導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇游巴蜀李白，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、攀千仞削壁，臨萬(wàn)丈深淵。過(guò)崎嶇盤道，登巍峨峰巔。天高地險(xiǎn)，流水潺潺瀑飛懸；穿云破霧，清風(fēng)拂拂衣衫翩！——《登廬山》

3、風(fēng)云一舉到天關(guān)，快意平生有此觀?！堭B(yǎng)浩《登岳》

4、驚心動(dòng)魄，噴雪鳴雷雙耳憒；慟地憾天，波翻浪涌乾坤旋！斷橋飛度，風(fēng)聲鶴唳肝膽裂；逶迤而上，縹緲一身似神仙！——《登廬山》

5、五老峰巔望，天涯在目前。湘潭浮夜雨，巴蜀暝寒煙。泰華根同峙，嵩衡脈共聯(lián)。憑虛有仙骨，日月看推遷。——唐彥謙《登廬山》

6、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?！拙右?/p>

7、廬山竹影幾千秋，云鎖高峰水自流。萬(wàn)里長(zhǎng)江飄玉帶，一輪明月滾金球。路遙西北三千界，勢(shì)壓東南百萬(wàn)州。美景一時(shí)觀不盡，天緣有份再來(lái)游?！煸啊稄]山詩(shī)》

8、老夫高臥文殊臺(tái)，拄杖夜撞青天開。撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來(lái)?！蹶?yáng)明

9、山明月露白，夜靜松風(fēng)歇?！啤?a href="http://www.deichen.cn/haowen/48175.html" target="_blank">李白《游泰山》其六

篇2

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、各位同仁:

您們好！

首先要真心感謝組委會(huì)為我們提供了這樣交流溝通、合作共贏的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，下面我向在座的各位企業(yè)家推介一個(gè)弘揚(yáng)四川文化、促進(jìn)人文交流、服務(wù)城市轉(zhuǎn)型、極具投資潛力的招商引資項(xiàng)目。

該工程被列為山東省發(fā)改委、濟(jì)南市優(yōu)先重點(diǎn)招商引資項(xiàng)目，名曰四川大廈、四川餐飲和休閑文化街，位于泉城濟(jì)南天橋區(qū)黃臺(tái)公園、清河碼頭、生態(tài)旅游景區(qū)核心部位，總建筑面積71萬(wàn)平方米，概算總投資40億。

本項(xiàng)目規(guī)劃建設(shè)6棟川商大廈，每棟大樓1至6層為商場(chǎng)，7層以上為高檔寫字樓、企業(yè)總部基地、商會(huì)會(huì)所以及電子商務(wù)中心；配套建設(shè)全長(zhǎng)1800米、寬12米，融入巴蜀風(fēng)情與齊魯文化景觀元素的四川餐飲、休閑文化一條街，沿街1000間上下層門面可對(duì)外銷售或招租。

四川大廈、四川餐飲和休閑文化街項(xiàng)目是集商業(yè)、休閑、觀光旅游等于一體的城市綜合服務(wù)設(shè)施，將始終堅(jiān)持高起點(diǎn)規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、高效率運(yùn)營(yíng)、高水平管理，重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)“美食、休閑、文化”三大主題，直接服務(wù)于川商大廈的各類商務(wù)辦公、企業(yè)活動(dòng)和社交休閑。

另?yè)?jù)市政府規(guī)劃，濟(jì)南北園大街北側(cè)與小清河南岸即將開工建設(shè)400多畝的濟(jì)南北海水上公園。四川餐飲和休閑文化街緊靠北臨，地理位置優(yōu)越，坐擁陽(yáng)光水岸，盡覽北海風(fēng)光，宜商宜居宜游，將成為名副其實(shí)的黃金地段。該項(xiàng)目全部建成投入使用后，每年可實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益億元，年投資收益回報(bào)率將達(dá)到%。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、各位同仁，我是一個(gè)地地道道的四川人，我的家鄉(xiāng)在四川宜賓，站在這片我熟悉的熱土上、面對(duì)我深愛的父老鄉(xiāng)親，心中除了無(wú)比的驕傲和自豪，我感受最多的卻是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

在中華5000年?duì)N爛文明中，巴蜀文化和齊魯文化無(wú)疑是最為耀眼的兩顆明珠。重溫山東、四川的經(jīng)濟(jì)文化交流史我們可以驚奇地發(fā)現(xiàn)，李白、蘇軾等中華文化名人也曾涉足齊魯大地，李白來(lái)到了山東濟(jì)寧，蘇軾曾三次路過(guò)濟(jì)南到文登、青州為官，留下了寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。

在世界反法西斯史上，川魯兩地人民更是同仇敵愾、眾志成城、共御外敵?！秹咽砍龃ā?、《正者無(wú)敵》等熱播影視劇就充分展現(xiàn)在滕州保衛(wèi)戰(zhàn)中了川軍弟子和耿直豪爽的的山東人民并肩戰(zhàn)斗，抗擊日寇，共赴國(guó)難的愛國(guó)精神。

特別是改革開放以來(lái)，山東省對(duì)口支援三峽庫(kù)區(qū)建設(shè)和北川地震災(zāi)后重建，大力支持四川經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展事業(yè)，集中體現(xiàn)了山東人民的無(wú)私奉獻(xiàn)，川魯兩省經(jīng)貿(mào)交往、文化交流與日俱增，兩地人民據(jù)此接下了深厚友誼。

在魯川兩地人民的密切交流中，在魯?shù)拇鹘缛耸炕钴S在山東的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)并作出了巨大貢獻(xiàn)。據(jù)山東四川商會(huì)不完全統(tǒng)計(jì)，常年在山東創(chuàng)業(yè)拼搏的100萬(wàn)四川同胞，常年在山東創(chuàng)辦企業(yè)的有5000余家，涉及建材、建筑、酒店、地產(chǎn)、物流、機(jī)械制造、醫(yī)藥、化工、服裝、餐飲、文化等行業(yè)。投資總額約6億元，總資產(chǎn)100億元，年產(chǎn)值逾600億元，吸納就業(yè)超200萬(wàn)人，年納稅15億元。這些人力資源和產(chǎn)業(yè)要素將為四川大廈及其餐飲休閑文化街高效運(yùn)營(yíng)和良好業(yè)態(tài)提供強(qiáng)大的人流、物流、資金流、信息流發(fā)展支撐。

濟(jì)南作為山東的省會(huì)城市，文化底蘊(yùn)深厚，有2700多年的建城歷史，“天下第一泉”、“世界泉水之都”名揚(yáng)四海。為進(jìn)一步推動(dòng)魯川的經(jīng)濟(jì)文化交流，推動(dòng)巴蜀文化與齊魯文化大繁榮、大發(fā)展，齊魯川商和山東黃臺(tái)集團(tuán)規(guī)劃建設(shè)四川大廈和具有濃厚巴蜀風(fēng)情的四川餐飲休閑文化街，力爭(zhēng)將其建成濟(jì)南的“錦里”和“寬窄巷子”，泉城的“外灘”和“秦淮河”，展現(xiàn)“一副清明上河圖、一座古今錦官城”的繁榮盛景，讓游客“一朝步入畫卷，一日夢(mèng)回千年”，領(lǐng)導(dǎo)濟(jì)南現(xiàn)代服務(wù)業(yè)新潮流，打造泉城商業(yè)文化新地標(biāo)，為濟(jì)南加速建設(shè)國(guó)際大都市增添新動(dòng)力。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、各位同仁，當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)日益顯現(xiàn)，宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不容樂(lè)觀。黃臺(tái)家居廣場(chǎng)作為山東家居業(yè)的龍頭企業(yè)，我人作為濟(jì)南黃臺(tái)家居市場(chǎng)總經(jīng)理，親身經(jīng)歷過(guò)在雜草叢生的廢墟上建設(shè)黃臺(tái)家居城的困難和艱辛，也體會(huì)了黃臺(tái)家居的成長(zhǎng)和不易，更收獲了黃臺(tái)家居的成功和輝煌。

戰(zhàn)略眼光和市場(chǎng)研判永遠(yuǎn)是企業(yè)家成功的不二法寶。我們真誠(chéng)的期待通過(guò)這次高峰論壇暨項(xiàng)目投資說(shuō)明會(huì)，使在座的企業(yè)家進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、了解、融入我們山東四川商會(huì)和山東黃臺(tái)集團(tuán)精心推介的這個(gè)項(xiàng)目。同時(shí)，我們將秉承“資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利雙贏、共同發(fā)展”的原則，誠(chéng)摯邀請(qǐng)各位為本項(xiàng)目投資興業(yè)、旅游觀光。在這里，我代表齊魯川商和黃臺(tái)集團(tuán)鄭重承諾：一定會(huì)給您的人生留下美好回憶，一定會(huì)給您的投資帶來(lái)豐厚回報(bào)！

篇3

關(guān)鍵詞：廖平；巴蜀文化；經(jīng)學(xué)

中圖分類號(hào)：G09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）23-0154-02

廖平初名登廷，字旭陔，后改名平，字季平，初號(hào)四益，繼號(hào)五譯，晚號(hào)六譯。清咸豐二年（1852）生于四川井研縣青陽(yáng)鄉(xiāng)鹽井灣，幼時(shí)鈍而好學(xué)，困而求知，苦思強(qiáng)記，但并未擺脫蜀中士子為科舉而科舉的治學(xué)習(xí)性。南皮碩學(xué)張之洞督學(xué)四川，從廢紙簍中揀出廖平答卷，為廖平才思所感，破格拔為府學(xué)第一，并牌調(diào)入省城尊經(jīng)書院肄業(yè)。自是盡棄以制藝時(shí)文為務(wù)，為科舉功名馬首是瞻之學(xué)，而泛濫于聲音訓(xùn)詁之學(xué)，務(wù)求“經(jīng)史根柢”之學(xué)，打下了堅(jiān)實(shí)的樸學(xué)功底。后受學(xué)于湖湘學(xué)巨擘王闓運(yùn)。闓運(yùn)字壬秋，湖南湘潭人，精于治《禮》，續(xù)治《春秋》，長(zhǎng)于《公羊?qū)W》，乃當(dāng)世一流的今文經(jīng)學(xué)大師。王氏主成都省城尊經(jīng)書院院長(zhǎng)，首倡治學(xué)先明讀書之法，提倡治學(xué)需從研習(xí)十三經(jīng)注疏、二十四史、文選入手。廖平勤學(xué)善思，頗得王闓運(yùn)賞識(shí)，故最得王氏公羊?qū)W之精髓，深諳今文經(jīng)學(xué)治學(xué)的理路要領(lǐng)。光緒十五年（1889）中進(jìn)士，因不喜外任為官，自愿回川任龍安府教授。民國(guó)初年，出任成都國(guó)學(xué)專門學(xué)校校長(zhǎng)有年。因患中風(fēng)，手足麻痹，遂退居鄉(xiāng)里，以口授書育徒為事。民國(guó)二十一年（1932）卒，享年八十一歲。

廖平治經(jīng)綜貫百家，要在不囿成說(shuō)，標(biāo)新立異，甚至自我否定。一生經(jīng)凡“六變”，其一變“平分今古”，認(rèn)為《王制》為今學(xué)之主，《周禮》為古學(xué)之主，并以此條理今古紛爭(zhēng)，一舉解決了經(jīng)學(xué)史上的千古疑難。二變代表作《知圣篇》、《闢劉篇》，主張“尊今抑古”，認(rèn)為古文經(jīng)皆有作偽跡象，雖托名周公之作，實(shí)乃劉歆及其弟子所偽作，不可為據(jù)，并自駁前說(shuō)之“平分今古”。三變代表作《地球新義》，提出“古大今小說(shuō)”，以否定自己的第二變思想。前三變雖互相排斥，遞相駁難，但并沒有突破“今古之學(xué)”的范疇，其學(xué)理與結(jié)論頗為學(xué)者稱道。其后三變則專注于“天人之學(xué)”的體系建構(gòu)與思想闡釋發(fā)揮，言多怪誕，理多含混，甚至不乏違背一般常識(shí)的結(jié)論，已非純粹的學(xué)術(shù)了。廖平在經(jīng)學(xué)上的貢獻(xiàn)在于前三變。他析疑解難，勇于創(chuàng)作，新見迭出，曾自云：“推倒一時(shí)，開拓萬(wàn)古；光被四表，周流六虛?！盵1]88有功于經(jīng)學(xué)甚偉。這顯然與他早年肄業(yè)尊經(jīng)書院，接受張之洞以“經(jīng)學(xué)為根柢”的治學(xué)范式訓(xùn)練，深明王闓運(yùn)所倡導(dǎo)的重思辨、體統(tǒng)、經(jīng)例、書法等常州今文經(jīng)學(xué)的治學(xué)路數(shù)、理念與熏陶有關(guān)。說(shuō)肄業(yè)尊經(jīng)書院是造就影響廖平學(xué)術(shù)成就的重要學(xué)理基礎(chǔ)并不為過(guò)。

但廖平無(wú)論治經(jīng)門徑還是治學(xué)旨趣，都與張、王二師所授頗異，以自我為中心的獨(dú)特學(xué)術(shù)價(jià)值取向與理想追求特征非常明顯。為此，張之洞時(shí)加提點(diǎn)，擔(dān)憂廖平之學(xué)將有“風(fēng)疾馬良，去道愈遠(yuǎn)”之虞。王闓運(yùn)以治《公羊》著稱于世，而廖平則另以《榖梁》名家，以與其師之學(xué)相異。廖平治經(jīng)不僅變更師傳受授，而且一變?cè)僮?，不僅變古而且變今，還變己說(shuō)，所變既有不斷漸進(jìn)的遞進(jìn)過(guò)程，也有明顯的學(xué)術(shù)分期，個(gè)中原因，素為研究者所不解。如二變時(shí)謂“子書出于孔門四科”；三變時(shí)則認(rèn)為道家、墨家以及西方諸學(xué)皆源于孔門，把孔子提升到天下世界學(xué)術(shù)始祖的高位，并以《管子》、《老子》、《莊子》、《山海經(jīng)》助其大統(tǒng)之說(shuō)；三變后大量援引《楚辭》、《釋典》、《內(nèi)經(jīng)》以解釋其天人之學(xué)。這些紛繁復(fù)雜的變化，早已超出了治理經(jīng)學(xué)的一般范圍，成為駁雜混一的“絕恢怪者”之說(shuō)。這顯然不能從他受學(xué)尊經(jīng)書院的學(xué)源基礎(chǔ)來(lái)解析其成因。廖平經(jīng)學(xué)一變?cè)僮?，乃至牽?qiáng)附會(huì)、奇說(shuō)跌出，至于荒謬不經(jīng)等現(xiàn)象，實(shí)際上還另有因由。簡(jiǎn)言之，即巴蜀文化中奇幻浪漫的仙道思想，蜀學(xué)博雜混一的治學(xué)特點(diǎn)，蜀士自古就有的好做“翻案文章”，喜“奇聞異說(shuō)”的治學(xué)傳統(tǒng)，是形成廖平學(xué)術(shù)奇異多變、一變?cè)僮兊闹匾獙W(xué)理與文化源頭。

首先，巴蜀文化歷史悠久，有其獨(dú)特的歷史文化始源。它與重道德禮樂(lè)的中原文化內(nèi)涵殊異，是“重仙的文化”。仙化浪漫思維方式是古蜀文化的重要特征[2]87。秦滅巴蜀后推行中原文化，巴蜀文化開始融入中原禮樂(lè)文化系統(tǒng)，直到文翁以儒化蜀，蜀中士風(fēng)才有實(shí)質(zhì)性變化，史稱“蜀學(xué)比于齊魯”即是指此。但巴蜀文化獨(dú)有的歷史文化土壤與歷史傳承尚在，巴蜀文化獨(dú)有的仙道浪漫思維模式尚未堙沒絕跡。實(shí)際上文翁“以儒化蜀”的結(jié)果，并非如他設(shè)想的那樣使齊魯之學(xué)的規(guī)制、禮儀、體系在蜀地原汁原味地承傳。巴蜀士人雖然拋棄了“好文刺譏”、“不慕權(quán)勢(shì)”的舊習(xí)，但并非一切照搬齊魯儒學(xué)的范式，而是在繼承古蜀文化特質(zhì)基礎(chǔ)上有選擇的吸收，走的是儒學(xué)巴蜀化、本土化的他途。如司馬相如、揚(yáng)雄皆世稱大儒，但其學(xué)所向并非純粹的齊魯儒學(xué)舊貌。就“司馬相如文章按之，其所用詞語(yǔ)多本六經(jīng)”[3]4-5，但司馬相如成就卻是張揚(yáng)鋪排、重浪漫想象的辭賦。揚(yáng)雄好為《易》，被他的好友桓譚稱為“西道孔子”，但其《太玄》已非《周易》的原旨，而是建立在“師心”基礎(chǔ)上的典型新說(shuō)。這正是齊魯儒學(xué)在巴蜀本土新異化、本土化的標(biāo)志，是蜀人好異創(chuàng)新思維的代表。此后，巴蜀歷代雖然大儒輩出，但主要成就與影響仍然是以仙道思維為指導(dǎo)兼及儒學(xué)旨趣的詩(shī)、文之學(xué)。如李白、三蘇父子、楊慎、李調(diào)元等蜀中“文心秀士”，無(wú)一不是敢于突破陳規(guī)，勇于奇思妙想、浪漫博通的蜀中奇才，以詩(shī)文名天下的一代文宗。譚繼和先生在總結(jié)蜀學(xué)的重要?dú)v史特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“蜀學(xué)兩千年有重文學(xué)、今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，從司馬相如到廖平再到郭沫若，都時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地傳承著，并明顯地占有優(yōu)勢(shì)?！盵1]82可以說(shuō)，巴蜀學(xué)人在融入時(shí)代主流學(xué)術(shù)潮流的同時(shí)，始終不忘保持巴蜀文化自古就有的浪漫思維、仙道思想、富于幻想與追求獨(dú)立開新的文化傳統(tǒng)。重說(shuō)經(jīng)義微言，好獨(dú)創(chuàng)新說(shuō)這一獨(dú)特的鄉(xiāng)邦人文傳統(tǒng)特性，正是廖平經(jīng)學(xué)一變?cè)僮儯?lián)想鋪排，縱橫馳騁以至于離奇荒誕的文化基礎(chǔ)與學(xué)理來(lái)源。比如，廖平認(rèn)為天學(xué)的重點(diǎn)在于神游學(xué)，他直接以神仙浪漫之學(xué)來(lái)闡釋一向不語(yǔ)“亂力怪神”的儒家天人之學(xué)。特別是三變之后，他跳出傳統(tǒng)經(jīng)師以史或經(jīng)解經(jīng)證經(jīng)的慣例，雜引《山海經(jīng)》、《老子》、《管子》、《列子》、《楚辭》、《經(jīng)典釋文》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等諸書雜說(shuō)，大膽假設(shè)，比附神異，甚至主觀臆想、穿鑿附會(huì)，為解釋建構(gòu)天人關(guān)系而“無(wú)所不用其極”。雖然廖平的出發(fā)點(diǎn)是要樹立天下師法素王的文化氣象，但顯然已經(jīng)超出了研制儒家經(jīng)學(xué)的“正?！狈懂牐蔀榻?jīng)不住推敲的怪誕臆說(shuō)了。如《四變記》說(shuō)形游學(xué)為“人人辟谷飛身”，《五變記》說(shuō)神游學(xué)為“如仙家之嬰兒煉魂，神去形留，不能白日飛身，脫此軀殼”。把儒學(xué)等同于神仙詭異之學(xué)，故聞一多稱廖氏此學(xué)為“神仙之學(xué)”[4]25。

廖平為了達(dá)到樹立孔子為先知先覺的萬(wàn)世之師的極度重孔、尊孔目的，其學(xué)不惜一變?cè)僮円灾料萑朐庌q論泥潭，使一些本來(lái)清楚明白的經(jīng)學(xué)問(wèn)題變得復(fù)雜化、神異化和不可知化，自己也落下離經(jīng)叛道、怪誕不經(jīng)的名聲。個(gè)中緣由固難理喻，但從巴蜀文化神異仙化的思維形式與蜀學(xué)唯我獨(dú)新的求異文化傳統(tǒng)去認(rèn)識(shí)了解，何嘗不是一種新的有效方法。

其次，巴蜀作為仙源故鄉(xiāng)，自古不乏成道飛仙的奇聞異說(shuō)，成為廖平糅雜佛道仙異傳說(shuō)，浪漫神游，廣為聯(lián)想以闡釋儒家經(jīng)典理義，建構(gòu)天人之學(xué)體系的又一文化基礎(chǔ)。廖平治經(jīng)，最初以經(jīng)史典籍為的鵠，但不拘一格，廣泛援引佛、道、術(shù)數(shù)乃至神異傳說(shuō)等雜說(shuō)解經(jīng)不是沒有。他廣涉諸子，詩(shī)文唱和，文采風(fēng)流，子部、集部文獻(xiàn)可觀者甚眾，完全是一位巴蜀典型的“百科全書式”經(jīng)學(xué)家。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，其“子部文獻(xiàn)”就涉及諸子總義、儒家、道家、釋家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、兵家、天文、術(shù)數(shù)、醫(yī)書等十四類，總計(jì)文獻(xiàn)九十六種。如諸子總義類就有《諸子凡例》、《子書出于寓言論》、《墨家、道家均孔學(xué)派別論》等三種；道家類文獻(xiàn)有《老子新義》、《莊子新義》、《莊子新解》、《莊子經(jīng)說(shuō)敘意》、《莊子禮解》、《列子新解》等六種；陰陽(yáng)家類文獻(xiàn)有《陰陽(yáng)匯輯》、《陰陽(yáng)五行經(jīng)說(shuō)》、《五行論》等三種；術(shù)數(shù)類文獻(xiàn)有《撼龍經(jīng)傳訂本注》、《都天寶照經(jīng)》、《天玉寶照蔣注補(bǔ)正》等十二種。尚著有《傷寒總論》、《太素內(nèi)經(jīng)傷寒總論補(bǔ)證》等內(nèi)科文獻(xiàn)四十八種，《古經(jīng)診皮篇》、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素診皮篇補(bǔ)證》等外科文獻(xiàn)六種。廖平在治儒經(jīng)儒理時(shí)不僅大量采納糅合佛、道等子學(xué)思想，而且還著有數(shù)量不菲的子學(xué)專書專著。這固然與廖平援引諸書典籍以張揚(yáng)孔子之學(xué)有關(guān)，但亦與巴蜀自古乃仙源故鄉(xiāng)，佛教禪宗文化重地，以及子學(xué)向來(lái)發(fā)達(dá)的文化歷史背景有關(guān)。如大邑鶴鳴山乃天師正一道發(fā)源地，青城山乃最早的道場(chǎng)，嚴(yán)君平、揚(yáng)雄、張陵等大師皆生長(zhǎng)、傳道于巴蜀之地。從馬祖道一到破山海明、丈雪通醉以來(lái)的巴蜀叢林禪宗文化譜系延綿不絕，流播巴蜀大地千年。實(shí)際上，巴蜀之地一直是名道高僧代不乏人之所，子學(xué)文獻(xiàn)典籍“汗牛充棟”重鎮(zhèn)。這無(wú)疑為廖平潛心子學(xué)研究并取得不俗成就的重要文化基礎(chǔ)。

綜觀廖平一生的學(xué)術(shù)造詣，僅用“經(jīng)史之學(xué)”并不足以囊括其學(xué)術(shù)之全貌?？梢哉f(shuō)，巴蜀學(xué)人慣有的追求浪漫仙道的思想，求變多思的治學(xué)精神，追求通博、泛濫百家的治學(xué)價(jià)值取向等巴蜀文化根脈特點(diǎn)，不僅成就了廖平這位通達(dá)古今的經(jīng)學(xué)大師，還成就了廖平這位以巴蜀仙道文化為基礎(chǔ)的子學(xué)大家。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖幼平.廖季平年譜[M].成都：巴蜀書社，1985.

[2]譚繼和.巴蜀文脈[M].成都：巴蜀書社，2006.

篇4

李白飄逸豪邁的背后，隱藏著深深的孤獨(dú)。造成其孤獨(dú)的根源：一是自我中心意識(shí)的過(guò)分龐大；二是揮之不去的漂泊感，而這種漂泊無(wú)依之感首先是源于他身世的特殊，其次是李白思想的復(fù)雜。李白的一生都在為獲得群體之認(rèn)同從而擺脫內(nèi)心之孤獨(dú)而奮斗。

【關(guān)鍵詞】 李白；孤獨(dú)；自我；漂泊感；認(rèn)同

在李白生命中，并不總是飄逸豪邁的自在，逍遙遠(yuǎn)游的灑脫，相反，李白始終有一種揮之不去的無(wú)所歸依的漂泊感和孤獨(dú)感。李白思想深處有一個(gè)孤獨(dú)的“自我”，這種孤獨(dú)的情形源于其內(nèi)心對(duì)歸屬的渴望。對(duì)于自己的孤獨(dú)，李白將其歸因于外部社會(huì)，他高喊“大道如青天，我獨(dú)不得出”，有一種“我本不棄世，世人自棄我”（《送蔡山人》）的悲哀。其實(shí)，與杜甫的孤苦一生不同，李白的一生幾乎都生活在盛唐時(shí)代，這已經(jīng)不能說(shuō)是“生不逢時(shí)”了。然而縱觀其一生，卻又不得不說(shuō)是坎坷曲折的。

李白的一生，就像一場(chǎng)一個(gè)人的比賽，沒有對(duì)手，實(shí)力超群的李白遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑在了世人的前面，最后他成了孤獨(dú)的“阿甘”。他在《代壽山答孟少府移文書》寫道：“近者逸人李白自峨眉而來(lái)，爾其天為容，道為貌，不屈己，不干人，巢、由以來(lái)，一人而已?！雹?/p>

“古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，在李白的詩(shī)文里，我們總是看見一個(gè)獨(dú)吟的孤客，很少看到其與人“忘形相爾汝”的熱鬧場(chǎng)景。這一點(diǎn)，李白與阮籍不同，阮籍更多的是亂世的苦悶與悲哀；也不同于陶淵明，陶淵明始終是清醒的、沖淡的，有時(shí)也有些寂寞，但很少陷入孤獨(dú)。古往今來(lái)，李白給人的印象似乎總是陳子昂《登幽州臺(tái)歌》中那個(gè)孤獨(dú)者的形象，有如空曠原野的一株獨(dú)樹，又像一顆孤獨(dú)懸掛在深遠(yuǎn)天空的星星，飄然立于世人之上，人們對(duì)他總是一副仰望姿態(tài)，無(wú)法與其對(duì)語(yǔ)。

甚至李白也不同于杜甫，杜甫完全是一種醒著的痛，面對(duì)現(xiàn)實(shí)他早有獻(xiàn)身的心理準(zhǔn)備。杜甫也有孤獨(dú)，也有痛苦，如他在《登高》中曾吟道：“萬(wàn)里悲秋長(zhǎng)作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！边@之中也蘊(yùn)涵著一種深深孤獨(dú)。但杜甫卻是一個(gè)仁者，他能以真正的儒家精神排解自己的痛苦，無(wú)論何時(shí)何地，其關(guān)注的目光永遠(yuǎn)不只是“自我”，而是將目光投向更宏大的世界。正所謂“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）如錢志熙先生所說(shuō)：“儒在后世有兩種表現(xiàn)，一種是真正的儒家精神，以濟(jì)世弘道為原則，貞剛宏毅為人格；一種是統(tǒng)治者所說(shuō)的儒術(shù)，即指禮法制度，所謂禮儀之士所執(zhí)守的就是這種儒。”② 無(wú)疑，杜甫同時(shí)具備這兩種表現(xiàn)，在其精神深處更執(zhí)著于前者。杜甫幾乎可以算是一個(gè)純粹的儒者，所以他不必陷入孤獨(dú)。因?yàn)槿逭呤且粋€(gè)群體概念，每一個(gè)儒者他都清楚地知道自己是群體中的一份子，自己永遠(yuǎn)不是孤立的。

李白則不同，他是一個(gè)思想復(fù)雜的人，他沒有純粹的儒家品格，也不純粹是道家精神，他還有俠者、縱橫家等多種精神思想在內(nèi)。對(duì)李白的思想，王輝斌先生曾經(jīng)總結(jié)出九種：儒家、法家、道家、佛家、縱橫家、游俠、隱逸、哲學(xué)和文學(xué)③。盡管王氏分類有點(diǎn)不科學(xué)，但李白思想的復(fù)雜程度于此足見一斑。思想的復(fù)雜導(dǎo)致人生觀的多極變動(dòng)之態(tài)，因此他沒有一個(gè)主導(dǎo)的價(jià)值觀?？v觀李白一生，也多是隨心所欲的，沒有絕對(duì)信仰，沒有絕對(duì)理念，似乎根本不準(zhǔn)備為某種理念獻(xiàn)身。更多時(shí)候，李白關(guān)注的只是自我，包括自我形象、自我價(jià)值以及自我的歸屬。其每一個(gè)思想的放出，都是從“我”中產(chǎn)生，以致當(dāng)其思想離開“自我”之后，就失去了依附之物，找不到歸屬。對(duì)于一個(gè)思想擁有者來(lái)說(shuō)，找不到歸屬是一件可怕的事情。因?yàn)檫@意味著他將終生漂泊流浪，如無(wú)根的浮萍隨波飄蕩，如飄蕩的云朵，一生彌漫無(wú)邊地孤獨(dú)。這種孤獨(dú)，我們通過(guò)細(xì)讀李白的詩(shī)文作品，是完全可以感受到的。

檢校李白全部作品發(fā)現(xiàn)，李白的敘述角度總是第一人稱的。而“我”、“吾”、“余”等第一人稱的字眼在其詩(shī)文中出現(xiàn)頻率之高，令人驚訝：幾乎篇篇有“我”。與此相對(duì)，其作品中第二人稱出現(xiàn)不多，第三人稱則極為罕見。試舉幾例：“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳。……我志在刪述，垂輝映千春?！保ň?《古風(fēng)五十九首》其一）“齊有倜儻生，魯連特高妙。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)。”（卷2《古風(fēng)五十九首》其十） “天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！瓕⑦M(jìn)酒，君莫停，與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽……”（卷3《將進(jìn)酒》）“我縱言之將何補(bǔ)，皇穹竊恐不照余之忠誠(chéng)?！保ň?《遠(yuǎn)別離》）“狂客落拓尚如此?熏何況壯士當(dāng)群雄。我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼔?！钦呖蓭営拚吆?，世人見我輕鴻毛?！保ň?《梁甫吟》）“我欲彎弓向天射，惜其中道失歸路。”（卷4《獨(dú)漉篇》）“我見樓船壯心目，頗似龍?bào)J下三蜀?！保ň?《司馬將軍歌》） “胡為乎？東風(fēng)為我吹，行云使西來(lái)，待來(lái)竟不來(lái)，落花寂寂委青苔?！保ň?《久別離》）“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！保ň?6《南陵別兒童入京》）“茫茫大夢(mèng)中，唯我獨(dú)先覺?！保ň?3《與元丹丘方城寺談玄作》）

這樣的例句不勝枚舉，在王琦校注本《李太白全集》中，僅“我”字就出現(xiàn)408次之多，而“余”字和“吾”字出現(xiàn)次數(shù)分別是176、116。而作為李白思想代表之作的《古風(fēng)五十九首》中，出現(xiàn)“我”、“余”、“吾”之類第一人稱字眼者竟有20篇之多?？梢?，李白關(guān)注的焦點(diǎn)始終有“我”，一生立身行事的出發(fā)點(diǎn)總在“自我”，其觀察和敘述的角度都在“我”這個(gè)支點(diǎn)上。我們可以說(shuō)這是一種自我生命的思考，一種反思。然而李白這種思考、反思的結(jié)果是矛盾的、沖突的，因?yàn)槠溥^(guò)度的自我觀照迷失了儒者的理性而選擇了道家的自我逍遙，使得詩(shī)人沉陷于孤獨(dú)之中。這點(diǎn)李白不像陶淵明——“他一生的努力都在于使自身所遭遇的各種生命矛盾得到一種和諧”④。

這種只關(guān)注自我的生存方式的后果就是寂寞與孤獨(dú)。鮑照早在《擬行路難》中說(shuō)過(guò)“古來(lái)圣賢皆寂寞”，李白承其言道：“古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。”事實(shí)上，鮑、李二氏都誤解了歷史，皆誤認(rèn)為圣賢皆是寂寞孤獨(dú)的。這種人生觀照方式，只能讓他們自己陷入迷茫，進(jìn)而陷入孤獨(dú)。北宋理學(xué)大家邵雍在《觀物篇·外篇》中說(shuō)：“不我物則能物物，圣人利物而無(wú)我。任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明矣?！庇盅裕骸耙晕镉^物，性也；以情觀物，情也。性公而明，情偏于暗。”⑤這就是說(shuō)，只從自己出發(fā)，觀照萬(wàn)事萬(wàn)物，容易為“情”所蒙蔽，容易偏激，只有圣人才能做到“利物而無(wú)我”。無(wú)論鮑照還是李白，其審視人生的第一出發(fā)點(diǎn)都是“我”，因此他們都將寂寞、孤獨(dú)。

與此相呼應(yīng)，在李白詩(shī)文中“孤獨(dú)”之意象出現(xiàn)極為頻繁。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅“獨(dú)”字就出現(xiàn)有140次之多。如“大道如青天，我獨(dú)不得出”，“茫茫大夢(mèng)中，唯我獨(dú)先覺”，“獨(dú)酌勸孤影，閑歌面芳林”，“哀哀歌苦寒，郁郁獨(dú)惆悵”一類的句子滿卷皆是。此中之“獨(dú)”顯然含有“孤獨(dú)”之意。至于其他表示“孤獨(dú)”之意的如“孤”、“單”、“一”、“愁”的字眼也是使用相當(dāng)頻繁，而內(nèi)含“孤獨(dú)”之意的如“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送歸雁，對(duì)此可以酣高樓”、“萬(wàn)里浮云卷碧山，青天中道流孤月”、“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”之類的詩(shī)句，則難以統(tǒng)計(jì)。值得注意的是，集中僅標(biāo)題明示孤獨(dú)之意的篇章有相當(dāng)之?dāng)?shù)量，如《獨(dú)酌》、《月下獨(dú)酌四首》、《春日獨(dú)酌二首》、《獨(dú)酌清溪江石上寄權(quán)顧二侯》、《秋夜板橋浦汎獨(dú)酌懷謝朓》（上皆為卷23）；《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》（卷19）和《春日獨(dú)坐懷鄭明府》（卷13）；《獨(dú)坐敬亭山》、《秋夜獨(dú)坐懷故山》（上二皆卷23）等等。此中“獨(dú)酌”“獨(dú)坐”之語(yǔ)，顯然是孤獨(dú)的寫照。無(wú)論是懷念親友還是鄉(xiāng)愿之思，都緣起于自身的孤單和內(nèi)心的孤獨(dú)。此外，李白集中大量的飲酒詩(shī)篇，恐怕亦是詩(shī)人孤獨(dú)的反映。

此中《月下獨(dú)酌四首》（其一）是李白描述自我孤獨(dú)形象最為典型的一首了。其詩(shī)曰：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影凌亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！边@里，一個(gè)孤獨(dú)的酒客對(duì)月自飲，酣然起舞?！芭e杯邀明月，對(duì)影成三人”堪稱描述孤獨(dú)之情的絕妙之句：唯一陪伴自己的，只有自己的影子，哪怕是“對(duì)影成三人”——我、杯中之影和月中之影，這仍然不過(guò)是自己一人而已，杯中也好，月中也好，影子畢竟也不過(guò)是影子。

從上所引例句中，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象：“獨(dú)”字幾乎總是與“我”字同時(shí)出現(xiàn)。這里，我們完全可以按照邵雍的意思，把“孤獨(dú)”解釋為“情”的一種。詩(shī)人“以我觀物”，自然為“情”所蔽。當(dāng)李白關(guān)注世界、人生時(shí)，其出發(fā)點(diǎn)始終難以離開“自我”，那么他必然“情偏于暗”，即必陷入無(wú)邊的孤獨(dú)之中。正如陳來(lái)先生所說(shuō)：“如果人在認(rèn)識(shí)、觀照、體驗(yàn)、實(shí)踐以及各種社會(huì)活動(dòng)之前，心中有一個(gè)強(qiáng)烈的從自我出發(fā)的意識(shí)，以這樣的心態(tài)去與物打交道就叫做‘任我’或‘以我觀物’。其結(jié)果是，情感的發(fā)生就不能做到‘中節(jié)’，對(duì)于事物的理解就會(huì)因?yàn)榛璞味幻??！雹捱@里的“中節(jié)”，含有中庸、平和、和諧、靜穆之意。“不中節(jié)”就是不平和，也就是偏激。其實(shí)，孤獨(dú)情緒就是一種偏激的情緒。所以，世人面前飄逸如仙的李白，其“任我”的背后其實(shí)就是孤獨(dú)?！按蟮廊缜嗵?，我獨(dú)不得出”（卷3《行路難》其二），“奈何青云士，棄我如塵埃。珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。方知黃鶴舉，千里獨(dú)徘徊”（卷2《古風(fēng)五十九首》其十五），正是這種情緒的反映。

對(duì)于這種觀照方式帶來(lái)的孤獨(dú)之苦痛，也許直到李白的晚年才有些許改變。而改變的緣由恰恰是其對(duì)世界、人生觀照方式的調(diào)整。五言絕句《獨(dú)坐敬亭山》應(yīng)該算是李白集中最為超脫、平和的一首佳作。其詩(shī)曰：“眾鳥髙飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！边@里，之所以說(shuō)李白調(diào)整了觀照方式，正是因?yàn)槔畎自诖酥薪K于隱去了“我”，而做到泯滅物我、物我同一的莊子所謂“齊物我”的“無(wú)我”之境。此中的山已經(jīng)不再是被動(dòng)觀照之對(duì)象，也具備觀照“我”的功能。物我兩相泯滅，才能最后達(dá)到和諧之境，達(dá)到朱光潛先生所謂“靜穆”之境。但是，李白能夠做到這一步的時(shí)候并不多，這恐怕與其與生俱來(lái)的自我中心性格相關(guān)。他這種自我中心的意識(shí)在實(shí)踐上的表現(xiàn)就是對(duì)功名事業(yè)的積極追求和樂(lè)觀自信。所以，胡國(guó)瑞先生強(qiáng)調(diào)：“以樂(lè)觀信心追求自己理想功業(yè)的積極精神在李白身上始終是居于主導(dǎo)地位的?！雹摺疤焐也谋赜杏?，千金散盡還復(fù)來(lái)”，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保沁@種理想追求和樂(lè)觀心態(tài)的表現(xiàn)。但結(jié)果是，自我形象的過(guò)分龐大使得李白無(wú)視于身邊的他人之存在，無(wú)視于現(xiàn)實(shí)的丑陋的存在，他陶醉于自我理想的建構(gòu)忽視了社會(huì)的結(jié)構(gòu)，故其結(jié)果不是碰得頭破血流就是墜入孤獨(dú)的深淵。

李白并不是一開始就是只關(guān)注自我，關(guān)注生命。事實(shí)上，他一生都在關(guān)注社會(huì)，關(guān)注國(guó)家。他一生最高的理想就是“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”，然后像魯仲連那樣功成身退。如安旗先生所說(shuō)：“他形形的思想中自有一根巨大的紅線貫穿始終。這就是對(duì)封建盛世所激發(fā)出來(lái)的雄心壯志，要實(shí)現(xiàn)偉大的抱負(fù)，要建立不朽的功業(yè)。一念之貞，終身不渝，欲罷不能，至死方休。在這一點(diǎn)上，他同屈原一樣，同杜甫一樣，同一切偉大的歷史人物一樣。他們的一生都像一場(chǎng)熱戀，一場(chǎng)苦戀，一場(chǎng)生死戀?！雹嗟拇_，李白一生都在朝著“寰區(qū)大定，?？h清一”的理想前進(jìn)，真誠(chéng)而又執(zhí)著。日本學(xué)者岡村繁說(shuō)：“李白的這種生活理想看來(lái)并非出自知識(shí)分子的纖細(xì)精微的感覺，而恐怕是來(lái)自更為自然，更為野性的感覺?！雹釋宸毕壬恼f(shuō)法是準(zhǔn)確的。所謂“野性的感覺”就是真誠(chéng)的情感流露。這種流露就是自我情感流露，并非理性的思考，其難以擺脫“我”的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)這種真性遭到挫折時(shí)，將會(huì)如一個(gè)聲音、一個(gè)皮球撞到硬壁而再次彈回原點(diǎn)，從而回到孤獨(dú)之境。

李白之孤獨(dú)的另一根由就是與生俱來(lái)的漂泊感，或者說(shuō)歸屬渴望。造成李白內(nèi)心深處的無(wú)依感、漂泊感，筆者以為首先在于李白身份的特殊性，即為胡人血統(tǒng)的身份。李白的身世有如他思想那么飄忽不定。在此，筆者支持陳寅恪先生關(guān)于李白身世的觀點(diǎn)，即李白乃是西域胡人⑩。盡管李白多處宣稱他乃是隴西成紀(jì)李氏，并且到處交攀李姓名流，攀結(jié)宗親關(guān)系，但在當(dāng)時(shí)李白始終沒有真正被接納。例如，玄宗曾經(jīng)征召李白為翰林供奉，但始終是把他當(dāng)作點(diǎn)綴風(fēng)景的輕微人物。岡村繁先生通過(guò)對(duì)比同時(shí)代王維作品，發(fā)現(xiàn)此期間李白幾乎全是一些無(wú)關(guān)國(guó)家社稷大計(jì)的應(yīng)景酬贈(zèng)之作，而王維卻作有大量關(guān)乎朝廷重大事件的應(yīng)制、應(yīng)教之文，由此得出結(jié)論：李白從來(lái)就沒有真正被玄宗重視過(guò){11}。找不到歸依感，這在李白內(nèi)心深處，無(wú)疑會(huì)加重那種與生俱來(lái)的漂泊感，從而產(chǎn)生可怕的孤獨(dú)。

其次是對(duì)群體的歸屬感的渴望。前文已經(jīng)說(shuō)到：李白不是一個(gè)純粹的儒者。故他在儒者為主流的唐代，難以獲得群體的認(rèn)同。根據(jù)馬斯洛的理論，人對(duì)群體認(rèn)同之歸屬感的渴望屬于第四層級(jí)，屬于高級(jí)的精神領(lǐng)域的一種需求。人本能地渴望獲得這樣群體歸屬感，因?yàn)檫@是自我價(jià)值得以確立的必要條件。李白一生的行游證明了他這種找不到歸依的孤獨(dú)感。李白自20多歲出川之后，幾乎遍游天下。李白的漫游雖然客觀上造就了他的詩(shī)文創(chuàng)作的輝煌，但就目的而論，其出游決不是像司馬遷一樣是為了創(chuàng)作。岡村繁先生認(rèn)為，李白之游絕非簡(jiǎn)單的漫游，而是為了尋找援引之人，尋找出仕的機(jī)會(huì)。事實(shí)上，包括李白揚(yáng)州“散財(cái)三十萬(wàn)金”在內(nèi)的種種行為，都不是為顯示富公子哥兒的灑脫，而是為了結(jié)交友朋。而其結(jié)交友朋的目的，表面上是為了尋求出仕機(jī)會(huì)，更深處實(shí)際上是為了獲得群體認(rèn)同，獲得歸依感，從而擺脫內(nèi)心可怕的孤獨(dú)。

可以試舉一例以說(shuō)明李白心語(yǔ)之跡。如《春日獨(dú)坐寄鄭明府》一詩(shī)：“燕麥青青游子悲，河堤弱柳郁金枝。長(zhǎng)條一拂春風(fēng)去，盡日飄揚(yáng)無(wú)定時(shí)。我在河南別離久，那堪對(duì)此當(dāng)窗牖。情人道來(lái)竟不來(lái)，何人共醉新豐酒。”一位朋友的失約竟然讓豪放的李白如此悲愁，如此無(wú)所適從，令人費(fèi)解。表面上是李白情深義重，在乎友情，其實(shí)，筆者更以為：詩(shī)人李白在此是害怕朋友爽約而觸動(dòng)其心底的孤獨(dú)心弦。“情人”一詞與今天的意義不同，但無(wú)論如何在李白這里是一個(gè)表露心靈的詞眼。李白本能地對(duì)群體有一種歸依的渴望，這可從李白集中的大量酬贈(zèng)詩(shī)得到明證，如《上李邕》（卷9）、《贈(zèng)常侍御》（卷11）、《贈(zèng)汪倫》（卷13）、《別金陵諸公》、《別廣陵諸公》（卷15）、《黃鶴樓送孟浩然》（卷16）、《酬崔侍御》（卷20）、《上韓荊州》、《上安州裴長(zhǎng)史書》（卷26）等。當(dāng)李白得到賀知章的稱贊時(shí)狂喜之情溢于言表，此處的欣喜并不完全是因?yàn)橛鲆娏瞬畼?lè)，可以向世人宣告自己的天才，實(shí)際上，李白從來(lái)不擔(dān)心自己的才華不為人所知，此處其欣喜之情更多是源自他認(rèn)為自己獲得了人們的認(rèn)同，找到了歸依感。

鄧曉芒先生說(shuō)：“中國(guó)人幾千年來(lái)形成了一種思維定式：人之所以會(huì)誤解自己，是因?yàn)樽约哼€不夠‘誠(chéng)’，所以只要這次我能夠做到絕對(duì)的‘誠(chéng)’，人就絕對(duì)不可能誤解自己。我這次是否做到了絕對(duì)的‘誠(chéng)’，這同樣沒有一種確定的標(biāo)準(zhǔn)，也只是一種‘未嘗欺心’的自我感覺。而這種感覺卻阻止了我對(duì)自己再作一步懷疑和追問(wèn)……甚至足以使人自我膨脹到‘天上地下，惟我獨(dú)尊’，對(duì)自己‘本心’這種幾乎是本能的‘中止判斷’其實(shí)是出于一種恐懼，即害怕墮入內(nèi)心的無(wú)底深淵，失去‘安身立命’的牢固根據(jù)?！眥12}李白一生以“將復(fù)古道，非我而誰(shuí)歟”的姿態(tài)自居，高喊“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”，“我志在刪述，垂輝映千春”，其實(shí)是一種自我價(jià)值的追問(wèn)與確認(rèn)。誠(chéng)然，李白“清水出芙蓉”般的態(tài)度是真誠(chéng)的，但仍然沒有免于孤獨(dú)。因?yàn)樗^(guò)于相信自我的“真誠(chéng)”，忘記了現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)則的存在，這種準(zhǔn)則鄧曉芒先生承康德意思稱之為“偽善”。這注定了李白最終將被邊緣化。

仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，李白無(wú)論是在詩(shī)文中，還是在行為上，其表現(xiàn)出來(lái)的積極用世姿態(tài)，并不僅僅是其儒者情懷的展現(xiàn)，也不完全如安旗先生所說(shuō)的“是對(duì)封建盛世所激發(fā)出來(lái)的雄心壯志”，而是一種主動(dòng)向主流群體靠近的內(nèi)心折射。無(wú)論如何，儒家思想是李白時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)。內(nèi)心渴望被中原民族、主流意識(shí)接納的李白，必然以儒家精神中的較高姿態(tài)來(lái)博取主體的認(rèn)同。李白內(nèi)心潛存著一股巨大孤獨(dú)之洪流。為了擺脫這種痛苦，首先就必須獲得這個(gè)群體的認(rèn)同。為此，李白付出了一生的實(shí)踐。換句話說(shuō)，李白一生都在與孤獨(dú)作斗爭(zhēng)。

注釋:

① 李白:《李太白全集 》，中華書局1977年版?以下所引李白詩(shī)文未注明出處的均出自此本，只標(biāo)明卷數(shù)，不再另作說(shuō)明?

② 錢志熙:《魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論》，北京大學(xué)出版社1993年版，第44頁(yè)?

③ 王輝斌:《李白思想研究綜述》，《濟(jì)寧師專學(xué)報(bào)》 1995年第4期?

④ 錢志熙:《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》，東方出版社1997年版，第314頁(yè)?

⑤ 邵雍:《皇極經(jīng)世緒言》，中華書局聚珍仿宋版?

⑥ 陳來(lái):《宋明理學(xué)》，遼寧教育出版社1991年版，第124頁(yè)?

⑦ 胡國(guó)瑞:《李白詩(shī)歌的浪漫主義精神及藝術(shù)特點(diǎn)》，《李白研究論文集》，中華書局1964年版，第206頁(yè)?

⑧ 安旗主編《李白全集編年注釋》，巴蜀書社1990年版，第7-8頁(yè)?

⑨{11} 岡村繁:《陶淵明李白新論》，陸曉光?笠征譯，上海古籍出版社2002年版，第176?247頁(yè)?

篇5

關(guān)鍵詞：王維 《老將行》 老將

王維，字摩詰。他的生卒時(shí)間一直存在異說(shuō)，兩《唐書》本傳都載王維享年61歲，《新唐書》云“上元初卒”，《舊唐書》云“上元二年（761年）七月卒”，《佛祖歷代通載卷十三》說(shuō)王維卒于上元二年，清代王維研究專家趙殿成的《右丞年譜》即認(rèn)為王維卒于上元二年七月。本文從趙殿成《右丞年譜》與陳鐵民《王維年譜》，定王維生于長(zhǎng)安元年（701年），卒于上元二年（761年）。而我們所說(shuō)的盛唐是指從開元元年到安史之亂之前的近半個(gè)世紀(jì)的唐朝時(shí)期。因此可以說(shuō)王維的大半生都生活在盛唐時(shí)代。他的生活經(jīng)歷、心態(tài)及其有關(guān)的詩(shī)文當(dāng)然也會(huì)不可避免地打上盛唐士風(fēng)的烙印。王維博學(xué)多才，年少得志，二十一歲就高中進(jìn)士頭名，是盛唐最負(fù)盛名的詩(shī)人之一。如清賀裳《載酒園詩(shī)話又編》說(shuō)：“唐無(wú)李杜，便應(yīng)首推摩詰。”

《老將行》是王維的一首邊塞詩(shī)。王維一直被譽(yù)為中國(guó)古代水墨山水畫的大師，開創(chuàng)了享譽(yù)后世的山水田園詩(shī)派。其實(shí)，他不僅是寫作山水田園詩(shī)的大師，亦是寫作邊塞詩(shī)的能手。他前期創(chuàng)作了大量的邊塞詩(shī)，“王維是盛唐時(shí)期第一個(gè)大力創(chuàng)作邊塞詩(shī)的詩(shī)人”[1]，著有四十首邊塞詩(shī)，創(chuàng)作時(shí)間比邊塞詩(shī)代表高適、岑參早，創(chuàng)作數(shù)量則比與他同時(shí)期的王翰、王昌齡、崔顥、賈至等要多?！独蠈⑿小穭?chuàng)作的具體時(shí)間不詳，但學(xué)者多數(shù)認(rèn)為此詩(shī)應(yīng)是他居河西時(shí)所作。王維在開元九年中進(jìn)士后任太樂(lè)丞，不久就因事受牽連被貶，后辭官歸隱，但正當(dāng)盛年，終不甘寂寞。開元二十年，唐玄宗任張九齡為相，王維想重入仕途，便在第二年的秋天寫詩(shī)《獻(xiàn)始興公》給張九齡，詩(shī)中有對(duì)張九齡“所不賣公器，動(dòng)為蒼生謀”的贊頌，詩(shī)末說(shuō)，“賤子跪自陳，可為帳下不？”求張舉薦。而他也很幸運(yùn)，張九齡欣然接納了他，并舉薦他做了右拾遺。然而政治的風(fēng)向不定，開元二十五年，張九齡被貶荊州長(zhǎng)史，接任張九齡為相的是李林甫。張九齡被貶的原因，新唐書上載的是“坐舉非人”，也就是說(shuō)是因?yàn)樗e薦了不合適的人為官。因此，張九齡被貶后，昔日得到他舉薦或重用的官員也被貶或被處死。王維當(dāng)然也不例外。開元二十六年，河西節(jié)度使崔希逸從涼州出兵大破吐蕃。捷報(bào)傳到長(zhǎng)安，在口蜜腹劍的李林甫的推薦下，王維被任命為監(jiān)察御史兼節(jié)度判官前往河西宣慰將士，看似升遷，實(shí)際上是被李林甫找機(jī)會(huì)貶出了政治中心長(zhǎng)安。王維這次西行寫下了很多邊塞詩(shī)，《老將行》就是其中非常優(yōu)秀的一首，此詩(shī)雖然不如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”響徹古今、家喻戶曉，但是如果從以王維為代表的盛唐士人的經(jīng)歷與心態(tài)的角度來(lái)看，《老將行》也是展現(xiàn)他們心態(tài)的冰山一角。下面本文就從“老將”的形象入手，從三個(gè)方面來(lái)闡釋老將身上所蘊(yùn)含的王維的思想流程和盛唐文人的心態(tài)特點(diǎn)。

一、建功立業(yè)、從軍入幕的豪情

篇6

關(guān)鍵詞：孟浩然 酬贈(zèng)詩(shī) 哀祭詩(shī) 釋讀

孟浩然，唐代山水田園詩(shī)派的代表詩(shī)人，與王維合稱“王孟”，詩(shī)以清新自然為主。僅在唐代，孟浩然詩(shī)作的影響已極大，無(wú)論是生前還是死后，對(duì)孟浩然詩(shī)歌的推崇和喜愛，一直熱度不減。唐代酬贈(zèng)哀祭孟浩然的詩(shī)歌，無(wú)不是對(duì)孟詩(shī)的熱衷和追捧，生前酬贈(zèng)者有好友張子容、王迥、李白、王維等，死后哀祭者有王維、杜甫、劉Y虛、陳羽、白居易、施肩吾、朱慶馀、張祜、羅隱、張、貫休、齊己等。

一.酬贈(zèng)類

酬贈(zèng)類詩(shī)作主要是孟浩然與好友間的酬唱與贈(zèng)答，或情誼深厚，或志趣相投，或詩(shī)風(fēng)相近，主要有老鄉(xiāng)好友張子容、王迥，鐵桿詩(shī)友李白和詩(shī)壇盟友王維。其中張子容有詩(shī)2首，王迥有詩(shī)1首，李白有詩(shī)3首，王維有詩(shī)2首。

1.張子容。襄陽(yáng)人，又名張五。兩人是鄰居和世交，關(guān)系甚篤，與孟浩然同隱鹿門山，詩(shī)篇唱答頗多。在任樂(lè)城令時(shí)，除夕夜招待孟浩然，“他鄉(xiāng)遇故知”，有兩首詩(shī)酬答孟浩然。其一為《除夜宿樂(lè)城逢孟浩然》，有“妙曲逢盧女，高才得孟嘉”句，一語(yǔ)道出了張子容對(duì)孟浩然的由衷情致：知音相惜，敬佩才氣。盧女，傳為曹操宮女，善鼓琴，知音者也。孟嘉，東晉名士，孟浩然本家，有“孟嘉落帽”典故，足顯其才學(xué)出眾。其一為《樂(lè)城歲日贈(zèng)孟浩然》，有“更逢習(xí)鑿齒，言在漢川湄”句，習(xí)鑿齒，襄陽(yáng)名士，聲播天下，隱居白梅。以習(xí)鑿齒來(lái)比孟浩然，同屬鄉(xiāng)賢，行跡相近，可見孟浩然在張子容心中的地位，欽佩和相惜之情溢于言表。

2.王迥?！度圃?shī)》傳與孟浩然善，二人徜徉高蹈，交誼深摯。孟浩然有《白云先生王迥見訪》和《登江中孤嶼贈(zèng)白云先生王迥》，寫出了兩人真摯而纏綿的友誼。王迥亦有詩(shī)《同孟浩然宴賦》彰顯孟浩然之“英聲”，王迥稱孟浩然的“英聲”有“屈宋”遺韻，屬“才子”之美。

3.李白。一代“詩(shī)仙”，所崇拜的對(duì)象為“孟夫子”，“詩(shī)仙”交友，繪出了對(duì)孟浩然敬仰之“純”，有《贈(zèng)孟浩然》?！凹t顏棄軒冕，白首臥松云”，“醉月頻中圣，迷花不事君”，淡淡幾筆，精彩素描，雖是感懷的結(jié)晶卻似照相的寫真，行屬高臥林泉的隱士，動(dòng)為風(fēng)流自賞的詩(shī)人，活脫出風(fēng)神散朗、寄情山水的高致。李白于孟浩然之敬慕，顯得由衷純真：敬“詩(shī)”而慕“仙”，自有一種風(fēng)神飄逸之致和疏朗古樸之風(fēng)。“詩(shī)仙”寄友，寫出了與孟浩然交情之“深”，有《春日歸山寄孟六浩然》，“愧非流水韻，叨入伯牙弦”，用典“高山流水”遇知音，超塵脫俗隱逸深，幽深靜謐山水新，以景比人，可謂深沉?！霸?shī)仙”送友，道出了與孟浩然情誼之“真”，有《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，送友遠(yuǎn)行，“唯見長(zhǎng)江天際流”，流者有意，一似心潮之激蕩，如浩浩東去的一江春水，一似友情之真醇，若綿綿悠長(zhǎng)的一江春水。

4.王維。與孟浩然并稱“王孟”，是盛唐山水田園詩(shī)派開宗立派的人物。王維與孟浩然相交甚深，開元十七年冬，孟浩然長(zhǎng)安應(yīng)試落第，王維有詩(shī)二首相贈(zèng)。一首為《送孟六歸襄陽(yáng)》（其一），有句“因懷故園意，歸與孟家鄰”，王維亦有懷歸念家之想，若歸去，定與孟浩然做鄰居，羨慕孟浩然的退隱田園生活。另一首為《送孟六歸襄陽(yáng)》（其一），王維真情相勸、坦率直言：隱居是一生的快事，何必學(xué)司馬相如獻(xiàn)賦求官呢？此時(shí)王維勸孟浩然是真情相告，直白而知心，已沒有了早年《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》中“吾謀適不用，勿謂知音稀”的積極上進(jìn)，多的是清醒認(rèn)識(shí)，規(guī)勸孟浩然不要步入仕途。

二.哀祭類

哀祭類詩(shī)作主要是孟浩然去世后，部分愛戴或喜愛孟浩然的詩(shī)人為悼念其而寫的哀挽或祭吊的詩(shī)，這些詩(shī)都以凝煉的形式、深沉的內(nèi)容、強(qiáng)烈的哀悲、真切的感情，震撼人心、扣人心弦、催人淚下、發(fā)人深懷，讓人深深體味孟浩然詩(shī)風(fēng)的清新與優(yōu)美。

1.王維。盛唐山水詩(shī)主將，與孟交誼深篤。悼念亡友，有《哭孟浩然》，二十字，除寫了失去詩(shī)友的悲痛之情如漢水洶涌嗚咽日夜東流一樣外，更是高度贊譽(yù)了孟浩然的人品、節(jié)操、文采及在詩(shī)壇的地位。一句“江山空蔡州，”悲贊了詩(shī)友之歿是使江山寂寞，詩(shī)壇冷清的一大損失，一“空”字形象地反映了王維對(duì)孟浩然的倚重之情和悲絕之痛，王與孟，一在北，一在南，南北呼應(yīng)，共同將盛唐山水詩(shī)推向了頂峰。山水雖好，無(wú)人描繪也是空好，深感孟浩然的去世，以致于襄陽(yáng)山水為之失色，清代黃培芳《唐賢三昧集箋注》云：“王孟交情無(wú)間，而哭襄陽(yáng)之詩(shī)只二十字，而感舊推崇之意已至?！?/p>

2.杜甫。唐詩(shī)大家，一代詩(shī)圣。杜甫對(duì)孟浩然亦是十分崇拜的，尤其喜愛孟浩然之“清”?？雌洹肚才d五首?其五》，有句“賦詩(shī)何必多，往往凌鮑謝”，如果說(shuō)李白看重的是孟浩然的人品之風(fēng)神散朗的話，那么杜甫看重的是孟浩然的詩(shī)品之清新自然，“凌鮑謝”就說(shuō)明了孟浩然詩(shī)風(fēng)的清新本質(zhì)，鮑謝，指南朝詩(shī)人鮑照和謝I的并稱，二人詩(shī)作以清新嫵麗見長(zhǎng)。杜甫稱頌孟浩然詩(shī)超越了鮑謝，同時(shí)也表明杜甫對(duì)孟浩然詩(shī)的喜愛，尤其是對(duì)其清新風(fēng)格，可謂交口稱贊，有《解悶十二首?其六》，一語(yǔ)“清詩(shī)句句盡堪傳”道出了孟詩(shī)的流傳與影響，“清詩(shī)”是說(shuō)孟浩然詩(shī)具有新鮮、自然、明麗、幽雅的特質(zhì)，能清新可淡遠(yuǎn);“句句盡堪傳”是說(shuō)句句都值得傳誦，傳承價(jià)值極高。

3.劉Y虛。開元進(jìn)士，與孟浩然有交往，其詩(shī)意境清淡悠遠(yuǎn)，與孟詩(shī)相仿。詩(shī)人在越中（京口），看到揚(yáng)子江暮秋景致，觸發(fā)了對(duì)故人孟浩然的深切思念，有《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》。詩(shī)中“寒笛”二字，不僅表示夜深天冷，也表明笛聲凄咽，更表露思念故人的愁緒，笛聲難達(dá)，情思難傳，思念婉轉(zhuǎn)?！霸佀紕诮裣?，江漢遙相望”，這兩句從孟浩然對(duì)自己的思念著筆，表現(xiàn)兩地情思相牽，想象無(wú)限。一“勞”字，顯詩(shī)情婉曲而深厚，“遙相望”三字，存余味悠遠(yuǎn)。足見劉Y虛對(duì)老友孟浩然的思念之深切，哪怕有人去襄陽(yáng)，也要委托帶去自己的哀思和情系，有《寄江滔求孟六遺文》，此詩(shī)囑托一位友人去搜求亡友孟浩然的遺文，多的是對(duì)死者的憑吊與褒揚(yáng)。

4.陳羽。貞元進(jìn)士，詩(shī)作能情景交融，屬孟浩然的追隨者。路過(guò)孟浩然的襄陽(yáng)故居，念及孟翁詩(shī)作，感受良多，嗟嘆之余，寫下了《襄陽(yáng)過(guò)孟浩然舊居》：“襄陽(yáng)城郭春風(fēng)起，漢水東流去不還。孟子死來(lái)江樹老，煙霞猶在鹿門山。”陳羽對(duì)孟浩然的慨嘆，一者是對(duì)孟浩然一生際遇的悵惘，一者更是對(duì)孟浩然詩(shī)作的欣賞，孟詩(shī)詩(shī)句像鹿門山上的煙霞一樣，裊繞不絕，韻味悠長(zhǎng)。

5.白居易。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，詩(shī)歌語(yǔ)言通俗。游覽故居，憑吊詩(shī)人，有《游襄陽(yáng)懷孟浩然》?！扒屣L(fēng)無(wú)人繼，日暮空襄陽(yáng)”，孟浩然清麗的詩(shī)風(fēng)已無(wú)人繼承，感覺黃昏的襄陽(yáng)一派空曠，令人惆悵，白居易也“日暮客愁新”，望襄陽(yáng)山水而無(wú)人再能用詩(shī)句贊賞，不免感傷。

6.施肩吾。元和進(jìn)士，為詩(shī)奇麗。有《登峴亭懷孟生》：“峴山自高水自綠，后輩詞人心眼俗。鹿門才子不再生，怪景幽奇無(wú)管屬?！薄肮志坝钠鏌o(wú)管屬”，一語(yǔ)道出了對(duì)“鹿門才子”孟浩然的欽佩和羨慕，山水好自然，無(wú)孟詩(shī)贊賞，已繪不出那份“雅”致和“隱”情，直令人回味孟浩然清幽的詩(shī)風(fēng)和高潔的情懷。

7.朱慶馀。寶歷進(jìn)士，詩(shī)意清新。有《過(guò)孟浩然舊居》：“命合終山水，才非不稱時(shí)。冢邊空有樹，身后獨(dú)無(wú)兒。散盡詩(shī)篇本，長(zhǎng)存道德碑。平生誰(shuí)見重，應(yīng)只是王維?！睆耐蹙S推崇的角度，表明了孟浩然道德文章的同氣相應(yīng)，孟浩然雖才不稱時(shí)，只命應(yīng)隱逸，卻創(chuàng)造了清幽寂靜的空靈境界，與“詩(shī)佛”詩(shī)境仿若。

8.張祜。愛漫游，詩(shī)多寫落拓不遇的情懷和隱居生活。有《題孟浩然宅》：“高才何必貴，下位不妨賢。孟簡(jiǎn)雖持節(jié)，襄陽(yáng)屬浩然。”“襄陽(yáng)屬浩然”，一語(yǔ)落地有聲，襄陽(yáng)成全了孟浩然，孟浩然亦成全了襄陽(yáng)。孟浩然雖終老布衣，無(wú)顯貴卻賢達(dá)，“孟襄陽(yáng)”成為與后世“柳河?xùn)|”、“韓昌黎”一樣，皆以地名來(lái)命名，提升自己家鄉(xiāng)的知名度和美譽(yù)度，孟浩然成為了襄陽(yáng)山水的第一代言人。

9.羅隱。屬“十上不第”，后避亂隱居九華山。有《孟浩然墓》：“數(shù)步荒榛接舊蹊，寒江漠漠草萋萋。鹿門黃土無(wú)多少，恰到書生冢便低?！卑葜]孟浩然墓，要穿過(guò)“荒榛”和經(jīng)過(guò)“舊蹊”，近觀墳頭草萋萋，遠(yuǎn)望漢水空漠漠，油然而生的應(yīng)是一種隱逸情致和落魄情懷，“恰到書生冢便低”，墳?zāi)沟母叩惋@示了人死后禮遇的高低，屬憤激之語(yǔ)，在替孟浩然鳴不屈，亦是在為自己叫不公。

10.張。乾寧進(jìn)士。有《吊孟浩然》：“每每樵家說(shuō)，孤墳亦夜吟。若重生此世，應(yīng)更苦前心。名與襄陽(yáng)遠(yuǎn)，詩(shī)同漢水深。親栽鹿門樹，猶蓋石床陰。”“名與襄陽(yáng)遠(yuǎn)，詩(shī)同漢水深”，孟浩然的名聲與襄陽(yáng)一樣遠(yuǎn)播，詩(shī)歌同漢水一樣深廣，佐證了孟浩然在詩(shī)史上的地位與影響。

11.貫休。僧人。有《經(jīng)孟浩然鹿門舊居二首》，其中佳句“空馀峴山色，千古共嵯峨”，道出了孟浩然的浩然氣度。

12.齊己。僧人。有《過(guò)鹿門作》：“鹿門埋孟子，峴首載羊公。萬(wàn)古千秋里，青山明月中。政從襄沔絕，詩(shī)過(guò)洞庭空。塵路誰(shuí)回眼，松聲兩處風(fēng)?！贝嗽?shī)表達(dá)了作者對(duì)羊祜與孟浩然兩位先賢的崇敬之情，同時(shí)也說(shuō)明了鹿門、峴首二山是因此二人而名滿天下。

孟浩然，以詩(shī)聞名，玄宗皇帝亦是其忠實(shí)讀者，也嘆“聞其人而未見也”（《新唐書?文藝傳》）;王士源在《孟浩然詩(shī)集序》中記載了其“五言詩(shī)天下稱其盡善”的故事：“閑游秘省，秋月新霽，諸英聯(lián)詩(shī)，次當(dāng)浩然，句曰‘微云淡河漢，疏雨滴梧桐?！e座嗟嘆其清絕?！彼?，唐代詩(shī)人對(duì)孟浩然的推崇與欣賞，在酬唱間與哀祭中得到了一種高度的認(rèn)同與贊賞，或欣賞其隱逸風(fēng)度，或喜愛其清新詩(shī)風(fēng)，或慨嘆其落魄一生，或謳歌其詩(shī)作影響。欣賞隱逸風(fēng)度，以李白為代表，“紅顏棄軒冕，白首臥松云”，繪出了孟浩然“骨貌淑清，風(fēng)神散朗”的隱逸形象，給人以瀟灑自然，不落塵俗的印象;白居易也贊其“舊隱不知處，云深樹蒼蒼”，歸隱成為了孟浩然的最佳歸宿和歷代詩(shī)人的理想所在。喜愛清新詩(shī)風(fēng)，最典型者為杜甫，“清詩(shī)句句盡堪傳”一語(yǔ)道出了孟詩(shī)的真諦與審美價(jià)值追求，清代葉燮在《原詩(shī)》外篇中說(shuō)“孟浩然諸體似乎淡遠(yuǎn)，然無(wú)縹緲幽深思致，如畫家寫意，墨氣都無(wú)”，清代翁方綱在《石洲詩(shī)話》中也說(shuō)“讀孟公詩(shī)，且無(wú)論懷抱，無(wú)論格調(diào)，只其清空幽冷，如月中聞磬，石上聽泉”。孟詩(shī)如畫家寫意、月中聞磬和石上聽泉，可謂言清、景清和意清，清絕無(wú)代。喜其清幽者，如施肩吾，“怪景幽奇無(wú)管屬”，孟詩(shī)詩(shī)意的隱逸與詩(shī)情的雅致，無(wú)人可比;愛其清麗者，如陳羽，“煙霞猶在鹿門山”，高度欽佩孟詩(shī)描繪襄陽(yáng)山水的神韻與流響，油然而生“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”（范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》）之情?？畤@落魄一生者，最同情人為羅隱，“恰到書生冢便低”，墳頭低置顯禮待冷遇，既是為孟浩然鳴不平，也是在自己叫屈。謳歌詩(shī)作影響，有王維、張祜、張、貫休等，皆稱頌孟浩然之詩(shī)歌影響。王維嘆“江山空蔡州”，孟浩然詩(shī)可以作為山光添色;張祜贊“襄陽(yáng)屬浩然”，孟浩然與襄陽(yáng)俱在、孟詩(shī)并自然常青;張賞其“名與襄陽(yáng)遠(yuǎn)，詩(shī)同漢水深”，孟浩然詩(shī)名遠(yuǎn)播，源遠(yuǎn)流長(zhǎng);貫休慨“空馀峴山色，千古共嵯峨”，詩(shī)比山高。

參考文獻(xiàn)

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篇7

滔滔江水，帶走了多少令人感慨的風(fēng)物？一泓湖水，又淹沒了多少飽經(jīng)滄桑的遺跡與秘密？比如三峽古棧道，曾經(jīng)與猿鳴、懸棺并列為三峽三大謎，令無(wú)數(shù)人為之神往，如今，它已大部分沉入水中。而三峽古棧道中，瞿塘峽段無(wú)疑是最令人嘆絕觀止的。

但是，這長(zhǎng)達(dá)10公里古棧道，在三峽蓄水至175米以后，僅有80多米長(zhǎng)的古棧道還露于水面，向世人昭示著它曾經(jīng)的傳奇。瞿塘峽古棧道即將消失，如同歷史上許多曾經(jīng)驚心動(dòng)魄、絢麗多姿的人文奇跡一樣，被時(shí)光的手指無(wú)聲地隱藏、遮蔽，最終歸于徹底的沉寂。如果我們不抓住最后的機(jī)會(huì)去搜尋它、撫摸它、銘記它，那么，關(guān)于三峽，我們便遺失了一頁(yè)最精彩的傳奇……

古棧道是秦王修的，

還是劉備修的？

“上有萬(wàn)仞山，下有千丈水。蒼蒼兩巖間，闊狹容一葦?！报D―白居易寥寥二十言，道盡瞿塘峽的險(xiǎn)峻。自古以來(lái)，瞿塘峽就以狹窄險(xiǎn)奇著稱于世，峽谷間“無(wú)路可走”，除了水路，能與外界相勾連的，只有這掛在懸崖絕壁上的古棧道。

瞿塘峽古棧道主要指從奉節(jié)縣草堂河口東岸起，至巫山縣大溪對(duì)岸狀元堆山，長(zhǎng)約10公里的這一段古棧道，也就是夔巫古棧道的西段。這一段是三峽古棧道的精華，也是三峽古棧道的標(biāo)志。它懸于赤甲山壁，與長(zhǎng)江平行，連接了奉節(jié)與巫山，使兩地百姓可自由往來(lái)。

那么，瞿塘峽古棧道究竟修建于何時(shí)呢？筆者走訪多位專家學(xué)者，整理出其中比較主流的幾種看法。

一種看法是棧道為戰(zhàn)國(guó)時(shí)所修。據(jù)史載，早在先秦時(shí)期，中國(guó)已出現(xiàn)了棧道。秦惠王始建陜西褒城褒谷至d縣（今眉縣）斜谷的褒斜棧道，長(zhǎng)235公里。《戰(zhàn)國(guó)策•秦策》記載，秦國(guó)丞相范雎向秦昭王獻(xiàn)計(jì)“棧道千里，以通蜀漢”，秦昭王采納了他的建議，在秦嶺一帶修建了著名的“金牛棧道”，憑借此道滅了蜀國(guó)和巴國(guó)。這條棧道也就是李白在《蜀道難》中所說(shuō)的“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”的那一段蜀道。秦滅巴蜀后，即沿長(zhǎng)江和烏江進(jìn)攻位于東南面的楚國(guó)。據(jù)有關(guān)專家分析，秦軍可能在瞿塘峽一帶開鑿棧道，便于水陸同時(shí)行軍。

一種看法認(rèn)為：棧道乃三國(guó)時(shí)劉備進(jìn)攻東吳時(shí)所修。公元221年7月，劉備為報(bào)荊州之失和關(guān)羽張飛被殺之仇，親率蜀漢軍隊(duì)10多萬(wàn)人，進(jìn)攻東吳，后在夷陵（今湖北宜昌）被陸遜用計(jì)火燒連營(yíng)，大敗而歸，逃至白帝城，郁郁而終。這一段歷史也成為三峽旅游著名的典故。據(jù)稱，劉備進(jìn)軍是“水陸并進(jìn)、夾江直下”，敗退是“燒鐵鎧塞山道，以阻追兵”。有人分析，劉備敗退時(shí)焚燒鎧甲堵塞的“山道”，就是瞿塘峽古棧道。但也有人持不同意見，認(rèn)為劉備退軍線路是從山后繞到白帝城的。不論情況如何，但大多數(shù)專家認(rèn)為，秦漢三國(guó)時(shí)，瞿塘峽一帶已有棧道。

另外，還有南宋軍隊(duì)修筑棧道阻擋元軍等說(shuō)法，只是因?yàn)闆]有確切的文字記載，所以無(wú)法證實(shí)。

關(guān)于瞿塘峽棧道，真正有文字可考已在晚清時(shí)代。據(jù)《奉節(jié)縣志》記載，該棧道為清代夔州知府汪鑒等人集資修建。于清光緒十四年（公元1888年）九月動(dòng)工，歷時(shí)3年完成，有4公里完全是從峽江峭壁上開鑿出來(lái)的石槽，遠(yuǎn)望如刀削。該棧道的建成，連接了巫山至奉節(jié)的陸上交通，成為當(dāng)時(shí)貫通三峽的要津。后人在風(fēng)箱峽絕壁上刻下“天梯津隸”、“開辟奇功”八個(gè)大字，來(lái)紀(jì)念這一千古壯舉。

但有專家指出，汪鑒所修的棧道，其實(shí)是在前人的基礎(chǔ)上，將棧道加寬、加固，并將若干毀損路段連接為一體，并不是在絕壁上重新開鑿一條棧道。不然，秦軍進(jìn)攻楚國(guó)，劉備攻打東吳，又怎能“水陸并進(jìn)”呢？

由此可見，瞿塘峽棧道古已有之，但究竟是哪朝哪代所修，也許會(huì)成為巴渝文化中一個(gè)永恒之謎。

比棧道更奇跡的，是槽道

棧道，是人類交通史上的奇跡，大部分建于絕壁湍流之上，鑿石插木，凌空飛架，是穿山越嶺的重要載體。許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“棧，棚也，竹木之車曰棧?！彼稳舜鞫薄读鶗省氛f(shuō)：“棧，……編柴木為棧也?！U(xiǎn)道懸道，棧木以通者謂之棧道?！薄C合古人的說(shuō)法，棧道其實(shí)是以木結(jié)構(gòu)為主的一種懸空式道路。中國(guó)古代棧道的構(gòu)造，主要是在石壁上鑿孔安樁、架設(shè)道路，如劍門關(guān)古棧道，還有大寧河古棧道，都是這種形式。

而瞿塘峽古棧道則不同。

瞿塘峽草堂河至狀元堆的那一段棧道，巖壁上并沒有鑿孔、插木為梁的痕跡，而是在懸崖中硬生生挖出一條“凹”形的石槽來(lái)，在地勢(shì)稍緩處，則主要是在傾斜的山坡上開鑿砭道或以石壘砌道路。如此看來(lái)，瞿塘峽古棧道實(shí)際上應(yīng)稱“古槽道”更準(zhǔn)確些。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們已將“棧道”的概念泛化了，凡是建筑在懸崖絕壁的道路、橋梁等，不管結(jié)構(gòu)是木質(zhì)、石質(zhì)或鐵質(zhì)，也不管是插樁鋪梁、壘石鋪?lái)净颉鞍肌毙伍_挖，習(xí)慣上都稱作棧道。

從工程難易度而言，開鑿槽道已比修建普通的木棧道艱難得多。再加上瞿塘峽是三峽中最窄的一個(gè)峽谷，北有赤甲山，南有白鹽山，兩山對(duì)峙，似欲合攏，將江水緊緊鎖在峽口，赤甲山壁陡如削，要在這近乎垂直的陡峭巖壁上開鑿出一條槽道來(lái)，工程更是難于登天。而且，值得注意的是，瞿塘峽槽道并非“羊腸小道”，而是“康莊大道”：據(jù)記載，棧道落成之時(shí)道面之寬、交通之勝，能讓纖夫與車轎在道上并行，據(jù)說(shuō)還能通行夔州知府的八抬大轎――那么，這樣高難度、高質(zhì)量的“精品工程”，在古代簡(jiǎn)陋的技術(shù)條件下，是怎樣煉成的呢？

考古專家說(shuō)，這在光緒年間編撰的《奉節(jié)縣志》中有清晰的描述：“施工之始，工匠無(wú)所憑借，乃對(duì)壁鑿孔，層累而上。每開一大竇，實(shí)以火藥，燃引線而炸之。旋炸旋鑿，使千仞峭壁之腰，嵌成五六尺寬平坦路”……這百余言的記載，在數(shù)百年后的今天讀起來(lái)，仍然驚心動(dòng)魄。晚清時(shí)修筑瞿塘峽棧道，還有火藥等工具可利用，工程都殊為不易，堪稱人工奇跡；而在宋明火藥之前，峽江先民要在瞿塘峽上筑起棧道更是難上加難，但先民們硬是靠一雙手和鐵錘、鏨子等簡(jiǎn)單工具，在絕壁上一寸一寸地鑿出了一條條“生命通道”。

經(jīng)過(guò)多年風(fēng)浸雨蝕，巖石不斷風(fēng)化、剝落，當(dāng)年能夠跑馬行轎的瞿塘峽古槽道逐漸變窄，最寬處有1米多，有的地方僅幾十公分寬。槽道最長(zhǎng)者為石板岬槽，長(zhǎng)約220米，人在槽道內(nèi)行走，如蟻附石壁，側(cè)望即是滾滾奔流的長(zhǎng)江，其勢(shì)十分兇險(xiǎn)。但是即便如此，直到上世紀(jì)七八十年代，古棧道仍能通行。后來(lái)隨著山區(qū)公路的修建，棧道的作用逐漸降低，才慢慢被棄用。 如今，滾滾長(zhǎng)江將瞿塘峽古棧道的絕大部分都封存于水下，僅有80余米長(zhǎng)的古棧道還露于水面。乘船接近古棧道，不勝唏噓：數(shù)年之后，這一奇跡也許將完全沒于水中，不知道誰(shuí)是最后一個(gè)見證者？

那些蒼涼的纖夫曲

當(dāng)?shù)氐木用窀嬖V筆者，瞿塘峽古棧道在從前除了用于軍事和供山民通行外，還有一項(xiàng)更重要的作用，那就是作為纖道，供三峽纖夫拉纖時(shí)行走。

古代行船，主要靠人力，下水容易，上水甚難。長(zhǎng)江在三峽一帶水流湍急，順流而下，一日千里。正如李白在詩(shī)中所描述：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”但上行是逆水行舟，就十分艱難了，酈道元在《水經(jīng)注》中提到：“自蜀至此（指夷陵，即今宜昌）五千余里，下水五日，上水百日也。”這說(shuō)的還是空船在行船條件良好情況下的速度。如果是重船，再遇風(fēng)浪險(xiǎn)灘，行進(jìn)速度還要慢得多，有時(shí)一天走不上10里路程。沒有機(jī)動(dòng)船之前，在三峽上水行船，必須靠纖夫拉纖。三峽纖夫，就成了峽江最蒼涼的一道風(fēng)景。纖夫?qū)⒁坏我坏蔚暮顾踔裂獪I，灑在了古棧道上。

現(xiàn)在于所剩無(wú)幾的瞿塘峽古棧道上，還可以看見這樣的景象：那些堅(jiān)硬的石頭，被纖繩磨得油光發(fā)亮；那些平整的道石，也被纖夫們長(zhǎng)滿繭的腳板踩出一個(gè)個(gè)深窩。一年一年，一代一代，他們?cè)诶滟膷{風(fēng)中，在毒辣的烈日下，喊著沙啞的船夫號(hào)子，把生命的辛酸、苦難與夢(mèng)想一點(diǎn)點(diǎn)拉進(jìn)歷史的縱深。

歷朝歷代中，有許多著名詩(shī)人穿行三峽，如李白、杜甫、白居易、劉禹錫、蘇氏三父子、黃庭堅(jiān)、王十朋、陸游、范成大、趙孟\、劉基等，有的仗劍出蜀，有的因任職或貶謫入川。他們?cè)谌龒{寫下了許多優(yōu)美傳世的篇章。光《巫山高》這一詩(shī)題，就有100多位詩(shī)人寫過(guò)。杜甫寓居夔州一年零九個(gè)月，寫詩(shī)436首，占他現(xiàn)存詩(shī)作的七分之二。但是，非常奇怪的一點(diǎn)，這些詩(shī)人對(duì)瞿塘峽古棧道和棧道上的纖夫似乎熟視無(wú)睹，基本沒有留下什么吟詠，這不能不說(shuō)是一個(gè)文化遺憾。

好在瞿塘峽棧道上的纖夫是天生的詩(shī)人，在風(fēng)浪與懸崖之上，他們有屬于自己的詩(shī)歌――那就是著名的川江號(hào)子。未經(jīng)文人加工的川江號(hào)子，更顯得樸素和原生態(tài)。如川江號(hào)子名人、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人陳邦貴和李華安吼的《鬧巖灣號(hào)子詞》：

纖頭：抬頭望――嗨！

纖尾：把坡上――嗨！

纖頭：大灣子――嗨！

纖尾：九十個(gè)――嗨！

纖尾：前松后緊――嗨！

纖尾：腰的使勁――嗨！

纖頭：司到――嗨！

纖尾：扯到――嗨！

纖頭：只合號(hào)子不合腳――嗨著！

纖尾：爬巖跳坎各照各――嗨著！

這樣的號(hào)子曲，即使只看文字，不聞聲音，一股裹挾著生命雄性吶喊的峽風(fēng)，也會(huì)狠狠地打在臉上，令人血涌如潮。

隨著三峽航運(yùn)的改善，川江號(hào)子早已在江上隨風(fēng)而逝，成了舞臺(tái)上的文化消費(fèi)品，而它的傳承人陳邦貴和李華安，如今也廉頗老矣……

向煙波深處追尋

徘徊在白帝城赤甲樓，江面寧?kù)o，江風(fēng)習(xí)習(xí)。這里是夔巫古棧道的起點(diǎn)。那段承載了三峽文化血脈與歷史創(chuàng)痕的古棧道，已幾乎沒入煙波。短短80米長(zhǎng)的殘道，是我們能抓住的瞿塘峽古棧道最后的片影。

正對(duì)瞿塘峽口，長(zhǎng)江與草堂河之間的半島型山嘴名叫鐵柱溪，江水中有鎖江柱遺址。史載，唐朝將領(lǐng)張武和南宋將領(lǐng)徐宗武都曾在這里鑄鐵索和鐵柱，鎖斷大江。事實(shí)上，瞿塘峽歷史上曾有多次“斷江”、“鎖江”的記載。在交通不便的時(shí)代，一索鎖江，萬(wàn)舟斷行，真可謂“瞿塘峽鎖全川水”。如今，這些已成歷史煙塵。

對(duì)岸的白鹽山絕壁上，是中外聞名的夔門摩崖石刻。自宋朝到民國(guó)初年，摩崖石刻有13幅。如今，南宋著名書法家趙公碩書寫的《中興圣德頌》碑被切割后存放在三峽博物館，民國(guó)將領(lǐng)孫元良所題“夔門天下雄、艦機(jī)輕輕過(guò)”等題刻，被切割搬遷到下游700米處的黃金洞絕壁上復(fù)建。

175水位蓄水以后，瞿塘峽的江面雖然沒有增寬多少，但是水面異常平靜，再也聽不到嘩嘩奔涌的波濤聲，兩岸的高山絕壁顯得格外威嚴(yán)。據(jù)說(shuō)，2003年135水位蓄水時(shí)，北京一位學(xué)者來(lái)此觀察幾天后，深有感觸地說(shuō)：“千古夔門呈現(xiàn)出靜態(tài)之美，這種美更具神韻，更讓人遐思?！?/p>

篇8

三峽是翟塘峽、巫峽、西陵峽的總稱，它西起重慶市奉節(jié)縣白帝城，東至湖北省宜昌市南津關(guān)，全長(zhǎng)193公里。它是世界上著名的大峽谷，被譽(yù)為山水畫廊，也是國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。

翟塘峽為長(zhǎng)江三峽第一峽，又稱夔峽。從奉節(jié)白帝城至巫山縣大溪鎮(zhèn)，全長(zhǎng)8公里，以雄偉壯麗著稱。長(zhǎng)江南岸的白鹽山與北岸的赤甲山對(duì)峙，巖壁如斧劈刀削，恰似一扇屋門，緊鎖長(zhǎng)江。江水在峽中咆嘯奔騰，旋渦四起，山雄水急，氣勢(shì)磅礴，令人嘆為止。

巫峽為長(zhǎng)江三峽第二峽。從巫山縣大寧河口，至湖北省巴東縣官渡口，峽長(zhǎng)45公里。其特征是峽長(zhǎng)谷深，迂回曲折，幽深秀麗，似一條美不勝收的山水畫廊。巫峽景區(qū)由“三臺(tái)八景十二峰”等景點(diǎn)組成。

西陵峽是三峽中最長(zhǎng)的一個(gè)峽，長(zhǎng)70公里，自宜昌秭歸縣香溪河至宜昌市南津關(guān)，其特點(diǎn)是灘多水急。其中的泄灘、青灘、崆嶺灘，為三峽著名的三大險(xiǎn)灘。西陵峽中景觀甚多，著名的有黃牛峽、黃陵廟、三峽工程、燈影峽、崆嶺峽、牛肝馬肺峽、兵書寶劍峽、屈原祠等等。

自古以來(lái)，寫三峽的文字就很多，同學(xué)們?cè)诔踔袝r(shí)也學(xué)過(guò)不少。如酈道元《水經(jīng)注·三峽》，李白的《秋浦歌》、《朝辭白帝城》等等。要在眾多的名文俊筆中寫出脫俗的文字來(lái)，不費(fèi)躊躇是不行的。正是這樣，《過(guò)萬(wàn)重山漫想》才沒有“率爾”操觚，而是獨(dú)辟蹊徑，以三峽為蹤，情隨景遷，景隨情變，“思接千載，心游萬(wàn)仞”。通過(guò)“漫想”，表達(dá)了作者對(duì)那些勇于開拓的志士仁人表示了由衷的贊美。

在寫作中，作者打開視野，在現(xiàn)實(shí)和想象之間自由馳騁，其思路縱貫古今，氣勢(shì)非凡，表現(xiàn)出了作者豐富的想象力和語(yǔ)言駕馭能力。

學(xué)習(xí)此文，主要把握以下要點(diǎn)：

一.通過(guò)學(xué)習(xí)本文，增加文化知識(shí)的積累。作者是著名的語(yǔ)文教育專家，又是著名的詩(shī)人、雜文家，他的語(yǔ)文修養(yǎng)很高。反映在此文中，我們可以看到作者既十分重視文學(xué)形象的塑造，又十分重視語(yǔ)言表達(dá)的效果。

二.學(xué)習(xí)本文，了解和體會(huì)文章結(jié)構(gòu)的技巧。

這篇文章以三峽為線索，借想象和聯(lián)想歌頌了歷史上那些具有開拓精神的人物。但是這種歌頌又并非是直來(lái)直去的，而是在作者思路的縱橫馳騁中一步一步實(shí)現(xiàn)的。因此表現(xiàn)在文章結(jié)構(gòu)上，則給人抑揚(yáng)頓挫、大開大合的感覺。

三.體會(huì)作者所贊美的內(nèi)在精神。

這既是文章學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，也是文章理解的一個(gè)難點(diǎn)。

【自讀程序】

一.生字生詞的識(shí)記，相關(guān)文化知識(shí)積累

如“以敝帚畫西施”、“志”、“欹”、“洪荒”、“注”、“不盈不溢”、“摧山坼(chè)地”、“水擊三千里，摶(tuán)扶搖而上者九萬(wàn)里”等等。這樣的內(nèi)容不少，都可借助文中的注釋或查工具書完成。

二.找出聯(lián)結(jié)上下文的關(guān)鍵語(yǔ)句，理清文章的思路

本文題為“漫想”，實(shí)際上“漫”而有序，作者十分注意把現(xiàn)實(shí)和想象結(jié)合起來(lái)，通過(guò)想象來(lái)安排文章的結(jié)構(gòu)。在自讀時(shí)，我們找出這方面的語(yǔ)言標(biāo)志，會(huì)有助于加深對(duì)文章的理解。

1.抓住起聯(lián)結(jié)作用的關(guān)鍵語(yǔ)句

如“直到今年——五十多歲了，才有機(jī)會(huì)第一次穿過(guò)三峽”、“船出了夔門，忽然落進(jìn)另一個(gè)天地”、“面對(duì)這奇景”、“第一個(gè)”、“既然有第一個(gè)”、“那個(gè)時(shí)候”、“再想下去”、“那時(shí)候”、“船已經(jīng)穿過(guò)三峽”等等。通過(guò)這些語(yǔ)句，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文章渾然一體，一氣呵成。

2.劃分文章的結(jié)構(gòu)層次

本文線索，一是緊緊扣住一個(gè)“過(guò)”字。從船“出了夔門”寫起，直到“船已經(jīng)穿過(guò)三峽”結(jié)束，寫了游三峽的全過(guò)程;二是緊扣“漫想”二字，不斷拓展時(shí)空內(nèi)涵。閱讀時(shí)，我們可以將文章分為以下部分。

第一部分，“我在小時(shí)候就讀過(guò)一些古人今人描述三峽的文字，……第一個(gè)穿過(guò)三峽的是誰(shuí)?”交代行文的起因：“第一次”面對(duì)早已神往的“奇景”，“漫想”由此開端。

第二部分，“第一個(gè)，是的,總有第一個(gè)吧?！撬麄儾皇菤v史的脊梁，他們像蛛絲一般無(wú)力，絆不住歷史的腳步?！闭归_“漫想”。

第三部分，“我的思路被隆隆的爆破聲打斷……船已經(jīng)穿過(guò)三峽，我感到了第一個(gè)穿過(guò)三峽的人曾經(jīng)感到和未曾感到的喜悅?！被氐浆F(xiàn)實(shí)，歌頌當(dāng)代人民的開拓精神。結(jié)束“漫想”，回應(yīng)開頭。

在安排文章的行文結(jié)構(gòu)上，作者是獨(dú)具匠心的。如在寫第一個(gè)穿過(guò)三峽的人時(shí)，作者用了設(shè)問(wèn)的手法：“——第一個(gè)穿過(guò)三峽的是誰(shuí)?”通過(guò)這一問(wèn)，把讀者的思緒引向了文章的淵深之境：三峽那么高，那么險(xiǎn)，誰(shuí)過(guò)去?怎么過(guò)?一個(gè)人能過(guò)?還是許多人生生不息地過(guò)?所謂微言大義，我們能從中得到什么啟發(fā)?所有這些問(wèn)題都是我們要思考的，而此文給了讀者巧妙的回答。那就是“不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”，只需要“竹篙一點(diǎn)，獨(dú)木船開動(dòng)了……”

在“漫想”中，作者把古代與現(xiàn)在，把虛景與實(shí)景聯(lián)系起來(lái)，歌頌了改革開放后熱火朝天的祖國(guó)建設(shè)。從而把讀者引向了一個(gè)較高的思想境界。

再?gòu)男形纳峡?，文章穿插有致，能巧妙地在現(xiàn)實(shí)與想象之間自由切換。文章從“船出了夔門，忽然落進(jìn)另一個(gè)天地”寫起，一直寫到應(yīng)當(dāng)怎樣做為止。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，又回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)：“我憑舷眺望，望著茫茫的江水”。然后又一筆蕩開：“據(jù)科學(xué)家說(shuō)，在洪荒時(shí)代，四川盆地本來(lái)是個(gè)內(nèi)陸海。海水東注，撞擊、啃噬著東邊的大山，年深日久，終于‘鑿開’一條通道，就是‘三峽’”。

【自讀點(diǎn)撥】

一.文章寫的是三峽的觀感，為何題目叫“過(guò)萬(wàn)重山”?

“過(guò)萬(wàn)重山”，本于李白的《朝辭白帝城》“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”。文章不用“三峽”而取“萬(wàn)重山”之意，目的是突出三峽山勢(shì)險(xiǎn)峻，萬(wàn)山重重的特點(diǎn)，為下文隱喻經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)設(shè)下一個(gè)伏筆。

二.文章的景物描寫在表達(dá)作者的思想感情方面起什么作用?

文中有關(guān)三峽景物的直接描寫不多，比較集中的是第二段。“船出了夔門，忽然落進(jìn)另一個(gè)天地?！覀兊拇_向哪里?是回到往古還是駛向未來(lái)?是墮入地府還是飛上仙界?我不知道?！?/p>

這段文字寫“夔門”的景色，表達(dá)了作者第一次穿過(guò)地莫名的驚喜。瞿塘峽(亦稱夔峽)氣勢(shì)磅礴，險(xiǎn)峰對(duì)峙，是三峽中最短的峽谷，但卻“西控巴渝收萬(wàn)壑，東連荊楚壓群山”。峽中江流澎湃，濤聲雷鳴，號(hào)稱“天下雄關(guān)”,其中夔門山勢(shì)尤為雄奇。山勢(shì)之外，瞿塘水勢(shì)亦“雄”,它“鎖全川之水，扼巴蜀咽喉”，有詩(shī)稱之“眾水會(huì)涪萬(wàn)，瞿塘爭(zhēng)一門。”江水至此，水急濤吼，蔚為大觀。對(duì)瞿塘峽的山水之“雄”，清代詩(shī)人何明禮有一首詩(shī)寫得至為貼切：“夔門通一線，怪石插流橫。峰與天關(guān)接，舟從地窟行”。

第一次面對(duì)如此險(xiǎn)絕的山勢(shì)，作者說(shuō)“忽然落進(jìn)一個(gè)天地”實(shí)在貼切不過(guò)：一是景色變換的突然，二是奇觀紛至沓來(lái)，三是興奮不已，觸發(fā)了無(wú)限遐思。

從章法上講，這段景物描寫是“漫想”的必不可少的鋪墊。

三.文中幾處“三峽”的含義有什么不同?

文章里多處用“三峽”一詞，但是細(xì)究起來(lái)，含義卻有所不同。

如“第一次穿過(guò)三峽”、“似乎可以說(shuō)，打開四川和內(nèi)地的通路(包括北邊翻越秦嶺的蜀道和東邊的三峽)，大約不晚于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，第一個(gè)人穿過(guò)三峽自然還要早一些”、“第一個(gè)穿過(guò)三峽的人，絕然不是第一個(gè)”,這里的“三峽”指的是具體的瞿塘峽、巫峽和西陵峽。

“我憑舷眺望，望著茫茫的江水。……終于‘鑿開’一條通道，就是‘三峽’?！边@里的“三峽”指的是開辟出來(lái)的一條道(水)路。

“不要小看第一個(gè)使用石器的人，……他們?cè)竭^(guò)了人類兒童時(shí)代一座又一座真正的‘三峽’——不，他們的步履更為艱難，他們的業(yè)績(jī)更為偉大。人類在漫漫的行程中，每一分鐘都在向著難以數(shù)計(jì)的未知的領(lǐng)域進(jìn)軍，都有難以數(shù)計(jì)的第一個(gè)穿過(guò)‘三峽’的人開拓道路。于是，歷史昂然向前?！边@里的“三峽”，已與作者對(duì)人類宏偉業(yè)績(jī)的聯(lián)想渾然一體。

“在新中，在我們的祖先篳路藍(lán)縷、以啟山林，……此時(shí)此刻正有多少‘葛洲壩’在興建，有多少新的‘三峽’待穿過(guò)啊!而且更有千萬(wàn)未來(lái)的‘三峽’在前頭，那‘三峽’，也許高得頂住月亮，長(zhǎng)得環(huán)繞地球。于是，我看見無(wú)量數(shù)第一個(gè)穿過(guò)‘三峽’的人挺立起來(lái)。他們抖掉昨天的惡夢(mèng)，矚望明日的晨光;他們被一個(gè)鋼鐵的意志——黨的意志團(tuán)結(jié)在一起，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)武裝起來(lái)，正在向著當(dāng)今和未來(lái)的無(wú)量數(shù)新的‘三峽’進(jìn)軍?！憋@然這里的“三峽”指的是人類面臨的各種艱難險(xiǎn)阻和各種未知的困難。

四.本文贊美了什么精神?

從文章中我們可以看到，作者所寫的“萬(wàn)重山”即三峽，含義比較豐富。每一層含義都是不同的。但是有一點(diǎn)相同，即無(wú)論是具體的“三峽”還是比喻的“三峽”，都與困難有關(guān)。江水鑿開三峽，要經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，第一個(gè)經(jīng)過(guò)三峽的人要經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)，今天雖然我們進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代，但是要建設(shè)和實(shí)現(xiàn)自己的美好藍(lán)圖，也要經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)。這是一個(gè)顛破不滅的真理。值得注意的是，所有這些困難都被人類克服了，因而顯示出人類在戰(zhàn)勝自然和征服自然方面的偉大功績(jī)。但是這些功績(jī)卻并不是輕而易舉得來(lái)的，相反，它顯示了人類面對(duì)困難義無(wú)反顧，克服困難意志堅(jiān)定永無(wú)止境的探索精神。文章中這樣的句子較多，應(yīng)當(dāng)引起注意。

【自讀思考】

一.作者在文章結(jié)尾處說(shuō)他已經(jīng)穿過(guò)三峽，試回答下列問(wèn)題：

1.第一個(gè)穿過(guò)三峽的人曾經(jīng)感到的喜悅是怎樣的喜悅?

2.第一個(gè)穿過(guò)三峽的人未曾感到的喜悅是怎樣的喜悅?

3.作者為什么能夠感到這樣的喜悅?

二.讀一讀蘇軾《滟滪堆賦》，看看課文與此文所表達(dá)的情感有什么異同。

天下之至信1者，唯水而已。江河之大與海之深，而可以意揣2。唯其不自為形，而因物以賦形，是故千變?nèi)f化而有必然之理3。掀騰勃怒，萬(wàn)夫不敢前兮;宛然聽命，惟圣人之所使4。余泊舟乎瞿塘之口，而觀乎滟滪之崔嵬5，然后知其所以開峽而不去者，固有以也6。蜀江遠(yuǎn)來(lái)兮，浩漫漫之平沙;行千里而未嘗齟齬7兮，其意驕逞而不可摧8;忽峽口之逼窄兮，納萬(wàn)頃于一杯。方其未知有峽也，而戰(zhàn)乎滟滪之下，喧虺震悼9，盡力以與石斗。勃10乎若萬(wàn)騎之西來(lái)，忽孤城當(dāng)?shù)楞^援11臨沖;畢至于其下兮，城堅(jiān)而不可取;矢盡劍折兮，迤邐循城而東去。于是滔滔汩汩，相與入峽，安行而不敢怒。

嗟夫，物固有以安而生變兮，亦有以用危而求安。得吾說(shuō)而推之兮，亦足以知物理之固然12。

[滟滪堆，俗稱燕窩石，在川奉節(jié)縣東五公里瞿塘峽口。舊時(shí)為長(zhǎng)江三峽著名險(xiǎn)灘。因它是聳立江心的一塊巨石，阻扼西來(lái)之水，故使江水奔騰暴怒，造成船行之險(xiǎn)。此堆今已被炸毀。]

注釋：

1至信，最可信。

2意思是無(wú)論江河多大，大海多深，都可以任人們?nèi)ハ胂蟆?/p>

3意思是水的形狀由其他物體的形狀決定，因而形態(tài)千變?nèi)f化，自有它的道理。

4這句的意思是說(shuō)，水一旦發(fā)怒，會(huì)令人感到恐懼，但它也受周圍事物的控制。

5山石高大的樣子。這里指瞿塘中的礁石滟滪堆很險(xiǎn)峻。

6固有它的道理。

7未嘗齟齬，齟齬，音jǔyǔ,原指意見不合，這里指沒有什么阻礙。

8意思是力量巨大，無(wú)可阻擋。

9喧虺震悼，指水擊聲很大。虺，音huǐ,虺虺,打雷的聲音。

10勃，氣勢(shì)盛大的樣子。

11鉤援，鉤,音gōu,鉤援，古代攻城用的器具。鉤著城壁，援引

而上。這里作動(dòng)詞。

12這句話的意思是，事物本來(lái)就有因?yàn)榘卜€(wěn)而生變化，也有因?yàn)?用，因?yàn)?危難而尋求安穩(wěn)的道理。從這個(gè)道理就足可以知道事物存在的本性是什么。

三.課下收集并研讀有關(guān)三峽的資料，了解三峽的有關(guān)人文歷史知識(shí)。

答案提示

一.

1.一種經(jīng)過(guò)自己的奮斗而取得成功的喜悅。

2.指的是今人的開拓遠(yuǎn)勝于古人的成功的喜悅。

篇9

1

關(guān)于杜甫的形象，我只能通過(guò)那些枯瘦、憂愁、無(wú)助和工整的詩(shī)句去揣摩。和他筆下長(zhǎng)長(zhǎng)短短而又規(guī)規(guī)矩矩的詩(shī)句一樣，他的形象，大約亦是枯瘦、憂愁、無(wú)助和工整的樣子吧。就像秋風(fēng)中的那間飄搖的草堂――枯瘦的茅草、憂愁的呼號(hào)，終于無(wú)助地傾塌，工整的茅屋在沉沉暮色里寫下滿地凌亂多舛的人生。

杜甫的人生是一張地圖，他的地圖是黃色的，那是泥土的顏色，存在于低頭俯視的目光里。年及弱冠，他便離開故鄉(xiāng)鞏縣，先后游歷了郇瑕、吳越、齊魯、燕趙，長(zhǎng)安、華州、秦州等地。游歷，本是為了謀得一官半職，不料仕途坎坷，又頻頻遭遇兵禍，不僅滿腹經(jīng)綸與才華無(wú)處施展，還常常為一口飽飯而愁眉苦臉。他的目光惟有盯著腳下皸裂的、粗糙的道路，孤獨(dú)地在貧瘠的土地上播撒詩(shī)的種子，祈禱遙遙無(wú)期的收獲。

擺在詩(shī)人面前的，是一條近乎乞討的路，路上寫滿了“生存”這兩個(gè)字。這條路彎彎曲曲向西南延伸，直到與秦嶺山脈間的蜀道相連。

秋風(fēng)中草堂的故事，就從公元759年的蜀道開始。

我在中國(guó)詩(shī)歌文化史的大幕上努力尋找當(dāng)年的古道，那是一條漫長(zhǎng)而崎嶇的道路，曾讓李白發(fā)出“難于上青天”的嗟嘆。就在這條漫長(zhǎng)的道路上，一個(gè)面容憔悴、衣衫破舊、骨瘦嶙峋的老人正艱難地行走，灰色的長(zhǎng)須在風(fēng)中顯得孱弱而憂傷，蹣跚的步履緩緩隱匿在山路的轉(zhuǎn)折處，沒有人注意到這渺小的身影正牽著的一部偉大的詩(shī)。

蜀道就這樣不動(dòng)聲色地，在迎來(lái)了仗劍呼嘯的李白之后，又迎來(lái)杜甫安靜的身影。

中世紀(jì)中國(guó)最偉大的兩個(gè)詩(shī)人都在蜀道留下了自己生命的軌跡，像讖語(yǔ)一般，相逢在交錯(cuò)的時(shí)空。

他們都是寂寞的人，詩(shī)酒歌舞無(wú)非是給寂寞平添了幾分恍惚而已。蜀道也是一條寂寞的路，自從他們離開，它便在秦嶺云霧中隱匿了起來(lái)，沉沉睡去。對(duì)于蜀道而言，之前的千百年都是在等待，而此后的千百年只剩下了回憶。

蜀道的盡頭是成都。獨(dú)特的地理環(huán)境讓這座四面環(huán)山的古城擁有了“天府之國(guó)”的美譽(yù)。波瀾不驚、淡泊悠遠(yuǎn)，在歷史長(zhǎng)河里，成都向來(lái)是氣定神閑的。

杜甫安靜地來(lái)了，成都也安靜地打量了一眼這個(gè)步履蹣跚的老人。故友嚴(yán)武打破了杜甫與成都之間的近乎漠然的安靜，他向落魄的友人伸出了援助之手，在嚴(yán)武的幫助下，杜甫在成都西郊浣花溪畔建了一座茅屋。多年顛沛流離之后終于有了容身之所，難得的人情慰藉了凄風(fēng)苦雨的心。杜甫的愁容稍稍舒展開來(lái)，茅屋雖然簡(jiǎn)陋，卻是寧?kù)o而規(guī)整的，恰如他沉吟在胸中的未完的詩(shī)，一字一句對(duì)仗得嚴(yán)絲合縫。浣花溪畔，流水潺潺、芬芳裊裊，遠(yuǎn)離市井喧囂，對(duì)杜甫來(lái)說(shuō)，這里已是天堂。

“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？”詩(shī)人抖抖衣衫上的塵土，開懷而笑。一間簡(jiǎn)陋的茅屋，足以讓他安頓下疲憊的靈魂。

2

茅屋坍塌了。

突如其來(lái)的秋風(fēng)劈開了茅屋，大手一揮卷走了屋頂?shù)拿┎?，未等?shī)人從驚愕之中緩過(guò)神來(lái)，一夜苦雨接踵而至。屋漏床濕，書稿遍地，寒風(fēng)冷雨折磨著詩(shī)人一家，他們只能緊緊蜷縮在墻角，在束手無(wú)策的等待中溫暖彼此。

公元8世紀(jì)的那個(gè)秋天，成都郊外的浣花溪看不到花團(tuán)錦簇，一場(chǎng)秋風(fēng)使所有花木憔悴了容貌。天旋地轉(zhuǎn)，沒有人注意到一個(gè)詩(shī)人正在無(wú)家可歸的悲哀中孤獨(dú)地站立。漫天飛舞的茅草像冬天的雪，陣陣寒意撲面而來(lái)，風(fēng)在詩(shī)人的額上切割出思想的皺紋，卻怎么也不肯說(shuō)清困苦的盡頭。就這樣漸漸沉默，惟有嘆息，惟有欲哭無(wú)淚的無(wú)奈，惟有重新俯下身子撿拾枯枝敗葉。力透紙背的筆墨呵，此刻竟負(fù)不起一根茅草的重量。

水塘里、溝渠中、樹梢上，支離破碎的茅草被吹散得到處都是，濕漉漉的草葉上沾滿了淤泥和塵土，植物應(yīng)有的柔韌的質(zhì)地蕩然無(wú)存?！鞍嗽虑锔唢L(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅，茅飛渡江灑江郊?！倍鸥η孪ドw，匍匐在泥濘上，用顫巍巍的雙手撿回一根根茅草，仿佛撿起的是不甘和質(zhì)問(wèn)。

秋風(fēng)破屋的捉弄還在繼續(xù)，附近村里頑皮的孩子也來(lái)?yè)v亂，他們?nèi)杠S地抱起地上的茅草就走，氣得可憐的詩(shī)人破口大罵，連儒生的臉面都顧不上了?！澳洗迦和畚依蠠o(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚仗自嘆息?！?/p>

嘆息。讀《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，字字都回響著欲哭無(wú)淚的嘆息，讀到“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”時(shí)，所有的困惑和質(zhì)問(wèn)都已漸漸淡去，剩下的只有無(wú)窮無(wú)盡的唏噓。他的苦悶，他的荒涼，誰(shuí)能讀懂？

他像一只漂泊的候鳥，銜來(lái)昨日的枝丫，修補(bǔ)著殘破的巢。

這座茅屋――杜甫在成都惟一的棲身之巢――不知道被風(fēng)吹破過(guò)多少次，不知道每一次倒塌后詩(shī)人又是如何將它修補(bǔ)。破了又破，修了又修，杜甫像西西弗斯一樣重復(fù)地勞作著，只為呵護(hù)這僅有的能夠散發(fā)出些許“家”的氣息的居所。他逐漸習(xí)慣了修修補(bǔ)補(bǔ)的生活，甚少的欲求已讓他忘卻抱怨。春夜的雨打濕了他的宣紙，西嶺的雪凍白了他的須發(fā)，他微笑地站在茅屋旁，在貧瘠的日子里寫下一首又一首豐腴的詩(shī)。

杜甫是一株溫情的、文雅的、安靜的植物，世遷中，他練就了一種隱忍的性格，他選擇以沉默面對(duì)人生無(wú)常，像植物一樣固守腳下清貧的土地，默默地舔舐身上的傷痕。他寧可在淡泊中嘮叨著柴米油鹽，寧可在秋風(fēng)后的廢墟上重建棲身之所，然而命運(yùn)總催促他提起腳步，催促他一次又一次在奔波與漂泊中陷入困惑的迷宮。長(zhǎng)年累月的遷徙過(guò)早地消耗掉了一株植物的精髓和養(yǎng)分，這個(gè)充滿植物屬性的詩(shī)人迅速走向衰老，枯萎近在咫尺。

不久，嚴(yán)武調(diào)離成都，單薄的茅屋在秋風(fēng)中愈發(fā)孤零。杜甫望了一眼風(fēng)雨飄搖的茅屋，攜著老妻幼子再一次走上的漂泊的路。

公元765年，在洞庭湖上，他寫下了生命中的最后一首詩(shī)：“春草封歸恨，源花費(fèi)獨(dú)尋。轉(zhuǎn)蓬憂悄悄，行藥病涔涔?！辈痪煤?，他因饑餓難忍吃下腐敗的牛肉，中毒死在湘江上的一條破舊的小船里?？湛斩鴣?lái)，空空而去，一無(wú)所有。

杜甫走了，詩(shī)寂滅了。

他沉吟著斷續(xù)的詩(shī)句，離開了茅屋，離開了成都，離開了蠅營(yíng)狗茍的塵世。他一直在思考，思考著這個(gè)他一輩子也想不透的人生。

浣花溪依舊寧?kù)o美麗，茅屋卻在那個(gè)幽深的夜晚悄然消失。

3

先生真瘦。

草堂里的一尊塑像用凝練的線條刻畫出先生的形象，他的頭顱高高地昂起，瞇著的眼睛似乎在吃力地張望。

他是一路張望著來(lái)到成都的。對(duì)于此時(shí)的先生而言，能在亂世中存活下來(lái)已是人生之大幸，他只求遠(yuǎn)離紛飛的戰(zhàn)火，只求在巴蜀邊陲尋找一處容身之所。理想在哪里？詩(shī)在哪里？那些雋秀的、飄逸的、優(yōu)美的、洋溢著熱情的詩(shī)在哪里？先生看到了散落在懸崖峭壁間的凌亂的殘骸，那是死亡的詩(shī)，是死亡的理想。蒼茫的風(fēng)忽然發(fā)出冷峻的笑聲，一陣陣刺穿人的心。抬頭望去，憔悴的山巒猶如嶙峋的骨骼，夕陽(yáng)埋頭隱匿了在慘淡的暮色里。

那時(shí)候，沒有人讀得懂先生內(nèi)心的苦。他不說(shuō)，他把太多的目光投向了黎民百姓，卻鮮及自身的困窘。他寫盡了一個(gè)時(shí)代的晦暗，寫盡了人世間的離別，可關(guān)于他自己，我們只記得那一聲在茅屋倒塌時(shí)的哭訴。疼痛的草堂，淚眼汪汪的草堂，饑寒交迫的草堂，我多么希望此刻下一場(chǎng)雨，我會(huì)把雨當(dāng)作先生的眼淚――哭吧，哭出壓抑了千年的委屈和傷痛，哭出字字泣血的詩(shī)行。

少年仕途失意、中年喪子之痛、老年居無(wú)定所，困窘跟隨了先生一生。他一直認(rèn)真地活著，對(duì)于這個(gè)世界，先生從未敷衍過(guò)，可是世界一次次敷衍了他。

先生是一棵樹。羅曼?羅蘭說(shuō)：“一棵樹不會(huì)太關(guān)心它結(jié)的果實(shí)，它只是在它生命汁液的歡樂(lè)流溢中自然生長(zhǎng)?！焙拖壬粯?，樹也害怕秋天，害怕秋風(fēng)，害怕凋零。愁是離人心上秋。秋，自古就是讓人愁的。落葉載著先生的寂寞，在秋風(fēng)中寫就一行行無(wú)奈，終于在一場(chǎng)微涼的雨后凄然岑寂。秋后便是雪，如鹽霜，有時(shí)候能夠幫助傷口愈合。我很想知道，先生的傷痊愈了么？

無(wú)用的詩(shī)句像苦澀的藥草，是先生醫(yī)治創(chuàng)傷的僅存的依靠。

五代詩(shī)人韋莊在浣花溪畔找到先生曾經(jīng)居住的地方，重結(jié)茅屋，從此茅屋得名草堂。堂者，大也，恢宏也。先生離開了他的茅屋，可千百年間，人們總是想盡辦法讓他回到草堂來(lái)。今日的草堂是康熙皇帝第十七子果親王允禮所建，草堂內(nèi)有工部祠，大詩(shī)人陸游、黃庭堅(jiān)在祠堂內(nèi)陪祀。生前連一口飽飯、一間破屋都是奢望，死后卻被奉為“詩(shī)圣”，先生該啞然失笑了吧？

篇10

關(guān)鍵詞： 宋詩(shī) 藝術(shù)特點(diǎn)

宋代是一個(gè)詩(shī)、文、詞都高度繁榮的時(shí)代，但與文、詞相比，文人作詩(shī)不僅更為普遍、數(shù)量更多，而且以“無(wú)意不可入”的態(tài)度，造成了詩(shī)的更為廣闊的涵量與更為豐富的內(nèi)容。宋詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌尤為突出，最鮮明地與處于詩(shī)歌鼎盛期的唐代之作形成對(duì)比和參照。清人吳之振在《宋詩(shī)鈔序》中就曾這樣闡明兩者之間的關(guān)系：“宋人之詩(shī)，變化于唐，而出其所得，皮毛盡落，精神猶存”。而五十年前，繆彥威先生在《論宋詩(shī)》中也已經(jīng)扼要地指出宋人“變唐人之所己能，而發(fā)唐人之所未發(fā)”。雖然自宋迄清，抑宋的聲音一直不絕于耳，但今天，我們誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：宋詩(shī)確以其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，與唐詩(shī)一同構(gòu)成了中國(guó)五七言古今體詩(shī)史上的并峙雙峰。

那么，與唐詩(shī)相比，宋詩(shī)到底有哪些特色和風(fēng)韻呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們還得先來(lái)看看唐詩(shī)最鮮明最為人稱道的風(fēng)格特點(diǎn)，這樣才有便于形成二者之間的對(duì)比，我們也可以更清晰地感受宋詩(shī)煥發(fā)的獨(dú)特光芒。

我們讀唐人詩(shī)作，會(huì)覺得它們處處洋溢著飽滿、熾熱的感情：有令人鼓舞的雄壯，如盛唐詩(shī)歌的一大奇景――邊塞詩(shī)；有令人凄愴的哀艷，如數(shù)量眾多的閨怨詩(shī)；有令人低徊的纏綿，如晚唐以李商隱、溫庭筠為代表的深婉綺艷詩(shī)風(fēng)；有令人痛苦的感傷，如杜甫、白居易等憂國(guó)憂民的社會(huì)派作風(fēng)……這些流露在外的充沛情感具有極大的感染力，讀者很容易便淹沒在詩(shī)人掀起的情感波瀾下。然而，這種強(qiáng)烈的抒情性在宋詩(shī)里面則似乎很難找到。宋代詩(shī)人們往往并不放縱自己的情感，他們善以一副清醒的面孔和老成的姿態(tài)，或工穩(wěn)、沖淡地描寫山水風(fēng)物，或冷靜地向你闡發(fā)自己的政治見解與人生感悟。這種理性化、議論化的基本特征在經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修、梅堯臣等人的構(gòu)建后，又被蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道諸人推向極致并加以規(guī)范，因?yàn)樗麄兊淖髌窂?qiáng)調(diào)心靈的自守、主體意識(shí)的高揚(yáng)和精神世界的擴(kuò)張。雖然在南宋出現(xiàn)了心靈開放、向現(xiàn)實(shí)世界回歸的傾向，但這主要來(lái)源于當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，家國(guó)之恨迫使詩(shī)人迸發(fā)出強(qiáng)烈的愛國(guó)情感，從而創(chuàng)作出大量慷慨激昂的詩(shī)篇。中興三才子范成大、楊萬(wàn)里、陸游，江湖詩(shī)人中的戴復(fù)古、劉克莊以及晚宋將領(lǐng)文天祥、汪元亮等，他們的詩(shī)歌均帶有了沉郁蒼涼的愛國(guó)主義情感基調(diào)。至于南宋后期以姜夔為代表的一部分江湖詩(shī)人、四靈詩(shī)人，他們的作品大多反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極態(tài)度，對(duì)“宋調(diào)”的重構(gòu)并不成功。再加上他們師從晚唐，要求以清新刻露之辭寫野逸清瘦之趣，不似唐人一味鋪灑豪邁意氣，情辭豐腴，也凸顯了宋詩(shī)氣骨瘦勁之美。

既然上文已經(jīng)提到了宋詩(shī)的基本特征――議論化、理性化。接下來(lái)我們將著力解讀。錢鐘書先生《談藝錄?詩(shī)分唐宋》中就說(shuō)道：“宋詩(shī)多以筋骨思理見勝?！彼纬跷膲^承了五代以來(lái)的浮靡文風(fēng)，形成了西昆詩(shī)派，他們寫出來(lái)的詩(shī)詞藻華麗，卻內(nèi)容空洞乏味。直到歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)新運(yùn)動(dòng)期間，詩(shī)人們?yōu)榱藬[脫晚唐的柔弱詩(shī)風(fēng)，矯正西昆體的浮靡，非常注重詩(shī)歌的思想內(nèi)容，不知不覺把“文以載道”的作文理念也融入到詩(shī)歌創(chuàng)作中，因此常在詩(shī)歌作品中發(fā)表議論,一些長(zhǎng)詩(shī)則更多地承載了議論縱橫、反復(fù)述說(shuō)的功能。當(dāng)然，文學(xué)是一個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)在思想領(lǐng)域里的體現(xiàn)，宋詩(shī)這一特色的形成終究是宋代獨(dú)特的政治、社會(huì)壞境所決定的。其一，宋朝是一個(gè)充滿內(nèi)憂外患的時(shí)代，在北宋時(shí)期，政治改革和隨之出現(xiàn)的朋黨之爭(zhēng)攪得政局動(dòng)蕩不安，這些一直是知識(shí)分子關(guān)心的主要問(wèn)題。終南宋之世，主戰(zhàn)和主和，又將朝野士人分成旗幟鮮明的兩大派。其二，宋代科舉考試偏重策論，知識(shí)分子一舉成名后往往平步青云，集文人、學(xué)者、政客于一身，由于與朝廷的向心心理往往自覺地與政治保持一致，“開口攬時(shí)事o論議爭(zhēng)煌煌”，這成了這批人的共同特征。不妨來(lái)看一下以下資料：

王禹，官至右拾遺，左思諫；

歐陽(yáng)修，官至觀文殿學(xué)士，晉太子少師；

王安石，官至翰林學(xué)士兼侍讀；

黃庭堅(jiān)，官至秘書丞兼國(guó)史修編官；

陸游，官至寶章閣侍制；

范成大，官至參知政事，資政殿學(xué)士；

楊萬(wàn)里，官至寶謨殿學(xué)士。

此外寇準(zhǔn)、陳與義、曾畿、范仲淹等等大詩(shī)人都是權(quán)高位重的官僚。再加上宋學(xué)的滲透和道統(tǒng)的高懸，他們的詩(shī)歌因而具有了鮮明的政論性。如王禹的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，敘寫自己生平事跡與懷抱，能揮灑自如，暢所欲言，已開宋詩(shī)議論化風(fēng)氣。林逋盛贊他：“縱橫吾宋是黃州?！蓖醢彩脑?shī)則是充滿這種政論色彩的典型。他的一部分詩(shī)篇表現(xiàn)出對(duì)人民的同情，對(duì)社會(huì)前途的憂慮。如《河北民》，詩(shī)歌開門見山點(diǎn)題，接著逐層析述河北民眾之苦況及三條根源，接著施以氣氛渲染，最后古今對(duì)比，字里行間透露出詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重關(guān)注，對(duì)人民苦難的深切同情，對(duì)朝廷無(wú)能的強(qiáng)烈不滿；另一部分詩(shī)表達(dá)了對(duì)北宋統(tǒng)治者在遼和西夏的威脅面前麻痹茍安的不滿，如《陰山畫虎圖》，從陰山健兒的射虎，聯(lián)想到古代將士們?cè)谶@里擊敗過(guò)入侵的敵人，使邊疆平靜無(wú)事，對(duì)比當(dāng)時(shí)“胡天朔漠殺氣高”的形勢(shì)，批判北宋統(tǒng)治者的不修邊幅，變現(xiàn)他對(duì)國(guó)家前途的深憂；還有相當(dāng)一部分詠史或懷古的詩(shī)篇，也大都寄托了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和批判精神，如《明妃曲》，一掃歷代詩(shī)人寫王昭君留戀君恩、怨而不怒的傳統(tǒng)見解，只從側(cè)面落筆，勾畫了古今艷傳的絕代佳人的形象，以及她獨(dú)去異域、懷念故國(guó)的凄苦無(wú)告的心情，更深刻的是，詩(shī)人在結(jié)韻里道出了在階級(jí)社會(huì)中普遍存在的受壓迫、被蹂躪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)流露了他懷才不遇的心情。

當(dāng)然，宋詩(shī)的議論化固然有對(duì)政治社會(huì)問(wèn)題的看法和見解，但更多地表現(xiàn)在隨著哲理思辨能力廣泛深入發(fā)展的宋詩(shī)理性化進(jìn)程之中，理趣則是這一進(jìn)程的明顯表現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)說(shuō)理、敘事、狀物自然和諧、鮮明生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的感染力，能感發(fā)讀者的審美情趣。這形成了宋詩(shī)又一處獨(dú)特的魅力。雖它主要體現(xiàn)在王安石p蘇軾及其追隨者黃庭堅(jiān)p陳師道之手，但幾乎每一個(gè)宋代詩(shī)人都有那么幾句拿得出手的理趣詩(shī)。請(qǐng)看

秦觀的《三月晦日偶題》：

節(jié)物相催各自新，癡心兒女挽留春。芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人。

陳與義的《襄邑道中》：

飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東。

趙師秀的《數(shù)日》：

數(shù)日秋風(fēng)欺病夫，盡吹黃葉下庭蕪。林疏放得遙山出，又被云遮一半無(wú)。

盧梅坡的《雪梅》：

梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

以上詩(shī)例，沒有一首不寫得活潑有趣。詩(shī)人善于欣賞景物，縱深地領(lǐng)略自然界的情趣，用語(yǔ)又都十分精到，讓人讀來(lái)不禁要回味無(wú)窮。這些都是從宋代廣闊的詩(shī)海中隨意拾撿來(lái)的詩(shī)篇，接下來(lái)，我們?cè)賮?lái)看一場(chǎng)著名的“琴聲之辯”，領(lǐng)略一下大師級(jí)別的人物他們是如何表達(dá)理趣的。關(guān)于琴聲的來(lái)源，眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)“琴聲在琴上”，也有人說(shuō)“琴聲在彈琴人的手指頭上”，蘇軾卻不贊成這兩種說(shuō)法。為此作了一首題為《琴詩(shī)》的七言詩(shī)表達(dá)自己的觀點(diǎn)：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

這四句詩(shī)，看似淺顯易懂，其中卻包含了深刻的禪理：琴聲來(lái)自主客體條件耦合的演奏過(guò)程之中，器樂(lè)之音是載體，情思是心理的內(nèi)容，兩者統(tǒng)一、表里合一，乃成琴聲。同時(shí)期的歐陽(yáng)修也寫過(guò)一首相關(guān)的詩(shī)《贈(zèng)無(wú)為軍李道士》：

音如石上瀉流水，瀉之不竭由源深。彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心。

也清楚地表達(dá)了這樣的道理：彈琴的指頭聽命于心靈，聽命于彈琴者意蘊(yùn)和樂(lè)感的心靈，即彈琴的指頭不過(guò)是人的主觀情感意志的表現(xiàn)。可見，琴聲是主客觀的統(tǒng)一，是主觀意識(shí)和客觀事物相互作用發(fā)生的感應(yīng)與交流。蘇軾和歐陽(yáng)修只是借助音樂(lè)產(chǎn)生原理這么一個(gè)切入點(diǎn)，卻參透了審美的主客體之間的關(guān)系，巧妙地融入了自己徹悟后的人生智慧，讓詩(shī)歌在議論、說(shuō)理的時(shí)候并不顯得生硬枯燥，反而能頓時(shí)變得妙趣橫生起來(lái)。

當(dāng)然，說(shuō)到宋詩(shī)主議論的特點(diǎn)就不能不提它的散文化傾向，這二者總是緊密地聯(lián)系在一起。我們知道，詩(shī)是感情最直接的載體，而文是表達(dá)理性思維最好的方式。那么，宋代詩(shī)人要想在詩(shī)中“論議爭(zhēng)煌煌”就不可避免地使用散文化的、靈活多變的句式。這也就是為什么宋人多以妥貼、排S的五七言古體見長(zhǎng)的原因。再者，以散文的筆法句法運(yùn)用入詩(shī)，也可使詩(shī)歌的內(nèi)容和功能趨于散文般寬廣。古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者韓愈便創(chuàng)作了《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、《雉帶箭》、《石鼓歌》等大量的具有散文特征的優(yōu)秀作品，開拓了詩(shī)體，促進(jìn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的解放，革新了詩(shī)歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。這一作法得到了宋代有志于變革創(chuàng)新的詩(shī)人們的極力推崇與直接繼承，更是由此確立了新一代詩(shī)風(fēng)。他們往往善于以散文章法為詩(shī)，也就是把散文謀篇、布局、結(jié)構(gòu)的方法，把散文起承轉(zhuǎn)合的氣脈，貫穿到詩(shī)歌創(chuàng)作里。如歐陽(yáng)修的《水谷夜行，寄子美、圣俞》，前寫行役之景，后寫離別之懷，中間評(píng)贊蘇、梅，先分后合。其布局經(jīng)過(guò)精心結(jié)撰，極為致密。蘇軾的《游金山寺》“起結(jié)奇橫”，不可移易地寫出了蜀士之遠(yuǎn)游，而中間由泛述金山，進(jìn)而寫傍晚江干斷霞，深夜江中炬火，曲折變化又如行云流水。其次，宋代詩(shī)人還善于把長(zhǎng)于描繪事件、刻畫人物、摹寫物狀的散文筆法運(yùn)用到詩(shī)中。如梅堯臣的《田家語(yǔ)》，共二十四句，每四句寫一件事，層層進(jìn)逼，所述被逼租、遭水蝗災(zāi)害、征為弓兵、遭鞭撲、賣牛、饑餓等，都包含血淚，令人慘不忍睹。又如蘇舜欽的《中秋夜吳江亭上對(duì)月，懷前宰張子野及寄君謨蔡大》，詩(shī)用賦體，平鋪直敘，細(xì)致地把中秋月色向我們娓娓道來(lái)，感情奔放，直率自然。還有些宋詩(shī)大量使用虛字，或者把散文特有的句式徑直搬入詩(shī)中，以圖達(dá)到如韓愈般“資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩(shī)，而曲盡其妙”（《六一詩(shī)話》）的境界。殊不知，這種泛濫的散文化卻有些矯枉過(guò)正，詩(shī)歌語(yǔ)言非但不平易流暢，反而拗口難讀，一直為后人所詬病。然而，不管怎么說(shuō)，這種散文化的創(chuàng)作傾向畢竟奠定了宋詩(shī)區(qū)別于唐詩(shī)的一個(gè)主要特點(diǎn)，一掃宋初詩(shī)壇綺麗繁縟的習(xí)氣，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風(fēng)，大大提高了詩(shī)歌的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能。

以上詳述的兩大特征即論證了人盡皆知的“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)”這兩句話，這也是南宋文學(xué)評(píng)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》里主要針對(duì)蘇、黃以及江西詩(shī)派而提出的著名觀點(diǎn)，因其高度的概括性與準(zhǔn)確性已成為后世對(duì)宋詩(shī)綱領(lǐng)性的批評(píng)。與這兩句話并列的，還有另一個(gè)觀點(diǎn)，即“以才學(xué)為詩(shī)”。

“以才學(xué)為詩(shī)”，主要體現(xiàn)在詩(shī)中的用典方面，或者說(shuō)是“掉書袋”。宋人有著刻苦讀書的良好風(fēng)氣，文化修養(yǎng)也普遍較高，因此，宋詩(shī)難免要帶有一定的書卷氣。以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派則是這方面的主要倡導(dǎo)者與極力實(shí)踐者。他認(rèn)為：“詩(shī)詞高勝，要從學(xué)問(wèn)中來(lái)”。再根據(jù)前人的詩(shī)意，加以變化形容，“以俗為雅，已故為新”，達(dá)到“點(diǎn)鐵成金”的效果。蘇軾就很喜歡用杜甫“雨催詩(shī)”的典故，他在《次韻江晦叔》（“雨已傾落盆，詩(shī)仍翻水成”）、《游張山人園》（“颯颯催詩(shī)白雨來(lái)”）、《有美堂暴雨》（“喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊魂”）等詩(shī)中均把它融入了進(jìn)去，確實(shí)做到了推陳出新。再如黃庭堅(jiān)為蘇軾的畫寫的一首詩(shī)《題竹石牧牛》：

野次小崢嶸，幽篁相依綠。阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚愛之，勿遣牛礪角。牛礪角猶可，牛斗殘我竹。

后四句集中體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)詩(shī)喜歡坳折，化用典故的特點(diǎn)。詩(shī)人化用了前人成句，如牛礪角事，見唐韓愈《石鼓歌》“牧童敲火牛礪角”，牛食竹事，見唐李涉《山中》“無(wú)奈牧童何，放牛吃我竹”，竟黃庭堅(jiān)點(diǎn)化，推陳出新，風(fēng)趣自然。在句法上，詩(shī)效仿李白《獨(dú)漉篇》“讀漉水中泥，水濁不見月；不見月尚可，水深行人沒”格，卻又間用散文句式。這樣，詩(shī)便以全新的形式呈現(xiàn)在了人們面前。

不可否認(rèn)，宋人“以才學(xué)為詩(shī)”，喜歡用典，斧削琢磨，求新求變，提高了詩(shī)歌的技巧，但極容易讓詩(shī)流于形式，況且能在這方面做到令人叫絕的也僅限于幾位重要作家，甚至黃庭堅(jiān)自己有時(shí)候也不免露出生澀拗拙的毛病。至于江西派末流，更是拗捩至極而不能卒讀。因此，我個(gè)人認(rèn)為，宋詩(shī)這一特色實(shí)屬“過(guò)大于功”，那么，關(guān)于此點(diǎn)我也就不便贅言。

然而，不僅是“以才學(xué)為詩(shī)”，連以“以文字為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”都一并遭到了嚴(yán)羽的嚴(yán)厲批評(píng)。他認(rèn)為這種創(chuàng)作風(fēng)尚實(shí)為“不工”，“終非古人之詩(shī)也。”這些話雖然囿于門戶之見，具有明顯的攻擊性，卻也委實(shí)道出了宋詩(shī)不同于唐詩(shī)的重要內(nèi)涵與自成一體的藝術(shù)成就。而今天的我們，能夠站在歷史新的高度俯瞰宋代詩(shī)壇的洋洋大觀并清醒、理智地解讀之，是何其榮幸！說(shuō)到這兒，我又想到了繆鉞先生的《論宋詩(shī)》，其中關(guān)于“唐宋詩(shī)之異點(diǎn)”的那番評(píng)論可謂妙筆生花，精彩絕倫，而其中有一譬喻我最為欣賞，而且與本文的觀點(diǎn)尤其契合，現(xiàn)摘錄如下以作結(jié)語(yǔ)。

“譬諸修園林，唐詩(shī)則如疊石鑿池，筑亭辟館。宋詩(shī)則如亭館之中，飾以綺疏雕檻，水石之側(cè)，植以異卉名葩?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］張白山.宋詩(shī)散論.上海古籍出版社，1984.

［2］胡云翼.宋詩(shī)研究.成都：巴蜀書社，1993.10.

［3］程千帆.宋詩(shī)精選.南京：江蘇古籍出版社，2002.