導(dǎo)語：如何才能寫好一篇詩經(jīng)中關(guān)于愛情的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；中西方愛情觀；理想愛情模式

愛情不管是從古至今還是從中到外，都是一個(gè)永恒的話題，提到愛情，我們都會(huì)想到西方的亞當(dāng)和夏娃、羅密歐與朱麗葉，以及中國的梁山伯與祝英臺(tái)、劉蘭芝與焦仲卿，但是在中國愛情似乎始終“上不了臺(tái)面”，尤其是在古代愛情始終都表現(xiàn)的特別含蓄，西方就有所不同了，西方人始終認(rèn)為，愛情是人類最美的發(fā)明，是人類甚至宇宙最神圣的感情。但兩者之間的不同正是由中西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所決定的，也恰恰反映了中西方觀念的差別和社會(huì)階級(jí)差別。本文從《詩經(jīng)》中的理想愛情模式出發(fā)，對(duì)中西方的愛情觀念進(jìn)行探討。

一、中西方愛情觀念的對(duì)比

一個(gè)社會(huì)中觀念的形成不是一蹴而就的，它的形成、發(fā)展與變遷必然有它的決定性因素，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度、社會(huì)習(xí)慣等等。下面我就從中西方愛情觀念的產(chǎn)生、形成、發(fā)展及社會(huì)地位等等各個(gè)方面來對(duì)中西方的愛情觀念進(jìn)行對(duì)比[1]。

（一）社會(huì)形態(tài)的差異

中國最早是原始社會(huì)的母系社會(huì)，隨著時(shí)間的發(fā)展，父系氏族逐漸取代了母系氏族占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位，這時(shí)偉大的愛情便在中國萌芽了，但當(dāng)然，它是以犧牲女性的自由和尊嚴(yán)為代價(jià)的，這也可以算是后來古代為什么女性在愛情中普遍占被動(dòng)地位的原因了。但是在外國，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，政治文明和文化也處于較高水平，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)更是大大更新了人們的思想觀念，極大地解放了人們的思想和愛情觀念也更為開放，更為理性，所以他們?cè)?4世紀(jì)就已經(jīng)推崇人類偉大的愛情了，信、望、愛是西方推崇的三大理想信念。正是因?yàn)檫@種社會(huì)形態(tài)的差異，中西方愛情觀念在形成和發(fā)展之時(shí)才會(huì)存在巨大差別[2]。

（二）社會(huì)地位的不同

在中國古代，愛情相對(duì)于親情、友情來說，始終處于社會(huì)的邊緣，好像始終“難登大雅之堂”，似乎都沒有出現(xiàn)過“愛情”這個(gè)詞，甚至在現(xiàn)代，尤其是在一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)，愛情還是不常被提起的東西，要是哪個(gè)女性因?yàn)閻矍槎隽耸裁词虑榈脑挘紩?huì)被人當(dāng)成笑柄和反面教材說來說去。所以，我們?cè)跉v史書和語文課本以及《詩經(jīng)》中讀到的愛情故事都會(huì)更加隱晦，比如“求之不得，寤寐思服”等相當(dāng)含蓄的表達(dá)了男子對(duì)女子的曖昧。但是在西方就不同了，西方人認(rèn)為愛情是人類最自然、最原始的情感，是人們由內(nèi)而發(fā)的、無法控制的一種情感，所以西方的愛情故事也更為宏大、壯麗，他們主張要勇敢的追求愛情，并可以為愛情付出很大代價(jià)①。另一方面，愛情在西方的社會(huì)形態(tài)中也始終占據(jù)上層地位，它的重要程度甚至超過了親情，親情在中國是中國人心中最重要的情感，愛情永遠(yuǎn)是一個(gè)敏感的話題，但是西方人對(duì)于親情卻很冷淡，孩子18歲后就開始脫離父母生活是很常見的事情，但是它們卻可以自由的追求愛情，它們的愛情觀念也更加開放[3]。

（三）表達(dá)方式的不同

上文中說過，在中國古代，愛情的話題就像是一個(gè)炸彈，幾乎沒人敢提，所以古人在表達(dá)愛情時(shí)相當(dāng)含蓄內(nèi)斂，也是因此才會(huì)出現(xiàn)了《詩經(jīng)》這樣的愛情經(jīng)典，和“梁?；边@樣凄美的愛情故事?？v觀中國古代有關(guān)愛情的故事，都是以歌曲、詩的形式來表達(dá)的，這一點(diǎn)和西方有些相似。但是不同的是，西方人在表達(dá)愛情上會(huì)更加開放、鮮明，他們會(huì)毫不吝嗇的表達(dá)心中所愛，所以盡管同樣是以詩或歌曲的形式，內(nèi)容卻大不相同，這也就印證了為什么西方的情著作中會(huì)常常出現(xiàn)“啊，我愛你的圣潔”之類表達(dá)愛情的話語。

（四）風(fēng)格差異

通過拜讀《詩經(jīng)》中風(fēng)、雅、頌等篇章，我們不難發(fā)現(xiàn)，里面大多是“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”等這樣娓娓道來的句子，讀起來唯美清新，這也正反映了中國古代愛情模式的風(fēng)格，用今天的話說就是“小清新”，像初戀般羞澀美好。但是在西方就大不相同了，西方的愛情不像中國古代這么“小家子氣”，而是像史詩般宏偉壯麗，或是恢宏凄美，比如《荷馬史詩》就是一個(gè)很好的例子。愛情風(fēng)格的差異也許是和各自的社會(huì)形態(tài)與政治特點(diǎn)有關(guān)，比如中國古代長期處于封建社會(huì)，政治保守，社會(huì)畸形，而西方在經(jīng)過了封建社會(huì)之后迎來了改變?nèi)祟愂返奈乃噺?fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，這不僅是異常文化的變革，更是一場思想和觀念的變革，它最大的特點(diǎn)就是崇尚自由，推崇偉大的情感。所以這就是為什么中國古代的愛情風(fēng)格趨于清新保守，而西方的則更加壯烈自由，雖然這沒有好壞之分，但這也是中國愛情觀念應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方，只有打破桎梏才能有所發(fā)展②。

二、《詩經(jīng)》反映的愛情模式

《詩經(jīng)》作為中國內(nèi)容最多、色彩最豐富的愛情詩集，是中國古代愛情觀念最直接的反映與展現(xiàn)形式，同時(shí)也反映當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好愛情的向往和對(duì)自由的追求。接下來就從《詩經(jīng)》中的經(jīng)典篇目出發(fā)，來解讀古代中國男女對(duì)愛情的向往以及中國的理想愛情模式。

（一）愛情的無功利化

在中國古代，善男信女們追尋的是最純粹、最完美的愛情，里面不摻雜任何的成分，不像現(xiàn)代都市的愛情，總要和物質(zhì)與功利掛鉤。也許古代人們沒有那么多的欲望和需求，沒有外界的紛紛擾擾，所以他們對(duì)于愛情始終保持著最原始、最自然的向往和狀態(tài)，始終保有最原始的純真與堅(jiān)定。比如《孔雀東南飛》中劉蘭芝為了信守和丈夫的承諾，寧愿“舉身赴清池”，也不肯違背心愿嫁給富家子弟。這樣的愛情在古代處處可見，但在現(xiàn)代卻是彌足珍貴。古代的愛情觀沒有任何功利性，沒有“鳳凰男”，也沒有“拜金女”，他們追隨著自己心中最純潔的愛情。

（二）愛情的忠貞化

我們?cè)谄綍r(shí)看電視劇中經(jīng)常會(huì)聽到“貞潔牌坊”雖然在現(xiàn)代看來是古代封建性的表現(xiàn)，但在另一方面，它也表現(xiàn)了古代愛情觀念的忠貞不二。從歷史書籍及相關(guān)電視中我們不難看出，不管是對(duì)待愛情還是政治，中國古代一直以來都提倡對(duì)“主子”的忠貞與堅(jiān)定，所以古代即便丈夫英年早逝，妻子仍然要守寡到老，否則就會(huì)受到輿論的唾棄，所以在古代很少出現(xiàn)改嫁的現(xiàn)象，所以孟郊才會(huì)寫出《烈女操》來歌頌貞婦烈女。而在當(dāng)代，離婚結(jié)婚可謂是家常便發(fā)，也導(dǎo)致國家離婚率逐年上升，雖然古代的封建做法有一定的弊端，但是他們對(duì)愛情的忠貞卻是現(xiàn)代人們值得學(xué)習(xí)的地方③。

（三）愛情的儀式感

古代中國是一個(gè)重社交、講禮儀的國度，婚喪嫁娶可謂是一個(gè)人、一個(gè)家庭中最重要的四件事，所以古人才會(huì)寫出《禮》來專門介紹中國禮儀的著作。而在愛情中，古代中國的人們也是相當(dāng)謹(jǐn)慎的，比如，男女在交往之前要先經(jīng)過雙方家庭的同意，然后要雙方家長見面，定親、結(jié)親等等都需要一個(gè)漫長又復(fù)雜的過程，足以見婚姻的儀式性。另外，夫妻之間也是很講究禮儀，“相敬如賓”、“舉案齊眉”等都反映了這一特點(diǎn)。比如《木瓜》中的“瓊瑤”都是男子送給女子玉佩以表達(dá)傾慕之情的。

總之，《詩經(jīng)》為人們展示了一個(gè)美好、純潔的愛情模式，也給現(xiàn)代人們傳達(dá)了古代中國的愛情觀念，通過對(duì)《詩經(jīng)》的解析和對(duì)西方愛情觀念的解讀，我們對(duì)于兩者的差別更加明了，也讓現(xiàn)代人們對(duì)于愛情有更深刻的反思，這正是《詩經(jīng)》的最大價(jià)值。

（作者單位：貴州省六盤水師范學(xué)院） 凱

參考文獻(xiàn) 

[1]許相全.詩意的悲哀：一首普通人的愛情哀歌——讀《我的包著紅頭巾的小白楊》之后[J].名作欣賞，2009，（01）：55-59. 

篇2

關(guān)鍵詞： 《詩經(jīng)?國風(fēng)》 婚戀詩 植物意象

一、引言

《詩經(jīng)》在農(nóng)耕文明下形成，人們?nèi)粘龆?，日落而息，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使先民對(duì)大自然產(chǎn)生了極度依賴，而愛情是人們生活畫卷上濃墨重彩、不可或缺的一筆。我國最早的愛情詩歌記載可追溯到《詩經(jīng)》。在距今兩千五百年的時(shí)光中，記錄著最原始、最簡單的愛情故事。在《國風(fēng)》中關(guān)于戀愛和婚姻的詩居多，而植物這個(gè)特殊意象在婚戀詩中出現(xiàn)的頻率極高。因此，本文選取了植物意象作為切入點(diǎn)，分析《詩經(jīng)?國風(fēng)》中婚戀作品如何借助植物，表達(dá)上古人民的生活經(jīng)驗(yàn)及內(nèi)心情感，將抽象化為形象。曾有許多學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的植物加以研究，清朝學(xué)者顧棟高《毛詩類釋》①對(duì)《詩經(jīng)》的訓(xùn)詁劃分了43種樹木、38種蔬菜、37種草類、24種谷物、17種藥物類、15種花果類，植物意象之繁多可見一斑。

二、《詩經(jīng)?國風(fēng)》婚戀詩中常出現(xiàn)的植物意象

（一）成熟的果實(shí)意象

果實(shí)意象在《詩經(jīng)?國風(fēng)》婚戀詩中出現(xiàn)的頻率不高，但有許多種，較典型的《國風(fēng)?召南?坑忻貳分械拿紛櫻骸坑忻罰其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！坑忻罰其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！坑忻罰頃筐I之！求我庶士，迨其謂之！”②這是一首大膽的求偶詩，在詩中渴望配偶的女子將梅子紛紛拋向心儀男子，梅子越來越少，但是心儀的人還未出現(xiàn)，表現(xiàn)了看到梅子成熟而暗暗神傷自己還未出嫁的一個(gè)女子，感慨自己青春時(shí)光逝去卻還沒有大膽的青年男子向自己求愛。

還有較著名的果實(shí)木瓜，《國風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚……投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤……投我以木李，報(bào)之以瓊玖?！边@里有木瓜、木桃、木李幾種果實(shí)，在古時(shí)候可以作為男女相好的定情之物。

還有其他果實(shí)，“桑葚”：“于嗟鳩兮，無食桑葚?！保ā缎l(wèi)風(fēng)?氓》）“榛”：“山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人?！保ā囤L(fēng)?簡兮》）還有詩中不常見的“椒”（即花椒）：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。椒聊之實(shí)，蕃衍盈掬?！保ā短骑L(fēng)?椒聊》）這些果實(shí)都或多或少與婚戀生活有一定的關(guān)系，如花椒就有多子的寓意。

（二）嫣然的花意象

《詩經(jīng)》中的花據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有一百三十多種。除典型的《周南?桃夭》中美艷的桃花之外，還有很多婚戀詩涉及花意象。

如《召南?何彼Z矣》“何彼a矣，唐棣之華?！敝械摹疤崎ā保偃纭多嶏L(fēng)?山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華……山有橋松，隰有游龍?！背松缴仙L的扶蘇樹和青蔥的喬松外，還可見隰間的荷花和紅蓼意象?！蛾愶L(fēng)?澤陂》中也有荷花：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？”

《鄭風(fēng)?有女同車》“有女同車，顏如舜華…有女同行，顏如舜英。”舜華和舜英即木槿花，將女子的美貌比作水靈的木槿花，“顏如舜華”也成了后世贊美女子的佳句。

還有許多細(xì)微之處也“開花”：《鄭風(fēng)?溱洧》中聯(lián)結(jié)男女之情的蘭與芍藥?！皣L(fēng)”中的花意象不只存于婚戀詩，《鄭風(fēng)?出其東門》“出其A，有女如荼?！毙稳菖颖姸嗟摹拜薄??！把拧敝型瑯佑屑耐兄牧柘龌ā败妗保ā缎⊙?苕之華》）。

（三）纖弱的草意象

草的意象在國風(fēng)婚戀詩中的相對(duì)于果實(shí)和花來說更多一些，草脆弱但生命力旺盛，在婚戀詩中常被比作在情感方面處于弱勢的女子。

葛藤可說是《國風(fēng)》婚戀詩中出現(xiàn)頻率最高的草意象，它的生長習(xí)性較特別：生于丘陵地區(qū)的坡地上或疏林中，葛藤喜溫暖濕潤的氣候，喜生于陽光充足的陽坡，攀附于灌木或樹上。對(duì)土壤適應(yīng)性廣，耐酸性強(qiáng)，耐旱，耐寒，在寒冷地區(qū)，越冬時(shí)地上部凍死，但地下部仍可越冬，第二年春季再生。很明顯它的生命力很強(qiáng)但必須有所依附。

《周南?葛覃》中的蔓草“葛覃”：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋……葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫?！薄短骑L(fēng)?葛生》中“葛生蒙楚，蘞蔓于野……葛生蒙棘，蘞蔓于域?！?/p>

（四）農(nóng)作物意象

除果實(shí)、花、草植物意象外，還有較特殊的植物――農(nóng)作物?！笆颉背霈F(xiàn)在《王風(fēng)?黍離》中，“黍”即糜子，給它的子實(shí)去皮后又叫黃米，富有黏性，可釀酒、做糕，《王風(fēng)?黍離》抒發(fā)的是感慨西周滅亡、思念故國家園，“黍”成為后世詩人感懷離家失國常使用的意象，如姜夔的《揚(yáng)州慢?淮左名都》中就抒發(fā)了源自詩經(jīng)的“黍離之悲”。五谷：稻、黍、稷、麥、菽，這些都在詩經(jīng)中出現(xiàn)過。“八月剝棗，十月獲稻”（《豳風(fēng)?七月》）。“彼黍離離，彼稷之苗”（《王風(fēng)?黍離》）?！拔粑彝?，黍稷方華”（《小雅?出車》）?！按T鼠碩鼠，無食我麥”（《魏風(fēng)?碩鼠》）。“中原有菽，庶民采之”（《小雅?小宛》）。除五谷之外，還有許多農(nóng)作物：牟、禾、粟、藿、梁、、y等出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中。

（五）其他植物意象

《詩經(jīng)?國風(fēng)》婚戀詩中還出現(xiàn)了這樣一些植物：出現(xiàn)頻率最高的桑樹“彼汾一方，言其采桑”、筆直的青檀樹“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪”、下曲而高的湍盡澳嫌湍荊葛n之。樂只君子，福履綏之”，還有提到較少的松、柏、竹都可以在詩經(jīng)中找到。

三、《國風(fēng)》婚戀詩中植物意象與女性形象

在以上多種植物意象中，果實(shí)、花、草三種植物意象與女性形象聯(lián)系最緊密，它們是古代女子們?cè)谌粘谧髦薪?jīng)常接觸到的植物，女子把這些植物作為傳達(dá)情感的對(duì)象。

（一）果實(shí)意象與女性

在農(nóng)耕生產(chǎn)的古代，人們的情感自然和農(nóng)事相關(guān)，成熟的果實(shí)就成了人們寄托喜愛和美好愿景的意象。在《詩經(jīng)?國風(fēng)》婚戀詩中出現(xiàn)的果實(shí)意象就象征著成熟的女子、成熟的情感甚至有瓜瓞綿綿的意義。不管是成熟掉落的“梅子”還是香氣撲鼻的“木瓜”都和渴望求偶、婚嫁的女性形象有關(guān)。

1.如《國風(fēng)?召南?坑忻貳罰關(guān)于這首詩，聞一多先生在《詩經(jīng)新義》③中說：“在某種節(jié)令的聚會(huì)里，女子用新熟的果子，擲向她所屬意的男子，對(duì)方如果同意，還在一定時(shí)間內(nèi)送上禮物來，便可以成為夫婦?！边@首詩中表現(xiàn)了女子的焦急渴望，成熟的梅子成了傳遞愛情的工具。酸甜的梅子，能夠用來調(diào)制味道，梅也有了調(diào)和眾味的延伸意義，《淮南子》中提到：“百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和?！泵纷拥乃崽鹂烧{(diào)和婚姻生活滋味，于是梅子也成了愛情的象征。成熟的女子向男子拋出渴望婚配的訊息，這種直白大膽的行為足以表現(xiàn)女子內(nèi)心幾乎要噴薄而出的渴望。

2.《國風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜》中的木瓜，同樣引用聞一多的《詩經(jīng)研究》④：“《木瓜》詩當(dāng)是古俗于夏季果熟之時(shí)，會(huì)人民于林中，士女分曹而聚，女各以果實(shí)投其所悅之士，中焉者或以佩玉相報(bào)，幾約為夫妻焉。”成熟果實(shí)意象具有了定情作用，“木瓜、木桃、木李”瓜果象征著女子，“瓊琚、瓊瑤、瓊玖”玉石則象征著男子，雖“木瓜、木桃、木李”價(jià)值遠(yuǎn)不如回報(bào)的“瓊琚、瓊瑤、瓊玖”玉器，但愛情的價(jià)值遠(yuǎn)不是這些可衡量的。瓜果和玉石的交換意味著男女情投意合，互許終身。

（二）花意象與女性

一提到花，人們會(huì)聯(lián)想到繽紛的顏色、沁人的香味及裊裊的姿態(tài)。中國人對(duì)花有一種原始崇拜，即把花卉看做女性生殖器官來崇拜。國學(xué)大師季羨林的弟子趙國華，在《生殖崇拜文化論》⑤中對(duì)花卉生殖崇拜有這樣的解釋：“從表象來看，花瓣、葉片、某些果實(shí)可狀女陰之形；從內(nèi)涵來說，植物一年一度開花結(jié)果，葉片無數(shù)，具有無限的繁殖能力。所以，遠(yuǎn)古人類將花朵盛開、枝葉茂密、果實(shí)豐盈的植物作為女陰的象征，實(shí)行崇拜，以祈求自身生殖繁盛，蕃衍不息?！?/p>

在《召南?何彼Z矣》中出現(xiàn)的“唐棣”即“棠棣”，是茂盛濃麗的花，詩中以此形容齊侯女兒平王外孫出嫁時(shí)濃妝容貌，贊美了王姬的雍容華美。盛開的艷麗棠棣花把我們帶入一軸春意盎然的貴族出嫁畫卷，這些美麗花朵襯托出一個(gè)嬌艷欲滴的新娘和一個(gè)豪華空前的婚禮。再如《鄭風(fēng)?山有扶蘇》中的“扶蘇”，即荷花，它代表著女子的美麗，同時(shí)烘托著女子的和男子的輕浮，更成為這場愛戀默默的見證者。《陳風(fēng)?澤陂》中的荷花，女子看到塘中蒲荷相依，想到心儀的男子對(duì)自己無意，得不到愛的回報(bào)的女子不禁“涕泗滂沱”。

（三）草意象與女性

在《周南?葛覃》中出現(xiàn)的蔓草“葛覃”，是與女性關(guān)系極密切的植物，“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥，集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是C，為為，服之無盡Q愿媸κ希言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母”。葛草的旺盛象征著女主人公辛勤使得家族興旺。忙著織麻洗衣，可看出女子的勤勞。想快點(diǎn)完成手頭的活兒，只因家中父母正在翹首期盼歸寧，又體現(xiàn)著這個(gè)女子孝順?！短骑L(fēng)?葛生》中的“葛”營造的則是另一種氛圍：失去了丈夫的女子，聲聲哭訴纏綿悱惻，望著丈夫墳前凄涼瘋長的葛和蘞，氣氛在此刻被渲染得肅殺悲涼。在中國古代，女子必須恪守“三從四德”，必須勤于勞作，而且只有依附在夫家這棵大樹上，身為蔓草的女子才能夠生存，失去依靠的蔓草結(jié)局必定是凄慘的。“葛生蒙楚，蘞蔓于野”的樣子就像夫妻緊緊相依的模樣。失去了丈夫的妻子看到野草尚能相依，自己和丈夫卻天人永隔再也不能依偎，不禁更悲傷。

四、《國風(fēng)》婚戀詩中植物意象的后世影響

《詩經(jīng)》中植物意象也一直延續(xù)到后世詩歌中，如《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》寫到忘憂的萱草：“焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心c?！薄把傻弥X草？言樹之背?！蹦睦锬苷业玫酵鼞n草，要種就要種在屋子的北面。萱草強(qiáng)健，耐寒，適應(yīng)性強(qiáng)，喜濕也耐旱，喜陽光又耐半陰。它的藥用價(jià)值更符合它的別名“忘憂草”：性味甘，性涼，無毒。煮食，可以改善小便赤澀、身體煩熱的癥狀，亦可除酒疸，消食，利濕熱。《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》寫的是丈夫從軍打仗，家中妻子終日惶惶，忘憂草也難以緩解她的擔(dān)心。后世的詩歌中沿用的“萱草”，孟郊《游子詩》⑥：“萱草生堂階，游子行天涯。慈母倚堂門，不見萱草花?！卑拙右住冻陦舻帽容娌菀娰?zèng)》：“杜康能散悶，萱草解忘憂。借問萱逢杜，何如白見劉。老衰勝少夭，閑樂笑忙愁。試問同年內(nèi)，何人得白頭?！边@些詩歌中都提到萱草，并用來起興，表達(dá)自己無法緩解的憂愁：游子離家思母愁，年華逝去愁，這些都是對(duì)《詩經(jīng)》萱草意象的沿用。

在后世的詩歌中也沿用花意象來傳情達(dá)意，崔護(hù)《題都城南莊》“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！本陀昧丝勺匪莸健吨苣?桃夭》的桃花意象。還有許多詩詞中花的意象，不都是來源于《詩經(jīng)》的啟迪嗎？

楊柳最早也源自《詩經(jīng)》，后世詩人反復(fù)吟詠。楊柳意象最初來自于《小雅?采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！碑?dāng)初出征的時(shí)候，楊柳隨著風(fēng)搖擺晃動(dòng)；現(xiàn)在在回來的路途上，鵝毛大雪又漫天飛舞。楊柳成了離別感傷的特定意象。后代名篇如“渭城朝雨徘岢荊客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！保ㄍ蹙S《渭城曲》）、“青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。為近都門多送別，長條折盡減春風(fēng)。”（白居易《青門柳》）、“章臺(tái)柳，昔日青青今在否縱使長條似舊垂，也應(yīng)攀折他人手?！保n《章臺(tái)柳》）等詩歌，楊柳成了離別的固定見證，成為渲染離別悲傷氣氛的絕佳意象。而在分離時(shí)折上一枝楊柳送給行人，成了古代離別的常見“儀式”，“柳”即“留”，望行人“留”，又盼遠(yuǎn)行一切安好。古人用楊柳喻惜別懷遠(yuǎn)之意，皆出自《詩經(jīng)》。

先民在遠(yuǎn)古農(nóng)耕時(shí)代播種、采集、收獲，與大自然親密接觸，他們與植物的關(guān)系牢不可分，植物對(duì)他們的日常生活有巨大影響?！对娊?jīng)?國風(fēng)》婚戀詩中的上百種植物意象則偏重先民的婚戀生活、愛情故事，國風(fēng)婚戀詩借植物起興，寄托著自己的七情六欲，留給后世的不僅僅是詩歌的經(jīng)典財(cái)富，更是一種創(chuàng)作的思維方式和抒感的方法。

注釋：

①顧棟高.毛詩類釋.《四庫全書》本.

②王秀梅，譯注.《詩經(jīng)》.中華書局2006年9月版.本文《詩經(jīng)》引詩均出自于此書，以下不再另注.

③聞一多，著.聞一多講文學(xué).鳳凰出版社，2008，11：56.

④聞一多，著.李定凱，編.詩經(jīng)研究.巴蜀書社，2012，12：103.

⑤趙國華，著.生殖崇拜文化論.中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990，8：87.

⑥俞平伯，等著.《唐詩鑒賞辭典（新一版）》.上海辭書出版社，2013年8月版.本文唐詩引詩均出自于此書，以下不再另注.

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[12]任翔云.詩經(jīng)中植物文化簡析[J].大眾文藝，2013（6）.

篇3

關(guān)鍵詞：語文； 詩歌教學(xué)； 創(chuàng)新方法

中圖分類號(hào)：G633．3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2012）07-022-001`

在詩歌教學(xué)的過程中，不僅要讓學(xué)生記住詩歌，更應(yīng)該讓學(xué)生體會(huì)到詩歌所要表達(dá)的涵義，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩歌的鑒賞能力，因此一定要讓學(xué)生自己主動(dòng)的去學(xué)習(xí)和賞析詩歌，如果有條件可以讓學(xué)生自己創(chuàng)作，這樣的教學(xué)方式對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量有著重要的意義。

一、能夠快速的把握詩歌中關(guān)鍵字、詞、句

古代詩歌都是經(jīng)過詩人的反復(fù)凝練而成的，在詩歌的字詞之間可以說凝結(jié)了詩人大量的心血和考慮。學(xué)生如果能夠快速的找出詩歌中的關(guān)鍵點(diǎn)，通過這些關(guān)鍵點(diǎn)來賞析詩歌，更容易體會(huì)到詩歌所要表達(dá)的感情。教師在實(shí)際的教學(xué)工作中可以通過“以詩解詩”這種獨(dú)特的方式讓學(xué)生融入到詩歌的情境當(dāng)中，提高學(xué)生在用字、詞以及句方面的能力。

例如：《詩經(jīng)》里面詩人寫到：蒹葭蒼蒼，白露為霜。這句的關(guān)鍵字詞為“蒼蒼”和“霜”，只要找出這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就能夠更快速的融入到白露蒼蒼這樣凄美秋天的景致當(dāng)中，還可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)詩人的心境也同樣是凄涼的。將詩人當(dāng)時(shí)的思念之情和寒霜濃重的凄涼景象更加形象的融合起來。換句話說，詩人這種困在相思當(dāng)中不能自己的心境，是借著這樣凄美的秋天景致烘托出來的。再例如說：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”這首詩來自著名的詩人杜甫，整首詩當(dāng)中“潛”和“潤”兩個(gè)字就將整個(gè)春天幽靜的雨景展現(xiàn)在讀者的面前。除此之外，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”來自于著名的詩人馬致遠(yuǎn)，雖然字?jǐn)?shù)很少，但是將九個(gè)名詞有機(jī)的聯(lián)系在一起足以讓我們聯(lián)想到深秋的傍晚那種淡雅的景致，雖然詩歌當(dāng)中沒有用到一個(gè)華麗的詞語來形容當(dāng)時(shí)美好的景象，但是將這九種景物巧妙的聯(lián)系起來真的叫人連連稱贊。

二、將自身融入到詩歌營造的圖畫情境當(dāng)中

雖然有些詩歌已經(jīng)有幾千年的歷史，但是它們所要表達(dá)的內(nèi)容卻是經(jīng)久不衰。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到詩人所處的時(shí)代背景當(dāng)中，會(huì)讓學(xué)生更加深刻的體會(huì)到詩人當(dāng)時(shí)所要表達(dá)的情感，提高教學(xué)水平，達(dá)到教學(xué)的目的?？梢哉f詩人的情感是極為豐富的，教師在教學(xué)的過程中適當(dāng)?shù)脑O(shè)置一些情境模式，學(xué)生更能體會(huì)到詩人情感的歷程，例如圖畫可以讓學(xué)生感覺到當(dāng)時(shí)的自然風(fēng)光，音樂能夠讓學(xué)生領(lǐng)悟到詩人獨(dú)具特色的表達(dá)方式，最終提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

對(duì)于學(xué)生來說，愛情這個(gè)主題雖然一直備受歡迎，但是以學(xué)生目前的年齡還是無法正確的理解愛情的真正涵義。例如匈牙利著名詩人裴多菲·山陀爾德寫過一首名為《我愿意是急流》的愛情詩，在這首詩當(dāng)中詩人重新定義了愛情，那就是愛情是樸素的，是自然的。在講授這首詩之前，我先為學(xué)生們介紹了詩人在創(chuàng)作這首詩之前所處的歷史背景。23歲的裴多菲·山陀爾德在參加一次舞會(huì)的時(shí)候，邂逅了一個(gè)伯爵的女兒，名叫森德萊·尤麗婭，尤麗婭非常的漂亮，有著美麗的大眼睛，身材更是好的沒話說，而且個(gè)性方面非常的率直天真，裴多菲在第一眼看到這個(gè)美麗的姑娘時(shí)就愛上了她，可是富有的伯爵卻無法接受一個(gè)沒錢沒勢的窮詩人，想讓他把女兒嫁給裴多菲是完全不可能的。裴多菲在現(xiàn)實(shí)的壓迫下覺得非常的痛苦，于是經(jīng)過了半年之后，寫下了很多的關(guān)于愛情的美好詩歌，而《我愿意是急流》就是其中最為著名的一首。在講解詩歌之前先介紹詩人所處的時(shí)代背景和感情經(jīng)歷，能夠提高學(xué)生對(duì)該詩的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生會(huì)更加積極主動(dòng)的探索更多的內(nèi)容，降低了教學(xué)的難度。

除此之外，對(duì)于一些寫景的詩歌，教師可以真實(shí)的將詩人所要展現(xiàn)的情境通過多媒體的方式讓學(xué)生們直觀的感受，然后再把美好的情境跟詩歌所要營造的意象結(jié)合起來，可以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

三、利用比較鑒賞法提高學(xué)生在詩歌方面的閱讀能力

比較鑒賞法通常是將一些內(nèi)容方面有一定的關(guān)系但是作品存在很大不同的詩歌進(jìn)行對(duì)比分析，以此來提高學(xué)生鑒賞詩歌的能力。通過這種方式開展教學(xué)，不僅能夠充分帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的主動(dòng)性，還能夠?qū)⒏嗟闹R(shí)有機(jī)的聯(lián)系在一起，讓學(xué)生了解更多，學(xué)到更多。學(xué)生可以在同中求異再到異中求同的過程中更加深刻的體會(huì)到詩歌所營造的情境和詩人所要表達(dá)的情感。

在實(shí)際教學(xué)工作中，教師還要利用比較鑒賞的方法來提高教學(xué)水平，幫助學(xué)生在其他事務(wù)方面進(jìn)行正確的比較，通過概括的手段、抽象的思維來逐漸提高學(xué)生各項(xiàng)綜合水平。比如說，《沁園春·長沙》這首詩歌，教師可以將《沁園春·雪》引入進(jìn)來通過兩首詩之間的對(duì)比分析讓學(xué)生掌握更多的知識(shí)，鍛煉學(xué)生其他的技能。教師可以先讓學(xué)生對(duì)《沁園春·雪》的時(shí)代背景以及詩人想要表達(dá)的思想感情等進(jìn)行回憶和講述，讓學(xué)生在對(duì)比之后說出自己更加喜歡的一首詩，講出喜歡的原因，加強(qiáng)學(xué)生之間的探討。教師還可以將詩歌所表達(dá)的情感、詞句、意境等找出來，讓學(xué)生自己去體會(huì)分析這些美是如何表達(dá)出來的，然后讓學(xué)生暢所欲言，提高學(xué)生的創(chuàng)作思維。即使學(xué)生目前在創(chuàng)作方面還存在很大的不足，甚至可以說是膚淺稚嫩的，不過這種比較鑒賞的方式能夠加深學(xué)生對(duì)詩歌的理解，理清學(xué)生的創(chuàng)作思維，提高學(xué)生在創(chuàng)作方面的興趣和自信。

總而言之，在開展詩歌教學(xué)的過程中，教師可以結(jié)合各種教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣，讓學(xué)生在情境再現(xiàn)下加深對(duì)詩歌的理解，體會(huì)到詩人所要表達(dá)的情感，將學(xué)到的詩歌知識(shí)真正的轉(zhuǎn)化為自己的東西。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧翠蘭.如何在詩歌教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣[J].中國農(nóng)村教育,2005,(05)

篇4

我們知道，月雖然只是自然界中一個(gè)純客觀的物象，但它卻逐漸成為華夏之邦人化自然的組成部分，成為詩人某些特定情感的信息載體。正是由于作者在創(chuàng)作時(shí)的處境情懷不同，從而導(dǎo)致了他們作品中“月”這一意象的不同思想內(nèi)蘊(yùn)，它們?cè)谝?guī)定的語境中，展示出了難盡言表的情感流程及其集中鮮明的價(jià)值取向。他們借月來抒懷言志，因而望月思鄉(xiāng)，望月懷人，望月感懷幾乎成了詩詞中的永恒主題。

下面從幾個(gè)不同側(cè)面歸納分析一下唐宋詞中“月”這一意象豐富而深刻的內(nèi)涵:

(一)“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合?！?/p>

月本無情，人卻有意。月亮的陰晴圓缺，其實(shí)只是普普通通的自然現(xiàn)象，但它卻映射了人世間的悲歡離合。在以月破狀分離這一意象的詞作中，又可細(xì)分為兩小類:

(1)送別之作中的“月”。

“多情自古傷離別”，離別時(shí)的那種落沒與惆悵的心情是無以言表的，面對(duì)即將離去的親朋好友，只能是“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，此時(shí)此刻的月亮也帶有幾分凄切傷感的色調(diào)。諸如“殘?jiān)履樳吤鳎瑒e淚臨清曉?！?牛希濟(jì)《生查子》);“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。?柳永《雨霖鈴》);“斜照后，新月上西城”。(張先《江南柳》);“望一川暝靄，雁聲哀怨;半規(guī)涼月，人影參差?！?周邦彥(風(fēng)流子))。以上送別詞中的詩句，具有一個(gè)明顯的共同點(diǎn)，即“月”的意象都并非“圓月”、“滿月”，而是“殘?jiān)隆?、“新月”。?duì)于這一點(diǎn)，我認(rèn)為可以從兩個(gè)方面去理解，一是從自然科學(xué)角度分析，古人遠(yuǎn)行，多啟程于黎明之前甚至夜半時(shí)分，此時(shí)月將西斜，月亮表現(xiàn)出來的特征便是殘缺

的、低垂的、朦朧的，因此，運(yùn)用“殘?jiān)隆薄ⅰ半]月”等意象是符合實(shí)際的，是真實(shí)的客觀描

寫。二是從詞語意義的角度分析?！皻垺迸c“缺”同意，“殘?jiān)隆奔础叭痹隆?，“殘?jiān)隆迸c“新月”

都是不團(tuán)圓的象征，所以，天邊顯現(xiàn)的一彎缺月.正是竟取了分離。是離別之人心理情感生動(dòng)而貼切的寫照。

(2)懷古、亡國之作中的“月”。

“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”。年年花開，歲歲月圓，但常常是物是人非，如今之明月，猶當(dāng)時(shí)之明月，可如今的人事情懷卻已大異于當(dāng)時(shí)了。面對(duì)依舊高懸于天的明月，此刻心中難免會(huì)涌上一種凄楚的感覺，那難以預(yù)料的世遷，只有明月才能作證，正如張若虛在其《春江花月夜》中所嘆:“江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見

長江送流水?！惫薁?，歐陽炯在《江城子》中詠道:“晚日金陵岸草平，落霞明，水無情。六代繁華，暗逐逝波聲?？沼泄锰K臺(tái)上月，如西子鏡照江城?！边@首以憑吊六代繁華的消逝來寄寓現(xiàn)實(shí)感慨的懷古之詞，一方面展現(xiàn)了日暮時(shí)分金陵古城的全景，一方面又在這些景物的描寫中暗寓了歷史滄桑之感，詞人面對(duì)那象征著滾滾而去的歷史長河的“無情太”陷人了深深的沉思之中。如今，那輪曾照姑蘇臺(tái)上歌舞的明月，依然象“西子當(dāng)年的妝鏡一樣，照臨著這座歷盡滄桑的江城，但吳宮歌舞，江左繁華均逐逝波去盡，眼前的金陵古城，是否再要重演相似的一幕呢?”全詞意境就是借著這姑蘇臺(tái)上的一輪明月而顯現(xiàn)出來的。試想，如果全詞中不用“月”這一關(guān)鍵的意象來扮演歷史見證人的角色，那么又怎能反襯出繁華易逝呢?

再如，南唐后主李煌的“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中?！薄队菝廊恕?，同樣也是以秋月之無休無盡與人世間多少“往事”的短暫無常相對(duì)比。李煌作為一個(gè)“好聲色，不恤政事”的亡國之君，沒有什么值得稱道的，可是作為一代詞人，他卻給后人留下了許多感人肺腑的血淚文字。他的詞作之所以千古傳誦，就在于他對(duì)于“月”這一意象的深刻體會(huì)與藝術(shù)把握。在他的亡國詞中總是少不了月的，除了上例外，還有如:“憑闌半日獨(dú)無言，依舊竹聲新月似當(dāng)年?！薄盁o言獨(dú)上西樓，月如鉤?！薄白右?guī)啼月小樓西，玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂?！薄斑€似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)。”“笛在月明樓?！薄盁o奈夜長人不寐，數(shù)聲和月到簾攏?！钡鹊取＿@些“月”都帶有歷史的痕跡，籠罩著無限哀婉凄涼的色彩。

(二)“月上柳梢頭，人約黃昏后”。

愛情作為一個(gè)永恒的主題，在唐宋詞中有很大一部分就是描寫男女間純真愛情生活的作品，讀來讓人有一種純樸溫馨之感，余味無窮。在這類表達(dá)愛情的詞作中，“月”的意象除了用來烘托渲染幽會(huì)時(shí)那種恬靜溫馨、柔情蜜意的氛圍之外，也是借月亮的皎潔無瑕來象征青年男女間愛情的純真，給人以美的享受。

在這類詞中，“月”的意象變得美麗而朦朧，色調(diào)也較明朗，不再給人以憂傷的感覺，而且往往與“花”相映，充滿了詩情畫意。如“攜手看花深徑，扶肩待月斜廊?！?賀鑄(西江月》)，這兩句極其生動(dòng)地寫出了男女歡會(huì)時(shí)在花光月影環(huán)境中卿卿我我、情意綿綿的情態(tài)，給人以溫馨旖旎的印象。而“閑云歸后，月在庭花舊欄角?！?晏幾道(六么令))又為讀者點(diǎn)明了情人幽會(huì)的地點(diǎn)環(huán)境。云中之月，月下之花，共同構(gòu)成了一幅優(yōu)美和諧的圖畫，呈現(xiàn)出一種迷離徜恍、令人心醉的獨(dú)特的月夜意境。由此可見，月與花的意象組合是男女愛情的象征。再如張先的《訴衷情》:“花前月下暫相逢?？嗪拮鑿娜荨：螞r酒醒夢斷，花謝月朦朧?；ú槐M，月無窮。兩心同。此時(shí)愿作，楊柳千絲，絆惹春風(fēng)。”全詞用花、月的意象貫串而成，借“花前月下”象征昔日相戀，借“花謝月朦朧”象征愛情受阻，借“花不盡，月無窮”象征對(duì)愛情的美好期愿與執(zhí)著追求，詞人就是這樣通過花月意象所顯示的不同象征意義而表現(xiàn)出其情感精神所經(jīng)歷的發(fā)展變化的。

(三)“明月樓高休獨(dú)倚，酒人愁腸，化作相思淚”。

以月寫相思，自謝莊《月賦)“美人邁兮音塵胭，隔千里兮共明月”之后，代不乏人。因?yàn)榍Ю锕苍?最易引起相思之情.無論是身處俗話說:“男兒有淚不輕彈”，然而對(duì)于漂泊在外的游子和戍邊的征人來說，淚卻是常流的，有誰能抵御那久別家鄉(xiāng)親人的孤獨(dú)之苦呢?正如曹組的《青玉案》所詠:“凄涼只恐鄉(xiāng)心起。鳳樓遠(yuǎn)，回頭漫凝娣。何處今宵孤館里，一聲征雁，半窗殘?jiān)?，總是離人淚?！睆闹形覀兛梢韵胂蟪鲆粋€(gè)人對(duì)著一盞孤燈，凝望天空中那輪唯一與自己相伴的明月，凄清寂寞，百無聊賴，獨(dú)自在漫漫長夜中咀嚼著分離的痛苦，這種情景是何等的凄婉欲絕。

男人尚且如此，更不用說那些多愁善感的女子了。“明月，明月，照得離人愁絕。”滿月之夜，清輝照人，月下花前，本應(yīng)是情侶們傾訴衷腸的美景良辰，但對(duì)于因?yàn)榍槿嘶蛘煞虻倪h(yuǎn)征行役而不得不獨(dú)守空房的女子來說卻最容易觸景生情，勾起相思的痛苦，離別的愁緒，獨(dú)居的孤凄。因此，在唐詩宋詞中明月似乎與離人，尤其是思婦們結(jié)下了不解之緣，借明月來烘托她們的離愁別恨以及深深的怨情的思婦詞俯拾皆是：如：白居易的《長相思》:“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休。月明人倚樓?！表f莊的《更漏子》:“鐘鼓寒，樓閣嗅，月照古桐金井?！迸傻摹陡┳印?“香閣掩，杏花紅，月明楊柳風(fēng)?！睔W陽炯的(三字令》:“月分明，花淡薄，惹相思?！崩钋逭盏摹兑患裘贰?“雁字回時(shí)，月滿西樓?！边@些詞句中的月都不再是朦朧的，而是明亮的，并且往往與“樓閣”、“朱闌”相映，塑造了一位登樓倚闌望月的思婦形象。在明亮如霜雪般的月光中，樓閣會(huì)顯得更加的高大孤立，此時(shí)登樓遠(yuǎn)眺，可見思婦是何等急切地盼望丈夫歸來，真是“皓月瀉寒光，斷人腸!”，“傷高懷遠(yuǎn)幾時(shí)窮”?(張先(一叢花令))這樣，以月明表現(xiàn)夜靜，又以高樓靜夜反襯出女子內(nèi)心的思潮洶涌，從而進(jìn)一步突現(xiàn)了人的孤獨(dú)。

另外，再如:阮逸女的《花心動(dòng)》:“夢回處，梅梢半籠殘?jiān)?。”溫庭箔的《菩薩蠻》:“花落月明殘，錦裊知曉寒?！睖赝ゾ_的《更漏子》:“星斗稀，鐘鼓歇，簾外曉鶯殘?jiān)隆！撻w上，倚闌望，還似去年惆悵。”韋莊的《清平樂》:“夢覺半床斜月，小窗風(fēng)觸鳴琴?！边@里所舉的例子中的月大多是“殘?jiān)隆薄ⅰ靶痹隆钡囊庀?，這主要是想表現(xiàn)思婦們由于絲絲哀愁，縷縷離恨而整夜難眠，展轉(zhuǎn)反側(cè)，直到天明。真是獨(dú)處深閨，幽夢難尋，燈盡夢回，更覺寂寞難堪。這種以象表意，以景結(jié)情的“殘?jiān)隆备幸环N動(dòng)人心魄的藝術(shù)魅力。

(四)“我寄愁心與明月。”

我國是一個(gè)有著二千多年封建社會(huì)歷史的國家。那個(gè)時(shí)代，在森嚴(yán)的等級(jí)制和嚴(yán)格的家長制束縛中，連男子都要遵守許多封建禮法，就更不必說青春年少的女子，她們被綁縛在嚴(yán)格的“三綱五?！钡牡赖聜惱硪?guī)范之中，幾乎被剝奪了最起碼的人生自由，她們無權(quán)隨意走出閨閣拋頭露面，無權(quán)自主愛情婚姻，從肉體到精神上都遭受著嚴(yán)重的摧殘。然而，她們畢竟是有血有肉、有情有意的少女，對(duì)自由美好幸福的愛情婚姻的追求正是她們這個(gè)年齡的特征?？墒撬齻冸[密的“閨情”又能向誰傾訴?只有那輪天邊的明月才是知音，才是她們癡癡傾吐情慷的對(duì)象。正如韋莊在《女冠子》中寫道:“除卻天邊月，沒人知”。把明月引為知己，這倒更顯出了人間的孤獨(dú)，“明月不知離恨苦，斜光到曉穿朱戶”。(晏殊《蝶戀花))其實(shí)，明月的“知”本屬子虛烏有，而“沒人知”就更凸現(xiàn)了少女無限的寂寞與無盡的悲哀。

在這一類表達(dá)少女“閨情”的詞中，“月”是作為一個(gè)虛實(shí)結(jié)合的意象出現(xiàn)的，此時(shí)常常和“夢”的意象組合在一起，表達(dá)一種“覺來知是夢，無勝悲”的情感，說明少女們把月作為她們傾訴對(duì)象的空虛縹緲，迷茫惆悵。這樣便能達(dá)到虛實(shí)相間，相反相成的藝術(shù)效果。

(五)“廬邊人似月，皓腕凝霜雪”。

唐詩宋詞中寫女子傷春惜別之情時(shí)，常常用“月”來比喻象征這些純結(jié)、美麗、多情的女子形象。如晏殊的(烷溪沙)中“鬢彈欲迎眉際月，酒紅初上臉邊霞。”他用“月”與“霞”來隱喻女子的眉和臉，從而讓人可以想象出這位姑娘的美艷。再如晏幾道的(蝶戀花)中描寫一位少女午睡醒后的閑愁時(shí)是這樣寫的:“斜貼綠云新月上，彎環(huán)正是愁眉樣”。作者跳出了依托明月遙寄相思的傳統(tǒng)作法，自出新意.以“綠云”暗喻少女烏發(fā)，以“新月”暗喻少女整于烏發(fā)之下的愁眉，這樣，通過景物的暗示性與象征性，使少女容態(tài)與自然景致相映，不僅讓讀者獲得聯(lián)想生發(fā)的廣闊天地，而且造成了濃重的情緒氣氛，讀后倍覺生意躍于紙上，情思溢于紙外。此時(shí)的這種比喻比《詩經(jīng)》中的比興可以說具有了更加細(xì)膩的情感，更形象，更生動(dòng)。

(六)“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”。

以上的五大類中，顯而易見“月”都是深深地打上了人的情感烙印的，有喜有悲，有著豐富的情感內(nèi)蘊(yùn)。但有時(shí)，月亮似乎又不那么多情，歐陽修在他的《玉樓春》中不是說:“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”嗎?細(xì)細(xì)體味一下，其實(shí)不然，應(yīng)該說此處的“月”的意象內(nèi)涵更加深刻豐富。如果從情感上說，此處的否定正是對(duì)前面所分析的五大意象內(nèi)涵的肯定，因?yàn)檎悄切坝星橹隆辈攀沟脷W陽修有了獨(dú)創(chuàng)新境的“無情之月”。他認(rèn)為李后主之《虞美人》詞中的天邊明月與樓外東風(fēng)，固原屬無情，何干人事?只不過就是有情之人觀之，則明月東風(fēng)遂皆成為引人傷心斷腸之媒介了。事實(shí)上，他是從情感上轉(zhuǎn)人了一種理念上的反省與思考，是透過了理念才更見出深情之難解，是對(duì)離別無常之悲慨陷人極深之后發(fā)出的對(duì)人生乃至整個(gè)世事滄桑的一種無可奈何的悲嘆與。黃庭堅(jiān)《西

江月》中“斷送一生惟有，破除萬事無過，……杯行到手莫留殘，不道月斜人散。”同樣也是看似打破了傳統(tǒng)詞中以“月斜”比“人散”的意蘊(yùn)，其實(shí)是從另一角度去發(fā)人深省。