lái)，曹雪芹的生年有1715年和1724年兩種說(shuō)法，中國(guó)紅學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮其庸在新版《紅樓夢(mèng)》前言中曾談及這個(gè)問(wèn)題：“一種是認(rèn)為他生于公元1715年，即康熙五十一年乙未；另一種說(shuō)法認(rèn)為他生于1724年，即雍正二年甲辰?！眱煞N說(shuō)法相距竟然近10年，實(shí)在令人驚訝。而曹雪芹卒年一般都認(rèn)為是1763年，當(dāng)然也有人認(rèn)為是1764年。因?yàn)樽淠晗鄬?duì)來(lái)說(shuō)比較準(zhǔn)確，所以今人紀(jì)念曹雪芹大多采用逝世多少周年，一般情況下不采用誕辰多少年的說(shuō)法。

關(guān)于曹雪芹的死因，敦誠(chéng)在《挽曹雪芹》詩(shī)中有一注云：“前數(shù)月，伊子殤，因感傷成疾?！痹瓉?lái)曹雪芹是因?yàn)閻?ài)子夭折悲傷過(guò)度而去世的，學(xué)界對(duì)此看法也比較統(tǒng)一，沒(méi)有太大的分歧。蔡義江在《〈紅樓夢(mèng)〉詩(shī)詞曲賦鑒賞》中對(duì)敦誠(chéng)的這首挽詩(shī)作了進(jìn)一步的解讀：“乾隆二十八年，北京天花流行，死者以萬(wàn)計(jì)。敦誠(chéng)說(shuō)他一家就有五口遭難，張宜泉兄弟兩家四個(gè)孩子也只剩下一個(gè)，所以雪芹的獨(dú)子，很可能就是患天花死的?！?/p>

至于曹雪芹去世及殯葬的情況，由舒成勛口述、胡德平整理的《曹雪芹在西山》一文記述甚詳：“我們正白旗有位老先生，名叫‘何太虛’，是個(gè)《紅樓夢(mèng)》迷，迷得他丟掉了原名，自稱‘太虛’。他愛(ài)說(shuō)笑話，常說(shuō)曹雪芹最喜歡孩子，經(jīng)常做各式各樣的玩具。曹公唯一的愛(ài)子是出天花后死去的，死在陰歷八月十五日的中秋節(jié)，他本人痛悼異常，飲酒過(guò)度死于除夕之夜。兩人占用了兩個(gè)絕日，真是死都死‘絕’了。又說(shuō)曹雪芹生于羊年，也死于羊年，整整活了四十八歲……死后停尸數(shù)天，最后是用最簡(jiǎn)陋的四人抬的獨(dú)龍杠抬出，沒(méi)有鼓樂(lè)，人稱‘啞巴殯’，曹公遺愛(ài)人間，前來(lái)看出殯的人多為之灑淚。他說(shuō)曹雪芹就埋在雙駙馬墳旁的正白旗義地，說(shuō)到哪個(gè)墳是曹雪芹的，他都能指出來(lái)。”

篇3

拿起《紅樓夢(mèng)》，就走進(jìn)一個(gè)美的世界?！都t樓夢(mèng)》是現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)結(jié)合的最完美的作品，是中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，封建社會(huì)的百科全書，是傳統(tǒng)文化的集大成，她的美是無(wú)法用語(yǔ)言形容的。《紅樓夢(mèng)》里充滿了情趣、諧趣，雅趣。她吸納了中國(guó)古代文學(xué)各種形式，詩(shī)、詞、曲、賦；調(diào)動(dòng)了傳統(tǒng)文化的方方面面，建筑、園林、繪畫、美食。正因如此，所以吸引了大量的讀者去閱讀它，成為人們談?wù)摰脑掝}，而且成為許多學(xué)者研究的對(duì)象，產(chǎn)生紅學(xué)這門專門的學(xué)問(wèn)。清朝就有詩(shī)句：開(kāi)談不說(shuō)紅樓夢(mèng)，讀盡詩(shī)書是枉然。就中學(xué)生而言，《紅樓夢(mèng)》很難讀懂，讀它需要有一定的耐心，更需要一字字去體會(huì)，有些不是讀一遍兩遍就能體會(huì)得了的，需要用一生去品讀。

曹雪芹工詩(shī)善畫，具刀斧之筆，特別是對(duì)人物的刻畫后人是望塵莫及的，寥寥數(shù)語(yǔ)，人物便躍然紙上，每個(gè)讀紅樓的人都能感覺(jué)得到。雖然反映的是三百多年前的封建社會(huì)和人物，但是，在今天讀起來(lái)，不少角色仍然能在現(xiàn)實(shí)中找到影子。在我們生活的社會(huì)中，確實(shí)有襲人、鳳姐、寶釵等類型的人物。不僅僅是語(yǔ)言上，曹雪芹顯示了與眾不同的天分，就是對(duì)同一個(gè)人物，不同的人從不同的角度去看，也會(huì)有不同的收獲，就如一顆璀璨的寶石，從不同的角度去端詳，就會(huì)呈現(xiàn)不同的光彩。

通過(guò)對(duì)作品的解讀，了解《紅樓夢(mèng)》人物的豐富，感受人物性格的千姿百態(tài)和曹雪芹的語(yǔ)言功底。在書中，曹雪芹塑造了性格迥異的女子的形象，讓我們真正看到女人的精彩，領(lǐng)略什么是水做的女人的深刻含義。即使勢(shì)利狠毒的王熙鳳，她的善于交際、處變不驚、八面玲瓏還是有值得今天的女性學(xué)習(xí)的地方。通過(guò)閱讀，我們?nèi)バ蕾p作品中的人物之美，進(jìn)而感受生活中千姿百態(tài)的美，讓心靈趨向于無(wú)限的完美與純凈。在感受藝術(shù)性的基礎(chǔ)上，體會(huì)《紅樓夢(mèng)》中反映的封建社會(huì)的不合理性，以及給我們思想上帶來(lái)的震撼，我們理解了曹雪芹寫這部作品的目的。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是尖銳的反叛，它反對(duì)科舉考試的八股文制度，在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉生活在官宦之家，但是，他拒絕走仕途經(jīng)濟(jì)求取功名之路，這與追求功名利祿的封建傳統(tǒng)思想是格格不入的。例如賈寶玉，他常把那些熱衷利祿的所謂“讀書上進(jìn)的人”罵作“蠢才”，認(rèn)為八股文是最可笑的，人們不過(guò)拿他來(lái)“誆功名混飯吃罷了”，在批判的同時(shí)，對(duì)一些經(jīng)典的傳統(tǒng)文化也愛(ài)不釋手。另一方面，曹雪芹顛覆封建社會(huì)中男尊女卑的觀念，把《紅樓夢(mèng)》寫成一部女性的贊歌。例如開(kāi)篇“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我之上”。曹雪芹這兩種思想，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)封建社會(huì)，無(wú)疑驚世駭俗，他的思想的高峰無(wú)人能望其項(xiàng)背。

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》博大精深，不同的角度可以有不同的詮釋。賞讀其中的詩(shī)、詞、曲、賦，可以讓我們?cè)谥袊?guó)古典詩(shī)歌的海洋中遨游；身臨其中的建筑、園林之中，可以讓我們?cè)谥袊?guó)古典建筑的長(zhǎng)廊中漫步；鑒賞其中的繪畫，品味其中的美食，讓我們真正領(lǐng)悟到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們對(duì)它的閱讀，沉浸其中，五味雜陳；放下書卷，回味無(wú)窮。正像唐代詩(shī)人錢起所說(shuō)：“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青?！?/p>

篇4

引人關(guān)注的先是廣西師范大學(xué)出版社做的那個(gè)網(wǎng)上調(diào)查――“死活讀不下去排行榜”，結(jié)果一出，王蒙和他的老伙伴們立馬就驚呆了！他們紛紛驚呼道：拒絕閱讀經(jīng)典是“浮躁越來(lái)越盛，文化的體會(huì)越來(lái)越淺”；是“愧對(duì)祖先更愧對(duì)后人的罪過(guò)”；“無(wú)異于斬?cái)嗔藲v史傳承，自絕文脈”……問(wèn)題似乎真的很嚴(yán)重！特別是王蒙，萬(wàn)沒(méi)想到自己所鐘愛(ài)的《紅樓夢(mèng)》不僅人選，還高居榜首！他當(dāng)時(shí)就表示，拒絕《紅樓夢(mèng)》會(huì)“造成我們的文化有斷裂的危險(xiǎn)”。在幾個(gè)月后的北京國(guó)際圖書節(jié)的“名家大講堂”上，一向語(yǔ)出驚人的王蒙再出驚人之語(yǔ)：“《紅樓夢(mèng)》都讀不下去是讀書人的恥辱！”因?yàn)楸徽{(diào)查的網(wǎng)友超三千人，其結(jié)果真實(shí)地反映了當(dāng)下讀者的民意，所以老先生不敢小覷，他要以自己的赫赫威名來(lái)“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”。

如果說(shuō)讀不下去《紅樓夢(mèng)》是讀書人的恥辱，那么在《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生之前呢？李白、蘇軾、關(guān)漢卿、施耐庵可都沒(méi)讀《紅樓夢(mèng)》啊！此外，沒(méi)有出產(chǎn)《紅樓夢(mèng)》的世界其他國(guó)家的讀者接觸《紅樓夢(mèng)》的機(jī)會(huì)自然很少，這些國(guó)外的讀書人是不是也要蒙羞呢？如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生之前，或沒(méi)有出產(chǎn)《紅樓夢(mèng)》的國(guó)度時(shí)間或空間有些遙遠(yuǎn)的話，那么我們還是說(shuō)眼前的。按王蒙的意思，這“三千網(wǎng)友”都應(yīng)當(dāng)感到“恥辱”，因?yàn)樗麄兪亲x書人，要不然怎么會(huì)有“讀不下去”的體驗(yàn)？要不然怎么肯花時(shí)間參與這項(xiàng)沒(méi)有酬勞的調(diào)查？要不然上榜的十部書怎么都是文學(xué)名著？如此看來(lái)，這三千網(wǎng)友至少該算作“草根”讀書人。

也不僅僅這些“草根”讀書人應(yīng)當(dāng)感到“恥辱”，就是一些“鴻儒”，只要不喜歡《紅樓夢(mèng)》都應(yīng)該感到無(wú)地自容才對(duì)。而這樣的讀書人還不少：盡管是“紅學(xué)”考證派的創(chuàng)始者，卻對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)極低，他的《紅樓夢(mèng)考證》幾無(wú)贊美的話。他曾說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》只是老老實(shí)實(shí)的描寫這一個(gè)‘坐吃山空’‘樹(shù)倒猢猻散’的自然趨勢(shì)。”（《與高陽(yáng)書》）與同為“新紅學(xué)”奠基人的俞平伯在《紅樓夢(mèng)辨》中認(rèn)為，如果把《紅樓夢(mèng)》放在世界文學(xué)中去考察，只能算個(gè)二流作品。的學(xué)生蘇雪林更是毫不留情地批判《紅樓夢(mèng)》及曹雪芹。她寫過(guò)《由紅樓夢(mèng)到偶像崇拜》、《試看紅樓夢(mèng)的真面目》、《世界文史第一幸運(yùn)兒――曹雪芹》等一系列文章，只看篇名就火藥味兒十足。冰心也不喜歡《紅樓夢(mèng)》，她記述道：“《紅樓夢(mèng)》是在我十二三歲時(shí)候看的，起初我對(duì)它的興趣并不大，賈寶玉女聲女氣，林黛玉的哭哭啼啼都使我厭煩?！保ā稇涀x書》）冰心中年時(shí)再讀《紅樓夢(mèng)》，評(píng)價(jià)也不高；而在老年時(shí)冰心還對(duì)王蒙說(shuō)：“你為什么就喜歡看《紅樓夢(mèng)》呢？我什么都愛(ài)看，就不愛(ài)看《紅樓夢(mèng)》，實(shí)在沒(méi)意思?！辈恢?dāng)時(shí)王蒙作何反應(yīng)，他肯定并未怒睜雙眼，高聲斷喝：“《紅樓夢(mèng)》都讀不下去是讀書人的恥辱！”

不喜歡《紅樓夢(mèng)》就該感到“恥辱”嗎？對(duì)于一部作品，哪怕是公認(rèn)的偉大作品，也可能有不適應(yīng)癥的讀者，所以對(duì)無(wú)論什么作品，你都可以說(shuō)“不”，并且這不意味著你狂妄或低俗。莎士比亞的作品堪稱經(jīng)典，歌德倍加推崇，托爾斯泰卻認(rèn)為很糟，然而三人都是偉大的文學(xué)家。你總不至于因?yàn)橥形滩幌矚g莎翁，就說(shuō)托翁狂妄或低俗吧？我們應(yīng)該有自己的判斷。對(duì)文學(xué)作品的鑒賞，每個(gè)人都可以不同，只要持之有據(jù)、言之成理、自圓其說(shuō)即可。讀不下去《紅樓夢(mèng)》，并不代表讀不下去其他眾多的名著，并不意味著拒絕閱讀經(jīng)典，完全不必大驚小怪。

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》你可以真心喜愛(ài)，也可以狂熱崇拜，還可以裝癡賣傻，但別指望人們和你一樣。要求讀書人非讀《紅樓夢(mèng)》不可，讀不下去就是恥辱，只能說(shuō)明視野或心胸不夠開(kāi)闊，這才真正應(yīng)感到恥辱。既然不喜歡，可以不去讀，畢竟有那么多好作品等著我們?nèi)プx，畢竟一個(gè)人的時(shí)間、精力有限，何必受刑一樣地去閱讀自己不喜歡的作品呢？我們倡導(dǎo)多讀書，讀好書，但沒(méi)有任何一本書是非讀不可的。我們應(yīng)保持清醒頭腦，堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，而不要人云亦云、隨幫唱影。重要的是，要聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音。對(duì)于暮靄沉沉胭脂色的《紅樓夢(mèng)》，不讀也罷。

“見(jiàn)佛就拜”的滑稽表演

《西游記》中的唐僧取經(jīng)路上不辨真假，見(jiàn)佛就拜，結(jié)果拜了好些個(gè)妖怪。在“紅學(xué)”領(lǐng)域中，這類現(xiàn)象應(yīng)不少見(jiàn)。據(jù)報(bào)道：“由世界文化論壇東方國(guó)學(xué)院主辦的‘紀(jì)念曹雪芹逝世250周年暨《石頭記》后28回手稿回歸祖國(guó)新聞會(huì)’，9月28日在北京舉行。”消息還稱：學(xué)者張某某，“從英國(guó)科學(xué)家李約瑟手中接過(guò)了飄泊海外二百多年的曹雪芹手稿。……手稿在異國(guó)他鄉(xiāng)幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，被李約瑟收藏了”。聽(tīng)起來(lái)像天方夜譚，畢竟是奇人奇書啊，要是沒(méi)有些傳奇還可以嗎？消息還配發(fā)了圖片，照例是橫幅、桌牌、海報(bào)、鎂光燈、大幅照片、白發(fā)的老者……看罷此報(bào)道，我心下明白，百分百這又是條假新聞了！清初實(shí)行海禁，延續(xù)二百余年，《紅樓夢(mèng)》哪那么容易出得去？再說(shuō)了，《紅樓夢(mèng)》當(dāng)時(shí)還沒(méi)有那么“紅”，當(dāng)時(shí)還喚作《石頭記》呢，這個(gè)“勞什子”怎么能被洋大人收藏呢？我不是“紅學(xué)”專家，甚至連“紅粉”都不是，我只是以粗淺的常識(shí)加以判斷。

果然是條假新聞。中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)一張姓會(huì)長(zhǎng)說(shuō)：“到現(xiàn)在我們不僅沒(méi)有發(fā)現(xiàn)80回以后有關(guān)曹雪芹的一個(gè)字，就是現(xiàn)在我們的80回的稿子，也沒(méi)有曹雪芹的手稿。”如果真有曹雪芹《石頭記》后二十八回手稿，那可是劃時(shí)代的紅學(xué)文獻(xiàn)。此事干系重大，于是在眾所矚目之下，很快查了個(gè)水落石出。原來(lái)，張某某帶回來(lái)的并非曹雪芹親筆手稿，而是根據(jù)李約瑟提供的材料續(xù)寫的。

媒體競(jìng)相轉(zhuǎn)載的“曹雪芹手稿回歸”事件，本來(lái)是一則漏洞百出的假新聞，相似“新聞”早在三年前已經(jīng)現(xiàn)身網(wǎng)絡(luò)了。更滑稽的是，在2011年12月，就已經(jīng)有了一場(chǎng)類似的“新聞會(huì)”在江蘇常州舉行；可能是覺(jué)得影響不夠大吧，于是這次移師京城，但會(huì)現(xiàn)場(chǎng)張某某還是沒(méi)有拿出李約瑟收藏的手稿，原因是他“很慎重”，不能隨便示人?！办F里看花”正是騙子常用的伎倆，要想揭穿騙術(shù)，最好的辦法就是察其細(xì)節(jié)：張某某自稱與英國(guó)學(xué)者李約瑟“私交甚好”，但據(jù)劍橋大學(xué)李約瑟研究所東亞科學(xué)史圖書館館長(zhǎng)莫弗特說(shuō)，張某某與李約瑟從未曾謀面，更談不上從其手中接過(guò)“曹雪芹手稿”；莫弗特還表示，他從未聽(tīng)說(shuō)李約瑟收藏過(guò)《紅樓夢(mèng)》的手稿，可見(jiàn)所謂“后28回手稿”也是假的；張?jiān)诤芏鄨?chǎng)合都自稱是“國(guó)際聯(lián)合科學(xué)院”院長(zhǎng)，而據(jù)調(diào)查該機(jī)構(gòu)完全是“山寨”的；張的續(xù)稿讓黛玉死在了寶釵懷抱里，更“妙”的是將妙玉嫁給了洋畫師……”真是與時(shí)俱進(jìn)的“學(xué)者”！《紅樓夢(mèng)》不看個(gè)三五遍，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)竟敢“續(xù)”？所幸，該新聞事件從網(wǎng)絡(luò)熱議，到有人質(zhì)疑，再到確認(rèn)造假，很快就塵埃落定，并沒(méi)有造成學(xué)界的混亂和紅學(xué)者的迷茫。

對(duì)《紅樓夢(mèng)》也實(shí)在不必頂禮膜拜。四大“名著”中《紅樓夢(mèng)》應(yīng)排在末位：從想象的豐富、色彩的瑰麗上，它遠(yuǎn)不如《西游記》；從故事的生動(dòng)、情節(jié)的緊湊上，它遠(yuǎn)不如《水滸傳》；從場(chǎng)面的壯闊、人物性格的鮮明上，它遠(yuǎn)不如《三國(guó)演義》。若單看《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞確是亮點(diǎn)，但放在小說(shuō)里又恰恰是癰疽：一方面它與小說(shuō)的整個(gè)語(yǔ)體風(fēng)格很不協(xié)調(diào)，詩(shī)詞一般很雅很文，而小說(shuō)中的其他文字卻很俗很白，兩者顯得相去甚遠(yuǎn)，放在一起有些疙疙瘩瘩；另一方面也給人造假的感覺(jué)，無(wú)論小姐丫鬟，無(wú)論念書多少，都滿腹經(jīng)綸，出口成章，和詩(shī)對(duì)句，毫不含糊。這哪里是一群十多歲的女孩子，簡(jiǎn)直個(gè)個(gè)都是國(guó)子監(jiān)的監(jiān)生，甚至于她們個(gè)個(gè)都是曹雪芹，因?yàn)樗齻兊脑?shī)詞造詣一點(diǎn)兒不在曹雪芹之下。一部虛假之作，是缺乏個(gè)性的，又會(huì)價(jià)值幾何？說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是自然主義的，但整部作品專事雕琢，假得很，哪里有半點(diǎn)自然主義的影子？若說(shuō)浪漫也不完全，若說(shuō)現(xiàn)實(shí)也不完全，應(yīng)該是昏天黑地的現(xiàn)實(shí)與華麗虛幻的浪漫相對(duì)峙的一對(duì)古怪的存在。

文學(xué)鑒賞是充滿睿智和情感的心靈體驗(yàn)。我們不能像唐僧那樣，一片癡心見(jiàn)佛就拜；也別像八戒那樣。呆頭呆腦地跟著亂拜；我們應(yīng)該像悟空那樣，煉就火眼金睛，分真假，勘賢愚。

古人幫了今人忙

時(shí)代真是進(jìn)步了，其表現(xiàn)就是極其重視文化了，并非像二諸葛那樣“抬腳動(dòng)手都要論一論陰陽(yáng)八卦，看一看黃道黑道”，而是做什么事情都要探究一下其文化淵源。而文化的一個(gè)鮮明符號(hào)就是“名人”，只要尋到一個(gè)文化名人，那么做起事來(lái)就有依托、有底氣、有品位、有績(jī)效了。而要想找個(gè)文化名人是很容易的事：當(dāng)代的沒(méi)有找現(xiàn)代的，現(xiàn)代的沒(méi)有找近代的，近代的沒(méi)有找古代的，本縣市的沒(méi)有找本省的，鼎鼎大名的沒(méi)有找略具微名的……總之，要想找，還是找得到的。方式簡(jiǎn)捷，成效極佳，何樂(lè)不為？“百度”隨意輸入“范仲淹”、“周年”兩詞，信息就會(huì)讓人目不暇接：“杭州紀(jì)念前任‘市長(zhǎng)’范仲淹誕辰1020周年”、“岳陽(yáng)樓前舉行晚會(huì)紀(jì)念范仲淹逝世960周年”、“‘紀(jì)念范仲淹誕辰1023周年’全國(guó)百位書法名家邀請(qǐng)展”……其活動(dòng)宗旨都標(biāo)榜為弘揚(yáng)范仲淹“先憂后樂(lè)”的精神，這叫做“師出有名”。范仲淹的精神的確是被他們超越時(shí)空地光大了，不僅“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，而且是“先子孫之憂而憂，后子孫之樂(lè)而樂(lè)”，其“憂樂(lè)”觀不僅惠及天下，還蔭及子孫！范大人若有知，一定會(huì)對(duì)這些不肖子孫曰：“該干嘛干嘛去，別拿我做幌子！”

扯遠(yuǎn)了，還是說(shuō)《紅樓夢(mèng)》吧。一提起“紅樓”，就給人一種很高雅、很有內(nèi)涵、很有文化氣息的感覺(jué)。但熱衷“紅樓”的人卻難以脫俗。隨便摘兩條信息：“在曹雪芹逝世250周年的特殊日子里，……《石頭記》后28回手稿的回歸，是紅學(xué)界一件喜事，有著深遠(yuǎn)的社會(huì)意義，將使紅學(xué)的研究繼續(xù)走向深入?！薄氨本┐髮W(xué)民族音樂(lè)和音樂(lè)劇研究中心主任×××表示，2013年是曹雪芹逝世250周年……《曹雪芹》一劇將填補(bǔ)這一空白，并首次將曹雪芹、《紅樓夢(mèng)》和黃葉村三者有機(jī)結(jié)合，打造出一部別具特色的音樂(lè)劇作品。”無(wú)論是炒作“曹雪芹手稿”，還是推銷音樂(lè)劇《曹雪芹》，為什么一定要傍上“紀(jì)念曹雪芹逝世250周年”呢？況且曹雪芹的卒年至今尚是疑案，主流的說(shuō)法就有三種，將今年定為“曹雪芹逝世250周年”，是不是有些武斷？“二百五”在民間并非吉祥數(shù)字，倒是有“傻帽”的意思，但為了趕上這難逢的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，出于某種現(xiàn)實(shí)的考慮，他們也顧不了那么許多了，二百五就二百五吧！

被蘇雪林稱為“世界文史第一幸運(yùn)兒”的曹雪芹，其誕辰或逝世多少周年也沒(méi)有紀(jì)念的必要，畢竟曹雪芹的年代去今遠(yuǎn)矣，《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容也大不宜于現(xiàn)代社會(huì)生活。比如說(shuō)，在大觀園花團(tuán)錦簇之下，竟是腐敗的“后妃情結(jié)”。大觀園實(shí)際上頗似一個(gè)具體而微縮的后宮，一個(gè)供男人享樂(lè)的溫柔鄉(xiāng)。那些小姐丫鬟，多想著寶玉，而寶玉也很“博愛(ài)”，差不多是“見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)”。我們顯然不能拿現(xiàn)代的人文關(guān)懷、女性主義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量作品，那對(duì)作者是不公平的，是缺乏歷史觀的。但我們應(yīng)該思考，現(xiàn)在女性受眾占主體的宮廷劇出一部火一部，現(xiàn)在的二奶、小三如此泛濫，與女性受眾偏愛(ài)《紅樓夢(mèng)》，與較深的“后妃情結(jié)”是否有關(guān)呢？再比如說(shuō)男一號(hào)賈寶玉，典型一個(gè)在胭脂堆兒里打滾兒的公子哥兒，其童稚化、女性化的傾向很明顯。想想看，在當(dāng)今“女孩強(qiáng)，男孩娘”的趨勢(shì)下，《紅樓夢(mèng)》又能給讀者，特別是男性青年讀者傳遞多少“正能量”？如若男孩子都效仿賈寶玉，而女孩子都爭(zhēng)做這窩囊廢的伴侶，那這個(gè)社會(huì)可毀了！再比如說(shuō)女一號(hào)林黛玉，除了人格病態(tài)，就是身體病態(tài)。曹雪芹欣賞的就是一個(gè)“病”字，那么他自己沒(méi)病才怪呢?，F(xiàn)在的女孩子，有好些本來(lái)不胖也減肥，非要把自己減成個(gè)“林妹妹”。

篇5

萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無(wú)根，好風(fēng)憑借力，送我上青云！

這首臨江仙是整個(gè)紅樓中最積極向上，最俱風(fēng)骨的一首詞了，寶釵做的詠絮詞，蘊(yùn)含了

她闊達(dá)又不可及的夢(mèng)。

柳樹(shù)在春風(fēng)中抽芽，柳絮就隨著春風(fēng)飄蕩。黛玉看到此景，覺(jué)得悲涼極了，揮筆而就《唐多令》；而寶釵，她眼中窗外的春天，首先是柳絮輕盈靈動(dòng)的舞蹈，再是蜜蜂蝴蝶的翩飛，夾著一陣陣吹綠的東風(fēng)……她看著這樣的春天，看著在這樣的春天中飄飛的柳絮，老成的外表下?lián)碛袎?mèng)的心立刻跳動(dòng)起來(lái)。她似乎是抬眼看春風(fēng)，微笑填出這首令“眾人拍案叫絕”的《臨江仙》。

柳絮本是綿柔，帶點(diǎn)陰冷的東西，古書上都說(shuō)柳性屬陰。寶釵顯然也承認(rèn)這一點(diǎn)。然而在她看來(lái)，柳絮的隨風(fēng)飄忽，并不是命運(yùn)的飄搖不定，而是任隨天命，四處逍遙。這當(dāng)然也是無(wú)奈的，帶些哀傷的，但并存的，還有一絲希望。她不是不想“隨逝水”“委芳?jí)m”，而是不甘心這樣空度韶華。她深知這個(gè)時(shí)代的女子就像無(wú)根的浮萍，隨風(fēng)的柳絮，但她不甘心，真的不甘心！她說(shuō)“萬(wàn)縷千絲終不改”，是相信自己，相信自己的能力。她想說(shuō)，雖然我是女子，但我自己有自己的能力。不管風(fēng)怎樣吹，命運(yùn)怎樣改變，柳絮都是不變的，不會(huì)因?yàn)轱L(fēng)吹命改而像那些普通的女子一樣順應(yīng)天命。

我命由我不由天！

但她是在安慰自己。因?yàn)樗肋@個(gè)夢(mèng)想只限于紙上。抬筆，就是夢(mèng)醒。

寶釵或許想要流淚了。她的柳絮漂泊隨風(fēng)而過(guò)，但翻飛中也帶著一股難滅難掩的傲氣。所以雖然不甘心，但她心中還有另一點(diǎn)點(diǎn)希望。她希望有一陣好風(fēng)，送著她這一片飛舞的柳絮，扶搖直上九天，送到高高的青云里。這是她的柳絮的夢(mèng)想，也是她一生的夢(mèng).。

薛寶釵對(duì)愛(ài)情也有追求，而且追求還很強(qiáng)烈。但我總覺(jué)得她對(duì)愛(ài)情的追求的地位不如她的這個(gè)夢(mèng)。因?yàn)樵谶@首詞里，她，或者說(shuō)是曹雪芹，都寄托了比愛(ài)情更深厚的感情?；蛟S因?yàn)椴苎┣蹖?duì)愛(ài)情的體會(huì)不深，所以紅樓中流傳很久的詩(shī)詞幾乎都不是關(guān)于愛(ài)情的，而幾乎都是關(guān)于自身命運(yùn)的思考、感慨、抒發(fā)。在這首詞里體現(xiàn)得淋漓盡致。

曹雪芹一輩子就積極向上了這么一次。但這一次，已經(jīng)足以將他心中那點(diǎn)點(diǎn)的希望寄托了出來(lái)。在這次后就再也沒(méi)有第二次了，曹雪芹心中剩下的也只剩了悲哀。

篇6

周汝昌先生故去，老一代的學(xué)人已經(jīng)隨著歲月的流逝而凋零了。這是時(shí)間不可挽回的力量。周先生一生所經(jīng)歷的正是一個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子典型的歷程，而他的不平凡在于他和《紅樓夢(mèng)》的一生的姻緣，這讓他在大歷史的風(fēng)云變換中有了一個(gè)不可替代的獨(dú)特角色。

周先生其實(shí)是二十世紀(jì)后半期在中國(guó)內(nèi)地的風(fēng)云變幻之中能夠延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)精神一脈精華的人物。他的存在，讓我們知道在中國(guó)的大變動(dòng)之中還有許多不變的東西在延續(xù)和展開(kāi)。一個(gè)民族的命運(yùn)會(huì)有沉浮，但一個(gè)民族需要有些守候它靈魂的人物，在自己的歷史和文化的精神中沉醉并把它們呈現(xiàn)出來(lái)。周先生的意義其實(shí)正在于他以他個(gè)體的力量感受和品味中國(guó)文化的瑰寶《紅樓夢(mèng)》，同時(shí)給我們帶來(lái)了一個(gè)豐富多彩的“紅學(xué)”世界。沒(méi)有周先生，二十世紀(jì)后半期的中國(guó)文化史會(huì)覺(jué)得寂寞，曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》也會(huì)缺少知音。我一直有一個(gè)奇想，覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》由于遇到了周先生，就和過(guò)去大不相同；當(dāng)然周先生本人更是為《紅樓夢(mèng)》執(zhí)著了一生。

周先生其實(shí)是我中學(xué)時(shí)的偶像，當(dāng)年家里有一部舊版的《紅樓夢(mèng)新證》。那舊版繁體字豎排，讀起來(lái)并不方便，也有些殘破，但還是給了我很深的印象。尤其是那史事編年，把康雍乾三代的史事匯編在一起，有正史里的記載，也有野史筆記里的故事，生動(dòng)得有如小說(shuō)。那時(shí)就知道周汝昌先生。后來(lái)這部書又出了新版，在當(dāng)時(shí)一紙風(fēng)行，我家里馬上買了，我又細(xì)讀，里面有許多舊版沒(méi)有的新內(nèi)容，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)紅學(xué)的集大成之作。這部書讓我領(lǐng)略了“紅學(xué)”的復(fù)雜，知道了紅學(xué)其實(shí)并不僅僅是小說(shuō)研究，而是有版本、家世、探佚為中心的龐大的系統(tǒng)，看起來(lái)瑣屑，卻自有其無(wú)窮的奧妙。外人看起來(lái)常常覺(jué)得走火入魔，里面有許多有趣的故事，如曹雪芹的小像的真?zhèn)?，迷失了的“靖本”的神秘的故事，就如同福爾摩斯探案般傳奇。這些都讓我對(duì)周先生充滿仰慕之情。

當(dāng)年因?yàn)槊珢?ài)《紅樓夢(mèng)》，有該讀五遍之說(shuō)，所以紅學(xué)是堂而皇之的顯學(xué)。談紅是當(dāng)時(shí)的流行文化。當(dāng)時(shí)看周先生的書有兩個(gè)感受，直到今天我還有印象：一是絕不沉悶，可以將學(xué)術(shù)文章寫得文采斐然，就是瑣細(xì)的考證，也有引人入勝的筆法。二是融會(huì)貫通，周先生把《紅樓夢(mèng)》的版本，曹雪芹的家世，對(duì)于八十回后的情節(jié)的探究和藝術(shù)的品鑒、文化的關(guān)懷融為一爐，讓《紅樓夢(mèng)》的書里書外都“打通”了。從那時(shí)起，我就佩服周先生無(wú)與倫比的博學(xué)和無(wú)與倫比的專注。

我還記得第一次見(jiàn)到周先生是在八十年代初的北大，那時(shí)紅學(xué)依然很熱，中文系里有個(gè)研究紅學(xué)的學(xué)生小組，其核心人物是后來(lái)因?yàn)閷懴嗦暫颓榫跋矂《么竺麉s英年早逝的梁左。這個(gè)小組一度很活躍，也發(fā)表了一些文章。他們請(qǐng)周先生來(lái)做講座，周先生講話聲音很小，也并不關(guān)注聽(tīng)眾的反應(yīng)，只是沉浸在自己的世界之中，他似乎是他的《紅樓夢(mèng)》中的人，那個(gè)世界對(duì)于他似乎比我們的現(xiàn)實(shí)更加現(xiàn)實(shí)，他其實(shí)更愿意在那個(gè)世界里做逍遙游。他如數(shù)家珍地講版本說(shuō)家世，都不是學(xué)者的職業(yè)工作，而是和《紅樓夢(mèng)》的心靈的契合。后來(lái)我又在各種場(chǎng)合見(jiàn)過(guò)周先生多次，他瘦弱的身體，衰退的視力和聽(tīng)力都不足以阻礙他的逍遙游。從這里看，周先生是活在自己的世界中的人。

周先生看起來(lái)溫文儒雅，有傳統(tǒng)儒者的風(fēng)范，說(shuō)起話來(lái)輕言細(xì)語(yǔ)，但在我看來(lái)性格其實(shí)是有很強(qiáng)烈和極端的一面，他有一點(diǎn)像我們揣想的曹雪芹或書里的寶玉，有一種為情而癡的氣質(zhì)，就是《紅樓夢(mèng)》里的“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的那個(gè)“癡”。這種癡其實(shí)是一種強(qiáng)烈的性格，一種對(duì)于自己的所信所迷的強(qiáng)烈的堅(jiān)持。而這種癡卻是和他的才氣結(jié)合得格外充分的，不光是癡迷和專注，而且有磅礴的才情，才能夠支撐周先生在《紅樓夢(mèng)》中的神游。周先生的才氣一直讓人驚嘆，他和錢鐘書先生相似，原是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的，卻對(duì)中國(guó)文化有深徹的理解。周先生大才，曾經(jīng)得到過(guò)和錢先生的贊賞，他注楊萬(wàn)里詩(shī)，論書法和寫詩(shī)詞鑒賞都好。他自己的舊詩(shī)也好，最傳奇的是擬作曹雪芹詩(shī)被其他的紅學(xué)家當(dāng)成真的，以為就是曹雪芹所作，最后周先生承認(rèn)是自己擬作。但別人就是不信。癡和才就是周先生的靈魂。

在他求學(xué)的年代，他幾乎無(wú)所依傍地回到了中國(guó)傳統(tǒng)之中，他堅(jiān)信中華文化必然復(fù)興。他對(duì)于中國(guó)文化強(qiáng)烈的信念讓他把他的大關(guān)懷和多方面的才能都投射到一位在他心目中無(wú)與倫比的大才人曹雪芹和這位大才人所創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》上，對(duì)于曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》的專注讓周先生把他的癡和才都集中在了這一個(gè)點(diǎn)上。

周先生對(duì)于中華文化的壸奧（壸音捆，周先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一位紅學(xué)大家的文史功底不行，就舉出這位學(xué)者把 “壸”字認(rèn)作“壺”，其實(shí)這是兩個(gè)字）也深有體會(huì)，完全不必成為一個(gè)紅學(xué)家，他的才可以讓他成為錢鐘書先生一樣穿越中西古今的巨人。周先生的英文極好，早年就翻譯過(guò)陸機(jī)的《文賦》。我想過(guò)，如果周先生不糾纏在紅學(xué)的那些恩恩怨怨是是非非，不被那些我們今天看起來(lái)相當(dāng)瑣細(xì)的小事耗費(fèi)太多的精力，他的成就一定來(lái)得更大。但我知道周先生不會(huì)做這樣的選擇，因?yàn)樗陌V。正是由于這種“癡”有他的“才”的配合，才不至于顯得乏味和單調(diào)。

周先生做考據(jù)不像一般人那樣把它當(dāng)成死學(xué)問(wèn)，而是用自己超凡脫俗的悟性去做考據(jù)。他好像一個(gè)詩(shī)人般地以自己的創(chuàng)造性和想象力來(lái)做實(shí)證的學(xué)問(wèn)。周先生最讓我這樣的“紅學(xué)”邊上的愛(ài)好者佩服的地方就是他關(guān)于“曹宣”的考證。這是周先生的才氣和史實(shí)結(jié)合的最好的證明，也是周先生最輝煌的考證。他是純用推斷的方法提出了曹雪芹的祖父曹寅有一個(gè)兄弟叫曹宣，這是因?yàn)榇巳说淖纸小白娱唷?，而由于?shī)經(jīng)等書中“宣”和“猷”有關(guān)，于是推定此人名曹宣，而不是大家都認(rèn)為的曹宜。后來(lái)此事為后出的史料所證明了。這樣的考證其實(shí)正好說(shuō)明周先生縱橫捭闔的才氣和較勁求真的癡氣。

周先生其實(shí)是極端追尋人生的兩種極致的人物，他對(duì)于處于西方?jīng)_擊之下的中華文化的持守使得他有極高遠(yuǎn)的文化視野，但他又異常地較真于細(xì)節(jié)，執(zhí)著于考據(jù)。于是他把詩(shī)一樣的大情懷和一絲不茍的考據(jù)結(jié)合起來(lái)，有些時(shí)候讓人覺(jué)得有點(diǎn)過(guò)度闡釋了。如在曹雪芹的家世方面，周先生力主“豐潤(rùn)說(shuō)”和“遼陽(yáng)說(shuō)”有劇烈的爭(zhēng)論，甚至也和持不同說(shuō)法的人有了人際關(guān)系上的芥蒂。其實(shí)曹雪芹是豐潤(rùn)人是五代以前的事情，和曹的寫作沒(méi)有什么干系，但周先生力持此說(shuō)，是為了將曹雪芹和宋朝的曹彬的關(guān)系連上，由此就可以看出曹雪芹和魏晉時(shí)代的曹家的聯(lián)系。這其實(shí)是關(guān)系到中華的“詩(shī)禮傳家”的大關(guān)節(jié)。而曹家以中原望族而為滿洲奴，其境遇就更復(fù)雜，所以《紅樓夢(mèng)》的偉大就有了一個(gè)基因上的基礎(chǔ)。這種想法，我們常會(huì)以為迂闊，其實(shí)真是周先生的一片詩(shī)心——他太愛(ài)曹雪芹和中國(guó)的文化了，他不能不做最恢弘的構(gòu)想。

篇7

《紅樓夢(mèng)》中大觀園的園林設(shè)計(jì)藝術(shù)，首先就是它的地址選擇問(wèn)題。這是一個(gè)首要因素，它直接關(guān)系到園林雕塑的整體效果。那么，在這部小說(shuō)中，曹雪芹把大觀園的地址選在了榮國(guó)府的北側(cè)，它的最初意圖是為了讓賈妃回家看望親人時(shí)更為方便和省力。同時(shí)，它又把會(huì)芳園的水引到了大觀園內(nèi)，并在北側(cè)地勢(shì)較高的情況下，水源可以流到園內(nèi)各個(gè)地方。此外，大觀園里的園林地址規(guī)劃又充分利用了南北地勢(shì)高低的差異性，從而讓整個(gè)大觀園的山莊與水館形成了一種高低錯(cuò)落有致、明暗搭配有序、山水布局合理的園林風(fēng)景。因此，我們說(shuō)，大觀園里的園林雕塑藝術(shù)在建園之初就充分考慮到了地址選擇的重要性，并充分利用了園中已有的地形條件，把一些不利因素轉(zhuǎn)化為對(duì)造園有益的元素。這種園林選址是非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，它會(huì)影響到整座園林藝術(shù)意境的營(yíng)造情況，也會(huì)決定著整座園林的觀賞價(jià)值高低。在《紅樓夢(mèng)》中，大觀園的建造是在城中，并沒(méi)有多少自然景物來(lái)進(jìn)行襯托，然而，作者曹雪芹卻充分利用了園內(nèi)一些現(xiàn)成的樹(shù)木山石、亭榭欄桿以及活水，讓整個(gè)大觀園顯得富有情趣與生機(jī)。這樣的園林雕塑手法不僅可以大大節(jié)約建造成本，還可以提供更為便捷的建造條件，最終讓整個(gè)大觀園在有利的地形條件下表現(xiàn)的更富藝術(shù)特色。當(dāng)然，這種選址手法對(duì)于我們現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，也有著較為重要的借鑒意義與價(jià)值，我們可以考慮到自然景物所處的自然條件，并盡可能地運(yùn)用較少的時(shí)間與精力去營(yíng)造出一個(gè)令人滿意的園林風(fēng)景。

二、巧妙的造景手法

古典園林塑造中的造景手法也是一個(gè)非常重要的元素，一般來(lái)說(shuō)，具有較為特殊的地位。如果設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的到位，就可以使得原本顯得有些平淡無(wú)奇的園林景觀更添風(fēng)采，能夠構(gòu)成一組更為生動(dòng)有趣的風(fēng)景畫面。那么，在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，他運(yùn)用了多種園林造景手法。這些手法可謂變化多端又不失巧妙之處。具體來(lái)說(shuō)，大觀園的園林布局有一個(gè)對(duì)稱的中軸線，在這條線上，曹雪芹設(shè)計(jì)了很多景觀，能夠更好地突出其中建造的園子。其中，作家還安排了翠嶂大假山和沁芳亭橋兩個(gè)次要的景觀，并在這條中軸線上逐步突出一些園林景觀，最終在凸碧山莊那里達(dá)到設(shè)計(jì)的最高點(diǎn)，把整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)到位。其次，曹雪芹在設(shè)計(jì)園林時(shí)，還運(yùn)用了虛實(shí)對(duì)比的手法。當(dāng)我們一進(jìn)大觀園的時(shí)候，就可以看到一座翠嶂大假山，它使人一下子就進(jìn)入了一個(gè)全園的景色氛圍中，這是一種典型的古典園林造景手法。通過(guò)這個(gè)假山的石洞，我們可以看到隱蔽的小路、清澈的小河與樓臺(tái)亭閣等，從而讓這個(gè)入園口與園內(nèi)的空間很好地區(qū)分開(kāi)來(lái)。作家還營(yíng)造了一個(gè)蘿港石，讓人在游覽園內(nèi)景色時(shí)不會(huì)感到單調(diào)乏味，讓人獲得一種美的心靈感受。除了這種障景法，曹雪芹還在《紅樓夢(mèng)》里運(yùn)用了借景法，主要就是凸碧山莊和凹晶館，它們讓整個(gè)大觀園看起來(lái)層次分明，重點(diǎn)突出。其中，凸碧山莊有一個(gè)茂盛的植物園，凹晶館則仿若仙境，充滿了濃厚的佛教氛圍。作家還運(yùn)用了藕香榭和蘆雪庭兩種對(duì)景，讓人看到了一幅中國(guó)山水畫的美妙景色。而大觀園中的滴翠亭則屬于點(diǎn)景，它便于人觀看遠(yuǎn)方的景色，讓人在狹小的水面上也可以有景色可以觀看到。另外，《紅樓夢(mèng)》中的造景手法還運(yùn)用了疏與密的對(duì)比手法。南部以植物與河流占據(jù)多數(shù)，而北部則以高山流水為特色。這些不同的造景手法已經(jīng)讓整個(gè)大觀園詩(shī)情畫意躍然紙上，充滿了各種景色，寓有形或無(wú)形于一體，整個(gè)園林呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的景象。

三、豐富的空間變化

大觀園中的園林塑造藝術(shù)，可以讓人體會(huì)到一種步移景異的空間變化感。因此，當(dāng)賈政、寶玉等人在大觀園中進(jìn)行瀏覽時(shí)，各處的景色都是變化各異的。作家運(yùn)用了多種造園手法。比如說(shuō)剛進(jìn)入到大觀園園門的時(shí)候，作家就對(duì)園林的空間進(jìn)行了一定的處理，讓人通過(guò)假山之后獲得了一種豁然開(kāi)放的美好享受。人們?cè)诮?jīng)過(guò)園內(nèi)的亭橋時(shí)，可以感受到一種滿眼的綠色，仿佛進(jìn)入到了一個(gè)世外桃源的境界中去。到處都是高大宏偉的別墅，還有一些景色別致的建筑物。當(dāng)人們行走在其中的時(shí)候，會(huì)感到園林景色會(huì)隨著園內(nèi)空間的變化而豐富多樣。

四、別致的山水塑造

在這個(gè)大觀園中，曹雪芹還設(shè)計(jì)了一些曲折自然的河流水系。這是因?yàn)楣诺鋱@林中如果缺乏了水的參與，將會(huì)使得整個(gè)大觀園顯得毫無(wú)生機(jī)。因此，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》的大觀園中描述了很多諸如“池”“、清流”“、清溪”“、河”等水源。雖然說(shuō)整個(gè)大觀園中并沒(méi)有一個(gè)中心大水池，但是，在這個(gè)大觀園的東北角有一個(gè)相對(duì)寬闊的水面，它與后面的大主山相互搭配，讓整個(gè)大觀園呈現(xiàn)出一種自然和諧的山水園林格局。事實(shí)上，水是園林塑造藝術(shù)中的重要因素，它直接關(guān)系到園林是否具有靈氣與活力，是把園內(nèi)各個(gè)景點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)的重要條件。曹雪芹在園內(nèi)把一些活水引入進(jìn)來(lái)，然后在凹晶館前設(shè)置了一個(gè)較大的靜水面，并向南引流出一股水的支流，并在怡紅院的后院與水的主流匯合，流出大觀園。這些河流的形狀都是造型各異、獨(dú)具特色的，有些水面形狀較為蜿蜒曲折，有些河流兩岸的土壤勾勒較為特殊：忽然突出水面，忽然陷入河邊。這些不規(guī)則的水面把大觀園內(nèi)的省親別墅圍成了一個(gè)背山面水的小島，并成為了大觀園中的主要園林景色。在大觀園中，有一個(gè)非常有趣的水面布局，這就是水流從花溆蘿港石洞的假山上傾斜而下，讓人們?cè)谟斡[這座園林時(shí)，先聞其聲，后觀其景，這就讓整個(gè)園林的西北角顯得更為有活力。還有一處水流的設(shè)計(jì)，作家主要運(yùn)用了河流的走向，讓整個(gè)園林內(nèi)的水系表現(xiàn)出忽隱忽現(xiàn)的韻律，并因?yàn)橐恍┲参锞吧闹踩攵尨笥^園顯得有聲有色，并暗喻了黛玉愛(ài)哭的性格特點(diǎn)。除了這些水的設(shè)計(jì)以外，曹雪芹在園林中還巧妙布置了一些石山。其中，主要有翠嶂大假山和花溆的蘿港石洞，它們的主要作用是讓園內(nèi)的不同景色可以得到有效的分割，并可以讓游人把園內(nèi)景色盡收眼底。這是一種較為典型的中國(guó)古典園林造園手法。另外，曹雪芹還在大觀園里設(shè)計(jì)了一個(gè)蘿港石洞，它讓人體會(huì)到一種世外桃源的美好意境，整個(gè)石洞的景色非常優(yōu)美。土山則位于大觀園的北部地區(qū)，讓大觀園看起來(lái)山水層疊有致。

五、多樣的建筑院落

《紅樓夢(mèng)》中塑造了各種各樣的人物形象，這些人物的行為舉止都與大觀園是緊密相關(guān)的。因此，這座大觀園并不是一座簡(jiǎn)單的園林，而是為整部小說(shuō)營(yíng)造了一個(gè)故事開(kāi)展與人物活動(dòng)的空間背景。我們可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中的大觀園為我國(guó)古代小說(shuō)中的園林描繪開(kāi)啟了一個(gè)藝術(shù)典范。其中，有很多建筑物，形態(tài)各異，比如說(shuō)，滴翠亭、藕香榭等。這些園林建筑物與周邊的環(huán)境是緊密聯(lián)系在一起的，不僅僅是園林景色，更突出了園林的主題，讓整個(gè)大觀園體現(xiàn)出情景交融的美好景象。這些建筑物我中有你、你中有我，整體聯(lián)系在一起。在大觀園中最為著名的建筑物就是怡紅院，它的匾額為“怡紅快綠”，實(shí)際上分別代表了芭蕉與竹子等。大觀園中的每一個(gè)院落都有著很多爬滿石頭的香草類植物，它們散發(fā)著一股香味。在秋爽齋院內(nèi)種植的梧桐樹(shù)，是用來(lái)歌頌封建時(shí)期皇恩的浩蕩。這些多種多樣的建筑物都充分反映了大觀園最終建造的含義，它并不是一個(gè)獨(dú)立的建筑物，而是一個(gè)融匯了周圍很多景色與植物于一體的建筑物，它體現(xiàn)了建筑與景色相互交融的美好景象。

六、獨(dú)特的意境營(yíng)造

《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于大觀園的描寫是非常全面且細(xì)致的，充分展示了我國(guó)明清時(shí)期古典園林雕塑藝術(shù)的渾厚氣息。事實(shí)上，這些園林設(shè)計(jì)的過(guò)程都有一個(gè)較好的立意作為前提條件。這種藝術(shù)手法是古人在進(jìn)行書法與繪畫創(chuàng)作時(shí)總結(jié)出來(lái)的一個(gè)道理。它實(shí)際上對(duì)于園林藝術(shù)的創(chuàng)作也是可行的。大觀園里的園林布局、景色構(gòu)成等，都離不開(kāi)園林的設(shè)計(jì)理念與意圖。小說(shuō)中的大觀園原本是為了賈元春省親而建，其中包含了大觀樓、含芳閣、綴錦閣等建筑，顯示出一種皇家園林的氣派。然而，它本質(zhì)上仍然只是一座私人園林，很多花草樹(shù)木、池塘河流等都體現(xiàn)了文人園林的藝術(shù)特質(zhì)，讓人們身處大觀園時(shí)，可以感到一種清新雅逸、返璞歸真的藝術(shù)氛圍與園林意境。我國(guó)園林藝術(shù)把意境作為園林設(shè)計(jì)好壞的一種非常重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在《紅樓夢(mèng)》中，大觀園的意境主要是借助于人物的詩(shī)詞表述，還通過(guò)對(duì)聯(lián)，匾額來(lái)傳達(dá)，最后就是根據(jù)園林景色設(shè)計(jì)與塑造來(lái)表現(xiàn)人物的精神特質(zhì)。因此，從這個(gè)角度來(lái)講，大觀園中的園林塑造可以被看作是小說(shuō)中各種各樣人物性格的外在承載物。當(dāng)人們身處大觀園時(shí)，可以隨時(shí)隨地感受到一種人園合一的美好意境。

七、結(jié)語(yǔ)

篇8

除了茶之外，《紅樓夢(mèng)》中提到的飲品還有仙醪、惠泉酒、金谷酒、合歡花浸的酒、屠蘇酒、西洋酒和紹興酒等七種名酒和玫瑰清露、木樨清露、酸梅湯等。曹雪芹本人雖是個(gè)飲酒的行家，但他在《紅樓夢(mèng)》中卻沒(méi)有為酒費(fèi)及更多的筆墨。書中提到的玫瑰清露和木樨清露為花露，有疏肝理氣的作用，寶玉挨打后曾享用過(guò)?！耙煌胨镏挥锰粢徊璩變?，就香得不得了?！?/p>

《紅樓夢(mèng)》中還記述了豐富多彩的飲食活動(dòng)。作為貴族之家的賈府，不僅是“白玉為堂金做馬”，“珍珠如土金如鐵”，可以把“銀子花得像海水一樣”的有勢(shì)有錢，而且老爺，太太，公子、小姐們還有閑。如薛寶釵所說(shuō)，“天下難得的是富貴，又難得的是閑散，這兩樣再不能兼有”。但他們卻兼有了，所以他們要縱情享樂(lè)一番。于是，曹雪芹為小說(shuō)中的人物安排了豐富多彩的飲食活動(dòng)，諸如打骨牌、行酒令、斗牌、解九連環(huán)、射覆、拇戰(zhàn)、擊鼓傳花、搶快、雙陸、擊鼓催詩(shī)等等。小說(shuō)第四十回“史太君雨宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”和“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”充分展示了紅樓的飲食活動(dòng)。

細(xì)細(xì)研究欣賞《紅樓夢(mèng)》，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)紅樓美食具有重精細(xì)、重滋味、重強(qiáng)身等特點(diǎn)。

重精細(xì)。在紅樓美食中，制作精細(xì)的難以計(jì)數(shù)。有的精于刀工，如“雞瓜子”；有的精于火工，如火腿燉肘子和烤鹿肉。而最典型的精細(xì)食品莫過(guò)于第35回“白玉釧親嘗蓮葉羹，黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”中的蓮葉羹。書中寫到寶玉遭父責(zé)打受傷，賈母、尤氏、李紈和鳳姐去怡紅院探望，問(wèn)他想吃什么，他說(shuō)想吃“蓮葉羹”。據(jù)鳳姐說(shuō)，這種羹是“借點(diǎn)新荷葉的清香”，和在面中，用“四副銀模子，都有一尺多長(zhǎng)，一寸見(jiàn)方。上面鑿著豆子大小，也有的、梅花的，也有蓮蓬的，也有菱角的，共有三四十樣，打的十分精巧”，“印出來(lái)，放在雞湯中煨成羹。”你看，這道美食的制作過(guò)程多么精巧煩人。難怪鳳姐又說(shuō)：“這種東西，家常不大做?！?/p>

重滋味。味為菜點(diǎn)的核心，紅樓美點(diǎn)也重調(diào)味適口。如第43回“閑取樂(lè)偶攢金慶壽，不了情暫撮土為香”中的野雞崽子湯，是將童子雞煮得肉嫩，清淡爽口，當(dāng)時(shí)賈母風(fēng)寒剛好，她說(shuō)：“方才你們送來(lái)的野雞崽子湯，我嘗了一嘗，倒有味兒，又吃了兩塊肉，心里很受用。”再如第8回“賈寶玉奇緣識(shí)金鎖，薛寶釵巧合認(rèn)通靈”中的糟鵝掌。寶玉因夸前日在東府里珍大嫂子的好鵝掌。薛姨媽連忙把自己糟的取來(lái)了給他嘗。寶玉笑道：“這個(gè)就酒才好！”用香糟浸制的糟鵝掌，糟香馥郁，鮮美可口，寶玉才將它當(dāng)作佐酒佳品。

重強(qiáng)身?！都t樓夢(mèng)》的飲食對(duì)象，主要是嬌生慣養(yǎng)的老爺太太、公子哥兒、大家閨秀，飲食好在于滋補(bǔ)強(qiáng)身。例如，第11回“慶壽辰寧府排家宴”中的棗泥餡山藥糕。秦可卿說(shuō)：“昨日老太太賞的棗泥餡山藥糕，我吃了兩塊，倒像克化得動(dòng)似的?！边@道點(diǎn)心中的山藥曬干后切片，就是中藥中的懷山，紅棗能補(bǔ)血，秦可卿體虛，氣血兩虧，常吃它能夠增加體質(zhì)，有利病體康復(fù)。再有62回中寫春燕揭開(kāi)柳嬸嬸家送來(lái)的盒子，“里面是一碗蝦丸雞皮湯，又是一碗酒釀清蒸鴨子，一碟腌的胭脂鵝脯，還有一碟四個(gè)奶油松瓤卷酥，并一大碗熱氣騰騰碧瑩瑩綠畦香稻粳米飯?！边@些主食湯菜，清淡可口，極富營(yíng)養(yǎng)。如蝦丸雞皮湯，雞能補(bǔ)氣，蝦能健腎；酒釀清蒸鴨子中的酒釀能開(kāi)胃暖胃；鴨子能滋陰養(yǎng)胃；胭脂鵝脯中的鵝能益氣補(bǔ)虛，和胃止渴；奶油松瓤卷酥是用牛奶、白糖、松仁、面粉等烘制而成的，有健肺潤(rùn)腸之功；而碧瑩瑩的香稻粳米飯能健脾養(yǎng)胃。

篇9

一、語(yǔ)言的規(guī)范性

語(yǔ)言的規(guī)范性是個(gè)很古老的話題，多少文人騷客在用語(yǔ)上都很講究。有些文學(xué)語(yǔ)言大師曾給語(yǔ)言的規(guī)范化下過(guò)定義。呂叔湘說(shuō)：“語(yǔ)言的規(guī)范指的是某一語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法各方面的標(biāo)準(zhǔn)?！绷譂f(shuō)過(guò)；“‘規(guī)范化’是就語(yǔ)言的發(fā)展繪它定出一定的規(guī)范，從而促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展?！薄笆拐Z(yǔ)言能夠按照他自己發(fā)展規(guī)律迅速地向前發(fā)展，從而促進(jìn)文化的發(fā)展。”_王力先生說(shuō)過(guò)：“所謂規(guī)范化，就是要求民族共同語(yǔ)更加明確，更加一致。”

文壇泰斗魯迅十分重視語(yǔ)言的規(guī)范化問(wèn)題，堪稱一代文學(xué)語(yǔ)言總設(shè)計(jì)師的老舍先生也對(duì)語(yǔ)言的規(guī)范化問(wèn)題發(fā)表過(guò)獨(dú)到的見(jiàn)解。文學(xué)語(yǔ)言與大眾口語(yǔ)即白話的關(guān)系，魯迅和老舍都提出寶貴而富有遠(yuǎn)見(jiàn)的意見(jiàn)。

魯迅從倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始，就很重視現(xiàn)代漢語(yǔ)與古代漢語(yǔ)、外來(lái)語(yǔ)、方言土語(yǔ)的關(guān)系。魯迅認(rèn)為，在對(duì)待古代漢語(yǔ)的問(wèn)題中存在兩種錯(cuò)誤思潮。一種是反古派，即寫文章半文半白，文言白話一鍋粥。另一種是全新派，即主張對(duì)古代漢語(yǔ)完全拋奔，一切語(yǔ)言都照搬口語(yǔ)，“不管白貓黑貓，全拿來(lái)抓老鼠?！边@種不分精華與糟粕連粗話都用在了文中的語(yǔ)言虛無(wú)主義，魯迅對(duì)之是深惡痛絕。魯迅認(rèn)為對(duì)待古代漢語(yǔ)應(yīng)予以揚(yáng)棄，“取其精華，出其糟糟?！痹诎自捨闹幸梦难栽~語(yǔ)必須遵循兩條原則：一是在沒(méi)有相應(yīng)的白話時(shí)，寧可引用文言。二是引用的文言一定要讓人容易懂。魯迅還是一位杰出的翻譯家，他認(rèn)為在吸引外來(lái)語(yǔ)的問(wèn)題上，應(yīng)該“運(yùn)用腦髓，放出眼光“來(lái)吸取，而不是兼收并蓄，全盤接受。針對(duì)有些人把文學(xué)語(yǔ)言和方言士語(yǔ)等同視之的情況，魯迅認(rèn)為把方言注入文學(xué)作品中，關(guān)鍵是這種方言必須是“大家都熟悉”、“分布較廣”的方言。摻雜了這樣方言的文學(xué)作品才能為廣大群眾所接受。

老舍先生在處理文學(xué)語(yǔ)言與大眾口語(yǔ)前關(guān)系問(wèn)題上，支持全新派，提出了“白話萬(wàn)能”的口號(hào)。這對(duì)于白話文運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)足發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。老舍對(duì)于二者的關(guān)系也是辯證認(rèn)識(shí)的．他說(shuō)：“沒(méi)有一位語(yǔ)言藝術(shù)大師是脫離群眾的，也沒(méi)有一位這樣的大師是記錄人民語(yǔ)言，而不給它加工的?！崩仙峥吹搅宋膶W(xué)語(yǔ)言來(lái)源于白話卻又高于白話，這對(duì)于推動(dòng)文學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范化具有重大意義。

老舍還認(rèn)為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)時(shí)大力倡導(dǎo)“書同文”，統(tǒng)一語(yǔ)言、文字，因此“統(tǒng)一語(yǔ)言”應(yīng)劃歸為一個(gè)“政治任務(wù)”，它對(duì)于建設(shè)兩個(gè)文明，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一也意義匪淺。評(píng)價(jià)老舍時(shí)說(shuō)道：“老舍的力量在于他和勞動(dòng)人民生活在一起”，因而被譽(yù)為“人民藝術(shù)家”的老舍先生，把文學(xué)語(yǔ)富規(guī)范化視為全心全意為人民服務(wù)的光榮職責(zé)。魯迅和老舍都反復(fù)強(qiáng)調(diào)“文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)盡到為越來(lái)越多的人民服務(wù)的責(zé)任?！崩仙釓?qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言要規(guī)范化，首先得民族化。他所強(qiáng)調(diào)中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)；一是“在漢語(yǔ)中，字分平仄。調(diào)動(dòng)平幕仄，在我們的詩(shī)詞形式發(fā)展上起過(guò)不小的作用。”二是“我們的語(yǔ)言在世界上是以簡(jiǎn)稱著稱的?！崩仙釓?qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言必須要有民族精神，反對(duì)“全盤西化”。

二、語(yǔ)言的自由化

我們認(rèn)識(shí)事物是由偶然性到必然性。我們由“必然王國(guó)”過(guò)渡到“自由王國(guó)”，文學(xué)語(yǔ)言除了規(guī)范化，還得講究自由化。語(yǔ)言的自由化不是信馬由韁、天馬行空。而是形式不拘一格，運(yùn)舟多種語(yǔ)法修辭，達(dá)到“語(yǔ)不驚人死不休”的境界。這樣的文學(xué)作品使讀者讀后才能有種心胸開(kāi)闊、心曠神怡的感覺(jué)。

契訶夫主張“每個(gè)人都應(yīng)該講他自己的話”語(yǔ)言要自然。他還強(qiáng)調(diào)“簡(jiǎn)潔是才能的妹妹?！鄙勘葋喴舱f(shuō)：“簡(jiǎn)潔是機(jī)智的靈魂。”曹雪芹練字、練句、練意的功夫爐火純青，他在《紅樓夢(mèng)》中借寶釵之口說(shuō)道一“他用的法子，將市儈的粗話，撮其要?jiǎng)h其繁，再加潤(rùn)色比方出來(lái)，一句是一句。”他借王熙鳳之口反對(duì)人們“必定把一句話拉長(zhǎng)了，作二三截兒；咬文嚼字，拿著腔兒，哼哼唧唧的，”而主張“話雖不多，聽(tīng)那口音就間斷?！睘榱耸棺约旱淖髌烦尸F(xiàn)一種精煉美來(lái)，曹雪芹增刪多次，語(yǔ)言千錘百煉，無(wú)怪乎《紅樓夢(mèng)》被稱為文學(xué)語(yǔ)言上的“惜墨如金”，“簡(jiǎn)潔至極”?！都t樓夢(mèng)>除了語(yǔ)言的精煉美，還有一種詩(shī)意美。在桃花園里，“林黛玉來(lái)了，肩上擔(dān)著花鋤，上掛著沙囊，手里拿著花帚?！边@種意境多么感人啊！花象征著純潔、美好的生活，曹雪芹以花喻林黛玉的性格，不但烘托出對(duì)美好生活的向往，而且還反襯出丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！都t樓夢(mèng)》的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)反復(fù)錘煉，很耐人尋味，讀來(lái)有一種意味深長(zhǎng)的感覺(jué)。曹雪芹善于運(yùn)用語(yǔ)言的各種手段來(lái)渲染其作品的美，在語(yǔ)言的自由化運(yùn)用上，曹雪芹可謂游刃有余。毋庸置疑《紅樓夢(mèng)》當(dāng)之無(wú)愧地登上了中國(guó)語(yǔ)言藝術(shù)百科全書的寶座。

王安石說(shuō)：“看似平常最崎嶇，成如容易卻艱辛。”要想在語(yǔ)言的使用上化腐朽為神奇，一定要追求一種自然的平淡美，然而平淡的自然美卻來(lái)之不易。孫犁在他的小說(shuō)《風(fēng)云初記》、《吳召兒》、《荷花淀》、《村歌》中，雜語(yǔ)言的運(yùn)用來(lái)去自如，自由地躍然紙上，其作品讀者讀后感覺(jué)“淡妝濃抹總相宜”，不矯揉造作，處處呈現(xiàn)自然化?！扒榫敖蝗?，人地相當(dāng)?！薄暗巧蟿t情滿于山，觀海則意溢于海，”孫犁的自由化語(yǔ)言造就了其作品的詩(shī)意境界美。

文學(xué)作品語(yǔ)言的自由化可以增強(qiáng)讀者閱讀的興趣。讓人陶醉于其中。語(yǔ)言的島由化是規(guī)范化的延伸，他能夠引領(lǐng)讀者的思維馳騁感性想像的天空，給人帶來(lái)動(dòng)感和美感。尼采的作品中提到過(guò)繁星點(diǎn)點(diǎn)的夏夜，有知了在嗚叫的耐候，是把它作為散心的自然美看待的。作者以此為契機(jī)，用自由化的語(yǔ)言加以描繪和抒情，以感染讀者。

雖然文學(xué)語(yǔ)言自由化能給人帶來(lái)愉悅感，增強(qiáng)作品的感染力，但在語(yǔ)言的運(yùn)用上也不能自由到泛濫的程度。著名散文家及文藝?yán)碚摷仪啬琳f(shuō)過(guò)：“大力倡導(dǎo)流暢自然的文風(fēng)，不要染那些病句累累，使用溫煦俄語(yǔ)很不合規(guī)范的文章見(jiàn)于報(bào)刊，以充孽種流傳，誤人不淺！”在語(yǔ)言自由化泛濫中，常見(jiàn)有幾種“病毒”。第一，廣泛使用方言土語(yǔ)。在很多作品中，不論是書中還是影視劇中，作者使用第一范圍內(nèi)通用的方言，給廣大觀眾和讀者帶來(lái)極大的不便。第二，用一些很晦澀難懂的生詞偏義，讓讀者讀后如墜云里霧里，好似‘鏡中觀花，水中望月”。我們提倡語(yǔ)言要言簡(jiǎn)意賅、深^淺出、通俗易懂。第三，長(zhǎng)話連篇中間也不斷句，沒(méi)標(biāo)點(diǎn)。寫文章，用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，連小學(xué)生都會(huì)的這些人為什么要背道而馳呢?這也是值得我們深思的問(wèn)題啊！當(dāng)然“語(yǔ)言病毒”林林總總、千奇百怪、層出不窮絕不止上面提到的三種。

在國(guó)外的很多文學(xué)作品中也有用語(yǔ)不妥的例子。他們的語(yǔ)言不正確、不貼切、不清楚、不明了。單調(diào)、貧乏、混亂、虛偽 曾經(jīng)有個(gè)作者寫道“脆弱的春天呼吸了。”這里很明顯就有語(yǔ)病，怎么能用“脆弱”來(lái)形容春天呢?這是草率、不貼切的形容。作為青年一代，我們應(yīng)當(dāng)用最純正、最樸素、最生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言來(lái)承載文化的傳播功能。

篇10

豬壯了挨刀，一死。人出了名，也一死，煩死。

其實(shí)，這些都是出了“名”、成了功、有了金錢、有了身價(jià)的人的小牢騷。沒(méi)出名的人會(huì)說(shuō)：不信！這叫飽漢子不知餓漢子饑，站著說(shuō)話不腰疼。

鄉(xiāng)下人說(shuō)，肥豬哼哼，瘦豬也哼哼;肥豬哼哼挨刀，瘦豬哼哼挨餓。管肥管瘦到頭都是一刀，與其餓瘦還不如先撐肥了再說(shuō)。

比起名人的煩惱來(lái)，未出名的人的煩惱大約要強(qiáng)烈一千倍，甚至一萬(wàn)倍。如今，從中央到地方各個(gè)電視臺(tái)，都為想出名的人提供了機(jī)會(huì)，或唱或跳或表演絕活;沒(méi)有這些本事弄個(gè)丑態(tài)也行，可以“搞笑”。從青少年到中壯年趨之若鶩。

想出名想得頭上急出角來(lái)，也不能說(shuō)就是壞事，得看用的什么方法。天下怕是無(wú)人不知曹雪芹。一部《紅樓夢(mèng)》，從出版到研究成了“產(chǎn)業(yè)”，養(yǎng)活了中國(guó)多少人？多少人借曹雪芹出了名！這項(xiàng)“產(chǎn)業(yè)”還得繼續(xù)下去?？刹苎┣劾舷壬凹拍療o(wú)名，困苦度日，實(shí)在令人惋惜。當(dāng)今，誰(shuí)愿落個(gè)“死后名”，生時(shí)只做無(wú)名輩？

有幾位朋友多年來(lái)一直喜歡詩(shī)，寫了，也籌點(diǎn)錢找人出版了。可惜仍然難入“名人”之列，他們著實(shí)煩惱。一日，一位朋友想了個(gè)好法子，說(shuō)是可以收到轟動(dòng)效應(yīng)。什么法子？待書出版后，召集各新聞媒體，現(xiàn)場(chǎng)焚書，以表示他們的憤憂，詩(shī)集可以引起社會(huì)重視，人亦可以一日成名。朋友們只是說(shuō)說(shuō)，尚未付諸實(shí)施，但急切出名的心理已可窺一斑。

更有甚者，已弄出點(diǎn)兒出人意表?！缎艌?bào)》2013年12月9日刊登一則消息：一位作者為宣傳他的新作，先在長(zhǎng)沙市五一市民廣場(chǎng)裸奔，12月8日又在北京西單圖書大廈前裸奔?？上е宦惚剂?分鐘就被警察帶進(jìn)了派出所。

且不說(shuō)裸奔于道德風(fēng)化多有所傷，光冬九嚴(yán)寒的天氣就夠嚴(yán)酷的了。為一本小說(shuō)要讓世人記住，選此傷筋動(dòng)骨的下策，讓人多么痛心。反過(guò)來(lái)一想，這成名之心，何其甚也！總說(shuō)“人怕出名”，可有哪位名人愿意為了摘掉可怕的“名人帽子”也去裸奔一次？

名聲如金錢，沒(méi)有夠的時(shí)候?！叭f(wàn)元戶”過(guò)去就讓人眼紅，如今百萬(wàn)富翁隨處都能碰見(jiàn)，可沒(méi)聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)錢賺夠了。四川人想揚(yáng)名“出川”，陜西人則“東征”進(jìn)京，山西人則說(shuō)“過(guò)了娘子關(guān)，天下不一般”。到了北京，開(kāi)口便是“國(guó)際”、“世界”，目標(biāo)盯在“諾貝爾”那塊。

懷才不遇，落魄失名，是中國(guó)知識(shí)分子自古以來(lái)的一個(gè)痛苦情結(jié)。誰(shuí)不想“一舉成名天下知”？誰(shuí)不想“天下無(wú)人不識(shí)君”？更不用說(shuō)，“朝為田舍郎，暮登天子堂”了。

“名”人重要若此，人難免不用些手腕、心計(jì)和花樣求名，不過(guò)“雅”一點(diǎn)兒，不那么欺世，未必不能成為美談。

唐代詩(shī)人陳子昂為取功名，出川入陜，在長(zhǎng)安蹲了10年，仍然不為人知，于是就動(dòng)了些心思。一天他見(jiàn)長(zhǎng)安東市有人賣一把古琴，要價(jià)極高。里三層外三層的看客只是圍觀，無(wú)人敢買。陳子昂見(jiàn)此，便對(duì)隨從說(shuō)，快回去拿錢。

周圍的人一看此人肯花千貫重金買琴，都很驚訝。陳子昂說(shuō)，我就愛(ài)聽(tīng)這琴?gòu)椀那?。你們要是也喜歡聽(tīng)，我住在宣陽(yáng)里，明日備好酒席，歡迎大家都來(lái)。

第二天，一下子有上百人來(lái)到陳氏住宅。席間，陳子昂舉起那古琴，“啪”一聲在地上摔得粉碎，然后對(duì)大家說(shuō)：“我西蜀陳子昂寫了多少詩(shī)文，跑到京城整天拜訪貴人名流，都不被賞識(shí)。這把琴不過(guò)是工人造的一件樂(lè)器，難道就應(yīng)該那么器重嗎？”

然后，他把自己的詩(shī)文分送給與會(huì)的人，于是“一日之內(nèi)，聲華溢都”。

這是“俗”舉，卻是為了“雅”事。所以成為美談。