導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇朱熹的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：朱熹,孔子,詩(shī)教理論

翻開(kāi)中國(guó)教育的歷史書(shū)卷，堪稱(chēng)教育家的人不勝枚舉。雖然他們的教育思想大都散見(jiàn)于各種作品中，但只要系統(tǒng)的加以研究便會(huì)看到他們較為系統(tǒng)的教育思想?？鬃邮俏覈?guó)第一個(gè)大教育家，是儒家思想的代表人物，朱熹的生活比孔子晚了一千多年，但是他在自己生活的年代把儒家思想進(jìn)行了進(jìn)一步的改造，使儒學(xué)思想在統(tǒng)治階級(jí)的影響更為深刻。與此同時(shí)，朱熹與孔子都是中國(guó)古代的大語(yǔ)文教育家。雖然中國(guó)語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科是在1904年，但是中國(guó)語(yǔ)文教育的歷史卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著歷史的不斷推進(jìn)，中國(guó)語(yǔ)文教育也經(jīng)歷了一個(gè)逐漸發(fā)展完善的過(guò)程?？鬃雍椭祆涠际菍?duì)中國(guó)語(yǔ)文教育做出了很大貢獻(xiàn)的人，今天我們把兩位語(yǔ)文教育家的思想作一系統(tǒng)研究，希望能夠從中得出一些對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文課程改革有益借鑒。

從總的指導(dǎo)思想來(lái)看，朱熹與孔子的語(yǔ)文教育的指導(dǎo)思想有著很大的不同，這也是他們的詩(shī)教理論的其他方面有著很大不同的一個(gè)重要原因。朱熹的詩(shī)教理論倡導(dǎo)“以理為本”，他認(rèn)為天理是人性倫理的行為綱領(lǐng)。他的詩(shī)教理論無(wú)處不滲透著“理”的影子，“理”是他詩(shī)教理論的一個(gè)總的指導(dǎo)思想。而孔子的詩(shī)教理論倡導(dǎo)“以人為本”，孔子的詩(shī)教理論以學(xué)生自身的發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)，他推崇詩(shī)教的宗旨是為了凈化、美化人的心靈，并使人獲得一定的能力。他認(rèn)為學(xué)詩(shī)的最終目的是涵養(yǎng)德行以施行仁政。

因?yàn)橹笇?dǎo)思想以及生活時(shí)代的不同，朱熹的詩(shī)教理論跟孔子的詩(shī)教理論在各個(gè)方面都表現(xiàn)出了或多或少的不同，以下我們具體從詩(shī)教的目的、標(biāo)準(zhǔn)、功能、過(guò)程、方法等方面來(lái)研究一下兩位大家在詩(shī)教理論方面的見(jiàn)解。

從詩(shī)教的目的來(lái)看，孔子認(rèn)為詩(shī)教的目的是“思無(wú)邪”。他說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”[①]《禮記•經(jīng)解篇》有記載：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也”[②]“思無(wú)邪”是心靈凈化美化的一種至境；溫柔敦厚，則是個(gè)體情感行為表現(xiàn)出來(lái)的一種傾向水平。從這些話中可以看出孔子認(rèn)為詩(shī)教的目的是達(dá)到“思無(wú)邪”的境界。而朱熹則認(rèn)為詩(shī)教是“修身及家、平均天下之道”[③]，朱熹認(rèn)為詩(shī)教的目的就是為了達(dá)到修身齊家、治國(guó)平天下的目的。。。朱熹教育的目的就在于懂“理”、明“道”。他認(rèn)為“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理、滅人欲”“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”[④]朱熹詩(shī)教理論的終極目標(biāo)就在這里。從中可以看出兩位大語(yǔ)文教育家在語(yǔ)文教育目的方面的不同見(jiàn)解，孔子認(rèn)為詩(shī)教是為了更好的促進(jìn)人的發(fā)展，達(dá)到思無(wú)邪的程度，而朱熹則認(rèn)為詩(shī)教的最終目的是達(dá)到懂理、明道。

從詩(shī)教的功能來(lái)看，孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”[⑤]“興”即賦、比、興，指通過(guò)學(xué)詩(shī)可以學(xué)習(xí)詩(shī)的表現(xiàn)方法；“觀”即通過(guò)學(xué)詩(shī)、采詩(shī)以提高觀察力和認(rèn)識(shí)能力；“群”即通過(guò)學(xué)詩(shī)、用詩(shī)以鍛煉合群性，涵養(yǎng)與上下左右和睦相處的能力，以促進(jìn)社會(huì)和諧；“怨”即指借詩(shī)以表達(dá)諷刺的方法，引導(dǎo)人們表達(dá)哀樂(lè)的程度要適中，表達(dá)的方式也不能太過(guò)。?？鬃铀f(shuō)的“怨”說(shuō)到底就是通過(guò)學(xué)詩(shī)來(lái)涵養(yǎng)人際交往的能力、態(tài)度與方法。而朱熹認(rèn)為詩(shī)教是為了學(xué)習(xí)圣人之言、圣人之思、圣人之樂(lè)、圣人之經(jīng)。他說(shuō)：“圣人之言，足以為教；圣人之思，足以為教；圣人之樂(lè)，足以為教；圣人之經(jīng)，足以為教”。朱熹認(rèn)為教育是使人讀書(shū)、識(shí)字，“成人”、“成智”，他希望通過(guò)教育能培養(yǎng)出“明人倫”、“復(fù)性”、“親民”的人才，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的意志。

在詩(shī)教的過(guò)程方面，孔子主張自求、自得、自省、自成，注重創(chuàng)設(shè)情境，觀察體認(rèn)，群體交流和得體表達(dá)，很明顯這是以學(xué)生的發(fā)展為中心的教學(xué)過(guò)程論。孔子很注重學(xué)生的自我感悟在學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用。所以孔子倡導(dǎo)“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”[⑥]孔子的詩(shī)教過(guò)程論也體現(xiàn)了他“以人為本”的教育指導(dǎo)思想。而朱熹則認(rèn)為詩(shī)教的過(guò)程可以分為端、變、規(guī)、止。他在《詩(shī)集傳》說(shuō)：“本之二南以求其端，參之列國(guó)以盡其變，正之于雅以大其觀，和之于頌以要其止”[⑦]從中可以看出朱熹的詩(shī)教過(guò)程注重文本本身的理，是以理為中心的。

在詩(shī)教的方法上，孔子主張“始于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)，游于藝”[⑧]，認(rèn)為學(xué)習(xí)的東西最終能夠用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，才算是完成了學(xué)習(xí)的任務(wù)，是以言語(yǔ)實(shí)踐為學(xué)習(xí)的最終落腳點(diǎn)。而朱熹則認(rèn)為學(xué)詩(shī)要以“章句以綱之、訓(xùn)詁以紀(jì)之、諷詠以昌之、涵濡以禮之”[⑨]認(rèn)為學(xué)習(xí)詩(shī)的方法必須按照詩(shī)詞的句式、注釋、韻律等來(lái)進(jìn)行。是按照一種綱領(lǐng)性的東西來(lái)對(duì)詩(shī)進(jìn)行理解。朱熹的詩(shī)教方法更多的注重了詩(shī)的文本，而在詩(shī)對(duì)人的影響方面，則有所疏漏。

綜上所述，朱熹跟孔子在詩(shī)教理論方面的不同可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

首先，孔子詩(shī)教理論的至境是美學(xué)，其目標(biāo)是凈化人的心靈，讓學(xué)生的思想得到自由的發(fā)展?？鬃釉?shī)教的終極目標(biāo)是培養(yǎng)“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“文質(zhì)彬彬”的君子，他的邏輯起點(diǎn)是學(xué)者通過(guò)學(xué)《詩(shī)》以陶冶情操并不斷提升言語(yǔ)實(shí)踐能力，在自求、自得、自省、自成中涵養(yǎng)學(xué)生美麗的人生。而朱熹詩(shī)教理論的至境是“理”學(xué)，他的詩(shī)教理論的各個(gè)方面都從屬于文本，從屬于理性，朱熹詩(shī)教理論的出發(fā)點(diǎn)是文本，落腳點(diǎn)則是“理”

其次，孔子的詩(shī)教是一種思想，是希望能夠通過(guò)詩(shī)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐能力，能夠使學(xué)生更好的實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，是以學(xué)生自身的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的。而朱熹的詩(shī)教理論是一種綱領(lǐng)，他明確了詩(shī)教的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)、功能等，使教學(xué)更容易進(jìn)行，增強(qiáng)了詩(shī)教理論的可操作性，但是忽略了教育是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展這一要本目的，因?yàn)橹祆涞脑?shī)教理論是以教學(xué)過(guò)程為主的，所以操作性比較強(qiáng)，這也在一定程序度上導(dǎo)致很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)語(yǔ)文教育注重“語(yǔ)”、“修”、“邏”、“文”，而忽視聽(tīng)、說(shuō)等言語(yǔ)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

最后，孔子詩(shī)教理論的“興、觀、群、怨”是在一個(gè)開(kāi)放的本體中，借詩(shī)以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。興——觀——群——怨提出了詩(shī)教的基本過(guò)程：創(chuàng)設(shè)情境）——觀察體認(rèn)——群體交流——得體表達(dá)。這在今天看來(lái)仍有十分重要的借鑒意義。而朱熹的言教、思教、樂(lè)教、經(jīng)教則是借圣人之言、圣人之道，來(lái)限制和束縛人的自由發(fā)展，以培養(yǎng)適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要的人才。

在新課程改革全面展開(kāi)的今天我們有必要對(duì)中國(guó)古代的語(yǔ)文教育作一個(gè)系統(tǒng)的比較研究，因?yàn)?ldquo;觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”。也只有放眼中國(guó)語(yǔ)文教育的過(guò)去，取中國(guó)古代語(yǔ)文教育之精華，并棄其糟粕，才能更好的找到中國(guó)語(yǔ)文教育的出路。

參 考 文 獻(xiàn)

[1].楊伯峻注：論語(yǔ)譯注.中華書(shū)局:1980年版

[2.] [宋]朱熹集注：詩(shī)集傳.上海古籍出版社，1980年版

[3.] 孟承憲編：中國(guó)古代教育文選.人民教育出版社，1985年版

[4] 靳健著：后現(xiàn)代文化視界的語(yǔ)文課程與教學(xué)論.甘肅教育出版社2006年版

[5]. 張隆華，曾仲珊著.中國(guó)古代教育史，四川教育出版社，2000年版

[6]. 毛禮銳主編.中國(guó)古代教育家傳，北京師范大學(xué)出版社，1993年版

篇2

至今，南平境內(nèi)由朱熹及他的同路人們所創(chuàng)建的書(shū)院遺址，曾經(jīng)是全國(guó)三大印書(shū)中心的建陽(yáng)書(shū)坊鄉(xiāng)，仍透露著閩學(xué)大成曾經(jīng)的吉光與片羽。

跟隨先賢的足跡

“東周出孔丘，南宋有朱熹；中國(guó)古文化，泰山與武夷”。學(xué)者蔡尚思的詩(shī)幫我們解決了定位朱熹與閩北這個(gè)難題，也解釋了為何在閩北以至福建各地，“鄒魯淵源”四個(gè)字如此頻繁地跳入人們眼眶。程顥評(píng)論楊時(shí)說(shuō)出“吾道南矣”時(shí)，似乎他已經(jīng)預(yù)見(jiàn)了此后關(guān)于閩學(xué)、關(guān)于朱熹的種種。但他絕對(duì)無(wú)法想到，二程的名字與朱熹聯(lián)在一起，朱子理學(xué)成了程朱理學(xué)的代名詞，甚至朱熹本人也想象不到，在他的學(xué)說(shuō)被誣為偽學(xué)、潦倒去世后，后世中國(guó)的封建統(tǒng)治者竟然將他的思想欽定為官方的正統(tǒng)思想，并以這種形式由宋末至清代存續(xù)了700余年間，他還被特批為孔子門(mén)下的第七十三賢。

朱熹不僅改變了理學(xué)的進(jìn)程，他也改變了福建的文化進(jìn)程。福建本土文化的相關(guān)研究曾一度陷入僵局，民間信仰、閩臺(tái)淵源、海洋性格，排除掉當(dāng)中民俗學(xué)的干擾，即使令人熱血沸騰，人們的心里卻總是揣著些懷疑，這是福建文化的源頭嗎？海洋文化光芒太甚，遮蓋了內(nèi)地文化。而當(dāng)我們將視線從沿海收回內(nèi)陸，重溫了最早的福建文明進(jìn)程的一部分，閩越文化，也看到了一股綿延不斷的由北而來(lái)又向北而去的力量，它們呈現(xiàn)出與所謂蠻夷之地相反的情景，是傳統(tǒng)中國(guó)文化極為重要的一部分。朱熹與他前前后后的閩北學(xué)者在當(dāng)中扮演了主角，他們還搶注了福建的文化商標(biāo)——閩學(xué)，朱熹以及他所代表的閩學(xué)化成福建地方文化的一個(gè)重要內(nèi)核。

在南平各地，各種與朱熹有關(guān)的痕跡層出不窮。朱熹最大的成就在理學(xué)，而與他一生都脫不開(kāi)聯(lián)系的是書(shū)院，他在書(shū)院中出生，在書(shū)院中成長(zhǎng)，又親自創(chuàng)建書(shū)院，甚至出閩周游、論辯，活動(dòng)范圍依然不出書(shū)院。

建炎四年（1130）朱熹在南建州尤溪誕生。朱熹的父親朱松“以供職事之余，讀書(shū)觀理而養(yǎng)其高大之趣，于以風(fēng)化縣人子弟，使知興學(xué)”，先后在尤溪和政和修建星溪書(shū)院、云根書(shū)院，他是朱熹人生中的第一任老師，把書(shū)院帶入了朱熹最早的生命。朱熹出生后，由尤溪、蒲城，一路遷徒。紹興十年（1140），朱熹追隨父親到環(huán)溪精舍（現(xiàn)屬建甌）讀書(shū)，直至紹興十四年（1144）三月朱松逝世。相傳朱文公坐沙畫(huà)卦的佳話就是出于此地，小小的朱熹過(guò)早地表現(xiàn)出了驚人之處。建甌現(xiàn)在仍留有徽國(guó)朱文公祠、艮泉井等與朱熹有關(guān)的文化遺存。

朱松逝世后，朱熹遵父遺命，師事劉子翚、劉子羽等人，隨母定居崇安（今武夷山市）五夫里。劉氏為當(dāng)?shù)赝?，又是忠義之家，朱熹在劉子翚創(chuàng)設(shè)的屏山學(xué)院中學(xué)習(xí)，受到了更正規(guī)全面的儒家教育，也開(kāi)始潛研二程洛學(xué)的理學(xué)。劉氏兄弟的學(xué)識(shí)、風(fēng)范給朱熹影響很大，劉子羽去世后，朱熹手書(shū)劉公神道碑以報(bào)答撫育之恩。19歲（1148年）時(shí)，朱熹以建陽(yáng)籍參加鄉(xiāng)試、貢試，榮登進(jìn)士榜，被派任泉州同安縣主簿。赴任途中拜見(jiàn)了著名的“南劍三先生”道學(xué)家程頤的再傳弟子李侗，多年之后年已三十的朱熹步行幾百里，從武夷山走到現(xiàn)在的延平區(qū)，再次登門(mén)，正式拜師。朱熹在同安任期內(nèi)開(kāi)創(chuàng)了講學(xué)之風(fēng)，還提倡縣學(xué)，將四間縣學(xué)課堂分別命名為“志道”、“據(jù)德”、“依仁”、“游藝”。在朱熹的影響下，閩南中進(jìn)士的人越來(lái)越多，晉江研究四書(shū)五經(jīng)的人也多了起來(lái)，還出了一些理學(xué)家。這四年里，朱熹本人的思想也經(jīng)歷了“逃禪歸儒”的重要轉(zhuǎn)折，向著理學(xué)家的方向又邁進(jìn)了一步。

朱熹一生長(zhǎng)期定居在武夷山，在五夫的紫陽(yáng)樓里經(jīng)歷了拜師求學(xué)、喜中進(jìn)士、授徒講學(xué)和傳播理學(xué)的將近半個(gè)世紀(jì)的歲月，《觀書(shū)有感》一詩(shī)描寫(xiě)了紫陽(yáng)樓周?chē)木吧?，在此他相繼撰寫(xiě)和編次了《程氏遺書(shū)》、《論語(yǔ)精義》、《資治通鑒綱目》、《八朝名臣言行錄》、《西銘解義》、《太極圖說(shuō)解》、《通書(shū)解》、《伊洛淵源錄》、《程氏外書(shū)》、《近思錄》、《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》、《詩(shī)集傳》等二十余部著述。五夫也相對(duì)保留了更多朱熹的足跡，除了故居紫陽(yáng)樓外，還有興賢書(shū)院、朱子巷、朱子社倉(cāng)等多處頗有意蘊(yùn)的古跡景點(diǎn)。

而他一生的學(xué)問(wèn)也主要是在武夷山和建陽(yáng)兩處展開(kāi)的，他的書(shū)寫(xiě)完之后，送往建陽(yáng)印刷出版。朱熹創(chuàng)建的第一所寒泉精舍書(shū)院在建陽(yáng)，標(biāo)志著其生平一段重要的講學(xué)著述時(shí)期的開(kāi)始，即以朱熹為代表的閩學(xué)學(xué)派開(kāi)創(chuàng)時(shí)期（1170—1178）。晚年，朱熹又回到這里修復(fù)考亭書(shū)院，考亭學(xué)派代表了他作為教育家的最高成就，朱熹死后也埋葬在此處。

朱熹的仕途并不耀眼，僅僅為官七年，相反還因生性耿直得罪了不少官員，晚年受到權(quán)貴韓侂胄的抨擊，理學(xué)被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”，得意門(mén)生蔡元定被逮捕解送道州。寧宗還下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。

朱熹逝世在理學(xué)低潮之中，光宗登基后，解除對(duì)理學(xué)控制的呼聲日益高漲，取消了對(duì)理學(xué)的壓制，結(jié)束了自淳熙五年以來(lái)壓制局面。理宗、度宗時(shí)期（1225—1274年），統(tǒng)治者對(duì)理學(xué)的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，尤其是理宗對(duì)理學(xué)情有獨(dú)鐘，對(duì)書(shū)院也偏愛(ài)有加，大加贊賞朱熹的《四書(shū)集注》，自稱(chēng)“讀之不釋手，恨不與之同時(shí)”，為朱熹恢復(fù)名譽(yù)，并詔令特贈(zèng)朱熹為太師，追封信國(guó)公，后又改為徽國(guó)公，一舉將朱子理學(xué)推為正統(tǒng)官學(xué)。

書(shū)院中的朱子同路人

篇3

關(guān)鍵詞：朱熹；文道觀；文從道中流出

我國(guó)古代“惟儒獨(dú)尊”，尤以朱子之哲學(xué)為主腦[1]（P1）。朱熹的文道思想是文學(xué)史上的一個(gè)重大問(wèn)題，依筆者看來(lái)，朱熹具有文道合一，以道為本的文道思想，主張“道者，文之根本；文者，道之枝葉”[2]（P3319），“文從道中流出”[3]（P3305）。而這一觀點(diǎn)實(shí)為其理氣本體論在文學(xué)層面上的反映。

朱熹持有理氣本體論。他認(rèn)為“天地之間有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生必稟此理然后有性，必稟此氣然后有形”[4]（P2947）?！八^理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開(kāi)各在一處，然不害二物之各為一物也”[5]（P2243）。天地萬(wàn)物皆由理氣二者構(gòu)成，理氣不可分離，萬(wàn)物皆有此理，萬(wàn)物各有稟受，這是朱熹對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和把握。朱熹“文道合一”的文道思想包括三方面的含義：第一，在文、道關(guān)系上，朱熹主張“文從道中流出”，便類(lèi)似是理與氣之間的體用關(guān)系，兩者雖是二物，卻又是不可分的一物。朱熹講：“道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫(xiě)出，文便是道”[6]（P3319）?！斑@文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道，文只如吃飯時(shí)下飯耳。若以文貫道，卻是把本為末。以末為本，可乎？”[7]（P3305）第二，朱熹文道思想的核心出發(fā)點(diǎn)完全站在了“道”這一邊，作文的功能便是弘道。朱熹所強(qiáng)調(diào)的“文”，只是體現(xiàn)儒家思想的文，而非“專(zhuān)務(wù)章句悅?cè)硕俊盵8]（P73）誹優(yōu)之類(lèi)。第三，朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)文的目的在于“求學(xué)為己”，“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”[9]（P39），即所謂的儒家之道?！肮胖畬W(xué)者一，今之學(xué)者三，異端不與焉。一曰文章之學(xué)，二曰訓(xùn)詁之學(xué)，三曰儒者之學(xué)，欲趨道舍儒者之學(xué)不可?！盵10]（P72-73）

正是基于其理學(xué)家的立場(chǎng)與出發(fā)點(diǎn)，朱子對(duì)于前代乃至當(dāng)時(shí)之文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)有著自己獨(dú)到的眼光。朱熹在《讀唐志》中對(duì)曾評(píng)論道：“孟軻氏沒(méi)，圣學(xué)失傳，天下之士背本趨末，不求知道養(yǎng)德以充其內(nèi)，而汲汲乎徒以文章為事業(yè)。然在戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，若申、商、孫、吳之術(shù)，蘇、張、范、蔡之辯，列御寇、莊周、荀況之言，屈平之賦，以至秦漢之間韓非、李斯、陸生、賈傳、董相、史遷、劉向、班固，下至嚴(yán)安、徐樂(lè)之流，猶皆先有其實(shí)而后之于言。惟其無(wú)本而不能一出于道，是以君子猶或羞之。及至宋玉、相如、王褒、揚(yáng)雄之徒，則一以浮華為尚，而無(wú)實(shí)之可言矣?！盵11]（P3654-3656）。以上評(píng)論，從一個(gè)側(cè)面反映出朱熹在文道思想上有一種以道為本的觀念。對(duì)宋孝宗朝興起的“蘇文熱”，朱熹也提出了批評(píng)意見(jiàn)：“至于炫浮華而忘本實(shí)、貴通達(dá)而賤名檢”[12]（P1859），“蘇氏文辭偉麗，近世無(wú)匹。若欲作文，自不妨模范，但其詞意矜豪譎詭，亦有非知道君子所欲聞。是以平時(shí)每讀之，雖未嘗不喜，然既喜，未嘗不厭，往往不能終帙而罷。非故欲絕之也，理勢(shì)自然，蓋不可曉”[13]（P1864）。認(rèn)為蘇軾文章雖有華麗之處，但卻與理相悖，“凡此皆蘇氏心術(shù)之弊。故其吐辭立論，出于此者十而八九。吾弟讀之，愛(ài)其文辭之工，而不察其義理之悖，日往月來(lái)，遂與之化，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭矣”[14]（P1863）。

其次，朱熹又以“理一分殊”的思想來(lái)解釋文道關(guān)系。所謂“理一分殊”，就是一理統(tǒng)攝萬(wàn)理，如天上一月可散現(xiàn)為江河湖海的萬(wàn)月，這是一方面；另一方面是萬(wàn)理實(shí)為一理，如在江湖河海的萬(wàn)月其本乃是天上的一月。從一個(gè)太極散而為物物之各具一太極，又由物物之各具一太極歸本于一個(gè)太極。這就是“理一分殊”?！吧w合而言之，萬(wàn)物統(tǒng)體一太極也；分而言之，一物各具一太極也”[15]（P74），“渾然一體，莫非無(wú)極之妙；而無(wú)極之妙，亦未嘗不各具于一物之中也”[16]（P73）。在這里，文章總的來(lái)說(shuō)亦可以算是一物，亦有它的發(fā)展特色，而這如何才能寫(xiě)好文章的道理也可以說(shuō)是太極的表現(xiàn)，體會(huì)文章發(fā)展的道理亦是體會(huì)太極。正基于此，朱熹從根本上來(lái)說(shuō)并不排斥文，并將文章作為是弘道的重要載體，看的十分重要。所以，他對(duì)于歷代文學(xué)作品又是十分熟悉，對(duì)于各家特點(diǎn)亦是如數(shù)家珍，“荀卿諸賦縝密，盛的水住?！~平易?！瓭h初賈誼之文質(zhì)實(shí)?！偈嬷木徣酢盵17]（P3299）。朱熹評(píng)論唐宋古文運(yùn)動(dòng)之韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修的文章說(shuō)：“韓文力量不如漢文，漢文不如先秦戰(zhàn)國(guó)?！n退之議論正，規(guī)模闊大，然不如柳子厚較精密。”[18]（P3302）“柳文局促，有許多物事，卻要就些子處安排，簡(jiǎn)而不古，更說(shuō)些也不妨。……韓千變?nèi)f化，無(wú)心變；歐有心變”[19]（P3306），“韓文高、歐文可學(xué)，曾文一字挨一字，謹(jǐn)嚴(yán)，然太迫”[20]（P3306），“國(guó)初文章，皆嚴(yán)重老成，當(dāng)觀嘉佑以前誥詞等，言語(yǔ)有甚拙者，而其人才皆是當(dāng)世有名之士。蓋其文雖拙，而其辭謹(jǐn)重，有欲工而不能之意，所以風(fēng)俗渾厚?！盵21]（P3307）。

最后，理學(xué)家朱熹的文道觀受到了從太極本意中散發(fā)出來(lái)的誠(chéng)意的影響。眾所周知，太極本意有生生自然之意，誠(chéng)又可以理解為不妄為之意，這種誠(chéng)意反映到文學(xué)上就是平淡樸實(shí)之感。于此，朱熹自身比較偏愛(ài)飽含義理，卻落筆平實(shí)的詩(shī)文風(fēng)格，“古人文章，大率只是平說(shuō)而意自長(zhǎng)。后人文章務(wù)意多而酸澀”[22]（P3299）?！半m平淡，其中卻自美麗，有好處，有不可及處?！盵23]（P3312）“今人作文，皆不足為文。大抵專(zhuān)務(wù)節(jié)字，更易新好生面辭語(yǔ)。至說(shuō)義理處，又不肯分曉。觀前輩歐蘇諸公作文，何嘗如此？”[24]（P3318）。

綜之，朱熹持理氣本體論，以“理一分殊”思想解釋文道關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文道合一，以道為本。他提倡“文從道中流出”，認(rèn)為作文的目的主要是用來(lái)弘道，也就是用來(lái)提高人們的封建道德修養(yǎng)，這與其理學(xué)家的自身追求是分不開(kāi)的。如果單論藝術(shù)風(fēng)格的話，朱熹由于受理學(xué)思想的影響，則更加偏愛(ài)于平淡樸實(shí)的文字，這符合了理學(xué)家對(duì)誠(chéng)、對(duì)仁思想的追求。但是由于過(guò)份強(qiáng)調(diào)文本的教化功用，而忽視了其藝術(shù)觀賞性，也造成了朱熹在文道觀上的局限，我們從其對(duì)蘇軾等人文章寫(xiě)作的品評(píng)中是可以明顯的感覺(jué)出來(lái)的。（作者單位：河北大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] [8][9][10]陳榮捷：近思錄詳注集解[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[2] [3][6][7][17][18][19][20][21][22][23][24]黎靖德編：朱子語(yǔ)類(lèi)?卷139《論文上》[M].北京：中華書(shū)局，1986.

篇4

一、反復(fù)誦讀，體味古詩(shī)韻味美

古詩(shī)詞的內(nèi)容極其豐富，春、夏、秋、冬，寫(xiě)景、抒情、詠物、言志……可以說(shuō)是應(yīng)有盡有。但無(wú)論哪一首古詩(shī)、什么內(nèi)容的古詩(shī)，它在遣詞造句中都講究平仄、對(duì)仗、韻律。因此，每一首古詩(shī)詞讀起來(lái)都是那么朗朗上口，令人意猶未盡。誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)方法之一，也是最常見(jiàn)的一種教學(xué)方法。古人說(shuō)的“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”正是告訴了我們誦讀對(duì)于學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的重要性和必要性。

我在教學(xué)朱熹的《觀書(shū)有感》一詩(shī)時(shí)，分為三個(gè)步驟來(lái)指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體味古詩(shī)的韻味美。首先，正確誦讀。要求學(xué)生讀準(zhǔn)每個(gè)字的讀音，把古詩(shī)讀正確。檢查時(shí)，教師相機(jī)正音“鑒”“徘徊”“為”這幾個(gè)難讀的字音。“為”在詩(shī)中意思為“因?yàn)?rdquo;，所以應(yīng)該讀第四聲。其次，讀出古詩(shī)的節(jié)奏美。檢查朗讀時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了第三句古詩(shī)“問(wèn)渠哪得清如許”后面的標(biāo)點(diǎn)是問(wèn)號(hào)。古詩(shī)中的標(biāo)點(diǎn)大多運(yùn)用了逗號(hào)和句號(hào)，而這里有個(gè)特殊的標(biāo)點(diǎn)問(wèn)號(hào)。所以這句要讀出什么樣的語(yǔ)氣呢？指導(dǎo)學(xué)生讀出疑問(wèn)的語(yǔ)氣。最后，讀出古詩(shī)的韻味美。提醒學(xué)生關(guān)注每一句的最后一個(gè)字，發(fā)現(xiàn)了什么？學(xué)生通過(guò)誦讀發(fā)現(xiàn)最后一個(gè)字押了ai韻。我告訴學(xué)生，音韻有十三道轍，韻母是ai和uai，稱(chēng)為懷來(lái)轍，屬于柔和級(jí)。因此，這首詩(shī)讀的時(shí)候聲音要柔和些才好。此時(shí)，再指導(dǎo)學(xué)生有感情地誦讀，讀出古詩(shī)的韻昧美。

二、多管齊下，感受古詩(shī)意境美

古詩(shī)教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生全身心的“投入”欣賞詩(shī)的意境，情感才能得到升華。

1.激發(fā)興趣，使學(xué)生進(jìn)入意境。

俗話說(shuō)：“興趣是最好的老師。”學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情高漲，就能主動(dòng)參與到新課的學(xué)習(xí)中去，并取得良好的學(xué)習(xí)效果。好的古詩(shī)詞課堂，教學(xué)導(dǎo)入能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣，讓學(xué)生產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的閱讀期待。

例如，在教學(xué)《觀書(shū)有感》時(shí)，我首先出示了三句名言讓學(xué)生誦讀，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”“活到老，學(xué)到老”“讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到。”然后告訴大家這三句名言都是南宋著名理學(xué)家朱熹所說(shuō)的。學(xué)生一下子就對(duì)朱熹這個(gè)人物產(chǎn)生了濃厚的興趣。接著，出示朱熹的人物簡(jiǎn)介，讓學(xué)生對(duì)作者有初步的了解。然后我話鋒一轉(zhuǎn)，介紹道：朱熹是勤奮讀書(shū)的典范。有一天，朱熹讀書(shū)讀累了，便出去散散心。他走到一個(gè)小池塘邊，看到了池塘中清澈的池水。眼前這一潭看似普通的池水，卻使他陷入了沉思，引起了他關(guān)于讀書(shū)學(xué)習(xí)的思考。于是，他情不自禁寫(xiě)出了一首千古流傳的詩(shī)――《觀書(shū)有感》……這樣的課堂導(dǎo)入，從名言人手，引出關(guān)于作者的資料，再介紹作者寫(xiě)詩(shī)的背景，一下子就抓住了學(xué)生的心，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)古詩(shī)有了一定的期待。

2.抓住詩(shī)眼，讓學(xué)生賞析意境

每首詩(shī)都有詩(shī)眼，抓住詩(shī)眼，能起到牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果。教學(xué)古詩(shī)詞時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生抓住詩(shī)中有深刻含義的詞語(yǔ)，即詩(shī)眼，反復(fù)推敲，仔細(xì)揣摩，來(lái)賞析詩(shī)的意境。

《觀書(shū)有感》這首詩(shī)的詩(shī)眼就是“清”這個(gè)字。課上，我問(wèn)學(xué)生：“你知道詩(shī)中描繪的是什么景物呢？”學(xué)生立馬發(fā)現(xiàn)了整首詩(shī)都是在寫(xiě)方塘的。我接追著問(wèn)：“這半畝方塘有什么特點(diǎn)呢？用詩(shī)中的一個(gè)字眼來(lái)回答。”學(xué)生一下子找到了“清”這個(gè)關(guān)鍵字，也就是這首詩(shī)的詩(shī)眼。接著，教師再引導(dǎo)學(xué)生瀏覽全詩(shī)，找一找哪幾句詩(shī)描繪了方塘清的特點(diǎn)？由此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真品讀詩(shī)句、理解詩(shī)句的意思，并賞析古詩(shī)的意境美。

3.想象漫游，讓學(xué)生深入意境

古詩(shī)詞有著“詩(shī)中有畫(huà)”的特點(diǎn)。教學(xué)時(shí)，我從再現(xiàn)詩(shī)的畫(huà)面人手，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象來(lái)了解詩(shī)的大意。品讀第一、二句詩(shī)句“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。”在學(xué)生理解了“鑒”“開(kāi)”“天光云影”“徘徊”這些關(guān)鍵字詞的意思后，我讓學(xué)生閉上眼睛，聽(tīng)老師有感情地誦讀這兩句時(shí)。學(xué)生邊聽(tīng)邊想象：你仿佛看到了怎樣一幅畫(huà)面？學(xué)生的表現(xiàn)是令人欣喜的，將半畝方塘的美景描繪得栩栩如生，令人無(wú)比向往。

三、討論明理。領(lǐng)悟古詩(shī)哲理美

古詩(shī)詞中，有許多蘊(yùn)含著豐富哲理性和思想性的佳句，給人以深刻的人生啟示。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟這些詩(shī)句的哲理美，提高學(xué)生的鑒賞和審美能力。

篇5

“青山行不盡，綠水去何長(zhǎng)?”這句詩(shī)除了贊美村野家居的生態(tài)之美外，還蘊(yùn)含著一種延年益壽的養(yǎng)身之道。正是這青山綠水構(gòu)成的畫(huà)意，給人們營(yíng)造了起居怡然灑脫、心境愉悅恬靜家居生態(tài)。美麗如畫(huà)淡雅寧?kù)o的村居生態(tài)你看，“一去二三里，煙村四五家，亭臺(tái)六七座，八九十支花”，多么淡雅而清麗的景象，展現(xiàn)了家居生態(tài)中的詩(shī)情畫(huà)意。

家居生態(tài)用不著刻意去營(yíng)造。只是心隨景在，躬耕自在。“房前屋后，種瓜種豆”便是最怡然的家居生態(tài)。只要跟著時(shí)令種些瓜豆，飼養(yǎng)些家禽家畜。房前屋后的棚架上一任豆藤瓜蔓爬滿，開(kāi)花時(shí)，滿宅院花香馥郁，掛果時(shí)，垂下累累碩果，給人以喜悅；空地上雞鴨歡鳴，池塘里荷花映日，白鵝戲水。鄉(xiāng)村老者手勤腳勤，寸土不閑，這便是他們長(zhǎng)壽無(wú)恙的訣竅。夏季里他們坐在瓜豆棚架下乘涼，孫兒繞膝要吃鮮，轉(zhuǎn)個(gè)身就能從房前屋后的棚架上摘下鮮嫩的瓜豆。兩老依依，搖蒲扇話年景，淡淡的光景卻流溢著延年益壽的樂(lè)趣。若有茂林修竹，更是詩(shī)情畫(huà)意。坡說(shuō)“不可居無(wú)竹”這句話，說(shuō)明了家居生態(tài)環(huán)境中少不了竹。因?yàn)橹癫粌H僅有可食的筍，還有可用的竹，可觀的景，日光月輝，讓竹影婆娑，幽靜醉人?！翱椭聊硬璁?dāng)酒，偏居一隅竹為鄰?！币灾駷猷?，是多么高雅的事。

抗金英雄辛棄疾，他曾是一位儒將，當(dāng)他的雄才大略得不到統(tǒng)治者采納時(shí)，他就歸隱山林，寄情村野生活。他羨慕村野家居的生活情景，曾寫(xiě)道：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼?大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無(wú)賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬”(《清平樂(lè)?村居》)。描畫(huà)了一幅樸實(shí)的家居生態(tài)圖。因?yàn)殁?，自足，娛?lè)，所以身心得到了最大的慰藉。陸游住在山西村時(shí)，寫(xiě)詩(shī)道：“莫道農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。蕭鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)”。這兩位戎馬倥傯的儒將，對(duì)村野間的家居生活持有這么達(dá)觀的心態(tài)，人生怎不怡然自得。

許多賢達(dá)之士都垂青村野。朱熹，這位性靈學(xué)者，他在武夷筑精舍。他很滿意：“琴書(shū)四十年，幾做山中客。一日茅棟成，居然我泉石?！敝祆洳幌泳铀?jiǎn)陋，但求愜意。他建仁智堂，有感而發(fā)：“我慚仁智心，偶自愛(ài)山水?！彼o坐求齋，直述出一種這樣的感受：“隱去復(fù)何求，無(wú)言道心長(zhǎng)?！彼腔灿谑T(mén)塢，委婉訴心曲：“自笑晨門(mén)者，那知孔氏心?！彼褪窃谶@樣一種桃花源般的境界里讀書(shū)著述和生活了四十多年。朱熹在尤溪家居時(shí)，對(duì)所筑小景亦能觸景生情書(shū)院前的半畝方塘，讓他有了心悟：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，惟有源頭活水來(lái)?！碑?dāng)然，朱熹也有讀書(shū)讀累了的時(shí)候，產(chǎn)生了“書(shū)冊(cè)埋頭無(wú)了日，不如拋卻去尋春”(《出山道中口占》)的解脫欲望，放松了身心的朱熹在村野的山光水色中心曠神怡，寫(xiě)下了“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得春風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”(《春日》)的喜悅感受。朱熹在南宋慶元年間，被朝廷弄權(quán)者誣蔑為“偽學(xué)逆黨”而遭迫害，他逃避到泰寧知縣趙時(shí)管轄的偏僻山村小均村筑書(shū)舍授徒，以“讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)何如?綠滿窗前草不除”的心態(tài)隱居讀書(shū)，其間寫(xiě)下了四季詩(shī)：“曉起坐書(shū)齋，落花堆滿徑。只此是文章，揮毫有余興?！?春)；“古木披高蔭，書(shū)坐不知暑。會(huì)得古人心，開(kāi)襟靜無(wú)語(yǔ)?！?夏)；“蟋蟀鳴床頭，夜眠不成寐。起看案前書(shū)，西風(fēng)拂庭桂。”(秋)；“瑞雪飛瓊瑤，梅花靜相倚。獨(dú)占三春魁，深涵太極理?！?冬)。朱熹一生坎坷，中年喪妻，老年喪子，屢遭政治迫害，因此他與山環(huán)水抱的村居生活結(jié)伴，離開(kāi)了政治紛爭(zhēng)、奸權(quán)相訛的環(huán)境，保持了心的寧?kù)o，這也是他能活到七十多歲的重要原因。

家居生態(tài)四季之美各有特色。陽(yáng)春三月，菜園蝴蝶飛舞，就有了“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋”的生動(dòng)；初夏的村野里，風(fēng)和雨順，便呈現(xiàn)出“細(xì)雨茸茸濕楝花，南風(fēng)樹(shù)樹(shù)熟枇杷。”或“東園載酒西園醉，摘盡枇杷一樹(shù)金?！?、“梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠與窗紗?！钡那槿?；要是置身于夏日荷田，便會(huì)觀賞到“雨前初見(jiàn)花間蕊，雨后全無(wú)葉底花?！?、“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！钡钠纣?；到了仲秋時(shí)節(jié)，便可領(lǐng)略到“中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。”的雅致；寧?kù)o的冬日，便可欣賞到“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。”的新穎。加上“門(mén)對(duì)青山同謝眺，宅近綠水似陶潛”、“綠樹(shù)偏移屋角遮，青山正補(bǔ)墻頭缺”的恬淡風(fēng)水景觀，這樣的家居環(huán)境，人們感受到詩(shī)情畫(huà)意的薰陶，多種花草樹(shù)木調(diào)節(jié)了庭院中的小氣候，舉目見(jiàn)碩果，低頭聞花香，再加上“歲寒三友”松、竹、梅與“春風(fēng)一家”的桃、李、杏所產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化感染，提升了居住環(huán)境的品位。這樣的家居環(huán)境與文明景色處于和諧共存的層面，調(diào)和著人們安居樂(lè)業(yè)的精神狀態(tài)。如此美哉，怎不延年益壽！

篇6

為期一個(gè)月的實(shí)習(xí)結(jié)束了，我在這短短的一個(gè)月的實(shí)習(xí)生活中學(xué)到了很多課堂上學(xué)不到的實(shí)踐知識(shí)，也意識(shí)到了在以后的學(xué)習(xí)里在很多方面都需要學(xué)習(xí)加強(qiáng)提高，找到了自己以后努力的方向，現(xiàn)在就對(duì)這一個(gè)月的實(shí)習(xí)做一個(gè)總結(jié)。這里給大家分享一些關(guān)于珠寶實(shí)習(xí)心得，希望對(duì)大家有所幫助。

珠寶實(shí)習(xí)心得1經(jīng)過(guò)三天的認(rèn)知實(shí)習(xí)，我看到了很多東西，學(xué)到了很多東西。比如在五寰珠寶市場(chǎng)，銷(xiāo)售人員向我們介紹了應(yīng)該如何挑選彩色寶石;羊肉胡同的裸鉆，寶石加工都是它的一大特點(diǎn);潘家園里面大多是水晶，翡翠制品，比較適合一些中小企業(yè)的批發(fā)零售;而給我最大感觸的是紅橋商城的珍珠，銷(xiāo)售人員給我們?cè)敿?xì)的介紹了珍珠的生長(zhǎng)和選方法，在這里我結(jié)合自己所學(xué)的，向大家好好的介紹一下如何挑選珍珠。

珍珠，以其淡雅、柔美自古便受到人們的摯愛(ài)。女性佩帶珍珠更加體現(xiàn)出其溫柔和浪漫情調(diào)，可謂一種永不落伍的時(shí)尚。如何選擇一款令自己心怡的珍珠吊墜呢?除了對(duì)款式的喜愛(ài)外，可以主要從以下幾方面挑選珍珠。

珍珠的選擇，首先應(yīng)該明確，淡水珠和海水珠是屬于二個(gè)不同檔次的商品，就象岫玉與翡翠，不可相提并論。同一類(lèi)型的珠子，選擇時(shí)要綜合考慮它的顏色、光澤、珠母層厚度，選擇時(shí)要綜合考慮它的顏色、光澤、珠母層厚度，形狀瑕疵(斑點(diǎn))等因素，作出自己的最終選擇。

顏色：珍珠可謂五彩繽紛，其顏色由體色和彌漫于整個(gè)體色之上，一種隱約可見(jiàn)的淺淡伴色所組成。除金黃色的南洋珠，具孔雀綠伴色的黑珍珠，受物以稀為貴的原則影響其價(jià)格較高外，其余顏色的珍珠主要受不同地域文化傳統(tǒng)影響。在你購(gòu)買(mǎi)珍珠的時(shí)候，大可不必為考慮什么樣的顏色好而煩惱，只需要挑選喜歡的顏色就可以。具有生命力的白色珍珠，帶有皇家富貴色彩的金黃色珍珠，富有浪漫色彩的粉紅色珍珠等等，相信總會(huì)有一種讓你滿意。 顏色有幾種成分構(gòu)成了珍珠的色素。本身的色素(如白色、奶色、粉紅色、黑色等等)。一般海水珠的原色均為本白色(帶黃味)，若是珠子本身質(zhì)量很好，廠家盡量保留它的本色，但各民族對(duì)顏色的喜好有差異，若是出口歐美的珠子，肯定都是經(jīng)過(guò)漂白的。黑珍珠中以黑中透紫的最佳。(通常是玫瑰紅或綠色)好比女士們臉上的胭脂，是固定在本身膚色之上的。不是所有珍珠都會(huì)呈現(xiàn)。第三種是最稀有的色素，就是那種晶瑩光潔的色澤──即呈現(xiàn)在珍珠表面的那種彩虹色。不是所有珍珠都會(huì)呈現(xiàn)出這種晶瑩光澤的，事實(shí)上，渾圓的養(yǎng)珠很少有這種光澤。它多數(shù)呈現(xiàn)在不規(guī)則的形狀之上。

光澤：珍珠以其柔和典雅的珍珠光澤來(lái)吸引世人，沒(méi)有光澤的珍珠和石子又有什么區(qū)別，光澤對(duì)珍珠的美觀和價(jià)格有著明顯的影響。高檔珍珠給人一種奪目的珠光寶氣，但絕不刺眼而又凝重親和的感覺(jué)。它反射出來(lái)的光絕不是呆板的，而是豐富、多變的，變換不同的角度，可以見(jiàn)到細(xì)碎的變幻的暈彩。 光澤光澤是消費(fèi)者要考慮的最重要因素之一，由珍珠本身的品質(zhì)，透明度和珠母層的厚度決定。有時(shí)在珍珠腰部有一圈顯得蒼白無(wú)光，這與局部結(jié)晶體的結(jié)構(gòu)變化有關(guān)，應(yīng)盡量避開(kāi)這種珠。毫無(wú)疑問(wèn)，光澤越強(qiáng)，質(zhì)量越佳。

大?。赫渲榈某叽缭酱螅杏倪^(guò)程越艱難，價(jià)值就越高，古語(yǔ)云“七分珠，八分寶”就是這個(gè)道理。總體來(lái)說(shuō)海水珍珠普遍大于淡水珍珠，直徑大于9毫米的珍珠就比一般大小的珍珠價(jià)格高出很多，并且其價(jià)格隨尺寸銳增。大的珍珠顯得雍榮華貴，中等的珍珠則顯得清秀純潔，應(yīng)兼顧其它因素選擇自己所喜愛(ài)的。 珠母層厚度越厚越好可從珍珠穿孔處仔細(xì)觀察珠層厚度，順便觀察珠核是否在穿孔時(shí)遭到破損。珠層厚度還可從珠光的強(qiáng)弱間接判斷，太薄的珠不耐用，理想的珠應(yīng)在半mm以上。養(yǎng)珠的地點(diǎn)(水溫、養(yǎng)料等)以及養(yǎng)殖時(shí)間長(zhǎng)短是厚度的最主要決定因素。

形狀：珍珠的形狀十分豐富，大致可分為圓、對(duì)稱(chēng)、異性三種類(lèi)型。圓形珍珠代表著形態(tài)品質(zhì)的巔峰，越圓越佳，古語(yǔ)就有“珠圓玉潤(rùn)”的說(shuō)法。由于自然環(huán)境形成的珍珠受到很多難以控制因素的影響，形狀好的數(shù)量很少，因此對(duì)稱(chēng)的水滴形、橢圓形、葫蘆形的珍珠也是十分不易獲得的。異形珍珠雖然價(jià)值不高，但經(jīng)設(shè)計(jì)師獨(dú)具匠心的制作后身價(jià)倍增，并且再也不會(huì)找到相同一款。形狀對(duì)串珠而言，應(yīng)力求顆顆圓潤(rùn)光滑、均稱(chēng)、規(guī)則。但若你能以較少的代價(jià)買(mǎi)到體積較大的珍珠，將使你收藏珍珠的寶庫(kù)里更添姿彩。

光潔度：由于環(huán)境和母貝健康程度等多方面影響，絕大多數(shù)珍珠表面有不同程度的瑕疵。只要這些瑕疵不十分明顯或藏于鑲嵌等較隱蔽的地方，則對(duì)美觀和價(jià)格的影響就較小，沒(méi)有必要過(guò)分追求完美。 除了向外突出的瑕點(diǎn)外，瑕疵還可以是裂痕、裂縫、凹狀和深色或暗淡的斑點(diǎn)以及環(huán)帶，應(yīng)盡量避免。但在放大觀察時(shí)，總能找到一些毛病。

以上幾方面需要你綜合考慮，選購(gòu)珍珠時(shí)，還應(yīng)該根據(jù)自己的偏好、年齡、其它服飾等情況來(lái)判斷。自己的標(biāo)準(zhǔn)是最高的標(biāo)準(zhǔn)。自己喜歡是最重要的尺度。若能從以上幾個(gè)方面細(xì)心挑選，一定能找到所中意的珍珠飾品。

總的認(rèn)為，作為一個(gè)大學(xué)生，主要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，所以，在學(xué)校首先必須學(xué)好理論知識(shí)，結(jié)合實(shí)際，培養(yǎng)各種綜合能力，特別注意提高自己的實(shí)干能力。還有一種重要的素質(zhì)是學(xué)習(xí)能力，樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的思想觀念。然而，要想在大學(xué)把學(xué)業(yè)搞好，一定還有好的學(xué)習(xí)方法。首先，除了把功課學(xué)好之外，還多閱讀大量的課外書(shū)籍，擴(kuò)充自己的知識(shí)面。其次，參加實(shí)踐活動(dòng)，如果可以的話盡量進(jìn)一家正規(guī)的公司。把自己學(xué)到的知識(shí)放到實(shí)踐當(dāng)中去，在實(shí)踐當(dāng)中學(xué)習(xí)知識(shí)，優(yōu)化知識(shí)。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。然后，還要參加集體活動(dòng)，加強(qiáng)溝通交流能力，培養(yǎng)自己熱情、樂(lè)觀的品質(zhì)。最后，自己平時(shí)還要善于觀察，多留意多思考身邊的事物，注重細(xì)節(jié)。

我建議學(xué)校應(yīng)該多多安排這樣的實(shí)習(xí)，提高實(shí)驗(yàn)室的利用率，最好是能夠讓學(xué)生親手去設(shè)計(jì)去操作去創(chuàng)新，讓我們更多的理論聯(lián)系實(shí)際，這樣更能夠培養(yǎng)我們的能力提高我們的素質(zhì)。使我們對(duì)自己所學(xué)的知識(shí)更感興趣，從而使我們以更高的熱情去學(xué)習(xí)去探究。

珠寶實(shí)習(xí)心得2想一想我到這個(gè)公司都快兩個(gè)月多了，現(xiàn)在我每天要做的事情都差不多是一樣的，就是下單、跟單、出貨，不過(guò)，我還是每次做都多少會(huì)學(xué)到點(diǎn)東西，因?yàn)槌隹诓煌膰?guó)家，操作模式是不一樣的。

比如說(shuō)我們的工藝飾品出口埃及，我們只能用一般貿(mào)易，而且在出貨之前要做商檢，假如是其他的國(guó)家，我們只要簡(jiǎn)單做個(gè)商檢明細(xì)就可以，可是出口埃及就要做商檢合同，而且還要大使館認(rèn)證，裝柜之前還要派人監(jiān)裝，這是比較麻煩的。還有一些邊貿(mào)的客戶，對(duì)于這種邊貿(mào)的，就不需要租船訂艙這個(gè)步驟了，只要跟貨運(yùn)站聯(lián)系，把要出的貨的立方數(shù)告知對(duì)方，對(duì)方就會(huì)按照實(shí)際需要派車(chē)輛過(guò)來(lái)。而對(duì)于外貿(mào)公司，所做的事情就是跟我們自營(yíng)出口是一樣的，外貿(mào)公司只是一個(gè)中間人，唯一不一樣的就是在報(bào)價(jià)得時(shí)候，假如客戶要求我們工廠直接報(bào)的`話，就要把外貿(mào)公司要賺取的百分比算進(jìn)去，假如沒(méi)要求的話，就只要報(bào)出廠價(jià)給外貿(mào)公司就可以了。

光是這一周，我就接到了不下五個(gè)單子了，幾乎天天都有客戶過(guò)來(lái)。我不知道是該哭還是該笑，有客戶過(guò)來(lái)，畢竟是面對(duì)面的接觸、溝通和交流，學(xué)的會(huì)比較快，也比較多，從接待到參觀到講解工藝飾品的基本狀況也實(shí)在是累得不行。事實(shí)上，我發(fā)現(xiàn)在真正的業(yè)務(wù)洽談過(guò)程中，并不是那么嚴(yán)肅的，雙方都是在說(shuō)說(shuō)笑笑中度過(guò)的，一般做過(guò)一兩次次交易之后，一個(gè)客戶的的習(xí)慣做法都基本知道，所以也會(huì)做出相應(yīng)的對(duì)策。面對(duì)每次都會(huì)把價(jià)錢(qián)壓的很低，所以我們向他報(bào)價(jià)得時(shí)候就會(huì)多報(bào)一點(diǎn)。

珠寶實(shí)習(xí)心得3我覺(jué)得自己有了突破性的進(jìn)展。因?yàn)檫@一周有一個(gè)大客戶過(guò)來(lái)我們工廠，我參與了從接待客戶到達(dá)成交易的整個(gè)過(guò)程，并且我的主管為了給我個(gè)機(jī)會(huì)鍛煉一下，還讓我在旁邊當(dāng)記錄員，最讓我高興的是她以后要把這個(gè)大客戶交給我了。在客戶來(lái)之前，主管就跟我們提過(guò)，所以我就自己稍微作了準(zhǔn)備?？蛻魟傔M(jìn)來(lái)的時(shí)候，我禮貌地跟客戶打招呼，然后陪同客戶選樣、洽談合同，到最后達(dá)成交易。

洽談合同這部分是最重要的，客戶看到我們的產(chǎn)品之后，多少都會(huì)做一些改變，作為業(yè)務(wù)員兼記錄員，就要把這些改動(dòng)的地方記錄清楚。這時(shí)候要求的不只是細(xì)心，而且也要有一定的英文水平，否則就有可能理解錯(cuò)客戶的意思。還有價(jià)格方面也非常關(guān)鍵，最后是要體現(xiàn)在合同里面的。待這些具體事項(xiàng)談完之后，就要制作合同，然后簽訂合同。后期的工作就是我們業(yè)務(wù)部和生產(chǎn)部之間的事了，我們要根據(jù)合同的要求去打樣，再下單下去給生產(chǎn)部生產(chǎn)。最后就是出貨之后和貨代的聯(lián)系了，貨代會(huì)幫我們做租船訂艙等事宜。由于我們做的都是前T/T，都是等客戶匯款之后方可出貨，因此就不必涉及信用證，更不用擔(dān)心拒付貨款等信用問(wèn)題。

這次的工作，我知道了這種工藝飾品從原材料到成型，這個(gè)過(guò)程是很復(fù)雜的，中間要注意溫度、時(shí)間等細(xì)節(jié)性的問(wèn)題。我也終于知道一個(gè)新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和制作是多不容易的事。

珠寶實(shí)習(xí)心得4沒(méi)有人喜歡犯錯(cuò)誤，但是你無(wú)法避免要犯些錯(cuò)誤。無(wú)論如何，只要能從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，它們就會(huì)推進(jìn)你就進(jìn)步。你要明白犯錯(cuò)誤從本質(zhì)上是在促使你進(jìn)步，愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：一個(gè)人從未犯錯(cuò)是因?yàn)樗辉鴩L試新鮮事物，所以不要內(nèi)疚和自責(zé)。承認(rèn)你的錯(cuò)誤，并且改正它!

總結(jié)一下上次次失敗的原因：第一，報(bào)價(jià)低，因?yàn)殚_(kāi)始報(bào)的價(jià)是最低價(jià)，所以根本就沒(méi)有讓自己周轉(zhuǎn)價(jià)錢(qián)的余地。第二，言而無(wú)信。因?yàn)閮r(jià)錢(qián)的變化，自己就沒(méi)有做到言而有信了。做生意，就是講誠(chéng)信，連誠(chéng)信都沒(méi)有還怎么跟人家談生意呢!誠(chéng)信是第二代身份證，人無(wú)信則不立。更重要的是，我學(xué)會(huì)并懂得了體諒人、愛(ài)護(hù)人、尊重人，“我為人人，人人為我”的實(shí)際意義。

在實(shí)習(xí)工作的待人接物中處處也體現(xiàn)著我們的文明度，有些雖說(shuō)是小節(jié)，但若沒(méi)有真正意識(shí)并做到是很難取得別人信任的，當(dāng)然那樣的話，也成就不了什么事了。例如被問(wèn)到“貴姓”時(shí)，得這樣回答：“免貴姓”;還有遞東西好比是名片給對(duì)方時(shí)要用雙手，且要看著對(duì)方的眼睛，那才是尊重別人，也才能得到對(duì)方的認(rèn)可和信任，業(yè)務(wù)才能順利地開(kāi)展下去。

假如一個(gè)業(yè)務(wù)員沒(méi)有強(qiáng)勁不息的毅力這個(gè)動(dòng)力源，就不會(huì)讓信心之燈永遠(yuǎn)明亮，從而也就不可能發(fā)掘出豐富的成果。說(shuō)到業(yè)務(wù)員的手段就是讓客戶心甘情愿地掏出腰包付給其報(bào)酬，并還在心里欽佩不已。一個(gè)業(yè)務(wù)員的動(dòng)力不是靠上司的逼迫、老板的誘惑、同事的嘲諷而產(chǎn)生的，而是自身產(chǎn)生的一股旺盛的激性，即要有“不到長(zhǎng)城非好漢”的行動(dòng)，只有這樣，才能使每天的計(jì)劃、行勤、啟迪及收獲都會(huì)在有條不紊之中進(jìn)行。

珠寶實(shí)習(xí)心得5時(shí)間過(guò)的真快!轉(zhuǎn)眼間，在六福珠寶石獅分公司的實(shí)習(xí)馬上要接近尾聲了。在這半年多的時(shí)間，我學(xué)到了很多東西，不僅有學(xué)習(xí)方面的，更學(xué)到了很多做人的道理，對(duì)我來(lái)說(shuō)受益非淺。做為一個(gè)剛踏入社會(huì)的年輕人來(lái)說(shuō)，什么都不懂，沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，在指導(dǎo)老師和同事們的熱心幫助下，我很快融入了六福珠寶這個(gè)新的環(huán)境。

實(shí)習(xí)對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常有必要的，它使我們?cè)趯?shí)踐中了解社會(huì)，也打開(kāi)了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，為我們以后更好地服務(wù)社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這次在六福珠寶石獅分公司為期半年的實(shí)習(xí)生活，對(duì)我而言有著十分重要的意義，它不僅使我對(duì)珠寶行業(yè)這個(gè)領(lǐng)域有了全新系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，而且在銷(xiāo)售實(shí)踐能力上也得到了提高，真正地做到了理論聯(lián)系實(shí)際，而且隨著時(shí)間的推移，自己的意志得到了磨煉，自信心也逐漸增強(qiáng)了，我時(shí)刻提醒自己唯有不斷努力，才能與時(shí)俱進(jìn)。

回想自己在實(shí)習(xí)這段時(shí)間的工作情況，不盡如意。對(duì)此我思考過(guò)，分析過(guò)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)自然是一個(gè)因素，然而更重要的是心態(tài)的轉(zhuǎn)變沒(méi)有到位，以前作為一名學(xué)生，主要的工作是學(xué)習(xí)，現(xiàn)在即將踏上社會(huì)。顯然，自己的身份就有所變化，自然重心也隨之而改變?，F(xiàn)在我的主要任務(wù)應(yīng)從學(xué)習(xí)逐步轉(zhuǎn)移到工作上，這半年好比是一個(gè)過(guò)度期——從學(xué)生到上班族，是十分關(guān)鍵的階段，現(xiàn)在我明白了何謂工作，在接下來(lái)的日子里，我會(huì)朝這個(gè)方向努力，我相信自己能夠把那些不該再存在的特點(diǎn)抹掉，感謝老師們?cè)谶@段時(shí)間里對(duì)我的指導(dǎo)和教誨，我從中學(xué)到了很多做人，做事的經(jīng)驗(yàn)和道理。以下是我在實(shí)習(xí)期間對(duì)實(shí)習(xí)生活的總結(jié)以及一些自己的心得體會(huì)。

珠寶實(shí)習(xí)心得6在面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境，我們?yōu)轭櫩吞峁┑慕^不僅僅是有形的飾品，還包括了圍繞飾品開(kāi)展的更多知識(shí)服務(wù)、技能服務(wù)與情感交流。珠寶首飾，屬于奢侈品的其中一種，不僅僅要了解本行業(yè)，也要了解更多的其他奢侈品行業(yè)，在和顧客的接觸中，獲得更多的談資與顧客溝通，讓我們也能在其中提升自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，了解更多的知識(shí)層面。

這次的培訓(xùn)讓我意識(shí)到以前在工作的時(shí)候有太多的誤區(qū)和盲點(diǎn)。在這次的培訓(xùn)中了解到了許多銷(xiāo)售和與顧客溝通方面的技巧。還有，銷(xiāo)售過(guò)程中，推銷(xiāo)是我們與顧客溝通的過(guò)程。如果我們把生活中的不滿情緒帶到工作中，那么就會(huì)影響銷(xiāo)售進(jìn)而失去了顧客。所以最重要的就是要調(diào)整好自己的心態(tài)，以最飽滿的精神狀態(tài)來(lái)迎接顧客的到來(lái)。在這些的前提上，讓我深深的體會(huì)到過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和良好的溝通才是成功的基礎(chǔ)。

通過(guò)參加公司這兩天的培訓(xùn)課程，本人在這次培訓(xùn)中受益頗多，簡(jiǎn)單總結(jié)如下：

1、開(kāi)拓了思路，從更深層次理解了銷(xiāo)售方面的技巧，能夠站在更高的角度去考慮和分析銷(xiāo)售中遇到的問(wèn)題和它的解決方法;

2、通過(guò)對(duì)同行業(yè)、不同內(nèi)容的案例分析，使知識(shí)結(jié)構(gòu)更加豐富，大開(kāi)眼界;

3、通過(guò)培訓(xùn)講師耐心、認(rèn)真的講解，消除了很多在銷(xiāo)售中存在的很多疑問(wèn)。

通過(guò)這次培訓(xùn)，使我非常及時(shí)地彌補(bǔ)了我的不足，開(kāi)拓了思路與視野，也認(rèn)識(shí)到對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握和多層面知識(shí)了解的重要性，理論加實(shí)踐，這些對(duì)于本人今后的工作中有著極大的裨益。

本人在今后的工作中，會(huì)不斷的激勵(lì)自己，及時(shí)地調(diào)整好自己在工作中的狀態(tài)和心態(tài)，迎接每一位進(jìn)店的顧客，提高成成單率，做到!

珠寶實(shí)習(xí)心得7在這短短的培訓(xùn)幾天中，也學(xué)到了一些知識(shí)，盡管做這個(gè)珠寶行業(yè)并沒(méi)有很久，逐漸的開(kāi)始喜歡上這個(gè)行業(yè)了，只有喜歡它了，才能把它做的更好，是吧。周老師說(shuō)的很對(duì)，這是對(duì)個(gè)人的提升，品牌要發(fā)展的話應(yīng)當(dāng)往更高的水平方向發(fā)展，所以這是需要靠大家來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)才能達(dá)到這個(gè)效果的。

很高興來(lái)到這個(gè)地方，讓我又認(rèn)識(shí)了好多同事，好都姐妹 ，來(lái)到這里就是一種緣，很希望能和你們把這個(gè)工作一起好好干好，不管走到那里，既然選擇了這份工作，就要對(duì)它負(fù)責(zé)任。

首先作為一個(gè)導(dǎo)購(gòu)員應(yīng)能完全了解店里的所有貨品，銷(xiāo)售也是一門(mén)藝術(shù)，很能鍛煉一個(gè)人的意志，作為珠寶銷(xiāo)售員，講求語(yǔ)言上的技巧，讓顧客買(mǎi)到滿意的珠寶是我們應(yīng)該做倒的，我不能說(shuō)我有好懂，但我會(huì)盡我的能力來(lái)為顧客解釋?zhuān)屗麄冞x到更好更滿意的商品?，F(xiàn)在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)很大，我們要以最的服務(wù)態(tài)度來(lái)對(duì)自已的‘上遞’，讓能進(jìn)來(lái)選購(gòu)的買(mǎi)主感受到這里的溫暖感覺(jué)，感受這里的氣氛，讓他們明明白白消費(fèi)，買(mǎi)到約意的款式。

之前在鉆石方面不是很專(zhuān)業(yè)，只是朦朦朧朧懂點(diǎn)，聽(tīng)了課只后突然感覺(jué)鉆石是很有財(cái)富和藝術(shù)的，又把人與人之間的那種愛(ài)情比喻的那么純潔，簡(jiǎn)直是不可思議。沒(méi)有接觸過(guò)這行的時(shí)候，只知道不就是鉆石嗎，其實(shí)它的里面有好多知識(shí)的，需要慢慢體會(huì)，通過(guò)報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍積極學(xué)習(xí)其中的東西。

這是我在培訓(xùn)中的感悟:

1、以良好的精神狀態(tài)準(zhǔn)備迎接顧客的到來(lái)

當(dāng)顧客進(jìn)入或準(zhǔn)備進(jìn)入店內(nèi)時(shí)立即禮貌地站起，并用微笑的眼光迎接顧客,不管做那一行，是不可少的，所以這也是對(duì)顧客的一種的禮貌，當(dāng)他/她看到你的笑可以給他一種輕松購(gòu)物的心情。

2 展示珠寶飾品

好多顧客都只是抱著逛街的心態(tài)來(lái)看看，我們作為營(yíng)業(yè)員，就應(yīng)該向他們介紹珠寶， 顧客所了解的珠寶知識(shí)越多，其買(mǎi)后感受就會(huì)得到更多的滿足，哪怕是看看，也要做到我們的職責(zé)，這次不買(mǎi)不代表下次不買(mǎi)，他不買(mǎi)不代表他的親戚朋友不買(mǎi)，接待好每一批顧客，我們更不能以貌取人。

3、促進(jìn)成交

一般珠寶都是上千上萬(wàn)，也是一個(gè)比較大的開(kāi)支，有些人可能正在猶豫的時(shí)候，往往在最后成交前的壓力，擔(dān)心這個(gè)，擔(dān)心那個(gè)，我們就要為他做出決定，促進(jìn)他的意向，不然他的一句在轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)再看看，就可能一去不返，這樣的話就少賣(mài)了一單，那步是很可惜了。

4、售后服務(wù)

當(dāng)顧客決定購(gòu)買(mǎi)并付款后我們的工作并未結(jié)束，還有最重要的要向顧客詳細(xì)介紹佩戴與保養(yǎng)知識(shí)，比如說(shuō)鉆石比較輕油性，做家務(wù)的時(shí)候盡量取下來(lái)，不佩戴時(shí)不要和其它首飾放在一起等，再說(shuō)一些祝福的話啊，顧客聽(tīng)了心里會(huì)更舒服。

珠寶實(shí)習(xí)心得8對(duì)學(xué)生而言，實(shí)習(xí)可以使每一個(gè)學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)嘗試不同的工作，扮演不同的社會(huì)角色，逐步完成職業(yè)化角色的轉(zhuǎn)化，發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)的潛力和興趣，以奠定良好的事業(yè)基礎(chǔ)，也為自我成長(zhǎng)豐富了閱歷，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)人才資源的優(yōu)化配置。

作為一名學(xué)生，我想學(xué)習(xí)的目的不在于通過(guò)結(jié)業(yè)考試，而是為了獲取知識(shí)，獲取工作技能，換句話說(shuō)，在學(xué)校學(xué)習(xí)是為了能夠適應(yīng)社會(huì)的需要，通過(guò)學(xué)習(xí)保證能夠完成將來(lái)的工作，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。然而步出象牙塔步入社會(huì)是有很大落差的，能夠以進(jìn)入公司實(shí)習(xí)來(lái)作為緩沖，對(duì)我而言是一件幸事，通過(guò)實(shí)習(xí)工作了解到工作的實(shí)際需要，使得學(xué)習(xí)的目的性更明確，得到的效果也相應(yīng)的更好。

其次，我要總結(jié)一下自己在實(shí)習(xí)期間對(duì)工作的總結(jié)。

1.扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是你提高工作水平的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在學(xué)校學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)時(shí)，可能感覺(jué)枯燥無(wú)味，但當(dāng)你工作以后，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)是多么的重要。如我學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)，人力資源管理，技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)這些是必須知道的，因?yàn)樵谌粘９ぷ髦幸幪幱玫?，但我要想提高我的工作效率，銷(xiāo)售業(yè)績(jī)，這些知識(shí)只是知道是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行的，而是要精通，做為銷(xiāo)售人員，在我們公司來(lái)說(shuō)就是銷(xiāo)售業(yè)績(jī)就是權(quán)威，若沒(méi)有扎實(shí)的交際表達(dá)能力，在整個(gè)銷(xiāo)售過(guò)程中你就會(huì)失敗?遇到客人投訴問(wèn)題怎能快速有效的解決呢?

2.學(xué)好一門(mén)外語(yǔ)是你增加工資的資本。

學(xué)我們工商管理這一行的，也就是文科生，如果不注重外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，你就會(huì)低人一等，你在一外資企業(yè)工作，不會(huì)一門(mén)外語(yǔ)是行不通的,不會(huì)外語(yǔ)，你就無(wú)法和老板交流，溝通。你只能悶著頭的干(和一個(gè)啞巴沒(méi)有什么區(qū)別)。干了什么?干的怎么樣?老板根本不知道，那他怎么認(rèn)可你呢?你在這個(gè)公司又怎么發(fā)展?

3.不但有良好的工作態(tài)度，而且要有很好的表現(xiàn)力。

中國(guó)有句俗語(yǔ)：“踏踏實(shí)實(shí)做人，老老實(shí)實(shí)做事”在今天，只是老老實(shí)實(shí)，勤勤懇懇做事是不夠的，你還要學(xué)會(huì)適時(shí)地，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己。讓老板知道你做了什么，讓老板知道你的存在是必要的!這樣你才有發(fā)展的可能，別人才會(huì)認(rèn)可你，承認(rèn)你!

4.團(tuán)結(jié)協(xié)作，善于溝通。

團(tuán)結(jié)協(xié)作指的是公司內(nèi)部，你這個(gè)公司肯定不止你一個(gè)人，作為公司的員工，你若想把本公司的事做的出色，那你必須把公司成員團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)揮集體的力量，那樣才能事半功倍!善于溝通是指同事之間。任何一個(gè)公司都是由眾多成員組成的。同事之間的溝通是必要的也是必須的，像我們公司主要做珠寶銷(xiāo)售，每個(gè)同事之間都要做好溝通，才能配合好。所以團(tuán)結(jié)、溝通是非常必要的!總之，用知識(shí)武裝起自己來(lái)，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，才能成功!

再次，我要總結(jié)一下自己在實(shí)習(xí)期間的體會(huì)。

1、自主學(xué)習(xí)

工作后不再象在學(xué)校里學(xué)習(xí)那樣，有老師，有作業(yè)，有考試，而是一切要自己主動(dòng)去學(xué)去做。只要你想學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)還是很多的，老員工們從不吝惜自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)你工作，讓你少走彎路;集團(tuán)公司、公司內(nèi)部都有各種各樣的培訓(xùn)來(lái)提高自己?jiǎn)T工的知識(shí)水平，你所要作的只是甄別哪些是你需要了解的，哪些是你感興趣的。

2、積極進(jìn)取的工作態(tài)度

在工作中，你不只為公司創(chuàng)造了效益，同時(shí)也提高了自己，像我這樣沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)的新人，更需要通過(guò)多做事情來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)。特別是現(xiàn)在實(shí)習(xí)工作并不象正式員工那樣有明確的工作范圍，如果工作態(tài)度不夠積極就可能沒(méi)有事情做，所以平時(shí)就更需要主動(dòng)爭(zhēng)取多做事，這樣才能多積累多提高。

3、團(tuán)隊(duì)精神

工作往往不是一個(gè)人的事情，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)在完成一個(gè)項(xiàng)目，在工作的過(guò)程中如何去保持和團(tuán)隊(duì)中其他同事的交流和溝通也是相當(dāng)重要的。一位資深人力資源專(zhuān)家曾對(duì)團(tuán)隊(duì)精神的能力要求有這樣的觀點(diǎn)：要有與別人溝通、交流的能力以及與人合作的能力。合理的分工可以使大家在工作中各盡所長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)合作，配合默契，共赴成功。個(gè)人要想成功及獲得好的業(yè)績(jī)，必須牢記一個(gè)規(guī)則：我們永遠(yuǎn)不能將個(gè)人利益凌駕于團(tuán)隊(duì)利益之上，在團(tuán)隊(duì)工作中，會(huì)出現(xiàn)在自己的協(xié)助下同時(shí)也從中受益的情況，反過(guò)來(lái)看，自己本身受益其中，這是保證自己成功的最重要的因素之一。

4、基本禮儀

步入社會(huì)就需要了解基本禮儀，而這往往是原來(lái)作為學(xué)生不大重視的，無(wú)論是著裝還是待人接物，都應(yīng)該合乎禮儀，才不會(huì)影響工作的正常進(jìn)行。這就需要平時(shí)多學(xué)習(xí)，比如注意其他人的做法或向?qū)＜艺?qǐng)教。

5、為人處事

作為學(xué)生面對(duì)的無(wú)非是同學(xué)、老師、家長(zhǎng)，而工作后就要面對(duì)更為復(fù)雜的關(guān)系。無(wú)論是和領(lǐng)導(dǎo)、同事還是客戶接觸，都要做到妥善處理，要多溝通，并要設(shè)身處地從對(duì)方角度換位思考，而不是只是考慮自己的事。

最后，我至少還有以下問(wèn)題需要解決。

1、缺乏工作經(jīng)驗(yàn)

因?yàn)樽约喝狈?jīng)驗(yàn)，很多問(wèn)題而不能分清主次，還有些培訓(xùn)或是學(xué)習(xí)不能找到重點(diǎn)，隨著實(shí)習(xí)工作的進(jìn)行，我想我會(huì)逐漸積累經(jīng)驗(yàn)的。

2、工作態(tài)度仍不夠積極

在工作中僅僅能夠完成布置的工作，在沒(méi)有工作任務(wù)時(shí)雖能主動(dòng)要求布置工作，但若沒(méi)有工作做時(shí)可能就會(huì)松懈，不能做到主動(dòng)學(xué)習(xí)，這主要還是因?yàn)閼卸柙谧鞴郑诮窈笪乙朔栊?，沒(méi)有工作任務(wù)時(shí)主動(dòng)要求布置工作，沒(méi)有布置工作時(shí)作到自主學(xué)習(xí)。

3、工作時(shí)仍需追求完美

在工作中，不允許絲毫的馬虎，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真是時(shí)刻要牢記的。

4、學(xué)術(shù)上不夠鉆研

這是由工作性質(zhì)決定的，也是我自己選擇的，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，只有被市場(chǎng)認(rèn)可的技術(shù)才有價(jià)值，同時(shí)我也認(rèn)為自己更適合做與人溝通的工作。但我畢竟是碩士研究生，需要作一些技術(shù)的研究工作，這就需要我個(gè)人多關(guān)注科研的最新進(jìn)展，同時(shí)，這也對(duì)我的工作有促進(jìn)作用。李廣成總裁，也是我的導(dǎo)師，在百忙之中都會(huì)抽出時(shí)間作研究工作并指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)，我的時(shí)間比他充裕的多，也應(yīng)該可以多關(guān)注科研技術(shù)的進(jìn)展。

5、沒(méi)能積極參與公司活動(dòng)

雖然我們只是公司的實(shí)習(xí)生，但公司對(duì)待我們并不見(jiàn)外，無(wú)論是各種待遇，還是集體活動(dòng)，我們都和員工享受一樣的待遇。很是遺憾的是，足球，籃球都不是我擅長(zhǎng)的，希望今后的活動(dòng)中我能為公司進(jìn)我的一份力量。

這是由工作性質(zhì)決定的，也是我自己選擇的，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，只有被市場(chǎng)認(rèn)可的能力才有價(jià)值，同時(shí)我也認(rèn)為自己更適合做與人溝通的工作。但我畢竟是大專(zhuān)生，需要作進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，這就需要我個(gè)人多關(guān)注自身能力的提高，同時(shí)，這也對(duì)我的工作有促進(jìn)作用。高麗倆經(jīng)理，也是我的指導(dǎo)老師，在百忙之中都會(huì)抽出時(shí)間對(duì)工作進(jìn)行評(píng)價(jià)并指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)，我的時(shí)間比她充裕的多，也應(yīng)該可以多關(guān)注實(shí)習(xí)工作的順利進(jìn)展。

珠寶實(shí)習(xí)心得91、自主學(xué)習(xí)

工作后不再象在學(xué)校里學(xué)習(xí)那樣，有老師，有作業(yè)，有考試，而是一切要自己主動(dòng)去學(xué)去做。只要你想學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)還是很多的，老員工們從不吝惜自己的`經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)你工作，讓你少走彎路;集團(tuán)公司、公司內(nèi)部都有各種各樣的培訓(xùn)來(lái)提高自己?jiǎn)T工的知識(shí)水平，你所要作的只是甄別哪些是你需要了解的，哪些是你感興趣的。

2、積極進(jìn)取的工作態(tài)度

在工作中，你不只為公司創(chuàng)造了效益，同時(shí)也提高了自己，像我這樣沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)的新人，更需要通過(guò)多做事情來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)。特別是現(xiàn)在實(shí)習(xí)工作并不象正式員工那樣有明確的工作范圍，如果工作態(tài)度不夠積極就可能沒(méi)有事情做，所以平時(shí)就更需要主動(dòng)爭(zhēng)取多做事，這樣才能多積累多提高。

3、團(tuán)隊(duì)精神

工作往往不是一個(gè)人的事情，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)在完成一個(gè)項(xiàng)目，在工作的過(guò)程中如何去保持和團(tuán)隊(duì)中其他同事的交流和溝通也是相當(dāng)重要的。一位資深人力資源專(zhuān)家曾對(duì)團(tuán)隊(duì)精神的能力要求有這樣的觀點(diǎn)：要有與別人溝通、交流的能力以及與人合作的能力。合理的分

工可以使大家在工作中各盡所長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)合作，配合默契，共赴成功。個(gè)人要想成功及獲得好的業(yè)績(jī)，必須牢記一個(gè)規(guī)則：我們永遠(yuǎn)不能將個(gè)人利益凌駕于團(tuán)隊(duì)利益之上，在團(tuán)隊(duì)工作中，會(huì)出現(xiàn)在自己的協(xié)助下同時(shí)也從中受益的情況，反過(guò)來(lái)看，自己本身受益其中，這是保證自己成功的最重要的因素之一。

4、基本禮儀

步入社會(huì)就需要了解基本禮儀，而這往往是原來(lái)作為學(xué)生不大重視的，無(wú)論是著裝還是待人接物，都應(yīng)該合乎禮儀，才不會(huì)影響工作的正常進(jìn)行。這就需要平時(shí)多學(xué)習(xí)，比如注意其他人的做法或向?qū)＜艺?qǐng)教。

5、為人處事

作為學(xué)生面對(duì)的無(wú)非是同學(xué)、老師、家長(zhǎng)，而工作后就要面對(duì)更為復(fù)雜的關(guān)系。無(wú)論是和領(lǐng)導(dǎo)、同事還是客戶接觸，都要做到妥善處理，要多溝通，并要設(shè)身處地從對(duì)方角度換位思考，而不是只是考慮自己的事。

珠寶實(shí)習(xí)心得10總的認(rèn)為，作為一個(gè)大學(xué)生，主要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，所以，在學(xué)校首先必須學(xué)好理論知識(shí)，結(jié)合實(shí)際，培養(yǎng)各種綜合能力，特別注意提高自己的實(shí)干能力。還有一種重要的素質(zhì)是學(xué)習(xí)能力，樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的思想觀念。然而，要想在大學(xué)把學(xué)業(yè)搞好，一定還有好的學(xué)習(xí)方法。首先，除了把功課學(xué)好之外，還多閱讀大量的課外書(shū)籍，擴(kuò)充自己的知識(shí)面。其次，參加實(shí)踐活動(dòng)，如果可以的話盡量進(jìn)一家正規(guī)的公司。把自己學(xué)到的知識(shí)放到實(shí)踐當(dāng)中去，在實(shí)踐當(dāng)中學(xué)習(xí)知識(shí)，優(yōu)化知識(shí)。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。然后，還要參加集體活動(dòng)，加強(qiáng)溝通交流能力，培養(yǎng)自己熱情、樂(lè)觀的品質(zhì)。最后，自己平時(shí)還要善于觀察，多留意多思考身邊的事物，注重細(xì)節(jié)。

篇7

天游峰海拔409．6米。最為精彩的是從茶洞起步沿陡峭山崖爬越828級(jí)石階。登天游覽勝，如登天云游、有驚無(wú)險(xiǎn)，九曲奇觀，盡收眼底?？捎^日出云海，可賞晴空月色。徐霞客曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“其不臨溪而能盡九曲之勝，此峰固應(yīng)第一也”。

看水之一：大峽谷漂流

武夷大峽谷長(zhǎng)14公里，相對(duì)落差150米。桐木溪發(fā)源于武夷山自然保護(hù)區(qū)黃崗山，為九曲溪的源頭之一。大峽谷漂流即在桐木溪河段，全長(zhǎng)6公里，漂流時(shí)間約1．5小時(shí)。所用橡皮艇可乘坐游客6人，由2位訓(xùn)練有素的水手劃舟。桐木溪漂流是一種有驚無(wú)險(xiǎn)、野趣橫生的體驗(yàn)。兩岸高山峭壁，森林鋪蓋，猿啼鳥(niǎo)鳴，溪水怪石嶙峋，水質(zhì)剔透，魚(yú)石相趣。舟行其間，水路彎彎，下險(xiǎn)灘，浪花撲面，驚心動(dòng)魄。過(guò)深潭，波瀾不驚，悠然自得。在險(xiǎn)灘與深潭、激躍與平凡之間，充分體驗(yàn)和品味人生的內(nèi)涵。

看水之二：龍川大峽谷

位于景區(qū)通往保護(hù)區(qū)的途中，距度假區(qū)22公里。龍川東側(cè)為來(lái)龍崗，西側(cè)為獅子山，終年飛瀑流泉，川流不息。春和景明，萬(wàn)木蔥籠，雨后初睛，山泉鼓足了勁奔騰而下，飛花濺玉、氣勢(shì)雄渾，尤如大自然的交響曲章，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼；秋高氣爽，層林盡染，丹桂飄香，山泉細(xì)致而柔情萬(wàn)種，沿山崖變化著姿態(tài)，展示著少女般的柔情，耐人品味。山泉流淌的紅巖上生長(zhǎng)著大量的珍稀植物，如竹柏，其葉形似竹葉但更厚，與水杉、銀杏等被稱(chēng)為植物的活化石。還有一種被列為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)植物――蛛網(wǎng)萼，屬虎耳草科，因其形密集如蜘蛛網(wǎng)狀而得名。這種植物只能在毫無(wú)污染的環(huán)境里生長(zhǎng)。峽谷內(nèi)有幾處落差百米的瀑布，墜落擊石飛花間，產(chǎn)生了大量的負(fù)氧離子，龍川大峽谷內(nèi)負(fù)氧離子含量高達(dá)1萬(wàn)個(gè)／立方厘米，是絕佳的天然氧吧。

武夷品香茗

武夷巖茶種植區(qū)的氣候溫和，冬暖夏涼，年平均溫度在18-18．5度之間；雨量充沛，年雨量2000毫米左右。山間常年云霧彌漫，年平均相對(duì)濕度在80％左右。茶園大部分在巖壑幽澗之中，日照較短，更無(wú)風(fēng)害，優(yōu)越的自然條件孕育出巖茶獨(dú)特的韻味。武夷山之地質(zhì)，屬白堊紀(jì)武夷層，下部為石英班巖，中部為礫巖、紅沙巖、頁(yè)巖、凝灰?guī)r及火山礫巖五者相間成層。茶園土壤之成土母巖，絕大部分為火山礫巖、紅砂巖及頁(yè)巖組成?！恫杞?jīng)》稱(chēng)茶山之土“上者生爛石，中者生礫壤，下者生黃土”。武夷茶園土壤系爛石或礫壤。明代徐渤《茶考》所述“武夷山中工氣宜茶”。適宜的土壤，造就出巖茶的優(yōu)良內(nèi)質(zhì)。

武夷巖茶是烏龍茶中的珍品，講究品質(zhì)。品賞武夷巖茶是一種極富詩(shī)意雅興的賞心樂(lè)事，自古以來(lái)，文人學(xué)士非常崇尚這種高層次的精神享受。品賞武夷巖茶講究環(huán)境、心境、茶具、水質(zhì)、沖泡技巧、品賞藝術(shù)。

環(huán)境：品茶的環(huán)境、場(chǎng)所，要清雅、明)爭(zhēng)。廳室布置可懸以國(guó)畫(huà)、詩(shī)文，擺以蘭花。古樂(lè)低回，古色古香。品茗不宜人數(shù)過(guò)多。明代張?jiān)础恫桎洝氛f(shuō)：”獨(dú)啜曰神，二客曰勝，三四日趣，五六日泛，七八曰施”。五六人就嫌多，七八人則是喝茶解渴。這當(dāng)然指品賞而言，否則平常難以做到。

心境：品茶先品人，品茶講人品。品茶者心境要平和、矜持、不躁，這樣才能體現(xiàn)傳統(tǒng)茶德：即信奉人與人之和美、人與自然之和諧、人與社會(huì)之和靜。這是茶之精神、茶之風(fēng)韻，也是中華民族傳統(tǒng)美德。

茶具：武夷山品茶茶具有茶盞、白瓷壺杯、紫沙壺杯等等。但較為通用的是宜興紫砂壺，配以白瓷杯或外紫沙內(nèi)白瓷杯，茶海(可漏水、盛水的托盤(pán))。茶壺大小如拳頭，杯小如核桃。紫砂壺有良好的保味功能，它質(zhì)地細(xì)密，不易散熱，宜于保溫，又不炙手。紫砂壺使用越久，器身越加光澤油亮，光滑古雅，沖泡出的茶味更加醇郁芳馨。使用白瓷杯主要是便于觀看茶之湯色。

水質(zhì)：泡茶與水質(zhì)關(guān)系極大。陸羽《茶經(jīng)》云：“山溪泉水為上，河上之水為中，井中之水為下。”若用自來(lái)水最好放上半天時(shí)間，待氯氣揮發(fā)。煮水最好用砂壺或銅壺，并用爐子、硬木炭。如此煮出之水無(wú)雜味、無(wú)油膩。所謂“活火煮活水”，即用有焰無(wú)煙之炭火煮流動(dòng)之山泉。沖泡巖茶宜用剛開(kāi)的開(kāi)水，煮至“水面若孔珠，其聲若松濤，此正湯也?！睖词靹t茶浮于上，香不能出；過(guò)熟則茶沉于下，而味則多滯?？茖W(xué)而言水煮過(guò)老則缺氧，于身體也無(wú)益。

沖泡技巧：泡茶前要洗凈茶壺、茶杯，然后用開(kāi)水燙過(guò)。

加放茶葉因人而異。嗜濃者多加，喜淡者則少放。將沸水沖入，滿壺為止，然后用壺蓋刮去泡沫，再用開(kāi)水沖凈蓋上泡沫。蓋好后，用開(kāi)水澆淋茶壺，既提高壺溫，又能洗凈壺的外表。約過(guò)1―2分鐘，即可斟品?，F(xiàn)今流行的是不喝第一道，而是用第一道茶水燙洗茶杯后注入茶海，第二次沖泡的茶才開(kāi)始斟品，有“頭泡湯，二泡茶，三泡五泡是精華”的說(shuō)法。斟茶有講究，各杯先斟少許，然后均勻巡回而斟，喻為“關(guān)公巡城”，茶水剩少許后，則各杯點(diǎn)斟，喻為“韓信點(diǎn)兵”，以免淡濃不一。沖水要高，讓壺中茶葉滾動(dòng)促進(jìn)出味，斟茶要低，防止茶香散發(fā)，避免產(chǎn)生不雅之泡沫，這叫“高沖低斟”。獻(xiàn)茶講究禮節(jié)，朋輩對(duì)品時(shí)，應(yīng)先敬長(zhǎng)者；以茶待客時(shí)，則先賓后主。接受敬茶時(shí)，不必起身迎接，只要以食、中二指輕輕敲桌，如下跪狀即表謝意。據(jù)說(shuō)是，清乾隆皇帝化裝為仆人，微服私訪，當(dāng)眾給隨員斟茶時(shí)，臣慌惶不安，急中生智，用雙指點(diǎn)桌，以示下跪。后人沿襲成為禮儀，很是方便。這樣免于杯小不使雙手遞接，防止起坐紛紛，干擾靜寂秩序。端茶杯時(shí)，宜用拇指和食指扶住杯身、中指托住杯底。如此端法，既穩(wěn)妥，又高雅，喻為“三龍護(hù)鼎”。

品嘗藝術(shù)：武夷巖茶首重巖韻，味以”香、清、甘、活”者為上，十分講究“山骨”“巖韻”“杯底香”等。品茶時(shí)，應(yīng)先聞其香，再看其色，三品其味，后觀葉色。品茶是精神感應(yīng)、高層次文化享受，因而要慢助細(xì)吸，徐徐入口。古人云：小杯曰品，大杯飲驢。牛飲只可解渴，小杯方能品出真味、領(lǐng)略情趣。初品者體會(huì)是一杯苦，二杯甜，三杯味無(wú)窮；嗜茶客更有“兩腋清風(fēng)起，飄然欲成仙”之感。品茶時(shí)，如將所泡過(guò)的茶葉放入清水中，觀看葉色，為“綠葉紅鑲邊”，這是武夷巖茶之特征。品嘗巖茶時(shí)，也可備些茶點(diǎn)，一般以咸味為佳，如瓜子、菜干、咸花生之類(lèi)，也可用咸味糕餅。因?yàn)橄淌巢粫?huì)掩蓋茶昧、“喧賓奪主”，不會(huì)影響品茶的效果。品茶不僅是一種享受，而且是交友聯(lián)誼、溝通情感的好形式。以茶會(huì)友，和敬談心、說(shuō)古論今、吟詠詩(shī)詞、欣賞茶歌、探究茶道、切磋茶藝、熏陶茶德。武夷山人不但擅長(zhǎng)種茶、制茶，而且精于品茶。在挖掘繼承古人煮茶、斗茶、鑒茶的基礎(chǔ)上，把品茶和觀景、賞藝融為一體。

九龍窠“大紅袍”

九龍窠是“茶中之王”――“大紅袍”的生長(zhǎng)地。

一個(gè)幽奇深邃的峽谷，從峽口高處往下看，兩側(cè)長(zhǎng)條狀單面山，左五右四， 九座石骨嶙峋的巖峰漆黑如鐵，仿佛九條將要騰飛的巨龍。峽谷里巖石錯(cuò)落，巖縫中滲出細(xì)細(xì)山泉，匯成小澗清流，曲折東流。沿峽谷往里，一路上有一片片、一層層的茶園，映襯著竹木花草。有些武夷巖茶的名叢就生長(zhǎng)在這峽谷的巖壁上，小澗邊，像盆景一樣爭(zhēng)奇斗巧、充滿生機(jī)。因此，人們把九龍案稱(chēng)為“茶樹(shù)王國(guó)”。

“大紅袍”生長(zhǎng)在九龍窠最后一窠的巖壁上，環(huán)境得天獨(dú)厚：一是峭壁的巖縫，終年不斷供應(yīng)富含有機(jī)物質(zhì)的泉水，且以點(diǎn)滴方式澆灌，不急不緩，不多不少，恰到好處；二是土壤濕潤(rùn)肥沃，是包含有機(jī)物質(zhì)的砂巖碎屑土；三是四周崖壁聳立，陽(yáng)光照射時(shí)間適度，空氣濕潤(rùn)，氣溫穩(wěn)定；四是茶農(nóng)精心呵護(hù)、栽培管理；五是制茶名師的精湛制茶技藝等使得“大紅袍”品質(zhì)優(yōu)異，具濃郁的桂花香味，可沖泡九次仍有余香，飲后口齒留香，舌下生津，緩緩回甘。

1997年，“大紅袍”在香港拍賣(mài)，以每公斤136萬(wàn)港元之高價(jià)出售25克。2002年，在廣州茶葉博覽會(huì)上“大紅袍”20克拍賣(mài)價(jià)達(dá)18萬(wàn)元?！按蠹t袍”每年僅產(chǎn)2000克左右，不能滿足廣大游客的需要。武夷山茶科所經(jīng)過(guò)多年的研究培育，現(xiàn)已將“大紅袍”進(jìn)行無(wú)性繁植成功，并有了批量產(chǎn)品上市，普通百姓也能喝上“大紅袍”了。

武夷訪古

訪古之一：柳永紀(jì)念館

柳永紀(jì)念館位于武夷宮，為紀(jì)念宋代著名詞人柳永而設(shè)立的。柳永(987-1053年)武夷山市上梅鄉(xiāng)白水村人，原名柳三變，字景莊，后改名永。因在柳姓同輩中排行第七，又稱(chēng)柳七。柳永少有俊才，為人風(fēng)雅，少年時(shí)曾有“金鵝峰下一枝筆”之稱(chēng)。他生于北宋前期的太平盛世，受家鄉(xiāng)武夷洞天仙人靈氣的影響，意氣豪放，倜儻不羈，柳永一生在仕途上很不如意，真宗景德二年(1005年)參加貢院考試時(shí)，因一首《鶴沖天》詞鑄大錯(cuò)，給之后連續(xù)5次科場(chǎng)考試留下禍根，第五次雖得到貢院之榜，卻被仁宗批為“且去淺酌低唱，何用浮名”，未被錄用。到了宋景佑元年(1034-年)，才被賜為進(jìn)士，那時(shí)已年近半百。由于一生歷進(jìn)坎坷，身處逆境，因而把自己人生的無(wú)奈，當(dāng)作茶余笑料，酒后戲言，并以寫(xiě)詞的方式盡情地表達(dá)出來(lái)。他的詞多反映下層社會(huì)生活，不僅“市井之人悅之”，而且被稱(chēng)為“凡有井水處，即能歌柳詞”。笑在青樓，醉在街頭，今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆菍?duì)一代詞人柳永的生動(dòng)寫(xiě)照。

訪古之二：武夷書(shū)院(古稱(chēng)武夷精舍、紫陽(yáng)書(shū)院)

武夷書(shū)院是南宋理學(xué)家朱熹于淳熙十年(1183年)建造的書(shū)院，世稱(chēng)“武夷之巨構(gòu)”。朱熹在此廣收門(mén)徒，著書(shū)講學(xué)，培養(yǎng)了大批學(xué)生，理學(xué)思想得到廣泛的傳播，成為一個(gè)有力量、有影響的學(xué)派――閩學(xué)。

朱熹，字仲晦，號(hào)晦庵。祖籍徽州婺源(今屬江西)，朱熹在武夷山生活、從師、講學(xué)、著述長(zhǎng)達(dá)50年。在他的一生中著作有《四書(shū)集注》等70余部460多卷，創(chuàng)辦書(shū)院27所，門(mén)生數(shù)子人。朱熹是中國(guó)南宋時(shí)期最著名的理學(xué)家，又是繼孔子之后最偉大的教育家。他的哲學(xué)思想和教育思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的政治、文化都有著極大的影響。為紀(jì)念朱熹，同時(shí)也為了便于學(xué)者和游客研究、了解朱熹和理學(xué)，內(nèi)有朱熹塑像、楹聯(lián)、匾額，生平介紹圖像照片及文字介紹，還有一部分朱熹手跡和著作。

復(fù)旦大學(xué)蔡尚忠教授有詩(shī)贊道：東周出孔丘，南宋有朱熹。中國(guó)古文化，泰山與武夷。

訪古之三：桃源洞

桃源洞因“風(fēng)光近武陵”而得名。游桃源洞之前，先回憶一下晉代田園詩(shī)人陶淵明的《桃花源記》頗能增添游興，其開(kāi)頭寫(xiě)道：“林盡水源，便得一山。山有小口，從口人，初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬……”

沿著松鼠澗往峽谷有石階可行，一路上聽(tīng)山泉叮咚，看山巖俊秀，落葉流花，意境無(wú)窮。至“疑無(wú)路”、“問(wèn)津處”，似乎山窮水盡，卻見(jiàn)有一小巖洞，僅通一人，洞內(nèi)迂回曲折，走十余步即出洞口。有石門(mén)，上刻“桃源洞”，門(mén)邊是一幅對(duì)聯(lián)：喜無(wú)樵子復(fù)觀弈，怕有漁郎來(lái)問(wèn)津。進(jìn)入石門(mén)，豁然開(kāi)朗，果然是“洞天絕境”。四周巖峰聳立，遮天蔽日，中間是平曠幽深之谷地，方圓20畝，幾間屋舍，有桃園、竹林、石池和流泉。山泉注入醌間，青藤攀附壽桃石，蒼松翠竹挺拔于山坡巖崖。端坐的老子巖雕高16米，據(jù)說(shuō)是目前世界上最大的老子坐像，戲稱(chēng)“老子天下第一”。開(kāi)元堂道觀的門(mén)聯(lián)寫(xiě)的是：到此已非塵世客，進(jìn)來(lái)便是桃源人。點(diǎn)明了“世外桃源”之意境。

訪古之四：天心永樂(lè)禪寺

“子萬(wàn)峰中梵室開(kāi)”，這是北宋著名詞人柳永(武夷山人)形容武夷山佛教鼎盛的詩(shī)句。而最有氣派，香火最旺的要數(shù)天心永樂(lè)禪寺了。它是武夷山最大的寺廟，位于天心巖邊上。初建時(shí)稱(chēng)“山心永樂(lè)庵”，是因其位置處于武夷山景區(qū)中心而得名。明朝嘉靖七年(1528)，道土韓洞虛重建時(shí)，改名“天心庵”，是道教的宮觀。

進(jìn)入天心景區(qū)，映人眼簾的是一座彌勒佛巖雕，地處風(fēng)水寶地，就地取材，依崖打造，堪稱(chēng)天成杰作。正如俗話所說(shuō)：后面有靠，兩邊有抱，前面有水，水中有泡。像高19米，寬13米，像后的巨型“佛”字是康熙皇帝的親筆字，字高11米，寬9米，計(jì)99平方米，取“九九吉利”之意。

訪古之五：閩越壬城

閩越王城景區(qū)位于武夷山市興田鎮(zhèn)城村村，距離度假區(qū)28公里，游覽時(shí)間為半天。

閩越王城遺址是武夷山世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，發(fā)現(xiàn)于1958年，1996年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是中國(guó)古代文明的一塊絢麗的瑰寶。閩越王城始建于公元前202年，是閩越王無(wú)諸受封于漢高祖劉邦時(shí)營(yíng)造的王城，總面積48萬(wàn)平方米，干欄式宮殿建筑，封閉式的宮殿組群，極富閩越文化色彩。在西漢初年的近一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，使福建政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。從遺址出土了大量的文物：陶器、鐵器、罐、盆、缽、壺蠱、鐵矛、鐵劍、銅鏃、弩機(jī)等，現(xiàn)建有大量博物館來(lái)展示這些文物。保存最完整的代表明代皇權(quán)的木構(gòu)樓坊，面闊7．9米，進(jìn)深5米，高8米。

訪古之六：五夫朱子文化

五夫鎮(zhèn)位于武夷山市東南，距離度假區(qū)51公里。游覽時(shí)間為1天。汽車(chē)站每天有定期班車(chē)前往。

五夫鎮(zhèn)自古有“鄒魯淵源”之美稱(chēng)，古代名人輩出。至宋代已是鼎盛時(shí)期，名人學(xué)者云集，工商仕農(nóng)極為繁榮，抗金名將劉子羽、吳介、吳遴在五夫降生；詞圣柳永以及他家“柳氏三杰”在五夫孕育胡安國(guó)家族的胡氏五賢出自五夫；理學(xué)宗師朱熹在五夫從師就學(xué)，可謂“群英薈萃”。五夫鎮(zhèn)自然環(huán)境幽美、氣候宜人、物產(chǎn)豐富、省產(chǎn)白蓮、板栗、楊梅、香菇、田螺等。

主要景觀有二處：一是朱子故居一一紫陽(yáng)樓；二是興賢古街，包括興賢書(shū) 院、朱子卷、朱子社倉(cāng)等景點(diǎn)。

興賢書(shū)院位于五夫鎮(zhèn)興賢古街，建于南宋孝宗年間(1163-1189年)，為紀(jì)念理學(xué)先賢胡憲而構(gòu)筑，朱熹學(xué)有所成后，曾在該書(shū)院講學(xué)授徒。之所以名為“興賢”，民間傳說(shuō)有“興賢育秀”，繼往開(kāi)來(lái)之意。書(shū)院門(mén)牌高聳，構(gòu)筑精巧，造型古樸，全部建筑共分三進(jìn)，前進(jìn)為正堂、分下廊與上廳，下廊設(shè)兩廂房；二進(jìn)為書(shū)院，分左右兩院，正進(jìn)為文昌閣。興賢書(shū)院曾是朱熹弘講理學(xué)，以文論道之所，現(xiàn)今在書(shū)院內(nèi)可欣常到仿朱熹筆體而寫(xiě)的“繼往開(kāi)來(lái)”等堂匾和各式楹聯(lián)。

朱子巷，南宋紹興十三年(1143年)，朱熹14歲時(shí)家里突發(fā)不幸，父親朱松病逝，去世前將兒子托給原武夷山籍的摯友教養(yǎng)。于是，朱嘉隨母移居到武夷山五夫里，從此定居五夫里近50年。在這些年中，他無(wú)論是幼時(shí)上學(xué)，還是成年后，探友尋幽問(wèn)道，每次外出都要路經(jīng)。這條巷子是五夫中和坊與儒林坊(古名)的交界線，上行是中和坊，下行是儒林坊，原全長(zhǎng)300米，現(xiàn)僅存138米，巷子路面全用鵝卵石鋪成，巷多曲折，兩側(cè)皆是古屋高墻，步入其中，耳邊仿佛回蕩起朱熹求學(xué)的足音。

紫陽(yáng)樓又名紫陽(yáng)書(shū)堂、紫陽(yáng)書(shū)室，建于南宋紹興十四年(1144年)，朱熹從15歲起在此定居，一直到晚年遷居建陽(yáng)為止，住了近50年。紫陽(yáng)樓位于屏山腳下，潭溪之畔，周?chē)艠?shù)參天，修竹成林，屋前是半畝方塘，屋后是青翠竹林。傳說(shuō)，朱熹的那首《觀書(shū)有感》就是因朱熹在塘邊苦讀時(shí)，觸動(dòng)靈感，信手寫(xiě)就的：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！弊详?yáng)樓構(gòu)筑風(fēng)格莊重典雅，一楹兩進(jìn)，前進(jìn)為朱熹書(shū)齋及寢室，朱熹為不忘父老，以父號(hào)取名，將寢室命名“韋齋”，將書(shū)房命名為“晦堂”。中堂懸匾曰：紫陽(yáng)書(shū)堂。表示不忘其祖籍徽洲婺源(今屬江西)的紫陽(yáng)山之意。

訪古之七：下梅古民居

下梅村位于武夷山市東面，距離度假區(qū)約10公里。游覽時(shí)間半天。

下梅村保存了以鄒氏祠堂為代表的集磚雕、石雕、木雕藝術(shù)于一體的典型清代民居特色建筑群。900多米的人工河穿村而過(guò)，沿河兩岸有涼亭美人靠，造就了一個(gè)江南水鄉(xiāng)的風(fēng)貌。

篇8

論文摘要：化學(xué)不僅僅是高中階段的科目之一，更應(yīng)是讓學(xué)生們鍛煉思維能力、提升探究能力的重要途徑。然而，許多高中生對(duì)待化學(xué)卻背上了分?jǐn)?shù)的包袱，不能主動(dòng)、自主地學(xué)習(xí)化學(xué)。為克服這一問(wèn)題，老師需要在化學(xué)教學(xué)中提升學(xué)生興趣、培養(yǎng)學(xué)生的探究學(xué)習(xí)能力與積極性，培養(yǎng)學(xué)生們主動(dòng)、自主學(xué)習(xí)化學(xué)的好習(xí)慣。

有人說(shuō)，“興趣是最好的老師”，興趣可以激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，更可以激發(fā)學(xué)生的智力，讓學(xué)生們有充足的動(dòng)力來(lái)學(xué)習(xí)。對(duì)于高中化學(xué)來(lái)講，培養(yǎng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，讓他們養(yǎng)成主動(dòng)、自主學(xué)習(xí)化學(xué)的好習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)是我們所有化學(xué)老師的研究重點(diǎn)。

一、當(dāng)前高中生化學(xué)學(xué)習(xí)存在的問(wèn)題

化學(xué)是高中階段的一門(mén)重要科目，也是提升學(xué)生們探究能力、動(dòng)手能力與開(kāi)發(fā)學(xué)生智力的重要途徑。許多同學(xué)上化學(xué)課能夠認(rèn)真聽(tīng)講，化學(xué)考試也能夠取得好成績(jī)，但是他們依然缺乏主動(dòng)、自主學(xué)習(xí)化學(xué)的習(xí)慣，總結(jié)起來(lái)有以下問(wèn)題：

（一）沒(méi)有意識(shí)到化學(xué)科目的重要性

在我們當(dāng)前的考試制度下，學(xué)生們都能意識(shí)到分?jǐn)?shù)的重要性，因此他們都會(huì)以分?jǐn)?shù)為目的來(lái)學(xué)習(xí)化學(xué)，而忽視了化學(xué)這門(mén)課本身的重要性。作為一門(mén)特殊的學(xué)科，化學(xué)需要學(xué)生們主動(dòng)地探究、深入地思考，將動(dòng)手與動(dòng)腦結(jié)合起來(lái)。然而，大部分學(xué)生僅僅將化學(xué)作為一種拿分的“手段”，而沒(méi)有將其作為一門(mén)可以鍛煉自己、開(kāi)發(fā)自己的課程。

（二）缺乏積極學(xué)習(xí)化學(xué)的動(dòng)力

被動(dòng)學(xué)習(xí)，是大部分高中生對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度。許多學(xué)生并沒(méi)有養(yǎng)成主動(dòng)、自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，他們之所以能夠努力學(xué)習(xí)，很大原因是來(lái)源于家長(zhǎng)的逼迫、老師的督促。這種態(tài)度在化學(xué)課上體現(xiàn)得也很明顯，除了在進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)學(xué)生們能夠保持比較高的興趣外，在對(duì)待其他的課程內(nèi)容如講述課本基礎(chǔ)知識(shí)、課后練習(xí)上都不能做到積極主動(dòng)，更重要的是，很少有同學(xué)能以探索、發(fā)現(xiàn)的態(tài)度來(lái)對(duì)待化學(xué)這門(mén)學(xué)科，大多數(shù)同學(xué)都成為“死讀書(shū)”。

（三）化學(xué)自主學(xué)習(xí)能力弱

我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)模式是老師講——學(xué)生記——背誦、練習(xí)——考試，學(xué)生們不論是對(duì)待什么科目都是采用這種死板、效率低下的學(xué)習(xí)方式。結(jié)果學(xué)生陷入這樣的怪圈：高中畢業(yè)知識(shí)還給高中老師，大學(xué)畢業(yè)知識(shí)還給大學(xué)老師，導(dǎo)致畢業(yè)生能力低下，不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。究其原因，多數(shù)學(xué)生都沒(méi)能在上學(xué)的過(guò)程中養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力，化學(xué)作為一門(mén)自然學(xué)科，對(duì)學(xué)生們自主學(xué)習(xí)能力、習(xí)慣的要求更高，而這也是培養(yǎng)學(xué)生們這方面能力的最好的“戰(zhàn)場(chǎng)”，在高中化學(xué)課程中讓學(xué)生們養(yǎng)成主動(dòng)、自主學(xué)習(xí)化學(xué)的習(xí)慣已經(jīng)是現(xiàn)階段教育發(fā)展對(duì)老師提出的新要求。

二、培養(yǎng)學(xué)們主動(dòng)、自主學(xué)習(xí)化學(xué)的好習(xí)慣

提升學(xué)生們主動(dòng)、自主學(xué)習(xí)能力不是一個(gè)大而泛的口號(hào)，我們要實(shí)實(shí)在在地落實(shí)到每一門(mén)科目中，對(duì)于高中化學(xué)來(lái)講，我們可以從以下幾個(gè)方面提升學(xué)生這方面的能力。

（一）讓學(xué)生意識(shí)到化學(xué)的重要性、發(fā)現(xiàn)化學(xué)的樂(lè)趣

“態(tài)度決定你的高度”、“興趣是最好的老師”……國(guó)內(nèi)的教育家們?cè)缫呀?jīng)肯定了心態(tài)對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)、自主學(xué)習(xí)化學(xué)的習(xí)慣，首先要讓學(xué)生們意識(shí)到化學(xué)這門(mén)科目的重要性，要讓學(xué)生們知道化學(xué)對(duì)于他們來(lái)講并不只等于分?jǐn)?shù)，學(xué)習(xí)化學(xué)是一項(xiàng)技能培養(yǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中可以提升動(dòng)手能力、邏輯思維能力，可以拓寬思維的廣度、深度，可以幫助學(xué)生們更容易的適應(yīng)社會(huì)；第二，要讓學(xué)生們發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)化學(xué)的樂(lè)趣，提升對(duì)于化學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，化學(xué)的獨(dú)特性決定了這門(mén)科目要比其他的科目更容易引起學(xué)生們的興趣，在平常的化學(xué)教學(xué)中，老師應(yīng)該注重通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)、學(xué)生自我觀察、師生交流等方式幫助學(xué)生們找尋學(xué)習(xí)化學(xué)的樂(lè)趣。

（二）在教學(xué)中提升學(xué)生的探究學(xué)習(xí)能力

隨著教學(xué)理念的進(jìn)步，教學(xué)的主要任務(wù)由原來(lái)的知識(shí)的傳授成為當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)?！笆谌艘贼~(yú)不如授人以漁”，單純的知識(shí)講授已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代教育體制與激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的要求，在教學(xué)中提升學(xué)生們的探究學(xué)習(xí)能力可以促進(jìn)讓學(xué)生們具有自主學(xué)習(xí)的能力、培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的精英人才。高中化學(xué)課是提升學(xué)生探究學(xué)習(xí)能力的重要途徑。在以后的高中化學(xué)教學(xué)中，老師應(yīng)當(dāng)建立以學(xué)生為主體、以培養(yǎng)能力為目標(biāo)的教學(xué)體系，在課堂教學(xué)中以引導(dǎo)為主，讓學(xué)生們養(yǎng)成善于發(fā)現(xiàn)、善于思考、善于動(dòng)手的化學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣，通過(guò)日常學(xué)習(xí)來(lái)提升學(xué)生們的探究學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生們養(yǎng)成自我學(xué)習(xí)的習(xí)慣，有意識(shí)、有能力主動(dòng)去進(jìn)行化學(xué)課程的學(xué)習(xí)。

（三）運(yùn)用多種教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

任課老師的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生們的學(xué)習(xí)狀態(tài)有著很大影響，這要求老師不能采取過(guò)于單一、落后的教學(xué)方式。在高中化學(xué)教學(xué)中，老師應(yīng)當(dāng)與先進(jìn)的教學(xué)理念接軌，運(yùn)用多種的教學(xué)方式，充分利用多媒體教學(xué)、合作教學(xué)、小組教學(xué)的多種教學(xué)方式，提升學(xué)生們學(xué)習(xí)的注意力。對(duì)待成績(jī)較差的學(xué)生，也要讓他們從簡(jiǎn)單的知識(shí)學(xué)起，通過(guò)合作學(xué)習(xí)等方式鞏固他們的基礎(chǔ)知識(shí)，讓他們保持學(xué)習(xí)的熱情與積極性。

總之，作為高中階段的重要課程，化學(xué)不僅影響著學(xué)生考試成績(jī)的高低，更是可以作為鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)能力、探究能力以及社會(huì)適應(yīng)能力的重要途徑。在高中教學(xué)中，老師要注重學(xué)生們學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)化學(xué)的樂(lè)趣；要注重學(xué)生們探究學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，塑造能夠自主學(xué)習(xí)的能力；另外，更要革新教育理念、綜合運(yùn)用多種教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓所有的學(xué)生都能在高中化學(xué)中養(yǎng)成主動(dòng)、自主學(xué)習(xí)化學(xué)的好習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)

[1]葉兆平.淺談高中化學(xué)學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)[J].保山師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2006(2).

篇9

【關(guān)鍵詞】建筑混凝土；澆筑工程；施工技術(shù)；準(zhǔn)備；工藝；養(yǎng)護(hù)

建筑工程施工中使用的混凝土是一種非均質(zhì)脆性材料，是由多種材料混合而成，包括砂石骨料、水泥、水等，由于它的經(jīng)濟(jì)實(shí)用，普遍得到廣泛應(yīng)用。但是如果沒(méi)有按照規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)去使用它，或者沒(méi)有做到科學(xué)保養(yǎng)，混凝土面就會(huì)產(chǎn)生裂縫，給建筑工程的質(zhì)量帶來(lái)極大的隱患，不僅影響建筑的使用壽命，還威脅到人們的生命財(cái)產(chǎn)安全，要重視混凝土澆筑施工的各個(gè)階段的具體工作，才能全面地

一、施工前的材料準(zhǔn)備

建筑混凝土澆筑施工的質(zhì)量與材料的選擇密切相關(guān)，混凝土是通過(guò)多種材料加水調(diào)配而成的，使用的材料不同，或者注水量不同都有可能引起混凝土的裂縫，因?yàn)槊糠N材料的干縮性不同，就在整體上決定著混凝土的干縮性不同。具體來(lái)說(shuō)，礦渣硅酸鹽水泥要比普通的硅酸鹽水泥的收縮性大，粉煤灰水泥的收縮性較小，快硬水泥的收縮性較大。

通常來(lái)說(shuō)，混凝土中的水泥的收縮性決定了混凝土的收縮性，很容易理解，混凝土中的砂石骨料的用量不變，如果水泥漿越多，混凝土干了以后的收縮的水分就越多，砂石骨料就起不到制約干縮的作用，混凝土就會(huì)開(kāi)裂。相反，如果水泥漿越少，混凝土凝固后收縮的水分就越少，整個(gè)混凝土面的變化不大，也就不容易產(chǎn)生裂縫。同樣地道理，在調(diào)配混凝土?xí)r，水的用量控制也極為重要，它和水泥一起攪拌的水泥漿不能太稀疏，這樣會(huì)導(dǎo)致混凝土干后的收縮率加大，但是也不能太稠密，應(yīng)該在科學(xué)用量的前提下保證混凝土的強(qiáng)度要求

從砂石骨料方面來(lái)說(shuō)，如果這種配料本身含泥過(guò)多或者顆粒級(jí)配不良將會(huì)導(dǎo)致混凝土的收縮率增大，混凝土澆鑄完成后從而產(chǎn)生裂縫。應(yīng)該選擇那種顆粒直徑較大，彈性良好、密度稍大的砂石骨料，以便降低收縮率，防止裂縫。所以由此看來(lái)，混凝土本身的材料選擇非常講究，一定要引起足夠重視。所以我們需要科學(xué)合理控制混凝土的各種配料的攪拌比例，尤其是用水量絕對(duì)不能超過(guò)已經(jīng)給定的比例，應(yīng)該使用設(shè)計(jì)允許的最小水泥量和最小用水量，選擇最合適的水泥類(lèi)型，以便使混凝土的收縮率減小。同時(shí)注意選擇級(jí)配優(yōu)良的石子，以減小空隙，減小收縮量，提高混凝土的抗裂強(qiáng)度。

混凝土澆筑時(shí)都要先做鋼筋支撐，以便起到約束和牢固的作用。鋼筋的用量越多，就越能約束混凝土的變形，使它不容易收縮，防止裂縫。所以如果想降低混凝土的裂縫幾率，保證建筑的質(zhì)量，可以采用有效的鋼筋結(jié)構(gòu)，比如焊接鋼筋網(wǎng)、縱向排列輔以橫向箍筋的鋼筋結(jié)構(gòu)等等，使得鋼筋產(chǎn)生很強(qiáng)的力將混凝土握裹于其中，有效防止混凝土面產(chǎn)生裂痕。

二、選擇適宜的施工技術(shù)

不合理的施工過(guò)程和施工方法同樣是造成混凝土澆筑問(wèn)題形成的重要原因。影響混凝土的性能的工藝原因主要有混凝土攪拌不均勻、混凝土攪拌的時(shí)間過(guò)久、運(yùn)輸泵在運(yùn)送時(shí)客觀改變了配合比例、實(shí)際澆筑過(guò)程的順序被打亂、澆筑速度過(guò)快等等，這些都能夠引起混凝土澆筑后的質(zhì)量，很容易產(chǎn)生裂縫，從而讓混凝土的承受強(qiáng)度減弱。

如果是現(xiàn)場(chǎng)施工，也會(huì)發(fā)生很多不合理的混凝土澆筑問(wèn)題，例如在實(shí)際施工過(guò)程中，振搗棒直接放在鋼筋上進(jìn)行振動(dòng)，容易使鋼筋也被攪動(dòng)變得松動(dòng)，從而使得鋼筋支撐的握裹力減弱，對(duì)混凝土的約束力降低，容易產(chǎn)生裂縫。這樣的施工方法還影響到已經(jīng)澆筑好的混凝土的質(zhì)量，破壞了它的密實(shí)性和均勻性。振搗棒的速度過(guò)快也會(huì)對(duì)混凝土的結(jié)實(shí)程度起到影響。當(dāng)在風(fēng)速過(guò)大或者太陽(yáng)暴曬的施工環(huán)境下進(jìn)行混凝土的澆筑工作，也會(huì)造成混凝土收縮值的加大。

所以在混凝土的澆筑之前，一定要攪拌均勻，時(shí)間也不宜過(guò)長(zhǎng)，速度控制在適當(dāng)范圍內(nèi)，同時(shí)按照規(guī)定的程序進(jìn)行，不能打亂順序。

在混凝土的振搗之前需要做的準(zhǔn)備工作是把模板用水澆透徹，以免模板吸收了混凝土中的水分產(chǎn)生干縮現(xiàn)象?；炷翝仓笠M(jìn)行刮抹，控制好刮抹限度，最好不要再用干水泥。刮抹后要進(jìn)行良好的防風(fēng)防曬措施，以便讓混凝土正常風(fēng)干無(wú)裂痕。

在混凝土澆筑完畢后，應(yīng)該盡量多等些時(shí)日再進(jìn)行后續(xù)工作，不然太早地上磚、上荷載，只能是影響混凝土面的質(zhì)量，還容易將鋼筋壓彎，更容易使混凝土產(chǎn)生裂縫。

三、做好施工養(yǎng)護(hù)工作

養(yǎng)護(hù)不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象也非常容易使本來(lái)質(zhì)量很好的混凝土產(chǎn)生裂痕，造成不必要的損失。過(guò)早養(yǎng)護(hù)混凝土在一定程度上會(huì)影響它的交接能力，但是如果養(yǎng)護(hù)的時(shí)間又太遲，混凝土受到更多的風(fēng)吹日曬，其表面的水分的蒸發(fā)速度就特別地快，水泥的收縮性大大提高，甚至是急劇收縮，那么將會(huì)影響混凝土的早期強(qiáng)度問(wèn)題，使得混凝土的強(qiáng)力弱，那么每逢冬夏晝夜溫差大的時(shí)候混凝土就特別容易裂開(kāi)。

如果在早期混凝土剛剛澆筑完未徹底固化時(shí)，就給它很多負(fù)荷，則不僅混凝土的表面容易出現(xiàn)問(wèn)題，而且將鋼筋壓彎后整體的承重力大大降低，嚴(yán)重影響使用壽命，或者過(guò)早地就把模具拆除，也會(huì)帶來(lái)這樣的后果，因?yàn)榛炷恋淖罱K凝固需要一段時(shí)間，不能急于求成或者為了趕工期而給混凝土造成內(nèi)傷，埋下隱患。在養(yǎng)護(hù)混凝土?xí)r更要注意鋼筋的保護(hù)，它將是混凝土的核心支柱。所以在選擇鋼筋的時(shí)候直徑是需要充分考慮的，根據(jù)建筑工程的總體受力情況來(lái)估計(jì)，同時(shí)如果混凝土出現(xiàn)了裂痕更要及時(shí)修補(bǔ)，以免鋼筋生銹，影響韌度和強(qiáng)力。

所以進(jìn)行混凝土的養(yǎng)護(hù)的時(shí)候，一定要把握好適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，既不能太早，也不能太晚，還要注意投入足夠長(zhǎng)的養(yǎng)護(hù)時(shí)間，并切保持一定的濕度，氣溫也不要太高，這樣混凝土的收縮率將會(huì)大大減小。因而要重視養(yǎng)護(hù)過(guò)程中的混凝土的水化熱程度，可以預(yù)先將已經(jīng)攪拌好的混凝土進(jìn)行降溫處理，這樣保證水分的散失量少同時(shí)速度也小，以便讓混凝土正常凝結(jié)和硬化。如果在現(xiàn)澆筑的混凝土還未徹底凝結(jié)變硬時(shí)就出現(xiàn)了裂縫，可能是由于材料和工藝方面出了問(wèn)題，這時(shí)需要進(jìn)行有效補(bǔ)救裂縫的處理，常見(jiàn)的補(bǔ)救措施有以下一些：如用環(huán)氧樹(shù)脂進(jìn)行灌注，這樣還能防止化學(xué)侵蝕作用。如果要將主裂縫面的抗拉強(qiáng)度恢復(fù)到一個(gè)趨于正常的值時(shí)，可以用釘合法。再如表面封閉法是比較簡(jiǎn)單和普通的修補(bǔ)方法，主要通過(guò)把裂縫進(jìn)行有效密封，從而防止過(guò)多的水汽和二氧化碳的侵入。其他的一些有效方法還有灌漿法、鉆孔嵌塞法、柔性密封法等等，每一種方法的選擇都要根據(jù)具體的實(shí)際情況進(jìn)行合理應(yīng)用，爭(zhēng)取做到方便快捷高效。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，建筑工程的混凝土澆筑技術(shù)對(duì)保證建筑的質(zhì)量有著舉足輕重的作用，為了提高施工技術(shù)水平，就要先做好施工前的準(zhǔn)備工作，為后續(xù)的進(jìn)程奠定良好的基礎(chǔ)，在施工的過(guò)程中要選擇適合的施工工藝，正確使用各種機(jī)械設(shè)備，提高施工的效率，同時(shí)還要做好混凝土施工之后的養(yǎng)護(hù)工作，以保證混凝土面不會(huì)出現(xiàn)各種裂痕，充分保證建筑工程的質(zhì)量，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、質(zhì)量效益、社會(huì)效益的和諧統(tǒng)一，為建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展打好基礎(chǔ)，

參考文獻(xiàn)：

[1]宋巖峰. 淺談建筑的施工技術(shù)[J].中國(guó)新技術(shù)新產(chǎn)品，2011（5）

[2]陳啟河. 略論建筑混凝土澆筑的施工技術(shù)[J].中華民居，2012（5）

[3]孫修艾. 大面積框架結(jié)構(gòu)梁板混凝土一次整體澆筑施工技術(shù)[J].建筑技術(shù)，2003（1）

篇10

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》；婚戀詩(shī)；比興

“興”作為一種重要的修辭手法自產(chǎn)生以來(lái)一直是詩(shī)學(xué)研究的一個(gè)重要課題。那什么是“興”呢？現(xiàn)在廣為大家認(rèn)同的是朱熹在《詩(shī)集傳》中對(duì)“興”的解釋?zhuān)骸芭d者，先言他物以引起所詠之辭?！盵1]即詩(shī)作往往不是直抒胸臆，而是先描寫(xiě)一些日常生活中常見(jiàn)的事物，然后再表達(dá)作者想表達(dá)的內(nèi)容和情感。縱觀《詩(shī)經(jīng)》305篇，用于起興的都集中于山、水、草、木、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、獸、車(chē)、服、樂(lè)等事物之上。而細(xì)究周人在創(chuàng)作詩(shī)時(shí)為什么要用“興”這一修辭手法呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)處于農(nóng)業(yè)社會(huì)階段，人們對(duì)于自然還十分依賴(lài)，人與自然的關(guān)系異常緊密，于是便滋生了一種以自然為參照物，在自然中認(rèn)識(shí)自我，表達(dá)自我，借外物以抒己情的文學(xué)創(chuàng)作方式。所以筆者認(rèn)為，被周人用于起興的那些事物絕不僅僅是信手拈來(lái)的，那些山、水、草、木、鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)等都與周代人的生活和風(fēng)俗有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，它們都承載著厚重的文化。

從《詩(shī)經(jīng)》文本來(lái)看，婚戀詩(shī)中的興主要用來(lái)表達(dá)三種感情：對(duì)美好愛(ài)情婚姻的向往，男女之間的相思之情，婚戀關(guān)系破裂后的痛苦。

一、以起興表現(xiàn)愛(ài)情婚姻的美好

《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》是流傳廣泛的一首婚戀詩(shī)，該詩(shī)一開(kāi)始先以雎鳩和鳴起興，由雎鳩和鳴引出男女相戀。古往今來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)雎鳩的解釋有很多，《十三經(jīng)注疏?毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“雎鳩，王雎也，鳥(niǎo)摯而有別”。[2]朱熹《詩(shī)集傳》中記載：“生有定偶而不相亂”。[3]就是說(shuō)，雎鳩生來(lái)配偶是固定的，絕不會(huì)任意更換，所以雎鳩歷來(lái)被看做貞鳥(niǎo)，被當(dāng)做忠貞愛(ài)情的象征。詩(shī)人之所以用它來(lái)起興，就是因?yàn)轹馒F是鳥(niǎo)類(lèi)中忠貞之鳥(niǎo)，有似于后代文學(xué)作品中鴛鴦意象。詩(shī)人在一個(gè)風(fēng)和日麗的春日，來(lái)到河邊，看到成雙成對(duì)的雎鳩和鳴于河中，不由觸景生情，從而產(chǎn)生了婚戀的想法，并且在大腦中勾畫(huà)出女子的形象：漂亮、嫻雅、忠于愛(ài)情。然后《關(guān)雎》通篇就表現(xiàn)了小伙子對(duì)心目中美好對(duì)象的追求。以雎鳩和鳴起興之后，作者又以事起興，即以采摘荇菜起興，用采摘荇菜的過(guò)程來(lái)引出小伙子對(duì)心中所愛(ài)的追求過(guò)程。詩(shī)中采摘荇菜的過(guò)程分別是“流之”、“采之”、“之”，隨著人對(duì)荇菜采摘過(guò)程的一步步跟進(jìn)，從而引出了小伙子追求姑娘的過(guò)程，先是“寤寐求之”，因?yàn)榍笾坏茫板幻滤挤?，然后終于找到接近心上人的途徑，約會(huì)時(shí)“琴瑟友之”，最后“鐘鼓樂(lè)之”，就是把自己的心上人迎娶進(jìn)門(mén)。用采摘荇菜起興，引出小伙子與心上人的關(guān)系越來(lái)越親密，愛(ài)情越來(lái)越美滿，這樣由前者引出后者的起興用法，過(guò)渡自然，意蘊(yùn)深厚，還起到了烘托、渲染作用，讓讀者在腦海中不自覺(jué)地構(gòu)思出一幅和諧美好的畫(huà)面。

《鄭風(fēng)?溱洧》中以溱水和洧水起興：“溱與洧，方渙渙兮……溱與洧，瀏其清矣……”[4]溱水和洧水均在鄭國(guó)，此詩(shī)描寫(xiě)了鄭國(guó)一個(gè)非常傳統(tǒng)的節(jié)日――上巳節(jié)。上巳節(jié)是指農(nóng)歷三月上旬的巳日，在這一天，青年男女可以自由交往，互贈(zèng)禮品以表達(dá)愛(ài)慕之情?！吨芏Y?地官?媒氏》中記載：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！盵5]就是說(shuō)仲春三月間，男女可以縱情相會(huì)，連私奔都不加以禁止。這么重要的社會(huì)活動(dòng)之所以選在春天，是因?yàn)楣湃撕妥匀唤缰g緊密無(wú)間的聯(lián)系，自然界的動(dòng)植物都在春天繁衍生命，春天萬(wàn)物復(fù)蘇，所以春天被認(rèn)為是一個(gè)體現(xiàn)生命意義的季節(jié)。陽(yáng)春三月，春暖花開(kāi)，和風(fēng)煦暖，眾多單身男女聚集在這里，希望能夠找到自己的伴侶，表現(xiàn)了青年男女對(duì)美好的愛(ài)情和婚姻的向往和憧憬。關(guān)于上巳節(jié)的記載在《風(fēng)?桑中》、《鄭風(fēng)?褰裳》中也都有所體現(xiàn)。

二、以起興表達(dá)男女相思之情

思念自古以來(lái)就是人類(lèi)重要的天然情感之一，詩(shī)經(jīng)中涉及男女戀愛(ài)婚姻的思念詩(shī)也占了很大比例，這樣的詩(shī)在詩(shī)經(jīng)中俯拾即是。

《周南?卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。”這是該詩(shī)四章中的第一章，前兩句先描寫(xiě)了妻子采摘卷耳的景象，后兩句便不再寫(xiě)采摘卷耳的事情，而是寫(xiě)妻子思念遠(yuǎn)在外的丈夫。這首詩(shī)用“采摘卷耳”起興，引出下文對(duì)丈夫的思念，且這樣的起興還能很恰當(dāng)?shù)猛苿?dòng)感情的抒發(fā)：妻子“采采”卷耳，即采了又采，可還是“不盈頃筐”，還是裝不滿筐子，隨即下文寫(xiě)思念遠(yuǎn)行人，可見(jiàn)妻子之所以總是裝不滿筐，是因?yàn)樾牟辉谘?，因?yàn)樗寄钸h(yuǎn)行人而不能專(zhuān)心采摘行為，這樣，一個(gè)心神不寧的思婦形象躍然眼前。由此可見(jiàn)，這些采摘活動(dòng)是寄托了思念之情的，這在很多詩(shī)中都有所體現(xiàn)，如《王風(fēng)?采葛》以“彼采葛兮，……彼采蕭兮，……彼采艾兮，……”起興，從而引出下文強(qiáng)烈的思念之情――一日不見(jiàn)，如隔三秋?！缎⊙?采薇》就以采薇起興，該詩(shī)雖是戍邊戰(zhàn)士思念家國(guó)之情，但卻印證了采摘行為作為起興象征思念之情一說(shuō)?！缎⊙?采綠》也是以采摘草木為起興引出思念之情。

《詩(shī)經(jīng)》中的相思詩(shī)有些是作者看到身邊景與物的美滿而感懷自身的，用起興事物的美好來(lái)襯托自身處境的凄涼，讀來(lái)不禁使讀者生出許多心酸之情。《陳風(fēng)?澤陂》中以“彼澤之坡，有蒲與荷”起興，生發(fā)出下文女性的思念之情，即她看到岸邊蒲與荷相伴生長(zhǎng)，而自己卻形單影只，不禁黯然神傷，感嘆心中所求不可及，就像池澤相隔一樣?！肚仫L(fēng)?晨風(fēng)》中以“彼晨風(fēng)，郁彼北林”起興，即鳥(niǎo)飛倦了尚且回到自己的窩里，而丈夫卻沒(méi)有回到自己的身邊，表達(dá)了妻子思念久別的丈夫。

三、以起興傳達(dá)婚戀關(guān)系破裂的痛苦

《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于婚戀的詩(shī)作，除了男女間相戀的甜蜜，相思的牽掛，不得不提到還

有很多令人感到惋惜的描寫(xiě)婚戀關(guān)系破裂的詩(shī)作。

在《詩(shī)經(jīng)》中，《衛(wèi)風(fēng)?氓》是一首著名的反映婚姻破裂的詩(shī)歌，它以一個(gè)女性的口吻道出了自己從相戀、結(jié)婚到分手的全過(guò)程，然而每一部分中都有起興句：“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”兩個(gè)起興都是正襯，用桑樹(shù)來(lái)引出女主人公的處境。前者通過(guò)描寫(xiě)桑葉的滋潤(rùn)、茂盛襯托下文姑娘正年輕，風(fēng)華正茂，后者以桑葉的枯黃、凋零襯托女子人老珠黃，被丈夫拋棄的凄慘境地?！坝踵跌F兮，無(wú)食桑椹，吁嗟女兮，無(wú)與士耽 ”朱熹《詩(shī)集傳》中：“戒鳩無(wú)食桑葚以興下句戒女無(wú)與士耽也”[6]，桑葚雖是甜的，但鳩多食則容易致醉，引出下情雖是美好的，但如果人過(guò)于沉浸其中則容易上當(dāng)受騙?！颁縿t有岸，隰則有泮”這個(gè)起興則是反比，淇水滔滔也有岸，洼地再寬也有盡頭，以此反襯下文――我的哀愁怎么就多的無(wú)邊無(wú)際。詩(shī)中所用到的起興物，都是農(nóng)村四周的自然景物――桑樹(shù)，桑葚，淇水，洼地，這些自然景物是主人公每天都見(jiàn)到的，她看著這周?chē)木拔铮闱椴蛔越穆?lián)想到自己的處境，觸景生情，便歌唱起來(lái)。這些比興的運(yùn)用，更能夠幫助讀者理解作者想要表達(dá)的情感，突出主題。

從上面三點(diǎn)可以看出，“興”作為《詩(shī)經(jīng)》中一種很重要的修辭手法，對(duì)于詩(shī)經(jīng)中婚戀詩(shī)感情的抒發(fā)有著至關(guān)重要的作用，它豐富了畫(huà)面，幫助讀者更好地理解詩(shī)所傳達(dá)的感情。

【參考文獻(xiàn)】

[1][3][6]朱熹.詩(shī)集傳[M].中華書(shū)局，1958：1，1，37.

[2]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏?毛詩(shī)正義[M].北京大學(xué)出版社，1999：22.