導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇贈(zèng)別其二，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《別董大》的意思《別董大》是高適與董大久別重逢，經(jīng)過(guò)短暫的聚會(huì)以后，又各奔他方的贈(zèng)別之作。作品勾勒了送別時(shí)晦暗寒冷的愁人景色，表現(xiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)處在困頓不達(dá)的境遇之中，但沒(méi)有因此沮喪、沉淪，既表露出詩(shī)人對(duì)友人遠(yuǎn)行的依依惜別之情，也展現(xiàn)出詩(shī)人豪邁豁達(dá)的胸襟。

原文及翻譯1、《別董大二首.其一》

千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。

莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君？

譯文：

千里黃云蔽天日色暗昏昏，北風(fēng)吹著歸雁大雪紛紛。不要擔(dān)心前路茫茫沒(méi)有知己，普天之下哪個(gè)不識(shí)君？

2、《別董大二首.其二》

六翮飄飖私自憐，一離京洛十余年。

丈夫貧賤應(yīng)未足，今日相逢無(wú)酒錢(qián)。

譯文：

篇2

一、贈(zèng)答詩(shī)歌的首次出現(xiàn)

最早有贈(zèng)答意味的作品應(yīng)該是西楚霸王項(xiàng)羽和愛(ài)妾虞姬的作品。據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載:

項(xiàng)王乃悲歌慷慨,自為詩(shī)曰:“力拔山兮氣蓋世,時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”歌數(shù)闋,美人和之。

“自為詩(shī)”說(shuō)明這是自己創(chuàng)作的詩(shī)歌。而“虞兮虞兮”的稱(chēng)謂則表明這首詩(shī)有著明確的傾訴對(duì)象——虞姬。這樣,它作為一首贈(zèng)詩(shī)是毫無(wú)疑問(wèn)了?！懊廊撕椭备档米⒁?。也就是說(shuō),項(xiàng)王慷慨悲歌,虞姬亦有應(yīng)答之作。虞姬和詩(shī)不見(jiàn)于《史記》,《史記正義》引《楚漢春秋》云:

歌曰:“漢兵已略地,四方楚歌聲。大王意氣盡,賤妾何聊生?！?/p>

這樣一唱一答,其實(shí)正是標(biāo)準(zhǔn)的贈(zèng)答格式。于酬答之際,真情流轉(zhuǎn),全無(wú)先秦贈(zèng)詩(shī)的功利性和政教意味。這樣的作品,出現(xiàn)在儒家詩(shī)教說(shuō)籠罩下的漢代,確實(shí)顯得彌足珍貴。對(duì)虞姬的和詩(shī),胡大雷先生提出質(zhì)疑,認(rèn)為“詩(shī)中稱(chēng)‘大王意氣盡’,恐語(yǔ)氣太忤”。然所謂“亡國(guó)之音哀以思”。曾經(jīng)縱橫天下,不可一世的霸王于英雄末路之際,也不過(guò)是悲歌痛哭,作兒女之態(tài)。虞姬既然報(bào)必死之心,便直言不諱亦在情理之中。

二、頗受爭(zhēng)議的蘇李贈(zèng)答詩(shī)

“蘇李詩(shī)”是蘇武與李陵互相贈(zèng)答詩(shī)歌的簡(jiǎn)稱(chēng)。今存“蘇李詩(shī)”可以分為兩類(lèi):一類(lèi)為蕭統(tǒng)《文選》選錄,標(biāo)為蘇子卿《詩(shī)四首》和李少卿《與蘇武詩(shī)三首》;另一類(lèi)載在《古文苑》,有李陵《錄別詩(shī)》八首等。

關(guān)于“蘇李詩(shī)”的真?zhèn)螁?wèn)題論證源遠(yuǎn)流長(zhǎng),由晉入宋的顏延之在其《庭誥》中說(shuō):“逮李陵眾作,總雜不類(lèi),元是假托,非盡陵制。至其善者,有足悲者?！眲③摹段男牡颀垺っ髟?shī)》篇亦說(shuō):“孝武愛(ài)文,《柏梁》列韻,嚴(yán)馬之徒,屬辭無(wú)方。至成帝品錄,三百余篇,朝章國(guó)采,亦云周備;而辭人遺翰,莫見(jiàn)五言,所以李陵、班婕妤見(jiàn)疑于后代也?！笔捵语@《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》則云:“少卿離辭,五言才骨,難以爭(zhēng)鶩?！辩妿V《詩(shī)品·序》云:“逮漢李陵,始著五言之目。”蕭統(tǒng)更將其收錄于《文選》,以示其真。唐代如杜甫、白居易、元稹等都對(duì)“蘇李詩(shī)”深信不疑,且推崇備至。唐以后文人以蘇李詩(shī)為偽作,但對(duì)這組詩(shī)歌的贈(zèng)答題旨卻是一致肯定的。如胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)前集》載蘇軾語(yǔ)云:“余讀《文選》,恨其編次無(wú)法,去取失當(dāng)……劉子玄辯李陵《與蘇武書(shū)》,非西漢文,蓋齊、梁間文士擬作者。吾因悟陵與蘇武《贈(zèng)答》五言詩(shī),亦后人所擬,而統(tǒng)不能辯?！盵1]

李陵《與蘇武》三首,送別場(chǎng)景不斷轉(zhuǎn)換,先是“衢路側(cè)”,之后“上河梁”,再是“臨河”,不同的場(chǎng)景有不同的景致,不同的景致則生發(fā)出不同的感慨。但三首詩(shī)惜別的感情基調(diào)是一致的。雖被疑為偽作,而能一以貫之,是一組較為成熟的贈(zèng)答組詩(shī)。故友凋零,前途未卜,執(zhí)手話(huà)別,訴不完離情依依,道不盡愁緒萬(wàn)端。如此贈(zèng)別,全無(wú)一絲一毫的應(yīng)酬習(xí)氣。詩(shī)人以真摯深沉的筆觸,抒寫(xiě)出令人黯然傷神的離別之情?！疤K武詩(shī)”之“骨肉緣枝葉”,首六句以樹(shù)有連理比興,枝葉皆關(guān)情,以此敘寫(xiě)兄弟情誼;中間六句則將離人比作紛飛的鴛鴦,別后如參、辰永不復(fù)見(jiàn);末六句則化用曹操《短歌行》中“呦呦鹿鳴”的典故,抒寫(xiě)?zhàn)T別時(shí)的復(fù)雜感情。從平日的交誼說(shuō)到臨別的不舍,再到餞送的場(chǎng)面,一氣貫注,可謂結(jié)構(gòu)縝密。舉酒送行,再敘平生,更增其不盡之意,委曲動(dòng)人?！敖Y(jié)發(fā)為夫妻”這一首,是給新婚妻子的贈(zèng)別之作,詩(shī)中把往昔的恩愛(ài)與現(xiàn)下的別離苦痛加以對(duì)照,并以誓死不渝的承諾結(jié)篇,明白曉暢而傾瀉出沉痛的感情。正所謂“格古調(diào)高,句平意遠(yuǎn)。不尚難字,而自然過(guò)人?！盵2] “黃鵠一遠(yuǎn)別”這首,全詩(shī)二十句,首六句以黃鵠遠(yuǎn)別徘徊,胡馬失群依依,雙龍乖離彷徨為喻,抒發(fā)悲愴的別離情懷,接著寫(xiě)臨別樂(lè)歌如怨如訴,如怒如憤的慷慨悲音。末四句仍用比興,愿化為黃鵠高飛,送人遠(yuǎn)行,與篇首響應(yīng),不避重復(fù),卻“愈見(jiàn)錯(cuò)綜”。(張玉榖《古詩(shī)賞析》)“燭燭晨明月”一首,將別離之景與送別之情有機(jī)地結(jié)合在一起。末句殷殷勸勉,希望友人惜身惜德,與李陵《與蘇武詩(shī)三首》之“攜手上河梁”結(jié)尾“努力崇明德,皓首以為期”統(tǒng)一期待,乃是漢魏人贈(zèng)別詩(shī)中的常有之意。

蘇李詩(shī)盡管真?zhèn)坞y辨,但其明確的贈(zèng)答主旨和高超的藝術(shù)成就是不容置疑的。蘇李贈(zèng)答之作對(duì)后世的贈(zèng)答詩(shī)作多有影響。如曹植《贈(zèng)白馬王彪》云:“收淚即長(zhǎng)路,援筆從此辭”,任昉《贈(zèng)郭桐廬出谿口見(jiàn)侯余既未至郭仍進(jìn)村維舟久之郭生方至》詩(shī)云:“親好自斯絕,孤游從此辭”,皆化用蘇武詩(shī)之“去去從此辭”;陸機(jī)《贈(zèng)馮文羆遷斥丘令》云:“及此春華,后爾春暉”,化用蘇武詩(shī)之“努力愛(ài)春華”;梁代周興嗣《答吳均詩(shī)三首》其二云:“驚鳧起北海,儀鳳飛上林。蹇低不同翼,歡楚亦殊音。曀曀夕云起,落落曉星沉。李陵報(bào)蘇武,但令知我心?！币蕴K、李交誼贈(zèng)答為比,表白知音心跡。

日本學(xué)者吉川幸次郎說(shuō):“曹植詩(shī)中對(duì)友情如此強(qiáng)烈的贊美,在文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。在他以前的時(shí)代,在《詩(shī)經(jīng)》和漢代,如此強(qiáng)烈的友情之歌,也有相傳是李陵和蘇武的贈(zèng)答之作流傳下來(lái),但這些并不是確實(shí)可信的?！盵3]換個(gè)角度說(shuō),吉川幸次郎雖然認(rèn)為蘇李詩(shī)為偽作,但還是肯定了這組詩(shī)歌是“強(qiáng)烈的友情之歌”。那么,如果蘇李詩(shī)確實(shí)真實(shí)可信,亦可以從詩(shī)中解讀蘇、李的友誼情結(jié),則蘇李詩(shī)在贈(zèng)答詩(shī)歌史上第一次標(biāo)舉出友情贈(zèng)答的典范,它們毫無(wú)疑問(wèn)是“具有劃時(shí)代的意義”的。

三、具有應(yīng)酬性質(zhì)的桓麟與客問(wèn)答之作和蔡邕的《答卜元嗣》、《答對(duì)元式》二首

據(jù)《藝文類(lèi)聚》引《文士傳》載:

麟伯父烏。官至太尉。麟年十二。在座。烏告客曰。吾此弟子。知有異才。殊能作詩(shī)賦?？湍藶樵?shī)曰:甘羅十二,楊烏九齡。昔有二子,今則桓生。參差等蹤,異世齊名。

麟即應(yīng)聲答曰:

邈矣甘羅,超等絕倫。伊彼楊烏,命世稱(chēng)賢。嗟余蠢弱,殊才偉年。仰慚二子,俯愧過(guò)言。

蔡邕也有兩首明確標(biāo)明“答詩(shī)”的作品傳世。其詩(shī)如下:

伊余有行,爰戾茲邦。先進(jìn)博學(xué),同類(lèi)率從。濟(jì)濟(jì)群彥,如云如龍。君子博文,貽我德音。辭之集矣,穆如清風(fēng)。 (《答對(duì)元式詩(shī)》)

斌斌碩人,貽我以文。辱此休辭,非余所希。敢不酬答,賦頌以歸。(《答卜元嗣詩(shī)。》)

不同于項(xiàng)王、虞姬唱和之作的自出機(jī)杼,無(wú)論是桓麟與客的問(wèn)答之作還是蔡邕的兩首答詩(shī),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們與先秦賦詩(shī)及臨別贈(zèng)詩(shī)傳統(tǒng)是一脈相承的。于繼承之外又有創(chuàng)變。

桓麟與客的問(wèn)答產(chǎn)生于即席應(yīng)對(duì)?；笧跻蕴局鹧缦碣e客,于席間夸贊侄兒“有異才”,“殊能作詩(shī)賦”,大有自矜之意。于是客即席賦詩(shī),稱(chēng)頌桓麟可與前代神童甘羅、楊烏比肩,“異世齊名”。這當(dāng)然有討好桓烏的意味。但桓麟即席作答,謙虛有禮,應(yīng)對(duì)得當(dāng),更兼才思敏捷,似比子建七步為詩(shī)更勝一籌,故而傳為佳話(huà)。我們可以看到,這組詩(shī)承繼了先秦士大夫于酒席間賦詩(shī)往來(lái)的社交應(yīng)酬特色。但已經(jīng)不是稱(chēng)引《詩(shī)經(jīng)》中的原句,所以也不存在“斷章取義”。而是根據(jù)眼前的情境自己創(chuàng)作詩(shī)句,而且贈(zèng)答的內(nèi)容也不再是“微言相感,以別賢不肖而觀盛衰”的春秋大義,僅僅是圍繞著個(gè)人是否有“異才”而展開(kāi)的褒揚(yáng)和自謙之辭。無(wú)關(guān)于軍國(guó)大計(jì),不再是莊重典雅,不過(guò)是個(gè)人間的交際應(yīng)酬,甚而還帶有一些游戲的味道。

蔡邕的詩(shī)大概是最早于詩(shī)題中標(biāo)有“答”字樣的詩(shī)了?！洞饘?duì)元式詩(shī)》開(kāi)篇云:“伊余有行,爰戾茲邦”,則可知詩(shī)人有一次遠(yuǎn)行,所以朋友們都去餞別,即所謂“同類(lèi)率從”。這次活動(dòng)聲勢(shì)浩大,參與者為一時(shí)俊彥,“如云如龍”?？上墨I(xiàn)不足征引,無(wú)法窺其真實(shí)面貌。那么,我們不妨大膽推測(cè),元式和卜元嗣兩人都參加了這次活動(dòng),且分別“貽我德音”,“貽我以文”。來(lái)而不往非禮也,所以“敢不酬答”,于是就有了這兩首答詩(shī)。不過(guò),筆者以為更值得人注意的是“穆如清風(fēng)”和“賦頌以歸”兩句?！夺赂摺泛汀稛A民》都提到了“吉甫作誦”?！稛A民》中稱(chēng)贊吉甫作誦,“穆如清風(fēng)”。那么,無(wú)論創(chuàng)作主觀上有意識(shí)或是無(wú)意識(shí),面對(duì)朋友的贈(zèng)詩(shī)行為,蔡邕首先想到的是“吉甫作誦”,“以贈(zèng)申伯”的先秦的臨別贈(zèng)詩(shī)傳統(tǒng),而且他也自覺(jué)地承繼了這一傳統(tǒng)。

由此,我們可知桓麟與客問(wèn)答之作和蔡邕的兩首答詩(shī)于先秦賦詩(shī)和贈(zèng)詩(shī)傳統(tǒng)有所繼承。但是又有不同:詩(shī)歌關(guān)注于個(gè)人自身的行為,不關(guān)乎軍國(guó)大計(jì)。贈(zèng)詩(shī)者也不再具有“代言人”的身份,政教意味轉(zhuǎn)淡。這樣,贈(zèng)答詩(shī)成為日常生活中,文人應(yīng)酬交往的重要交際工具。但是這些詩(shī)作,因?yàn)槌鲎陨缃荒康?應(yīng)酬性質(zhì)非常明顯。語(yǔ)言固然文雅,卻呈現(xiàn)出一種公式化的特點(diǎn),完全無(wú)涉于個(gè)人情感的自然流露,這樣的詩(shī)作,算不得是贈(zèng)答詩(shī)中的優(yōu)秀詩(shī)篇。

注釋:

[1][宋]胡仔纂集,廖德明校點(diǎn):《苕溪漁隱叢話(huà)前集》,北京:人民文學(xué)出版社,1962年版,第2頁(yè)。

篇3

李白生于701年，卒于762年，杜甫生于712年，卒于770年，李白比杜甫要大11歲。李白與杜甫相識(shí)是在天寶三載春，也就是公元744年春，這時(shí)李白43歲，杜甫32歲。在這年春天，李白離開(kāi)長(zhǎng)安，再度開(kāi)始了他的漫游生活，而杜甫正處在他人生中最快意的壯游時(shí)期。兩人在洛陽(yáng)相遇，并結(jié)伴而游，在汴州又遇見(jiàn)高適，這三位詩(shī)人便一同暢游梁園(開(kāi)封)、濟(jì)南等地。李白和杜甫更結(jié)下了深厚的友誼，“醉眠秋共被，攜手日同行”。(杜甫《與李十二同尋范十隱居》)天寶四載秋二人分手，歷時(shí)一年多，日出同游，夜宿同被，友誼不可謂不深。

但我總覺(jué)得李杜之交有一個(gè)遺憾，就是李杜二人的情感存在不對(duì)等性，杜甫對(duì)李白仰慕至極，李白對(duì)杜甫卻了解很少，他只是把杜甫當(dāng)作一個(gè)普通朋友而已。

我為什么會(huì)有這種感覺(jué)呢?從我見(jiàn)到的資料里，可以看到李白寫(xiě)了不少贈(zèng)別詩(shī)、懷人詩(shī)，其中一些詩(shī)流露出他對(duì)文學(xué)上的摯友的敬仰之情。李白和孟浩然很有交情，和他之間有詩(shī)贈(zèng)答，如《贈(zèng)孟浩然》：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”詩(shī)中道出李白對(duì)孟浩然的敬仰之情，贊美他像一座高山，是可望不可及的典型。還有大家熟悉的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！睆脑?shī)中可以看出李白和孟浩然的友誼非同一般。

李白和王昌齡有很深的友誼，李白曾為他寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！痹?shī)中表達(dá)對(duì)友人遭遇的不平、關(guān)切、憐惜與同情，故人落難，惺惺相惜之情躍然紙上。

在李杜的交往中，李白寫(xiě)給杜甫的詩(shī)并不多，現(xiàn)在我們可以見(jiàn)到李白有一首《戲贈(zèng)杜甫》：“飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。借問(wèn)別來(lái)太瘦生，總為從前作詩(shī)苦?！彼J(rèn)識(shí)到了杜甫“作詩(shī)苦”的特點(diǎn)，但總的說(shuō)來(lái)，他與杜甫之間的關(guān)系是不能與孟浩然、王昌齡等人之間的關(guān)系相比的。

杜甫則不然，他的懷人詩(shī)，寫(xiě)得最多最好的，除了懷妻子、懷兄弟的以外，就數(shù)懷李白的了。如《天末懷李白》：“涼風(fēng)起天末，君子意如何。鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多。文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)。應(yīng)共冤魂語(yǔ)，投詩(shī)贈(zèng)汩羅?！痹谠?shī)中詩(shī)人設(shè)想李白會(huì)去汩羅江吊念屈原，并想到他會(huì)投詩(shī)以寄托心中的痛苦。但李白當(dāng)年并未去過(guò)汩羅。從詩(shī)中可以看出杜甫對(duì)李白的情感。

又如《夢(mèng)李白二首》其一：“死別已吞聲，生別常惻惻。江南瘴癘地，逐客無(wú)消息。故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶。君今在羅網(wǎng)，何以有羽翼?恐非平生魂，路遠(yuǎn)不可測(cè)?；陙?lái)?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞黑。落月滿(mǎn)屋梁，猶疑照顏色。水深波浪闊，無(wú)使蛟龍得?！逼涠骸案≡平K日行，游子久不至。三夜頻夢(mèng)君，情親見(jiàn)君意。告歸常局促，苦道來(lái)不易。江湖多風(fēng)波，舟楫恐失墜。出門(mén)搔白首，若負(fù)平生志。冠蓋滿(mǎn)京華，斯人獨(dú)憔悴。孰云網(wǎng)恢恢，將老身反累。千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事?！崩畎妆涣鞣乓估蓵r(shí)，當(dāng)時(shí)有人妄傳他墜水身亡。杜甫在詩(shī)中傾注著對(duì)李白安危的關(guān)心，嗟嘆李白一生的不幸。因?yàn)閼涯钐睿吓笥驯銜r(shí)常走入夢(mèng)里來(lái)了。夢(mèng)中的情景，比寫(xiě)實(shí)更誠(chéng)摯動(dòng)人，也讓我們感到詩(shī)人是李白最知心的朋友。杜甫還寫(xiě)了《與李十二同尋范十隱居》等詩(shī)作，這里不再贅述。

在后人眼中，同為偉大詩(shī)人的李白和杜甫應(yīng)該是平起平坐的，但實(shí)際上二人的情感存在不對(duì)等性，在那時(shí)，李白不可能把杜甫當(dāng)作文學(xué)上的摯友。李杜之交為什么會(huì)留給我們這樣一個(gè)遺憾呢?下面我試著分析一下其中的原因。

李白26歲時(shí)即“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，開(kāi)始了漫游兼求仕的時(shí)期。在此期間，他遍游中國(guó)，廣交朋友，結(jié)識(shí)名流，并創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)作，名滿(mǎn)天下。天寶初年，由道士吳筠推薦，唐玄宗召他進(jìn)京，李白初到長(zhǎng)安，就被太子賓客、自號(hào)“四明狂客”的賀知章贊為“謫仙人”，聲名益振。唐玄宗召見(jiàn)時(shí)也是“降輦步迎”，何其榮耀。后來(lái)李白供奉翰林，蔑視權(quán)貴，招致權(quán)貴的讒毀，被排擠出京。離開(kāi)長(zhǎng)安后，才在洛陽(yáng)遇到杜甫。

李白的特殊才華和經(jīng)歷使他早已成了知名人士，可以說(shuō)是“天下誰(shuí)人不識(shí)君”了，杜甫仰慕李白的人格與才華是很自然的事。杜甫在詩(shī)中說(shuō)：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群”(《春日憶李白》)；“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”(《飲中八仙歌》)；“昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”(《寄李十二白二十韻》)……這些都表明杜甫對(duì)李白仰慕至極。

李白有的是才華，有的是傲氣，他一生中真心佩服的人能有幾個(gè)?寫(xiě)了《黃鶴樓》的崔顥算是一個(gè)，李白看了他寫(xiě)的詩(shī)后嘆道：“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭。”后來(lái)又摹仿這首詩(shī)寫(xiě)下了《登金陵鳳凰臺(tái)》。孟浩然和王昌齡也算是李白的至交，李白對(duì)他們也是佩服和敬仰的，但還不至于達(dá)到對(duì)他們?cè)娮鬟M(jìn)行摹仿的這種程度。其他的就數(shù)不上幾個(gè)了。

李白結(jié)識(shí)杜甫時(shí)，杜甫還只是一個(gè)初出茅廬的新手，剛剛出道，還沒(méi)有什么詩(shī)名，當(dāng)然也談不上什么力作和沉郁頓挫的風(fēng)格了，李白在那時(shí)不可能認(rèn)識(shí)到杜甫在后期體現(xiàn)出的那種杰出才能。杜甫是在困守長(zhǎng)安求官以后，尤其是“安史之亂”爆發(fā)以后，才深入認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，寫(xiě)出自己的“三吏三別”等力作，最終成為一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的。

而自從那次交游以后，兩人就天各一方，再?zèng)]有見(jiàn)面了。不過(guò)李白是名人，杜甫還能聽(tīng)到他的一些消息，而杜甫呢，又沒(méi)做過(guò)大官，名聲不大，先是困守長(zhǎng)安，后是隱居成都，李白可能根本沒(méi)有杜甫的音訊，也沒(méi)有機(jī)會(huì)讀到杜甫的“三吏三別”、《兵車(chē)行》、《麗人行》等作品，當(dāng)然談不上對(duì)杜甫有更深的認(rèn)識(shí)了。終其一生對(duì)杜甫的認(rèn)識(shí)可能也只限于那次同游時(shí)的那點(diǎn)印象而已，苦吟詩(shī)人一個(gè)。

李杜結(jié)交時(shí)正逢李白政治理想遭到破滅，其心情是很沉重的，我想他那時(shí)也無(wú)心去對(duì)名不見(jiàn)經(jīng)傳的杜甫做更深的了解，關(guān)系僅限于普通朋友而已。

實(shí)際上杜甫是被北宋以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派大力推崇以后，才有今天的地位的。李白對(duì)杜甫了解很少，不可能把他當(dāng)作文學(xué)上的摯友，原因也是多方面的，除了上面的一些因素外，年齡、性格、興趣愛(ài)好、文學(xué)主張等也是一些很重要的因素。名滿(mǎn)天下的李白不可能對(duì)一個(gè)比自己小十一歲的文壇晚輩有敬仰之情的，充其量也只是欣賞或賞識(shí)。

篇4

關(guān)鍵詞：唐詩(shī) 植物 意象 類(lèi)型

什么是意象，文藝?yán)碚撗芯空哂泻芏喾N解釋、定義，古人更有諸多妙論，王弼《周易略例·明象》說(shuō)“夫象者，出意者也”，“言生于象，故可尋言以觀象，象生于意，故可尋象以觀意”，“立象以盡意”[1]。《文心雕龍》神思篇也說(shuō)“窺意象而運(yùn)斤”是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”[2]。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》則說(shuō)“古詩(shī)之妙，專(zhuān)求意象”[3]。筆者認(rèn)為所謂意象者，即文意之象也，蓋詩(shī)人心中之意借物象而生發(fā)也。文意就是作品的意思、意蘊(yùn)，作家的意向、意圖。人說(shuō)話(huà)是為了表達(dá)和交流，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)也是為了表達(dá)某種意思、宣泄某種情感，但詩(shī)人與生活中的常人不同之處在于，常人想說(shuō)什么可以用直白的語(yǔ)言說(shuō)明，比如“我餓了，要吃飯”，但詩(shī)人不能這樣說(shuō)，因?yàn)檫@是白話(huà)，是生活的語(yǔ)言，不是詩(shī)的語(yǔ)言。詩(shī)人要表達(dá)同樣的意思需要借助某件事物，以其作為情感表達(dá)的支點(diǎn)，于是上文的白話(huà)便成了“君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀”[4]的詩(shī)句了。詩(shī)人所借重的這件事物，就是意象。它可以是擁有真實(shí)形態(tài)的“具體”之象，也可以是某個(gè)典故、某種情感、某一事件等非物之象。植物意象無(wú)疑在文學(xué)意象中占有重要的地位。王安石《游褒禪山記》云：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也?！盵5]佛偈有言曰，一花一世界，一葉一如來(lái)?；ú輼?shù)木到了詩(shī)人筆下就擁有了文學(xué)性，披上了藝術(shù)的面紗，面紗之下除卻現(xiàn)實(shí)世界的花木，自然還有一顆詩(shī)人的文心。唐詩(shī)中的植物意象，除秉承前代的文學(xué)典故與傳統(tǒng)外，還注入了一股詩(shī)人的個(gè)性氣息。

一、植物意象的符號(hào)意義與文學(xué)典故

中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作者們很早就開(kāi)始使用植物意象，從《詩(shī)經(jīng)》第一章的“參差荇菜”開(kāi)始，到唐代初年也已經(jīng)一千余年了。唐代以前的很多文學(xué)現(xiàn)象隨著時(shí)間的推移，其積聚的文學(xué)內(nèi)涵逐步沉淀、固定下來(lái)，成為了表達(dá)特定含義的文學(xué)典故。具體到植物意象來(lái)說(shuō)，某些植物由于唐前的典故，使得它在唐詩(shī)中的出現(xiàn)就如同數(shù)學(xué)或交通指示符號(hào)一般，含有相對(duì)固定的意義，表達(dá)了一些類(lèi)同的情感。唐詩(shī)植物意象中反映這一現(xiàn)象頗具代表性的便是“莼”了。

莼菜是江南水鄉(xiāng)習(xí)見(jiàn)的一種菜蔬，《齊民要術(shù)》謂：“莼……皆可生食，又可約滑羹，江南人謂之莼菜，或謂之水葵……雜鯉魚(yú)作羹，亦逐水而性滑，謂之淳菜。”[6]莼菜做的菜羹深得當(dāng)?shù)厝说南矏?ài)，生于江東而羈旅他鄉(xiāng)的游子，常常寫(xiě)詩(shī)懷念家鄉(xiāng)的美味莼羹來(lái)寄托思鄉(xiāng)之情。西晉時(shí)張翰更因思念莼羹而毅然辭官，《晉書(shū)·張翰傳》記其事曰：“翰因見(jiàn)秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚(yú)膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎？’遂命駕而歸?！盵7]這件史實(shí)引來(lái)不少詩(shī)人歌詠，遂成“莼鱸之思”的文學(xué)典故，“莼”因著張翰的舉動(dòng)而成了思鄉(xiāng)歸隱的一個(gè)文學(xué)符號(hào)。唐詩(shī)中的莼意象常與江南、送別、懷鄉(xiāng)等聯(lián)系在一起。

嚴(yán)維詩(shī)《狀江南·季春》曰：“江南季春天，莼葉細(xì)如弦。池邊草作徑，湖上葉如船?！保ā度圃?shī)》卷二六三）以莼之一葉而見(jiàn)江南春，與楊萬(wàn)里之“小荷才露”[8]一般清麗而韻味悠長(zhǎng)。莼與送別懷鄉(xiāng)的聯(lián)系更為普遍，如：

歸路隨楓林，還鄉(xiāng)念莼菜。（劉長(zhǎng)卿《早春贈(zèng)別趙居士還江左，時(shí)長(zhǎng)卿下第歸嵩陽(yáng)舊居》，《全唐詩(shī)》卷一五〇）

六月槐花飛，忽思莼菜羹。（岑參《送許子擢第歸江寧拜親，因寄王大昌齡》，《全唐詩(shī)》卷一九八）

我戀岷下芋，君思千里莼。（杜甫《贈(zèng)別賀蘭铦》，《全唐詩(shī)》卷二二〇）

橘花低客舍，莼菜繞歸舟。（錢(qián)起《送外甥范勉赴任常州長(zhǎng)史兼覲省》，《全唐詩(shī)》卷二三七）

從來(lái)此地夸羊酪，自有莼羹定卻人。（韓翃《送客之江寧》，《全唐詩(shī)》卷二四三）

莼羹若可憶，慚出掩柴扉。（郎士元《贈(zèng)萬(wàn)生下第還吳》，《全唐詩(shī)》卷二四八）

莼菜動(dòng)歸興，忽然聞會(huì)吟。（李群玉《送處士自番禺東游便歸蘇臺(tái)別業(yè)》，《全唐詩(shī)》卷五六八）

托興非耽酒，思家豈為莼?？蓱z今夜月，獨(dú)照異鄉(xiāng)人。（唐彥謙《客中感懷》，《全唐詩(shī)》卷六七一）

值春游子憐莼滑，通蜀行人說(shuō)鲙甜。（李洞《曲江漁父》，《全唐詩(shī)》卷七二三）

莼意象作為思鄉(xiāng)符號(hào)在唐詩(shī)中雖然很常見(jiàn)，但真正將其發(fā)揚(yáng)光大的還是宋人。唐詩(shī)中莼意象總共出現(xiàn)了53次，而到了宋詩(shī)中，這一數(shù)字變成了606。如果說(shuō)在唐人的印象中，莼還只是江南的一種特產(chǎn)，一個(gè)代表而已的話(huà)，那么到了宋代，坡的一句“若話(huà)三吳勝事，不惟千里莼羹”[9]，便把莼推到了一個(gè)提及江南舍莼其誰(shuí)的高度，直接將莼與江南劃等號(hào)了。身為越州山陰人的陸游更是愛(ài)在詩(shī)中寫(xiě)莼，他一人的詩(shī)中莼就出現(xiàn)了71次，這甚至超過(guò)了整個(gè)唐代！陸游在《嘆老》（《全宋詩(shī)》第四〇冊(cè)，第25238頁(yè)）中感嘆：

晨起梳頭滿(mǎn)鏡霜，豈堪著腳少年場(chǎng)。酒徒分散情疏索，棋敵憑陵意頡頏。寓世極知均醉夢(mèng)，余生只合老耕桑。石帆山下莼絲長(zhǎng)，待我還東泊野航。

果然人一年老便開(kāi)始懷舊，老年的陸游思念起故鄉(xiāng)的風(fēng)物，最難以忘卻的便是石帆山腳下那清水河塘中的莼菜了。莼這一植物，因其所生地域上的人與事，作為意象進(jìn)入到詩(shī)歌中，經(jīng)過(guò)眾多詩(shī)人的描摹傳承，固化成了詩(shī)歌里代表江南的符合，于是憶江南便是“憶莼”[10]，憶莼便是憶江南。

二、文學(xué)范式中的植物意象

意象是唐詩(shī)的情感符號(hào)，詩(shī)人對(duì)意象的運(yùn)用實(shí)是其心跡的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的流露，但這種表達(dá)心意的意象并不包括程式化的意象，或曰文學(xué)范式中的意象。這里的范式指的是詩(shī)歌體裁的范式，即律詩(shī)中對(duì)仗的范式。律詩(shī)中的頷頸二聯(lián)要求對(duì)仗自不待言，有時(shí)絕句也對(duì)仗，比如杜甫的《絕句四首》其三“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”（《全唐詩(shī)》卷二二八），就是兩個(gè)對(duì)句組成的絕句。詩(shī)歌創(chuàng)作要求對(duì)仗的規(guī)定使得一些律詩(shī)中植物意象成對(duì)出現(xiàn)，有時(shí)并不表達(dá)什么意思，而只是為了詩(shī)句的工整。

清人車(chē)萬(wàn)育的《聲律啟蒙》[11]總結(jié)了前代詩(shī)歌中一些經(jīng)典的對(duì)仗用語(yǔ)，書(shū)分上下卷，共30韻，其中涉及植物意象的僅前5韻就有14對(duì)：

楊柳綠—杏花紅 楊柳雨—芰荷風(fēng) 綠竹—蒼松 芍藥—芙蓉 蓉裳—蕙帳 黃花—綠竹 紅菡萏—白荼蘼 棗—葵 梅酸—李苦 海棠春睡—楊柳晝眠 霜菊瘦—雨梅肥 桃灼灼—柳依依 楊花—桂葉 棣棠—楊柳

類(lèi)似這樣的植物對(duì)子在唐詩(shī)中很多見(jiàn)，為求詩(shī)句工整而堆疊意象的情況較為常見(jiàn)。梅和柳在律句中相對(duì)就是個(gè)典型例子。“隋與初唐時(shí)期，隨著自然風(fēng)景詩(shī)寫(xiě)作的繁興和律詩(shī)創(chuàng)作技巧的逐步成熟，詩(shī)歌中‘梅’與‘柳’對(duì)偶為言成了春景詩(shī)中最普遍的現(xiàn)象”，梅與柳的配搭，“幾成描寫(xiě)春色尤其是早春景色的固定套式”[12]。既然成為了范式，就很難說(shuō)這種成對(duì)出現(xiàn)的意象除了應(yīng)景外還蘊(yùn)含什么深意，至少唐詩(shī)中看不出來(lái)，到了宋代，“當(dāng)詩(shī)人們不只是客觀地感春寫(xiě)景，不只流連于物色風(fēng)景之美，而是生發(fā)出其他表現(xiàn)動(dòng)機(jī)，尤其是透過(guò)物色進(jìn)求深刻的思想認(rèn)識(shí)，或寄托性格意趣時(shí)，則對(duì)事物就有了不同的體認(rèn)和理會(huì)”[13]。這是唐宋詩(shī)的不同風(fēng)格，錢(qián)鐘書(shū)先生謂唐詩(shī)與宋詩(shī)“乃體格性分之殊”[14]，可謂一語(yǔ)中的。唐人寫(xiě)的這些植物意象，可能入眼便落筆，也可能不假思索便配對(duì)，但無(wú)論什么情況，其表意之單薄，詩(shī)味之寡淡，則是毋庸辯駁的。

又如蘭和桂也是常見(jiàn)的“搭子”。如以下詩(shī)例：

不挹蘭樽圣，空仰桂舟仙。（任希古《和東觀群賢七夕臨泛昆明池》，《全唐詩(shī)》卷四四）

桂筵含柏馥，蘭席拂沉香。（李嶠《床》，《全唐詩(shī)》卷六〇）

泛蘭清興洽，折桂野文遒。（武三思《宴龍泓》，《全唐詩(shī)》卷八〇）

桂宮男掌仆，蘭殿女升嬪。（趙良器《鄭國(guó)夫人挽歌》，《全唐詩(shī)》卷二〇三）

更有甚者一首詩(shī)中連用多個(gè)這樣的對(duì)子，完全是鋪陳辭藻了，如權(quán)德輿的《酬十楚源春夜宿虎丘山，對(duì)月寄梁四敬之兼見(jiàn)貽之作》：

東風(fēng)變薊薄，時(shí)景日妍和……蕙香襲閑趾，松露泫喬柯……懸圃盡瓊樹(shù)，家林輕桂枝……落落杉松直，芬芬蘭杜飄……（《全唐詩(shī)》卷三二二）

這種過(guò)分堆砌意象的寫(xiě)詩(shī)方法深為后人所詬病，徐夤就說(shuō)：“凡為詩(shī)，須搜覓。未得句，先須令意在象前，象生意后，斯為上手矣。不得一向只構(gòu)物象、屬對(duì)，全無(wú)意味?！盵15]明確指出了寫(xiě)詩(shī)如果意象對(duì)子太多便失去了詩(shī)味。宋人更以整個(gè)唐代詩(shī)歌作比，告誡作詩(shī)者詩(shī)歌須平淡些，不要過(guò)分繁麗鋪陳，“用意十分，下語(yǔ)三分，可幾，下語(yǔ)六分，可追李杜，下語(yǔ)十分，晚唐之作也”[16]。如此看來(lái)，權(quán)詩(shī)顯然是“晚唐之作”了。盡管有人批評(píng)，但只要律詩(shī)對(duì)仗的規(guī)矩不動(dòng)搖，這種范式中的意象“屬對(duì)”就是不可避免的。

三、集體的文思與個(gè)體的玩味

歷史上一些有關(guān)植物寓意的典故得到詩(shī)家的普遍使用，這就成了集體的文思，比如香草美人、莼鱸之思與折柳送別等。在這些普遍的文思中還有一些詩(shī)人個(gè)體的玩賞，俗語(yǔ)云“蘿卜白菜，各有所愛(ài)”，每個(gè)人都有自己的偏好，明皇以海棠比玉環(huán)，元稹“花中偏愛(ài)菊”，周敦頤“獨(dú)愛(ài)蓮”，皆是他們個(gè)人趣味的體現(xiàn)。

唐人的個(gè)性和趣味反映在詩(shī)歌中，有兩種形式，一曰古物新義，二曰新物新詠。

所謂古物新義，就是歷來(lái)有很多吟詠它的詩(shī)章的植物，詩(shī)人往往寄寓新的含義，使之有別于他人。比如詠柳詩(shī)，人常以柳寄惜別之意，如“贈(zèng)行多折取，那得到深秋”[17]和“無(wú)力搖風(fēng)曉色新，細(xì)腰爭(zhēng)妒看來(lái)頻……東門(mén)門(mén)外多離別，愁殺朝朝暮暮人”[18]便是如此。但有些詩(shī)人頗能發(fā)他人所未發(fā)，比如賀知章的《詠柳》（《全唐詩(shī)》卷一一二）詩(shī)：

碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

該詩(shī)完全寫(xiě)景，既無(wú)灞橋柳之思，又無(wú)章臺(tái)柳之怨，在眾多的詠柳詩(shī)中顯得尤為清新可人。又如柳宗元的《種柳戲題》（《全唐詩(shī)》卷三五二）：

柳州柳刺史，種柳柳江邊。談笑為故事，推移成昔年。垂陰當(dāng)覆地，聳干會(huì)參天。好作思人樹(shù)，慚無(wú)惠化傳。

全詩(shī)重在一個(gè)“戲”字，名為戲題，卻有深意。柳刺史為地方百姓種了很多柳樹(shù)，還自謙沒(méi)有任何政績(jī)可以流傳。其實(shí)大樹(shù)種成，蔭蔽百姓，便是最大的政績(jī)了，但這份功績(jī)不到“聳干參天”的時(shí)候是顯露不出來(lái)的，而“十年樹(shù)木”，其彰顯出來(lái)的時(shí)限已遠(yuǎn)超出官員的任職升遷時(shí)限了，因而柳宗元用召公奭的典故[19]，自我解嘲般地說(shuō)，我現(xiàn)在沒(méi)有什么政績(jī)，但后人看到覆地參天的柳樹(shù)會(huì)想到我。民國(guó)年間，馮玉祥將軍進(jìn)駐徐州時(shí)曾作詩(shī)曰“老馮駐徐州，大樹(shù)綠油油。誰(shuí)砍我的樹(shù)，我砍誰(shuí)的頭?！迸c此詩(shī)頗有情趣相通之處。再如詠竹，往往重在歌詠竹的挺拔、虛心等品格，但李賀的一首《竹》（《全唐詩(shī)》卷三九〇）卻別出新義，不與他人為伍。詩(shī)曰：

入水文光動(dòng)，抽空綠影春。露華生筍徑，苔色拂霜根?？椏沙邢愫梗每搬炲\鱗。三梁曾入用，一節(jié)奉王孫。

前幾句寫(xiě)景狀物，都很平常，惟末句寫(xiě)竹的用途，說(shuō)竹可以讓猢猻立地，拄杖戴冠，實(shí)常人所不能想見(jiàn)，真乃詩(shī)鬼思詭也。

所謂新物新詠，就是古人沒(méi)怎么表現(xiàn)過(guò)的植物，唐人由于個(gè)人的趣味或特殊的經(jīng)歷，對(duì)這種植物進(jìn)行了玩味，在詩(shī)歌中加以表現(xiàn)。譬如沈佺期的《題椰子詩(shī)》（《全唐詩(shī)》卷九六）。椰子這種植物前人幾乎沒(méi)有在文學(xué)中描寫(xiě)過(guò)，《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》只收錄了一首提到椰子的詩(shī)，即沈約的《詠甘蕉詩(shī)》[20]，椰在其中還是作為配角出現(xiàn)的，只是為了反襯蕉的甘甜。沈佺期是高宗、武后朝的文學(xué)侍臣，詩(shī)與宋之問(wèn)齊名，多應(yīng)制待詔之作，頗得武則天嘉賞，后因諂附二張，神龍復(fù)辟后被流放驩州，于是“有幸”見(jiàn)到了關(guān)中文人們很難看到的熱帶植物椰樹(shù)，寫(xiě)下了這首詩(shī)。詩(shī)曰：

日南椰子樹(shù)，香裊出風(fēng)塵。叢生調(diào)木首，圓實(shí)檳榔身。玉房九霄露，碧葉四時(shí)春。不及涂林果，移根隨漢臣。

本詩(shī)前三聯(lián)寫(xiě)椰樹(shù)的風(fēng)姿，長(zhǎng)春裊娜，末聯(lián)以樂(lè)景寫(xiě)哀情，感嘆因椰樹(shù)無(wú)法栽種到關(guān)隴地區(qū)，所以這么好的樹(shù)木詩(shī)人無(wú)法帶走，實(shí)際暗含了詩(shī)人猜測(cè)自己將復(fù)官無(wú)望，流離他鄉(xiāng)，因而失落苦悶的情緒。

唐人于花木頗多玩味，這種玩賞在一定程度上是受社會(huì)風(fēng)氣影響的，以至于一些不隨風(fēng)潮的詩(shī)人還被人疑怪。當(dāng)時(shí)蜀中盛產(chǎn)海棠，“蜀之海棠，誠(chéng)為天下之奇艷”[21]，而在成都草堂住了多年的杜甫卻沒(méi)有寫(xiě)海棠的詩(shī)，引來(lái)后人怪之。《聲律啟蒙》上說(shuō)“杜陵不作海棠詩(shī)”，并解釋道：“《王禹偁詩(shī)話(huà)》杜陵無(wú)海棠詩(shī)，以母名海棠也。陸放翁云，老杜不應(yīng)無(wú)海棠詩(shī)，意必失傳耳?！盵22]這一番海棠詩(shī)案，誠(chéng)為詩(shī)壇一件趣事[23]。

總之，唐詩(shī)中的植物作為意象，其類(lèi)型有寫(xiě)實(shí)也有象征，有典故賦予的含義，也揉入了詩(shī)人的情感與思想，集體的文思與個(gè)人的玩味相映成趣，共同組成了唐詩(shī)的植物意象群。

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[17]戴叔倫.賦得長(zhǎng)亭柳.全唐詩(shī)（卷二七三）.

[18]杜牧.新柳.全唐詩(shī)（卷五二六）.

[19]《史記·燕召公世家》：“召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹(shù)，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無(wú)失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹(shù)不敢伐，哥詠之，作《甘棠》之詩(shī)?！盵漢]司馬遷《史記》，北京：中華書(shū)局，1959：1550.

[20][南北朝]沈約.詠甘蕉詩(shī).“抽葉固盈丈，擢本信兼圍。流甘掩椰實(shí)，弱縷冠絺衣?！币?jiàn)逯欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，1988：1659.

[21][宋]宋祁.益部方物略記.四庫(kù)全書(shū)史部·地理類(lèi)·雜記之屬.

篇5

關(guān)鍵詞：新課程，高中語(yǔ)文，使用策略

合理使用語(yǔ)文教材可以輔助教師做好備課工作和課堂教學(xué)工作，創(chuàng)新師生對(duì)話(huà)平臺(tái)，幫助學(xué)生獲取系統(tǒng)的語(yǔ)文知識(shí)，擴(kuò)展學(xué)生的思維空間，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和創(chuàng)作能力。本文將從汲取有益的教學(xué)因素、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、創(chuàng)新教學(xué)方法等三個(gè)方面來(lái)舉例淺談新課程下高中語(yǔ)文教材使用策略。

一、高中語(yǔ)文教材使用現(xiàn)狀問(wèn)題

1.未能充分利用教材資源

高中語(yǔ)文教材的主要構(gòu)成部分是目錄、課文、習(xí)題、插圖、注釋和附錄等，課文是通過(guò)分類(lèi)別、綱目和模塊來(lái)進(jìn)行編排與陳述，課本中的目錄、習(xí)題、插圖、注釋和附錄是教材的有機(jī)組成部分，是輔助學(xué)生獲取語(yǔ)文知識(shí)、理解課文內(nèi)涵、提高語(yǔ)文應(yīng)用能力的關(guān)鍵因素。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中充分使用這些因素才能有效加強(qiáng)學(xué)生的閱讀理解能力和文學(xué)創(chuàng)作能力。但是，在實(shí)際教學(xué)工作中，大多數(shù)教師沒(méi)有充分利用語(yǔ)文教材資源，只重視講解課文內(nèi)容，忽視了插圖、注釋和習(xí)題等有機(jī)組成部分的作用，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)缺乏全面的了解。例如在講解陸游的《書(shū)憤》“塞上長(zhǎng)城空自許”這句詩(shī)時(shí)，部分教師只重視精講現(xiàn)代譯文，沒(méi)有指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知“塞上長(zhǎng)城”的典故和深層含義，忽視了教材有機(jī)體的存在，未能充分使用教材資源。

2.教學(xué)觀念存在封閉性

雖然語(yǔ)文教材在課程開(kāi)發(fā)和使用中占有及其重要的地位，但它只屬于一種課程資源，教師在使用這種資源的同時(shí)還應(yīng)該進(jìn)行有效地?cái)U(kuò)展和挖掘才能發(fā)揮語(yǔ)文教材的最大教育價(jià)值。目前，部分教師的教學(xué)觀念存在封閉性，將語(yǔ)文課程內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)局限于教材內(nèi)和書(shū)本知識(shí)中，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)過(guò)于封閉、狹隘、僵化和被動(dòng)。

3.教學(xué)方法過(guò)于僵化

從整體上研究，高中語(yǔ)文教學(xué)方法還趨于僵化，部分教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)依然采用傳統(tǒng)教學(xué)模式，沒(méi)有促進(jìn)語(yǔ)文資源的有機(jī)整合，過(guò)于依賴(lài)課本，對(duì)于語(yǔ)文教材中的錯(cuò)誤不予以修改和校正。例如在朱自清先生的《荷塘月色》這篇散文注釋中，對(duì)于“于是妖童媛女，蕩舟心許”這一句中的“媛女”的注音不正確，應(yīng)該為四聲，教材注釋為二聲，“許”的釋義也不正確，教材將“許”解釋為“默許”。在《古代漢語(yǔ)詞典》中，“許”并沒(méi)有“默許”的含義，應(yīng)解釋為“答應(yīng)”，大多數(shù)教師對(duì)這些錯(cuò)誤不予以糾正，只以教材為標(biāo)準(zhǔn)。此外，教師通常會(huì)將課堂時(shí)間用來(lái)細(xì)講課文，不重視其他教學(xué)活動(dòng)，長(zhǎng)期下去必然會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、新課程下高中語(yǔ)文教材使用策略

1.汲取有益的教學(xué)因素

教師應(yīng)汲取一切有價(jià)值的教學(xué)因素，充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的導(dǎo)向作用，指導(dǎo)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，接受西方文明思想，積累自然科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、善良、高尚的品德和崇高的愛(ài)國(guó)精神。例如在解讀《記念劉和珍君》和《故都之秋》時(shí)，教師應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。在解析《再別康橋》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解這首詩(shī)的音樂(lè)美、建筑美和繪畫(huà)美，發(fā)揮美育作用，提高學(xué)生的審美鑒賞能力。

在講解《動(dòng)物在游戲》這篇課文時(shí)，教師可以讓學(xué)生來(lái)分析動(dòng)物游戲的科學(xué)知識(shí)。另外，教師應(yīng)科學(xué)利用目錄、課文、習(xí)題、插圖、注釋和附錄等教學(xué)因素，讓學(xué)生更為靈活、生動(dòng)地學(xué)習(xí)語(yǔ)文，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。例如在解讀必修一“奇妙的對(duì)聯(lián)”這一探究活動(dòng)時(shí)，先告訴學(xué)生對(duì)聯(lián)的規(guī)則是“仄起平落”，接著為學(xué)生分組展示古詩(shī)詞中的對(duì)偶句和優(yōu)美的春聯(lián)，像“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”“輕風(fēng)舞細(xì)柳，淡月失梅花”“窗前聽(tīng)雨雨舒心，庭內(nèi)觀花花解語(yǔ)”“青松翠柏送寒去，白雪紅梅迎春來(lái)”。然后，教師可以用課件呈現(xiàn)上聯(lián)，讓學(xué)生對(duì)接下聯(lián)，整理學(xué)生的優(yōu)秀對(duì)聯(lián)，形成學(xué)習(xí)資源共享，促使學(xué)生積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。

2.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

教師應(yīng)注重轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，不拘泥于語(yǔ)文課本教材，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)發(fā)一切可利用的課程資源，適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展學(xué)生的知識(shí)視野，讓學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，傳承語(yǔ)言文字知識(shí)。例如在講解李清照的《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》時(shí)，教師可以為學(xué)生播放歌曲《月滿(mǎn)西樓》，并列舉李清照的其他作品，像《如夢(mèng)令·常記溪亭日暮》《點(diǎn)絳唇·蹴罷秋千》《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》《武陵春·風(fēng)住塵香花已盡》《永遇樂(lè)·落日熔金》等，精講詩(shī)詞韻律，增強(qiáng)課堂的文化藝術(shù)氣氛，提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力。解析《竇娥冤》這篇元雜劇時(shí)，教師可以用課件為學(xué)生展示作者關(guān)漢卿的簡(jiǎn)介資料，指導(dǎo)學(xué)生了解他的其他代表作《望江亭》《拜月亭》《調(diào)風(fēng)月》《西蜀夢(mèng)》和《孟良盜骨》等，讓學(xué)生鑒賞戲劇視頻《竇娥冤》，然后和學(xué)生一起分析竇娥、蔡婆婆、竇天章、張?bào)H兒等人物形象，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文和中國(guó)戲劇文化的理解。

在講解柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》這首詞前，教師可以先為學(xué)生呈現(xiàn)描寫(xiě)戀人分別的詩(shī)詞，像杜牧的《贈(zèng)別·其二》、歐陽(yáng)修的《踏莎行·候館梅殘》、孟郊的《古怨別》和李煜的《相見(jiàn)歡·林花謝了春紅》，以此拓展學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域。接著，教師可以給學(xué)生講述柳永的生平經(jīng)歷，引領(lǐng)學(xué)生分析詞中所描寫(xiě)的“寒蟬”“長(zhǎng)亭”“驟雨”“煙波”“暮靄”“酒”“楊柳”“曉風(fēng)殘?jiān)隆钡纫庀蟮淖饔?，豐富學(xué)生的古典文化內(nèi)涵。

3.創(chuàng)新教學(xué)方法

教師應(yīng)深入了解新課程理念，促進(jìn)語(yǔ)文教材內(nèi)容和多媒體教學(xué)工具的整合，為學(xué)生創(chuàng)建藝術(shù)化語(yǔ)文課堂，將課文和經(jīng)典講解插入課件中，讓學(xué)生欣賞各種美麗的畫(huà)面，聆聽(tīng)高雅的音樂(lè)，鑒賞直觀化的視頻，并啟發(fā)學(xué)生的文思，輔助學(xué)生身臨其境地學(xué)習(xí)語(yǔ)文，讓學(xué)生在鑒賞課件的同時(shí)學(xué)會(huì)思考，及時(shí)糾正教材中的錯(cuò)誤，為學(xué)生奠定良好的語(yǔ)文基礎(chǔ)，加強(qiáng)學(xué)生的理解能力。