導(dǎo)語：如何才能寫好一篇十二生肖的由來，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、在古代，人們用十二地支配十二種動(dòng)物用來紀(jì)時(shí)，叫做十二生肖。十二生肖紀(jì)時(shí)是古人根據(jù)每種動(dòng)物不同的生活習(xí)性，觀察得出的一套結(jié)論。如：深夜時(shí)分老鼠最為活躍，故子時(shí)屬鼠。

2、十二生肖的起源很早，考古發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)末期睡虎地秦簡(jiǎn)與放馬灘秦簡(jiǎn)《日書》中已經(jīng)出現(xiàn)配有干支的十二獸,在獸名、干支排列上與后世十二生肖總體相似,其使用方法、占卜邏輯也與后世生肖相類，由此可推測(cè)睡虎地秦簡(jiǎn)與放馬灘秦簡(jiǎn)《日書》中出現(xiàn)的配有干支的十二獸應(yīng)是后世十二生肖的雛形。十二生肖紀(jì)年始于東漢時(shí)期?！侗笔贰び钗淖o(hù)傳》中，記載了宇文護(hù)的母親寫給他的一封信，信中說：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇”。表明當(dāng)時(shí)民間已有12生肖的用法了。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

生肖之源

生肖起于何時(shí)、源自何處，方家多有探究。有人釋讀《史記》所記黃帝“獲寶鼎，迎日推策”旬，稱黃帝創(chuàng)造了十二生肖；也有人依據(jù)許慎《說文解字》中“巳為蛇，象形”和段玉裁“亥為豕……與豕同，謂二篆之古文實(shí)一字也”的注解，認(rèn)為生肖與地支同時(shí)出現(xiàn)。除了探究生肖起源的時(shí)間，人們對(duì)生肖的文化源頭也多有揣度。有人稱生肖起于北方少數(shù)民族，

“蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠?；⑼弥惙旨o(jì)歲時(shí)，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳”：更有人直言生肖仿自于古巴比倫的黃道十二宮，由漢時(shí)“絲路”傳入。

20世紀(jì)70年代，湖北云夢(mèng)縣睡虎地十一號(hào)墓秦簡(jiǎn)《日書》的出土，使得生肖的起源問題漸趨明朗。所謂《日書》，乃古代相吉之書，類同后世的通書或黃歷。所列生肖與后世稍有出入，其排列順序依次為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰(缺獸名)、巳蟲、午鹿、未馬、申環(huán)、酉水、戌老羊、亥豕，其中午鹿、未馬、申環(huán)、酉水、戌老羊5處與后世有異。據(jù)考證，睡虎地十一號(hào)墓葬建于秦始皇三十年(前217年)，表明在先秦時(shí)代十二種動(dòng)物已與十二地支搭配在一起了。

與《日書》生肖內(nèi)容相佐，成書于春秋時(shí)的《詩經(jīng)》也曾記錄有片斷的生肖信息。直到東漢王充的《論衡》，才有了與今天完全相同的十二生肖的記載。延至南北朝時(shí)，詩人沈炯曾作《十二屬相詩》：“鼠跡生塵案，牛羊暮下來?；[坐空谷，兔月向窗開。龍隰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。馬藺方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。猴栗羞芳果，雞跖引清杯。狗其懷物外，豬蠡窗悠哉?！比娬Z句清新俏皮，生肖俗化痕跡已十分明顯。

生肖之用

云夢(mèng)《日書》顯示，古人最初選擇這十二種動(dòng)物實(shí)為紀(jì)日所用。如其“盜者”首條簡(jiǎn)文所云：“子，鼠也。盜者兌(銳)口，希(稀)須，善弄，手黑色，面有黑子焉，疵在耳，臧(藏)于垣內(nèi)中糞蔡下。多鼠鼷孔午郢。”從這段文字可以看出，日者(占卜者)顯然是按照鼠的影像來描繪盜者的形貌。上述簡(jiǎn)文表明，古人在以十二種動(dòng)物紀(jì)日的同時(shí)，其與人事鉤連的傾向也己十分明顯。

考古證實(shí)殷商時(shí)代的人們就已熟練地應(yīng)用干支紀(jì)日了。生肖配地支，二者皆為紀(jì)日所用。由此可以斷定，以形象化的十二種動(dòng)物替代地支紀(jì)日是生肖起源的最初動(dòng)因。在其后的歷史演化過程中，隨著人類時(shí)間概念的拓展，生肖紀(jì)時(shí)的范圍也漸趨擴(kuò)大，除紀(jì)日外，既紀(jì)年也紀(jì)時(shí)，這一點(diǎn)從現(xiàn)代民族學(xué)材料上也可以得到印證。中國(guó)西南涼山的彝族，有十二獸紀(jì)日和“十月歷”歷法。他們以十二種動(dòng)物紀(jì)日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推，三輪為一個(gè)月，一個(gè)月三十六天，一年為十個(gè)月，是為“十月歷”。

為什么選擇這十二種動(dòng)物而非其他?古人曾從這十二種動(dòng)物的共同點(diǎn)上找尋答案，如鼠無牙、牛無齒、虎無脾、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無神、猴無臀、雞無腎、犬無腸、豬無筋等等。今人也對(duì)其做了如下一些區(qū)分：一類是很早就被先民馴化了的“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，占據(jù)十二種動(dòng)物的一半；另一類是對(duì)先民生活影響比較大的野生動(dòng)物，包括虎、兔、猴、鼠、蛇；再有就是先民的文化創(chuàng)造物――龍。很顯然，先民選擇這十二種動(dòng)物絕非空穴來風(fēng)，更多依據(jù)的還是他們的生活所觸、視野所及。

生肖之序

有關(guān)十二生肖的由來與排序，民間傳說甚多。其中一則異文講：玉帝為了給人們排定生肖，在天庭召開動(dòng)物大會(huì)，貓讓老鼠喊著自己，可老鼠卻獨(dú)自去了，貓沒有入選，從此與鼠成了冤家。龍為了漂亮，由蜈蚣做保，借了公雞一對(duì)角，公雞認(rèn)為自己在十二生肖中排在龍后，是因?yàn)榘呀墙杞o了龍，找龍要角，龍賴著不還，于是公雞就遷怒于蜈蚣，所以見蜈蚣必啄。玉帝本選牛為第一，可老鼠奸滑，與牛比試，最后老鼠排在第一……

篇3

關(guān)鍵詞：中日故事；俗語；十二生肖；背景；比較研究

中日兩國(guó)一衣帶水，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古時(shí)候就開始有著文化交流，因此相互之間也受到了彼此文化的影響，從而也產(chǎn)生了許多文化上相似的地方，而故事則是其中的一部分。其實(shí)，不僅是中日兩國(guó)之間，在全球范圍內(nèi)來講，即使是地理上相距甚遠(yuǎn)的兩個(gè)國(guó)家，也有可能出現(xiàn)類似的故事類型。也就更不用說中日兩國(guó)之間地理位置如此近，很容易就能夠想象的到兩國(guó)故事之間一定具有很大的相似性了。但是，眾所周知，中日兩國(guó)文化雖然有著許多相似之處，但是即使是同樣的一個(gè)漢字也有不同的意思。因此，中日兩國(guó)的故事也有做比較的必要性。所以，本論文決定研究中日兩國(guó)相同的分類，即動(dòng)物故事部分作為研究對(duì)象，并且在動(dòng)物故事部分中取與人們?nèi)粘Ｉ钭顬榻咏氖さ膭?dòng)物作為研究對(duì)象。這樣便能夠使研究更方便地進(jìn)行。

“故事”（昔話）的形式特點(diǎn)比較

首先解釋一下“故事”這一個(gè)概念在兩國(guó)之間有什么區(qū)別。

日本著名國(guó)語辭典《広辭苑》對(duì)于“昔話”這一概念是這樣定義的i：

（民俗學(xué)口傳文藝之一。與具體的事物緊密相連的傳說不同，主要以幻想的世界為內(nèi)容，一般會(huì)以“很久很久”等句式作為開頭。民間故事。）

而日本民俗學(xué)家稻田浩二的《日本故事通觀》ii中對(duì)于“故事”這一概念是這樣解釋的：

（以語言為傳播手段的藝術(shù)形象有兩種，分別是文學(xué)和口傳文藝。故事是一次性的口傳文藝，即使說話的人一樣，但是嚴(yán)密地說，即使講同樣一個(gè)故事內(nèi)容也會(huì)有不同。但是說話人每次講述故事都會(huì)給予故事一種新的一次性的文藝特征，但是故事類型，則可以說是指民族或者人類共同的文藝素群。）

    上述看法幫助我們把握了日文中“昔話”一詞的內(nèi)涵。那么在中國(guó)文化中與之相對(duì)應(yīng)的概念應(yīng)當(dāng)是什么？在參考了上海譯文出版社的《日漢大辭典》后，得出其中文翻譯為“傳說”或“故事”。上海字典出版社的《現(xiàn)代漢語大辭典》iii中，對(duì)傳說和故事是這樣解釋的：

傳說：指民間長(zhǎng)期流傳下來的對(duì)過去事跡的記述或某種說法。

故事：（1）敘事性文學(xué)作品中的一系列為表現(xiàn)人物性格和展示主題服務(wù)的有因果聯(lián)系的生活事件。（2）文學(xué)體裁的一種。側(cè)重于實(shí)踐過程的描述，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述。

而在《中國(guó)民間故事集成（江蘇卷）》中對(duì)“民間故事”是這樣定義的iv：

《中國(guó)民間故事集成》所使用的“民間故事”這個(gè)名詞，是一個(gè)廣義的概念，它包括中國(guó)各族人民群眾口頭散文敘事文學(xué)的各種體裁和形式，其中有神話、傳說，還有其他各種樣式的故事，如動(dòng)物故事、幻想故事、生活故事、笑話、寓言，以及某些民族或地區(qū)特有的口頭散文敘事文學(xué)體裁等等。

“故事”（昔話）的內(nèi)容比較——以十二生肖故事為例

兩國(guó)都流傳著具有代表性的十二種動(dòng)物的故事、俗語等，即十二生肖故事。中日兩國(guó)的十二生肖都是指：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。但其中的羊日本所指的是山羊，而中國(guó)指的是綿羊；另外，日本所稱的猴是猿猴，而不是中國(guó)的猴子。還有，日本以前沒有家豬，只有野豬，與中國(guó)所稱的豬也有不同。經(jīng)過對(duì)資料的研究以及分析，可以得出關(guān)于十二生肖來源的一些異同點(diǎn)。

十二生肖的來源：

相同點(diǎn)：

1. 故事主線相同

2. 都會(huì)補(bǔ)充說明貓為何不是十二生肖

不同點(diǎn)：

1. 日本故事當(dāng)中只含糊交代了神，而中國(guó)故事當(dāng)中單獨(dú)指出是玉皇大帝

2. 在中國(guó)還有其他關(guān)于十二生肖來源的說法

3. 關(guān)于貓為何沒有進(jìn)入十二生肖的說法雖然都是因?yàn)槔鲜蟮脑颍蔷唧w的情節(jié)有所不同。

進(jìn)一步，通過對(duì)相關(guān)語料（包括以十二生肖動(dòng)物為主角的故事、俗語）的分析，可將十二生肖動(dòng)物的特點(diǎn)總結(jié)如下：

動(dòng)物名

相同點(diǎn)

不同點(diǎn)

鼠

大體上關(guān)于老鼠的形象都是一致的。雖然老鼠是十二生肖的老大，但是依然是總會(huì)引起大亂，對(duì)農(nóng)業(yè)有害的形象。而且講述老鼠跟貓之間的故事有很多。

在中國(guó)某些地方有關(guān)于老鼠的特別的節(jié)日。另外， 關(guān)于老鼠為什么會(huì)位居十二生肖首位的說法也各有不同。

牛

牛的大體形象是一致的。都是個(gè)大遲鈍。

日本喜歡用牛毛做比喻，而中國(guó)則側(cè)重于其性格憨厚、勤奮。中國(guó)還有在某些節(jié)日將牛作為特定的祭品。

虎

老虎的大致形象是一致的。是令人畏懼的、代表了威嚴(yán)的形象。同時(shí)在某些故事中也會(huì)出現(xiàn)老虎報(bào)恩之類的故事。

日本沒有老虎，所以關(guān)于老虎的故事很少。另外，在動(dòng)物故事當(dāng)中的“老虎”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“狼”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

兔

都喜歡將兔說為是嫦娥的化身。也有時(shí)候會(huì)用于負(fù)面的比喻。

在日本有許許多多關(guān)于兔的俗語，而中國(guó)相對(duì)少。另外在中國(guó)則大多數(shù)強(qiáng)調(diào)兔子純潔的形象。

龍

都被認(rèn)為是神圣的動(dòng)物。

由于龍是中國(guó)原創(chuàng)的幻想的動(dòng)物，因此在日本很少有關(guān)于龍的故事。另外，在動(dòng)物故事當(dāng)中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

蛇

大體形象是一致的。都常用語負(fù)面形象。對(duì)農(nóng)業(yè)有害。

在動(dòng)物故事當(dāng)中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

馬

大體形象一致。都是溫順的，跟人和神和睦相處的。在古時(shí)候都作為交通工具。

在日本的故事當(dāng)中，會(huì)出現(xiàn)負(fù)面形象的馬。而在中國(guó)則有關(guān)于馬的特定的節(jié)日。

羊

都作為牲畜。

在日本關(guān)于羊的故事很少。在中國(guó)，特別是少數(shù)民族有許多關(guān)于羊的節(jié)日，有時(shí)候會(huì)將羊作為特定的祭品。

猴

大體形象一致，都是喜歡搗亂的動(dòng)物之一。在故事當(dāng)中關(guān)于猴子的故事特別多，而且形象生動(dòng)。

在日本所指的是猿猴，而中國(guó)所指的是猴子。

雞

都作為牲畜。也作為食用和祭品。通過雞鳴知道時(shí)間。

在日本故事當(dāng)中雞的形象較為生動(dòng)活潑，而中國(guó)的則需進(jìn)一步考察。

狗

大體形象一致。都是衷心、報(bào)恩。關(guān)于狗的俗語和成語也很多。并且有時(shí)候都會(huì)出現(xiàn)“惡狗”的形象。

在中國(guó)有哮天犬等將狗神化的形象，而日本沒有。

 

豬

大體形象一致，都是體大遲鈍。也由于其體大，常被用作豐富的形象比喻。

在中國(guó)很早以前就將豬作為牲畜，而日本則說的是野豬。

對(duì)上述異同 點(diǎn)的原因分析及其啟示

首先，關(guān)于故事的定義以及分類，兩國(guó)都將其定義為具有口頭講述的，從古傳今的特征。另外，也都將動(dòng)物故事作為單獨(dú)的類別研究。關(guān)于十二生肖的由來，其故事主線一致，并且都會(huì)附加說明為何貓沒有進(jìn)入十二生肖當(dāng)中。在十二種動(dòng)物里，除了龍、羊、豬以外，其大體形象都是一致的。也就是說，中日兩國(guó)地理位置相近、歷史交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此文化相同之處也就很多。包括故事以及俗語方面。

另外，由于地理上還是有些差距，各種動(dòng)物形象上還是有些具體的差距。這在以上的論述中都分別提到了。而當(dāng)中的龍、羊、豬則區(qū)別很大。有的是由于生態(tài)上不存在，而像龍則是由于是中國(guó)原創(chuàng)的所以日本關(guān)于這方面的論述相對(duì)少。但是日本都會(huì)取與之相對(duì)應(yīng)的最相似的動(dòng)物作為十二生肖。中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，所以在少數(shù)民族中會(huì)出現(xiàn)關(guān)于某樣動(dòng)物的特定節(jié)日，而日本則沒有。這明顯是由于民族文化之間的差異了。

但是，在張巨武的《英漢語言中動(dòng)物詞語的對(duì)比》v這一論文中，作者提出，之所以在漢語和英語中人們借助動(dòng)物構(gòu)成各種語言形式，表達(dá)豐富的語言意義，是和其生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系、文化價(jià)值觀等因素有關(guān)聯(lián)，有著深厚的語義形成基礎(chǔ)。類似地，日語和漢語也一樣，人們借助動(dòng)物構(gòu)成各種語言形式，是跟生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系以及文化價(jià)值觀等因素有關(guān)聯(lián)的，并且我認(rèn)為，從對(duì)動(dòng)物的比喻中可以看出，人們與此動(dòng)物的情感色彩。

從生活地域上看，前文提到的虎、羊、猴、豬，因?yàn)榈乩硪约吧鷳B(tài)環(huán)境的不同，從而產(chǎn)生了中日對(duì)于此三種生肖的對(duì)應(yīng)動(dòng)物有所不同。在日本是不存在老虎的，因此關(guān)于老虎的故事則非常少，可以推測(cè)是從中國(guó)傳入的，因此有很多比喻意義都是類似的。而羊、猴、豬則是因?yàn)榈乩碓?，所以日本中指的羊是山羊，而中?guó)是綿羊；日本指的是猿猴，中國(guó)指的是猴子；日本指的是野豬，中國(guó)指的是家豬。

從生活習(xí)性上看，前文提到的，中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，因此有許多關(guān)于某種動(dòng)物特有的節(jié)日，特別是鼠、牛、羊更是作為少數(shù)民族節(jié)日當(dāng)定的祭品。另外龍，作為中國(guó)古代圖騰的象征，也是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的幻想的動(dòng)物形象，在日本則很少有關(guān)于龍的故事以及俗語，當(dāng)然即使有也可以推測(cè)是從中國(guó)傳過去的。

通過本研究可以看到，在列舉出來的故事以及俗語當(dāng)中，許多動(dòng)物的形象是一致的，或者有些同樣的故事類型卻發(fā)生在別的動(dòng)物身上，這就是剛才提到的對(duì)等性當(dāng)中的“完全對(duì)等性”以及“部分對(duì)等性”。比如，關(guān)于十二生肖為何會(huì)是這十二種動(dòng)物，關(guān)于貓為何沒有被選為十二生肖，參考上述的表格也可以看到，在故事當(dāng)中大體形象一致的動(dòng)物很多。另外，像俗語當(dāng)中，俗語中老鼠的形象是危害人間，相當(dāng)于危害國(guó)家的小偷一樣，這與中國(guó)農(nóng)業(yè)文化當(dāng)中的老鼠形象是一致的。這說明了中日文化中，動(dòng)物在語言以及故事中是具有對(duì)等性的。而像老虎，在本文中不能羅列出來，但是在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)有名的民間故事《虎外婆》，在日本居然有很多個(gè)版本，包括“狼外婆”、“熊外婆”等，其中的故事主線是一致的，但是動(dòng)物形象卻有了改變。關(guān)于這方面的資料可以翻閱《中國(guó)民間故事集成》以及《日本故事通觀》作對(duì)比。這說明了中日文化的部分對(duì)等性。

另外，從研究當(dāng)中也可以看出日本與中國(guó)自然觀的不同。比如關(guān)于老虎的故事當(dāng)中，《中國(guó)民間故事集成》當(dāng)中的如《義虎》、《老虎報(bào)恩》等故事中描述的是老虎由于受到了人類的恩惠，從而給人類帶去食物甚至是新娘等，然后從此與人類一起過上幸福生活。在日本也有類似的故事，如在《日本故事通觀》中的《狼的報(bào)恩》，但是根據(jù)不同縣，其故事具體情節(jié)是不同的，當(dāng)中有大部分縣的故事結(jié)局并不是狼和人類和諧生活在一起，而是人類要求狼回到自己所屬于的自然界當(dāng)中去。

結(jié)論

綜上所述，從十二生肖動(dòng)物的俗語以及故事等中可以看到，中日兩國(guó)之間不同的歷史、地理、宗教、文化背景。由于這些背景的不同，反映出了兩國(guó)之間不同的語言、故事、民俗以及自然觀。作為日語學(xué)習(xí)者來說，重要的是認(rèn)清兩國(guó)之間文化的差異，并且能夠具體地分析，從而得出兩國(guó)文化上不同的原因。

參考文獻(xiàn):

稻田浩二，「日本故事通觀，同朋舍，1988年；

關(guān)敬吾，「日本故事大成，角川書店，1984年；

《中國(guó)民間故事集成》全國(guó)編輯委員會(huì)，《中國(guó)民間故事集成（江蘇卷）》編輯委員會(huì)，《中國(guó)民間故事集成<江蘇卷>》，1998年12月第一版；

張巨武，《英漢語言中動(dòng)物詞語的對(duì)比》，西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008年5月第八卷第四期；

篇4

老鼠斑：我是海洋“十二生肖”之首，你看我頭長(zhǎng)嘴尖，小巧可愛，還穿著一件帶黑色斑點(diǎn)的白外套呢！和老鼠不同，我很愛干凈，喜歡生活在海下十米左右水質(zhì)清澈的暗礁叢中。如果小魚、小蝦敢闖進(jìn)我的地盤，那絕對(duì)會(huì)受到我狂風(fēng)暴雨般的襲擊！

牛角箱：你看，我眼睛上方有一對(duì)酷似牛角的突起，是不是和牛特別像呢？我被譽(yù)為“水中金牛”，不僅外貌與牛相似，連脾氣也很牛。別看我個(gè)頭不大，當(dāng)我受到威脅時(shí)，我會(huì)從皮膚下分泌（mì）出毒素，將周圍的魚殺死，其中也包括我自己……

虎紋蝶：我們皮膚上有七條棕褐色的橫帶，真是像極了老虎的斑紋。身上的花紋可以為我們作掩飾，保護(hù)自己不被天敵發(fā)現(xiàn)。別看我只有十多厘米長(zhǎng)，但我的動(dòng)作可是十分敏捷的哦，正所謂“濃縮的都是精華”嘛！

海兔：看到我那兩只長(zhǎng)耳朵了嗎？其實(shí)那是我的一對(duì)觸角。雖然我們是螺類，但我們的貝殼已經(jīng)退化，只剩透明的薄殼了。偷偷告訴你，我有好多絕活――可以生成植物的葉綠素、吃什么顏色的海藻就能變成什么顏色……怎么樣，厲害吧？

海龍：我身體細(xì)長(zhǎng)，眼睛大而圓，身體多為黃色，就像披著龍袍似的，威嚴(yán)吧？最特別的是，每只小海龍都是在爸爸的育兒袋里長(zhǎng)大的。媽媽產(chǎn)卵時(shí)，直接將卵產(chǎn)在爸爸尾部底下的育兒袋里，大約五個(gè)星期后，小海龍出生啦。在老爸的悉心照顧下，小海龍就不怕被敵人傷害了。

五彩鰻：還別說，我的身材像蛇一樣修長(zhǎng)，婀娜多姿，身體上還有十分美妙的色彩。不過，我剛出生的時(shí)候全身都是黑色，呃，有點(diǎn)兒丑呢。大部分時(shí)間，我都喜歡將身體插在沙層里，只有當(dāng)浮游生物大量出現(xiàn)時(shí)，我才會(huì)出來大吃一頓。

海馬：雖然我和海龍是親戚，但我有個(gè)十分特別的地方――頭部和身體永遠(yuǎn)都成一個(gè)直角，身體保持“立正”姿勢(shì)，像訓(xùn)練中的士兵一樣。為了保持這個(gè)姿態(tài)，我細(xì)長(zhǎng)的尾巴會(huì)纏住海草，以防隨波逐流。怎么樣，有點(diǎn)兒技術(shù)含量吧？

山羊魚：我的下頜（hé）有兩根長(zhǎng)且十分靈活的“胡須”，就像兩撇（piě）羊胡須，這可不是耍帥呢！它們不僅是我專門用來捕捉獵物的工具，而且還具有味覺。不過平時(shí)我一般把它們平貼在下巴處，餓的時(shí)候才會(huì)放下來探尋食物，當(dāng)筷子用。

猴面魚：圓溜溜的眼睛，高高的“眉骨"，還有一張又大又厚的嘴唇，是不是與猴子有得一拼呢？沒錯(cuò)，這就是我！要知道，我離開水面還能堅(jiān)持呼吸三十多個(gè)小時(shí)呢！不過我是一種冷水性魚，只有在低于十五攝氏度的水溫中才能生存。

雞魚：“咕咕咕――”沒錯(cuò)，我會(huì)叫，這就是我的名字的由來。我還有一個(gè)名字叫“扳機(jī)魚”，這得名于我那手槍扳機(jī)似的背鰭。如果遇到敵人，我會(huì)擠進(jìn)珊瑚孔的縫隙里，然后撐開背鰭，卡住巖礁，固定身體，讓敵人無法將我拉出去。

狗頭魚：因?yàn)槲业哪X袋和狗長(zhǎng)得十分相像，所以被稱為“狗頭魚”。我的身體上沒有鱗片，看上去十分光滑。別看我長(zhǎng)得憨（hān）厚就打我的壞主意，我可是有秘密武器的――大口吞咽海水，使身體迅速膨脹成球形，隱藏在皮膚表面的硬刺就會(huì)立刻豎立起來，像只小刺猬！

篇5

在古代兔子的別稱很有趣如：“缺鼻”?！叭辍倍@些特別的別稱的由來是，兔子的嘴巴是三瓣嘴，中間有一條縫，所以鼻子看起來沒有一樣。而到了現(xiàn)代“月精”。“月德”?！懊饕暋薄！坝裢谩薄@些別稱也是因嫦娥奔月這個(gè)故事開了個(gè)響頭！相信這些有趣的別稱已經(jīng)讓你大開眼界了吧！

接下來，我來給你講講狡兔三窟這個(gè)成語，狡滑的兔子一般要做三個(gè)窩，比喻做事很隱蔽，方法多。而白兔赤鳥這個(gè)成語你們想知道什么意思嗎？讓我告訴你：白兔指月亮，赤鳥是指太陽，一般表示時(shí)間。

有關(guān)兔子的小知識(shí)還不止這些，還有歇后語等。

狐貍哭兔子——假慈悲。狐貍喜歡吃兔子，這為一只兔子哭，肯定是假的。兔子打架——小打小鬧。小兔子們打架，你說小兔打小兔是不是小打小鬧。

篇6

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)，中國(guó)元素，傳統(tǒng)文化，應(yīng)用

中圖分類號(hào)： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

這幾年來，在國(guó)內(nèi)這個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)的優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品中，我們顯然地可以看出“中國(guó)元素”的運(yùn)用的廣泛?！爸袊?guó)元素”差不多成為了平面設(shè)計(jì)工作者不可或缺的靈感出處。

每個(gè)人都會(huì)對(duì)異國(guó)風(fēng)情有著好奇心，他們想知道同樣生活在這個(gè)世界的人們，他們的生活方式是怎樣的，以及他們的風(fēng)俗習(xí)慣，民族元素發(fā)展的價(jià)值就是因?yàn)檫@個(gè)。若中國(guó)平面設(shè)計(jì)想在世界立住腳，就必須要有自己的特色，我們唯一的資本無異于就是中國(guó)元素和現(xiàn)代思維的融合，日韓已經(jīng)對(duì)這一點(diǎn)得到了很好的證明。

當(dāng)代的設(shè)計(jì)思潮是一個(gè)東西方文化大融合的理念，我們不僅要學(xué)習(xí)西方純理性的設(shè)計(jì)分析，更要好好地學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化和審美情趣。作為中國(guó)的設(shè)計(jì)師，如果對(duì)自己的祖國(guó)，對(duì)自己的民族傳統(tǒng)藝術(shù)沒有認(rèn)識(shí)，這是不可思議的。昨天是今天的歷史，今天是明天的歷史，要好好地把握今天、創(chuàng)造明天，就必須深刻地了解過去，就必須深入了解什么事民族傳統(tǒng)，什么是民族審美精神。要?jiǎng)?chuàng)作既有現(xiàn)代精神又有民族氣魄的作品，只有在我們自己的文化土壤的滋潤(rùn)下，我們的設(shè)計(jì)才真正具有充沛的生命了，有深入人心的感染力。

設(shè)計(jì)創(chuàng)意是藝術(shù)傳達(dá)的準(zhǔn)備，藝術(shù)傳達(dá)則是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的繼續(xù)與深化。藝術(shù)傳達(dá)與設(shè)計(jì)創(chuàng)意有著不可分割、互相制約互相滲透的聯(lián)系。設(shè)計(jì)家在進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)想時(shí)受藝術(shù)傳達(dá)的各種因素的制約，而且在傳達(dá)藝術(shù)時(shí)，設(shè)計(jì)家的創(chuàng)意活動(dòng)不是停止的，而是在逐步深化發(fā)展，逐步具體形象化。那些模糊不確定的以表象形式存在于設(shè)計(jì)家思維中的創(chuàng)意所得到的形象，通過傳達(dá)活動(dòng)將其轉(zhuǎn)化為特定的物質(zhì)形式后，才能檢驗(yàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)意是否可行或完善。

龍鳳是中華民族由來已久的傳統(tǒng)標(biāo)志，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)特的裝飾形象，千百年來受到各代人民普遍而持久的歡迎。它代代相傳，又代代演變和發(fā)展，在歷代文學(xué)家、藝術(shù)家千錘百煉地辛勤耕耘下逐步完美，又以它不同時(shí)期的強(qiáng)烈民族風(fēng)格陶冶著人們，很值得我們?nèi)タ偨Y(jié)，去分析。

在中華民族悠久的文化發(fā)展史中，龍鳳的形象經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，有簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由樸素到華麗，由不足到充實(shí)的過程，即使是同一時(shí)期的龍鳳，也因地區(qū)和作者的不同風(fēng)格而存在著差異。但總的來說，龍鳳在各個(gè)歷史時(shí)期的不同特征，反映了各時(shí)代的精神面貌。

龍鳳在歷史的演變?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)，它從彩陶時(shí)代的朦朧狀態(tài)開始，就收到人們的頂禮膜拜，在它們身上凝聚著統(tǒng)治者威嚴(yán)尊貴的美，也寄托著人們的理想和精神。龍鳳的演變?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展中無法絕然割裂，后一個(gè)階段總多少保留著上一個(gè)階段的風(fēng)格和特色，并與當(dāng)時(shí)人們的精神面貌和文化藝術(shù)相附相存，息息相關(guān)。龍鳳的演變正是不斷地吸取著各個(gè)不同時(shí)代的精神營(yíng)養(yǎng)而不斷新生、不斷發(fā)展的。

龍鳳的題材在各類工藝美術(shù)品和古建筑，民間藝術(shù)以及繪畫、雕塑、石刻、碑碣等造型藝術(shù)方面，其數(shù)量之多，制作之精，風(fēng)格之高，用途之廣，真是涵渾，令人嘆為觀止。這是一份非常豐富而寶貴的民族文化遺產(chǎn)，很值得重視和發(fā)揚(yáng)。龍鳳造型留給我們的是永恒的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)裝飾生命是長(zhǎng)存不朽的。它們不愧為中華民族圖案之魂。

“中國(guó)結(jié)”濃縮了上千年的中國(guó)文化，又象征世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流和發(fā)展。中國(guó)結(jié)這一傳統(tǒng)文化正乘著奧運(yùn)的浪潮走向世界?！爸袊?guó)結(jié)”的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的藝術(shù)，它在長(zhǎng)期的積累、演變中呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌，其用途十分廣泛。別看輕這小小的中國(guó)結(jié)，它所顯示的情致與智慧正是中華古老文明中的一個(gè)側(cè)面。中國(guó)結(jié)可以帶來吉祥如意的喜慶效果。

中國(guó)結(jié)"全稱為“中國(guó)傳統(tǒng)裝飾結(jié)”。它是一種中華民族特有的手工編織工藝品，具有悠久的歷史?！爸袊?guó)結(jié)”的起源可以追溯到上古時(shí)期，當(dāng)時(shí)的繩結(jié)不僅是人們?nèi)粘Ｉ钪械谋貍溆镁?，同時(shí)還具有記載歷史的重要功用，因而在人們的心目中是十分神圣的。很早以前人們就開始使用繩紋來裝飾器物，為繩結(jié)注入了美學(xué)內(nèi)涵。除了用于器物的裝飾，繩結(jié)還被應(yīng)用在人們的衣著、佩飾上，因此繩結(jié)也是中國(guó)古典服飾的重要組成部分。

青花又稱白地青花瓷器，是指用含氧化鈷的鈷礦為原料，再施以透明釉，然后在高溫下一次燒制而成的釉下彩瓷器。鈷料燒成以后呈藍(lán)色，具有著色力強(qiáng)、燒成率高、成色穩(wěn)定的特點(diǎn)。白底襯以藍(lán)色紋飾，給人以清新素雅的美感，為歷代藏家所珍愛。

青花瓷器裝飾作為一種獨(dú)具魅力的造型藝術(shù)形式，根植于廣博豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中。中國(guó)傳統(tǒng)詩畫藝術(shù)對(duì)“意境”的追求也自然而然地影響著青花瓷器的畫意表現(xiàn)。青花藝人常常把繪畫、書法以詩性的品格融為一體，創(chuàng)造出一種出神入化的審美藝術(shù)形式。如民間大眾所向往的“福”“祿”“壽”“喜”，原本并不符合瓷繪題材，但經(jīng)過創(chuàng)意加工，巧妙構(gòu)圖，成為具有裝飾韻味的形象。清代早期的青花變形成紋“壽”字罐，嘉靖萬歷時(shí)期常見的以松枝組成的“福”“壽”圖形，以及萬里天啟年間的靈芝托“壽”、靈芝托“喜”畫面，寓意吉祥，圖文并茂，相得益彰，充分反映了平民百姓的審美情趣和美好理想，烘托出意境深邃的主題。

十二生肖，又稱十二屬相、十二辰屬，是古代創(chuàng)造的一種紀(jì)年法，它以十二種動(dòng)物和十二地支相配合，依次為：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。十二生肖是一種非常有趣的民俗現(xiàn)象，并有著豐富的文化內(nèi)涵，幾千年來，一直寄托著人們祈祥納福的美好愿望，人們祈求歲歲平安，年年如意。

自古至今，人們對(duì)十二生肖形象的描繪與刻畫，達(dá)到了高的水平，成為中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)史的燦爛明星，也反映出歷代民間藝人熱情、飽滿的創(chuàng)作精神和對(duì)美好生活的向往。商州時(shí)期，青銅裝飾紋樣多以動(dòng)物形象出現(xiàn)，常見的動(dòng)物有牛、羊、虎、龍、鳳、馬、豬、象、龜、魚、蛙等，各種動(dòng)物藝術(shù)形象充分表達(dá)了人們的意志和向往。秦漢時(shí)期的畫像石、畫像磚，對(duì)動(dòng)物形象的描繪和刻畫達(dá)到了很高的水平。

龍鳳藝術(shù)，中國(guó)結(jié)，青花瓷，十二生肖等都是我國(guó)的代表元素。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入中國(guó)的代表元素，將會(huì)使平面設(shè)計(jì)更加的具有民族特色，讓全世界對(duì)中華民族博大精深的文化有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，使中國(guó)的平面設(shè)計(jì)作品在世界的大園林中永遠(yuǎn)屹立。

在設(shè)計(jì)中，創(chuàng)新是思想內(nèi)涵與靈魂，是具有感染力與說服力的要素，是向消費(fèi)者訴求的主要?jiǎng)恿?，是改變消費(fèi)者思想動(dòng)機(jī)的力量，它能抓住消費(fèi)者的注意力，使之產(chǎn)生興趣，改變對(duì)某個(gè)品牌的看法，增加產(chǎn)品的價(jià)值。創(chuàng)造性思維是反映自然界的本質(zhì)屬性和內(nèi)在、外在聯(lián)系，具有新穎的廣義模式的一種可以物化的思維活動(dòng)。它是人類智慧最集中的表現(xiàn)，是人類創(chuàng)造性活動(dòng)最偉大的動(dòng)力，是一種動(dòng)態(tài)的、理論的、突變式的、變異式的、開放的主動(dòng)思維方式。

我國(guó)是一個(gè)人口最多，地域最廣的第三世界國(guó)家，是有著極其完備的歷史和悠久的文化傳統(tǒng)。中國(guó)從未經(jīng)歷過較完全的殖民化過程，本土文化的凝聚力也從未消失過。因此，繼承并發(fā)掘中國(guó)的本土性的平面設(shè)計(jì)理論使之能夠在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 王受之.世界平面設(shè)計(jì)史 中國(guó)青年出版社.

[2] 李硯祖.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué) 中國(guó)人民大學(xué)出版社.

篇7

然而，地理學(xué)者楊勤業(yè)教授認(rèn)為，江南指的是江南丘陵區(qū)，即南嶺以北，洞庭湖、鄱陽湖以南，太湖以西的一片丘陵和盆地相間分布的區(qū)域。氣象學(xué)者林之光認(rèn)為江南是越過長(zhǎng)江北到淮河，即淮河以南、南嶺以北、湖北宜昌以東直至大海，都是江南。而一些方言學(xué)者則認(rèn)為，長(zhǎng)江中下游以南屬于中國(guó)南方六大方言區(qū)，這個(gè)區(qū)域都可以看成是江南。唐代詩人杜牧的詩《遣懷》：“落魄江南載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名?！边@里的江南指的是揚(yáng)州，可揚(yáng)州卻在長(zhǎng)江的北面。

其實(shí)，江南的概念體現(xiàn)了一種終極追求：天堂情結(jié)。人是一個(gè)要把世界對(duì)象化的動(dòng)物，必然要產(chǎn)生“天堂情結(jié)”，即構(gòu)筑一個(gè)夢(mèng)想的棲息地，而江南是多數(shù)人心中的“桃花源”。

（文 單之薔）

伊斯蘭教徒

究竟為何不吃豬肉

文化名人南懷瑾說：“假如你帶了一包豬肉松走進(jìn)一所清真寺去，那就犯了莫大的忌諱?！蹦滤沽譃槭裁唇池i肉？

有些民族忌食的動(dòng)物，是該民族奉為神圣的或者意義重大的，比如印度教的牛、救過努爾哈赤的狗、寄托藏族靈魂的魚等。于是，一些人想當(dāng)然以為，穆斯林不吃豬肉與崇拜有關(guān)。其實(shí)，穆斯林不吃豬肉，一不是崇拜，二不是迷信，而是嚴(yán)格遵從伊斯蘭教的最高經(jīng)典《古蘭經(jīng)》的規(guī)定。

《古蘭經(jīng)》明確禁止穆斯林吃自死的動(dòng)物、動(dòng)物的血液、豬肉和未按穆斯林方式屠宰的動(dòng)物，認(rèn)為動(dòng)物不宰自死，或?yàn)榧膊。驗(yàn)樗ダ?，或?yàn)橹卸荆谎?，乃輸送身體需要的各種養(yǎng)分的渠道，往往存在有害物質(zhì)；豬，形態(tài)丑陋，不擇飲食，“其性貪，其氣濁，其心迷，其食穢，其肉多害”。此三類列為不潔，故不可吃。

穆斯林不僅禁吃豬肉，而且禁用豬身上的任何東西，從思想意識(shí)和感情上反感、見不得豬。寧夏、甘肅等地的回族穆斯林把十二生肖中的豬稱作“亥”，豬肉稱作“大肉”，豬油稱作“大油”，不用豬鬃、豬毛刷子，不用豬毛牙刷，不用豬油制作的肥皂、香皂。對(duì)于脂肪多的牛肉、羊肉等，穆斯林忌用“肥”字，而用“壯”字，比如說：“這只羊膘好、肉壯！”

此外，回族還不吃狗、驢、騾、馬以及一切兇禽猛獸、形態(tài)怪異丑陋的生物。

“一畝三分地”跟墳地有關(guān)

篇8

紹興花雕在清中期以前，民間一直俗稱“畫花酒壇”，就是民間藝人們?cè)诰茐饷胬L制五彩繽紛的色彩和圖案，以襯托喜慶吉祥之意，它的功能主要是作為紹興民間婚俗中的陪嫁禮品。在上海博物館內(nèi)陳列著一個(gè)南宋初期的越瓷女兒酒壇，造型別致，上下口底小，中間腹部大，矩長(zhǎng)形的酒壇腹部中間有四個(gè)開光圖，上寫“酒海醉鄉(xiāng)”的行書字體，酒壇上下有花草、飛禽和幾何圖案的裝飾，顯得粗獷厚重，為后來明、清時(shí)期的花雕，提供了民間美術(shù)裝飾上的范本。晚清時(shí)期，花雕由單一的民間婚嫁禮品逐漸擴(kuò)大應(yīng)用到祭祀、做壽、建房、開業(yè)等，作為人們迎來送往、參與各種活動(dòng)中的高檔禮品。當(dāng)時(shí)紹興城鄉(xiāng)一帶從事廟宇、庵堂、家具油漆繪畫的民間藝人紛紛開張起彩繪花雕的手藝行當(dāng)。內(nèi)容大多為“梅蘭竹菊”、花草、飛禽圖案，在壇外寫上“喜”字或?qū)憽拔迨榔洳薄盎ê迷聢A”等吉祥如意之詞。在光緒時(shí)期，紹興花雕以“龍鳳呈祥”的彩圖裝飾，選入皇宮婚禮之用。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了以《水滸》中“武松打虎過岡”的故事為題材，以工筆重彩手法描繪人物的花雕作品，立意較新，富有藝術(shù)情趣，在當(dāng)時(shí)上海四馬路口“王寶和酒店”展示陳列，其作品出自后來聞名的丹青畫家任伯年叔侄之手。

20世紀(jì)前期紹興花雕以手工平畫繪制圖案，曾風(fēng)靡一時(shí)。但也有一些民間藝人在不同程度上自覺或不自覺地接受了其他繪畫風(fēng)格長(zhǎng)處，將民間漆藝、堆塑等技法應(yīng)用于紹興花雕，即以自行配制的油泥作為堆塑的原料，在酒壇上進(jìn)行手工堆塑雕刻，然后進(jìn)行配色漆藝描繪，形成立體的高浮雕藝術(shù)風(fēng)格。這樣的創(chuàng)新，對(duì)紹興花雕的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。

改革開放助推了紹興花雕的發(fā)展。隨著外貿(mào)出口的需要，專業(yè)化的花雕設(shè)計(jì)室出現(xiàn)了，改進(jìn)了花雕工藝方法，開發(fā)了花雕新品種，年產(chǎn)量從200壇增加到1萬壇，后來又增加到年產(chǎn)5萬壇。其形狀從單一到多樣化，形式多樣，題材豐富：其油泥堆塑人物形象和瀝粉漆藝圖案，有我國(guó)古代神話和歷代文化典故。突出的藝術(shù)形象多以古代仕女為主，題材內(nèi)容與酒有關(guān)，色彩體現(xiàn)傳統(tǒng)文化和不同時(shí)代的風(fēng)采。由浙江省工藝美術(shù)大師徐復(fù)沛創(chuàng)作的紹興花雕多次在國(guó)內(nèi)外專業(yè)評(píng)比中獲得金獎(jiǎng)、大獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)，同時(shí)成為北京釣魚臺(tái)國(guó)賓館專用的國(guó)宴禮品，供不應(yīng)求。1992年日本天皇訪華，紹興花雕被中國(guó)政府列為國(guó)禮之一，酒壇的畫面由中國(guó)的長(zhǎng)城、梅花和日本的富士山、櫻花圖案組成浮雕作品，壇旁用瀝粉題寫“中日友誼、一衣帶水”。1994年紹興花雕在北京中國(guó)美術(shù)館入選“第一屆中國(guó)工藝美術(shù)名家作品展”。1998年夏，紹興花雕又被外交部禮賓司、釣魚臺(tái)國(guó)賓館指定為美國(guó)總統(tǒng)克林頓訪華禮品。

紹興花雕主要工藝由瀝粉漆藝、油泥堆塑、彩繪裝飾三方面綜合組成。在采用單色油泥堆塑時(shí)，繼承了民間傳統(tǒng)技法，吸取陶瓷、石雕、木雕等傳統(tǒng)工藝的寫意夸張手法，摒棄了傳統(tǒng)堆塑以佛像臉譜程式化的單調(diào)裝飾，按不同表現(xiàn)對(duì)象采取深浮雕、淺浮雕、線刻等傳統(tǒng)技巧進(jìn)行創(chuàng)作。形象刻畫不同歷史時(shí)期的人物、景物。油泥堆塑的傳統(tǒng)工序是以手工搡、捏、搓、堆、貼、抹、按、捺、勾、刻、劃、雕、壓、畫、塑、撫、理等不同方法完成。一件立體浮雕的藝術(shù)形象，重要是堆塑成型，刻畫出神，撫理有韻。在堆塑技巧上達(dá)到“變化無窮、層次清晰、色澤明快、形象生動(dòng)”，使畫面體現(xiàn)立體感較強(qiáng)的形神兼?zhèn)涞母〉袼囆g(shù)效果。

篇9

【關(guān)鍵詞】塔院寺；金塔； 金塔縣

一、關(guān)于金塔名稱的由來

關(guān)于金塔縣塔院寺金塔名稱的由來，在當(dāng)?shù)赜兴姆N說法：一是說因?yàn)樗耐獗硎怯眉埥铖押傻模猿踅〞r(shí)把這座塔叫作“筋塔”，后人根據(jù)諧音，稱為“金塔”；二是說塔上供奉一尊釋迦佛金面銅像而得名；三是說塔初建時(shí)是土塔，因?yàn)槌Ｄ觑L(fēng)吹雨淋，塔身土層脫落嚴(yán)重，為了保護(hù)塔身，寺院的僧人就用牛筋裹在塔身上，防止土層脫落，時(shí)間久了，人們就叫其為“筋塔”，后人根據(jù)諧音，稱為“金塔”；四是說整個(gè)塔體呈現(xiàn)出漢字“金”的造型，所以叫“金塔”。首先，我們應(yīng)該排除的是第三種說法，牛在過去是莊稼人的命根子，人們一般不會(huì)殺耕牛，就算老死或病死的耕牛人們也不會(huì)撥其皮，食其肉。一座塔身要用牛筋來裹，需要多少頭牛，當(dāng)時(shí)牛本身就很少，哪有這么多的牛筋？這是不可能的。第二種說法民間流傳最廣。過去在塔上或寺廟里供奉金面銅佛像很多，幾乎大大小小的寺廟或塔上都在供奉，甚至條件好的大戶人家也在供奉，為什么單單這座塔因供奉金面銅佛像就叫金塔，這種說法也似乎經(jīng)不起推敲。至于第四種說法，所有覆缽式塔的基本結(jié)構(gòu)大體相同，就像一個(gè)“金”字造型，也不能足以為證。剩下的第一種說法在史料中有確切記載，據(jù)《重修金塔縣志》1934年手抄本校注收錄的《重修塔院寺序》（刻寫于雍正十年即1732年）記載：“如我金塔寺之有塔，不知妨于何代，然塔以筋砌始名曰筋塔。” 這里所說的“筋”即紙筋，《百度百科》中對(duì)紙筋的解釋是：紙筋，用白紙筋或草紙筋，使用前應(yīng)用水浸透、搗爛、潔凈；罩面紙筋宜用機(jī)碾磨細(xì)。稻草、麥秸應(yīng)堅(jiān)韌、干燥，不含雜質(zhì)，其長(zhǎng)度不得大于30毫米。稻草、麥秸應(yīng)經(jīng)石灰漿浸泡處理。 以前用草紙，現(xiàn)在多數(shù)用水泥紙袋替代，因?yàn)樗嗉埓睦w維韌性較好。其用途是摻在石灰里起增強(qiáng)材料連接，防裂、提高強(qiáng)度，減少石灰硬化后的收縮，節(jié)約石灰的使用。古時(shí)建造土房子時(shí)摻到泥漿里，以提高墻體韌度、連接性能?！凹埥罨摇笔且环N用草或者是纖維物質(zhì)加工成漿狀，按比例均勻的拌入抹灰沙漿內(nèi)，作用于防止墻體抹灰層裂縫，增加灰漿連接強(qiáng)度和稠度。因當(dāng)時(shí)初建金塔時(shí)，為了提高墻體韌度、連接性能，在泥漿中摻入了用稻草、麥秸經(jīng)石灰漿浸泡處理過的紙筋，從金塔歷次維修的灰層中，也發(fā)現(xiàn)了紙筋，與“塔以筋砌”相吻合。這才是金塔名稱真正的由來。

二、關(guān)于金塔的初建年代

金塔為覆缽式塔，是藏傳佛教的塔。這種塔的造型特點(diǎn)是在高大的方形基座上，建圓形覆缽形的塔身，上面安裝塔剎。塔身下方上圓，具有濃厚的原始性。自元代以后，喇嘛教建塔常采用這種形式，所以稱為喇嘛塔。主要流傳于南亞的印度、尼泊爾，中國(guó)的、青海、甘肅、內(nèi)蒙等省區(qū)。

關(guān)于金塔的確切初建年代，現(xiàn)存史料沒有明確記載。民間有此塔建于元代、唐代或東晉十六國(guó)時(shí)期的傳說，但未見史料記載，有待考證。據(jù)《重修金塔縣志》1934年手抄本校注收錄的《重修塔院寺序》（刻寫于雍正十年即1732年）記載：“如我金塔寺之有塔，不知妨于何代，然塔以筋砌始名日筋塔。迨明萬歷二十年設(shè)堡，其地立官分土，因名其堡日‘金塔寺堡’，是堡因塔而名也?！边@是現(xiàn)有史料中關(guān)于金塔的最早記載。說明在明萬歷二十年（1592）時(shí)金塔已存在，據(jù)此證明金塔的始建年代，最遲也在明代。同時(shí)也說明，金塔原名叫“筋塔”，后來，一方面根據(jù)諧音，另一方面，金象征財(cái)富，人們?yōu)榱似砬蠼鹚胤椒睒s富足，改稱為“金塔”。

又據(jù)《重修金塔寺塔院寺》記載：“吾酒泉郡北有金塔寺焉，不知始于何年創(chuàng)之何帝，迨后傾頹全無，然其基尚存焉。后有孫公一貴于康熙四十二年躬鷹簡(jiǎn)命巡守是地，每夜輒聞斯地有鼓鐘管龠之音。感化于心，頓然醒悟同山右僧性貴咸登法舟。遂一念之誠(chéng)，募化十方修寺建塔造立金象。”另據(jù)《修編金塔方志》記載：“金塔寺，在城東南五里許。其塔康熙三十九年金塔游擊甘州人孫一貴重建筑。土質(zhì)銅頂，圍七丈高五丈……”

1987年維修金塔時(shí)，發(fā)現(xiàn)了歷次維修的四層灰層，最里面的塔身土層經(jīng)甘肅省博物館專家實(shí)地查看，為明代建筑，并從金頂內(nèi)發(fā)現(xiàn)了四次維修的記錄牌。

以上史料說明塔院寺金塔的初建年代不晚于明代。筆者也翻閱了一些資料，認(rèn)為初建年代在東晉十六國(guó)時(shí)較為確切。

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)空前的社會(huì)動(dòng)蕩與民族的融合。北方游牧民族紛紛南下，與中原農(nóng)耕民族頻繁交鋒，北方區(qū)域動(dòng)蕩不安。多民族間沖突加劇，政權(quán)更替頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民飽嘗戰(zhàn)爭(zhēng)疾苦，流離失所，頓感人生無常，需要精神寄托。他們希望得到神靈保佑，消災(zāi)免禍，祈求平安。魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行，玄學(xué)崇尚虛浮，佯狂遁世，與佛教思想一致，佛教因玄學(xué)獲益，相得益彰，促進(jìn)了佛教的發(fā)展。此時(shí)，建立地方割據(jù)政權(quán)的五胡君主，也亟需為自己尋求精神支柱，希望利用佛教懲惡揚(yáng)善、生死輪回的教義來安撫各族百姓，緩和民族矛盾，并借宗教維護(hù)統(tǒng)治。佛教的傳入，所宣揚(yáng)的教義正好符合了人們的這種精神需求。河西走廊是佛教?hào)|傳的必經(jīng)之地，成為佛教傳播的中心。各地廣建寺廟，開窟造像，大興佛事活動(dòng)。一時(shí)間，香火旺盛，佛事盛行，寺廟林立，窟龕密布，呈現(xiàn)出空前繁榮景象。

東晉十六國(guó)時(shí)期，河西走廊一帶先后出現(xiàn)了前涼、后涼、西涼、南涼、北涼五個(gè)割據(jù)政權(quán)。前涼已信佛，佛教已廣為傳播，據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》后記記載：癸酉年（373），涼州刺史張?zhí)戾a，請(qǐng)?jiān)率蟽?yōu)婆塞支施侖在州內(nèi)正廳堂、湛露軒下，出《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《須賴》、《金光》、《首如幻三日未經(jīng)》四種，由龜茲（新疆庫車）王世子帛延翻譯。譯經(jīng)時(shí)，在場(chǎng)的有會(huì)水（今金塔縣）的縣令馬奕，可見當(dāng)時(shí)會(huì)水縣信佛的程度。公元412年，匈奴族的沮渠蒙遜占領(lǐng)了姑藏（即涼州），統(tǒng)一了河西走廊，自稱為“河西王”，使北涼國(guó)發(fā)展到了極盛。沮渠蒙遜本人是很相信佛法的，也懷有弘揚(yáng)佛教的遠(yuǎn)大志向。他第一次將佛教文化引入政權(quán)。并大肆建筑寺廟佛塔，河西地區(qū)寺廟遍布，佛塔林立。為了使自己所管轄的區(qū)域內(nèi)盡快消除因多年戰(zhàn)爭(zhēng)引起的民族仇恨，恢復(fù)平靜安閑的生活，他利用佛教的力量，不但在國(guó)內(nèi)修建了華麗壯觀的佛寺，還特意邀請(qǐng)了很多中外著名高僧前來涼州翻譯佛經(jīng)，使涼州成為當(dāng)時(shí)全國(guó)的譯經(jīng)中心之一和河西佛教的重要基地。而在遠(yuǎn)離河西走廊中心的金塔，是崇佛的北涼國(guó)主沮渠蒙遜之子沮渠牧健在繼任王位前的駐牧之地，佛教已很盛行。以上史料說明，為了政治需要，或許金塔就建造于這一時(shí)期。

公元439年，強(qiáng)大的北涼政權(quán)僅僅存在了不到40年，就被北魏的鮮卑人給消滅了。北魏太武帝拓跋燾大力提倡“文教”，他認(rèn)為讓“虛誕不經(jīng)”的“胡人”的佛教廣為流傳，只會(huì)招致“禮義大壞”、“天常大亂”、“王法廢而不行”的惡果。同時(shí)，由于不負(fù)擔(dān)賦稅、徭役的僧侶人數(shù)膨脹，就會(huì)大大減少政府的財(cái)政收入；寺、塔、經(jīng)、像的增多，是社會(huì)人力、物力的極大浪費(fèi)。這與拓跋燾大力提倡發(fā)展生產(chǎn)、節(jié)約開支，增加物質(zhì)財(cái)富，保證軍國(guó)費(fèi)用的方針政策相抵觸。太延四年（438）、太平真君五年（444）和七年（446），拓跋燾先后三次下詔打擊佛教，要全國(guó)各地碎佛像、焚佛經(jīng)、誅殺僧侶。金塔寺雖然位置偏僻，但也沒有躲過這場(chǎng)滅佛之災(zāi)。

三、關(guān)于金塔的重建和維修

關(guān)于塔院寺及金塔的重建和維修，據(jù)民國(guó)《金塔縣志》記載：明朝末期，塔已傾頹，其基尚存。清康熙三十九年（1700），金塔營(yíng)游擊甘州（今張掖）人孫一貴，重建土質(zhì)銅頂塔，塔圍7丈，高5丈，塔頂高5尺，圍約1丈2尺，四十二年（1703）告竣。延至雍正十年（1732），性貴弟子可法，募化資財(cái)，將前后殿宇及舞殿覆瓦，謀久固之，并增筑鐘樓和鼓樓。清同治四年（1865），戰(zhàn)亂中廟宇被焚，唯塔未受損失。光緒四年（1878），貢生陳豫納督修，化十方布施，仍建大殿三楹，上供釋迦佛。寺廟恢復(fù)原貌，景觀更加宏偉。寶塔上銳下圓，如古銅膽瓶狀，土質(zhì)塔身，高5丈、圍7丈，外表用紙筋、白灰等物粉飾。銅鑄塔頂，高5尺，圍約1丈2尺，塔上供奉金面銅佛一尊。其后又有商民蘆德、貢生劉懷基曾先后兩次修葺之。另據(jù)《修編金塔方志》記載：“其塔修葺三次，第一次貢生陳豫訥修葺之。第二次商民蘆德修葺之。第三次民國(guó)十年，貢生劉懷基修葺之?！?/p>

但據(jù)1987年從塔頂內(nèi)出土的四塊維修木牌證明，金塔的維修時(shí)間分別是康熙四十六年（1707）、乾隆四十三年（1778）、道光二十五年（1845）和民國(guó)十二年（1923 ），縣志中記載的時(shí)間可能是維修寺廟的時(shí)間。

“”后，全縣干部群眾和各界人士，建議維修古塔，恢復(fù)其廟，保護(hù)文物，發(fā)展旅游業(yè)。1986年，金塔縣第十一屆二次人代會(huì)作出維修古塔的議案。次年，甘肅省文化局和金塔縣財(cái)政局共拔款3萬元對(duì)寶塔進(jìn)行了修葺。維修時(shí)，從須彌座到覆缽體按清制復(fù)原，十三天按明制復(fù)原。為了保證修舊如舊，復(fù)原的泥用古方法加工，即用三合土加糯米粥、棉花混合，增加了泥的粘合度和強(qiáng)度，防止開裂。金頂上的木頭因蟲蝕嚴(yán)重，用豬血膩?zhàn)庸瘟藘杀椤Ｈ缓笳麄€(gè)塔身用紅土粉刷，并噴了一層保護(hù)劑，恢復(fù)了塔的舊貌。在維修前，塔頂已丟失，現(xiàn)塔頂是維修時(shí)用純銅加工而成的。佛頭瓦當(dāng)按當(dāng)時(shí)的原樣復(fù)制。 至此，金塔恢復(fù)了原貌，使古塔得以保存。

2011年，金塔縣博物館從甘肅省文物局爭(zhēng)取資金30萬元，又一次對(duì)金塔進(jìn)行了加固維修，對(duì)塔體表面裂縫進(jìn)行了填充和粉飾；校正了寶頂；用仿古青磚砌筑了塔基四周圍墻，夯實(shí)加固了塔基；在塔基四周圍筑了青石圍欄。使這一名勝古跡百世永存。

四、關(guān)于有無地宮和塔頂藏寶等問題

塔原本是指安放佛陀舍利的建筑物，后來用途則擴(kuò)充至紀(jì)念佛陀生處、成道處等圣跡，或安置佛菩薩圣像、高僧遺骨等作為禮拜、建筑之用的建筑物。在佛經(jīng)中有云：“本師釋迦牟尼親自向阿難尊者教示造塔的方法及規(guī)格，并以袈裟疊為四層正方，上置覆缽及錫杖以示?！?/p>

在《大藏經(jīng)》中，有許多關(guān)于造塔規(guī)格及意義、造塔功德及繞塔功德的經(jīng)論。藏傳、南傳、古印度及日本的佛塔，大致都依佛示規(guī)格、比例及表義而制建，既代表佛身，也表佛之三身、三界及五大（地、水、火、風(fēng)及空五大元素）。一般在佛塔中的瓶身部分，安奉圣者舍利、經(jīng)書及各種吉祥物品，以令繞塔及頂禮者積集功德。覆缽式藏式喇嘛塔的基座很寬大，有的開辟為房間，用于存放物品或居住喇嘛。因此，不是所有的塔都有地宮的。

1987年4月維修金塔時(shí)，塔基西側(cè)有一進(jìn)深1.8米的盜洞，經(jīng)維修人員進(jìn)洞查看，盜洞頂端有兩根直徑約40厘米的立柱，沒有發(fā)現(xiàn)地宮。

在維修塔身時(shí)，由于受損嚴(yán)重，施工人員只能先搭架將脫落的外表皮全部鏟除，在清理到覆缽體上端，與塔頂接觸部位時(shí)，施工人員發(fā)現(xiàn)了歷次維修的四層灰層，每層3～4厘米。清理到第五層時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了保存完好的十三天，從中采集到兩尊彩塑釋迦牟尼佛像。根據(jù)實(shí)地查看，專家認(rèn)為第五層為明代建筑。據(jù)此考證，現(xiàn)存塔身始建于明代。當(dāng)清理到金頂時(shí)，發(fā)現(xiàn)了多卷經(jīng)書，其中一卷經(jīng)書中夾有釋迦牟尼彩畫像2張，并發(fā)現(xiàn)里面存有記錄歷次維修的四塊木牌。這一發(fā)現(xiàn)，正好與十三天發(fā)現(xiàn)的四層灰層相印證。經(jīng)專家鑒定，一級(jí)文物一件，二級(jí)文物四件，三級(jí)文物四件。這些珍貴文物全部保存在金塔縣博物館。

值得一提的是塔頂內(nèi)藏的多卷經(jīng)書，這些經(jīng)書的書寫時(shí)間在明、清兩代，為研究本縣的佛教文化提供了實(shí)物證據(jù)。其中有一卷藏文經(jīng)殘卷，共90頁，無裝訂。經(jīng)書為藍(lán)紙黃字，手寫而成，據(jù)考為明代經(jīng)卷，具有較高的研究?jī)r(jià)值，被鑒定為國(guó)家一級(jí)文物。還有一部大乘妙法蓮花經(jīng)，共七冊(cè)，保存較為完整。經(jīng)卷用綢緞裱糊的紙匣盛裝，藍(lán)色書皮，黃色紙張，墨書手寫而成，字跡娟秀，具有一定的研究?jī)r(jià)值，被鑒定為國(guó)家二級(jí)文物。一卷清代的藏文經(jīng)，墨筆手寫而成，被鑒定為國(guó)家三級(jí)文物。另有一卷大悲心陀羅尼經(jīng)，明代木刻印本插圖經(jīng)卷，圖文并茂，經(jīng)文深?yuàn)W，是研究我國(guó)佛教發(fā)展的珍貴資料。卷內(nèi)畫有數(shù)千幅手持法器的菩薩、佛像，全都用白描手法繪制而成。他們動(dòng)作各異，神態(tài)安詳，逼真自然。其手法細(xì)膩舒展，雖為木刻印本，但其效果可與直接繪制的畫面相媲美，展現(xiàn)了木刻印本技術(shù)的較高境界，實(shí)為國(guó)內(nèi)遺留下此類不多經(jīng)卷中之珍品。

此外，還出土有佛像畫，為國(guó)家二級(jí)文物，高8厘米，寬4.7厘米，彩繪釋迦牟尼座像，結(jié)跏趺座。畫面用工筆技法分別表現(xiàn)了兩尊禪坐入定的菩薩像，其神態(tài)慈和安詳，五心向上靜坐修行，給人一種肅穆莊重的感染力，展示了佛教修行的一種至高境界。畫像雖歷經(jīng)數(shù)百年之久，但色彩鮮艷如新，線條流暢，展現(xiàn)了明代時(shí)期彩色繪畫的精湛技藝，也說明當(dāng)時(shí)人們已具備了相當(dāng)高的繪畫技藝。綠琉璃塔頂，國(guó)家二級(jí)文物，質(zhì)地為琉璃，綠色，高65厘米，寬46厘米，分為上、下兩部分，頂部呈心狀，下部鼓腹形似壇子。彩塑佛像，國(guó)家三級(jí)文物，泥塑佛像，共兩尊，通高分別為31厘米、28厘米。佛像面容豐圓，雙眼微合下視，著通肩袈裟，跏趺坐于蓮花臺(tái)上，左手托一法器，右手自然下垂，表面施彩繪。維修寶塔牌，國(guó)家三級(jí)文物，共四塊，是對(duì)每次維修情況的記載。

這些珍貴文物是塔院寺金塔幾百年來興衰歷程的真實(shí)見證，在歷代王朝的更替演進(jìn)過程中能夠完整的保存下來，這又是寶塔留給后人的一筆寶貴的精神財(cái)富。

關(guān)于塔上供奉的古佛和原塔頂?shù)娜ハ?，?jù)民國(guó)《金塔縣志》記載：民國(guó)五年（1916），塔上古佛被英國(guó)博士哈佛竊去，幸甘肅省長(zhǎng)指令鎮(zhèn)守使吳追回，仍放原處。民國(guó)二十一年（1932），塔上古佛又被賊人竊去。民國(guó)三十五年（1946），塔上銅頂被幾個(gè)軍人為打鴿子而擊落，抬走后杳無音訊。

五、關(guān)于金塔的結(jié)構(gòu)造型和寓意

篇10

在“四印”苗族中有一個(gè)古老的傳說：一支飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦的苗胞，為避免朝廷追擊，帶著一族老幼，渡黃河、過長(zhǎng)江，走進(jìn)了莽莽蒼蒼的貴州大山，來到了波濤滾滾的貓?zhí)优?。為避免再次遭到官府侵?jǐn)_，讓一族人得以休養(yǎng)生息，他們強(qiáng)忍悲痛，燒毀了隨身所帶的文書；當(dāng)滿含熱淚的族長(zhǎng)拿出象征著家族榮譽(yù)與地位的四尊大印，準(zhǔn)備付之一炬時(shí)，一位聰明的苗家姑娘站起身來，指著自己的衣服說：“把印印在我的衣服上吧，這樣，我們苗家的魂，就不會(huì)丟了!”四尊大印在煙火中消失了，但鮮紅的印跡，卻永遠(yuǎn)留在苗族婦女的衣服上，開放在每一個(gè)“四印”苗胞的心窩里。

在農(nóng)歷正月十六至二十日，居住在凱里舟溪一帶的苗族，要過蘆笙節(jié)。蘆笙堂設(shè)在舟溪井坎邊的河沙壩上。正月十六日的清晨，幾位主持蘆笙堂的老人，扛著蘆笙來到井坎查看碑文，念道：“吹笙挑月，乃我苗族數(shù)千年來盛傳之娛樂活動(dòng)。每逢新年正月，各地紛紛仿效，以娛樂而賀新年，更為我苗族自由配婚佳期……”念完后倒出葫蘆里的米酒，先在碑石上和蘆笙堂中央，噴酒數(shù)口，各人又飲一大口，吹響了第一支蘆竺曲；這時(shí)帶著銀花首飾，穿著艷麗節(jié)日盛裝的姑娘和小伙子們隨著悅耳的曲調(diào)翩翩起舞。小伙子們向意中人索取花帶，姑娘們則將花帶系在中意的小伙的蘆笙管上。三天過去了，青年男女各自物色了心中的伙伴。這時(shí)主持蘆笙堂的老人，仍然背著米酒，在碑石上和蘆笙堂上噴灑米酒。堂中央插上草標(biāo)。此后蘆笙高掛，直到五谷歸倉，農(nóng)歷“苗年”，才能取下，直吹到蘆笙節(jié)。第四天是鬧春，青年情侶，自由談唱，交融感情，互送信物。

苗族的爬山節(jié)也叫“爬坡節(jié)”，至今已有上千年的歷史。每年農(nóng)歷的三月下旬的“馬日”(古代用十二生肖記日)，即農(nóng)歷三月十九日這天舉行。這時(shí)居住在黔東南凱里地區(qū)的苗族人民聚集在香爐山上，對(duì)歌斗雀。歌山人海，熱鬧非凡。青年男女一邊唱歌，一邊沿著曲曲彎彎的山間小路向山頂攀登。最先到達(dá)山頂?shù)谋蛔u(yù)為“爬山英雄”，受到大家的尊重，得到姑娘們的青睞。

農(nóng)歷四月初八，是貴陽市附近苗族人民紀(jì)念古代英雄“亞努”的傳統(tǒng)節(jié)日。相傳在很早很早以前、苗族人民就在富庶的格羅格桑(今貴陽附近)休養(yǎng)生息，過著幸福、美滿、豐衣足食的生活。為了抵御統(tǒng)治者官兵的攻打，足智多謀的首領(lǐng)“亞努”率眾英勇抗擊，給來犯者以沉重打擊，但終因寡不敵眾，不幸于四月初八犧牲，葬在“嘉八許”(今貴陽市噴水池附近)。為了紀(jì)念“亞努”英烈，至今每逢農(nóng)歷四月初八，身穿節(jié)日盛裝的苗族人民，都要從四面八方匯集到貴陽市噴水池旁集會(huì)。

苗年，苗語稱“能釀”，是苗族人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。各地過苗年的時(shí)間不統(tǒng)一，在融水苗族中以農(nóng)歷十一月三十日為除夕，次日起為過年，過這一苗年的人口最多，地域最廣。苗年的民俗活動(dòng)很豐富，主要有祭祀祖先，吹蘆笙踩堂，走寨結(jié)同年。蘆笙踩堂在本寨蘆笙堂舉行，男吹女踩，男女都參加。先由小蘆笙手吹出一陣短促的笙曲，接著大小笙手一起吹奏，姑娘們則穿著百鳥衣，戴著銀首飾，銀花冠翩翩起舞，銀佩的脆響和著笙歌，交織成節(jié)日動(dòng)人的旋律。走寨結(jié)同年也是苗年期間重要的民俗活動(dòng)。每到苗年，寨與寨之間便互為客主，互結(jié)同年。全村男女幾十人或上百人，帶上蘆笙，穿上節(jié)日盛裝，敲鑼打鼓到同年村進(jìn)行聯(lián)歡活動(dòng)。進(jìn)村前以三曲笙歌告知主人，主人則帶領(lǐng)全村男女出村迎接。然后在蘆笙堂再次吹奏蘆笙及踩堂作為進(jìn)村儀式，主人也以吹蘆笙踩堂還禮。禮畢邀客人至各家款待?？腿艘话阕∪欤滋齑堤J笙踩堂，進(jìn)行蘆笙比賽，晚上演苗戲，未婚青年男女在此期間進(jìn)行“坐妹”對(duì)歌的社交活動(dòng)，追尋自己的意中人，通宵達(dá)旦。苗年期間，除上述活動(dòng)外。苗族人民還舉行斗牛、斗馬、斗鳥、射擊、爬竿等傳統(tǒng)體育比賽活動(dòng)。其中以斗牛、斗馬最有吸引力，常吸引成千上萬的群眾前往觀看。

在今年的2月21日，由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主辦、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)基金會(huì)協(xié)辦的“中國(guó)英雄史詩的重大發(fā)現(xiàn)苗族英雄史詩《亞魯王》出版成果會(huì)”在北京人民大會(huì)堂舉行。貴州紫云麻山深處苗家“東郎(歌師)”們傳唱了千年的古老英雄史詩《亞魯王》，在北京人民大會(huì)堂唱響?！秮嗶斖酢匪鶄鞒氖俏鞑棵缛藙?chuàng)世與遷徙征戰(zhàn)的歷史。其主角苗人首領(lǐng)亞魯王是被苗族世代頌揚(yáng)的民族英雄。長(zhǎng)詩以鏗鏘有力的詩律和舒緩凝重的敘事風(fēng)格，生動(dòng)地講述了西部苗人的由來和遷徙過程中波瀾壯闊的場(chǎng)景，是上古時(shí)期中華民族曲折融合的見證，其歷史學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)和文學(xué)的研究?jī)r(jià)值無可估量?！秮嗶斖酢肥怯惺芬詠淼谝徊棵缱彘L(zhǎng)篇英雄史詩，是當(dāng)代文學(xué)史上的重大新發(fā)現(xiàn)，其文化價(jià)值堪比藏族史詩《格薩爾王傳》、蒙古族史詩《江格爾》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》。它的發(fā)現(xiàn)和出版，改寫了苗族沒有長(zhǎng)篇英雄史詩的歷史，是當(dāng)代中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)搶救的重大成果。

苗族的發(fā)展史，是苗族人民從北到南，又從東到西的一部雄壯、浩大的遷徙史，充分體現(xiàn)出苗族人民具有艱苦奮斗，勇于斗爭(zhēng)，堅(jiān)忍不拔的民族精神。蚩尤戰(zhàn)敗后，苗族先民被迫南遷，經(jīng)過一段時(shí)期的艱苦創(chuàng)業(yè)，發(fā)展起來，建立了“三苗國(guó)”(實(shí)為部落聯(lián)盟)。三苗被堯、舜、禹攻打，戰(zhàn)敗，被迫遷到高寒地區(qū)和崇山之中。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，又不斷被封建王朝征伐而不斷往西南遷徙。每次遷徙，都是往新的邊遠(yuǎn)荒涼山區(qū)去開發(fā)，自然環(huán)境越來越差。在幾千年的歷史中，苗族人民一直是苦難深重的，但是苗族人民總是保持堅(jiān)忍不拔的斗爭(zhēng)精神。