導(dǎo)語：如何才能寫好一篇議論文的論據(jù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【論文摘要】豐富，是文章感染人的一個(gè)重要方面。議論丈的豐富就是論據(jù)充實(shí)。充實(shí)的材料可以使文章有血有肉，打動(dòng)人 說服人。在議論文的寫作過程中，要使議論文論據(jù)豐富起來，除了多閱讀外，還可以從以下四方面入手。首先，要利用課內(nèi)材料 ；其次，要聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，寫熟悉的內(nèi)容；第三，要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；第四，應(yīng)選擇對(duì)比事例。

豐富，是文章感染人的一個(gè)重要方面。不同的文體對(duì)豐富有不同的標(biāo)準(zhǔn)和要求，就議論文而言，就是論據(jù)要充實(shí)。充實(shí)的材料可以使文章有血有肉，要打動(dòng)人、說服人，并避免空洞的分析，避免泛泛而談。

在中學(xué)生的議論文中，內(nèi)容單薄、材料不充實(shí)是一大弊病，那么，怎樣使議論文論據(jù)豐富起來呢?“腹有詩書氣自華”，自然，多讀書，多讀課外書是積累材料的最好方法，而除此之外，中學(xué)生還可 以通過以下方法來充實(shí)材料：

一、 要利用課內(nèi)材料

語文課本為寫作提供了豐富的材料：如《燭之武退秦師》中的燭之武，他站在對(duì)方的立場上，分析利害關(guān)系，最終說退了秦師 ，這可用于智慧的力量方面的論據(jù)； 《勾踐滅吳 》中的勾踐 ，忍辱負(fù)重 ，臥薪嘗膽，可用于在逆境中奮起方面的論據(jù)；《鄒忌諷齊王納諫》中的鄒忌，自認(rèn)為比徐公美，當(dāng)認(rèn)識(shí)到不如徐公之美時(shí)，立即進(jìn)行了反思，并獲得了啟示，這個(gè)故事可H{于人要善于自省，貴有自知之明等方面的論據(jù)；《觸龍說趙太后 》中的觸龍，迎難而上，婉諫成功，可用于勸告的語言藝術(shù)方面的論據(jù)課本中的文章不僅提 供了豐富的事實(shí)論據(jù) ，還提供 了豐富的理淪論據(jù) ，如在 《勸學(xué) 》中，對(duì)學(xué)習(xí)方法的闡述：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉 ；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！薄稁熣f》中擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?《拿來主義》中對(duì)文化遺產(chǎn)繼承創(chuàng)新的態(tài)度，等等 ，也都能很好地武裝學(xué)生的思想，并充實(shí)寫作內(nèi)容。這樣的例子還有很多，而且同樣的例子可以重復(fù)地靈活運(yùn)用，從不同的角度來論證不同的觀點(diǎn)。

另外，課內(nèi)義章的作者也都有著豐富的背景，如徐志摩、海子、川端康成，等等，他們本身就是一本厚厚的書，他們的作品 、人生經(jīng)歷等都是很好的寫作素材。

二 、要聯(lián)系個(gè)人實(shí)際 。寫熟悉的內(nèi)容

中學(xué)生對(duì)自己不熟悉的內(nèi)容很難寫得精彩，這就是俗話說的，“巧婦難為無米之炊?！彼?，在寫作時(shí)應(yīng)盡量寫自己熟悉的內(nèi)容，這樣才能因感而發(fā)，有話可談，才能寫出內(nèi)容充實(shí)的文章。

在《巴爾扎克葬詞》中，雨果對(duì)巴爾扎克的評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)來 自他對(duì)巴爾扎克其人及作品的熟悉； 《燈下漫筆》是魯迅對(duì)中國人的精神 、民族靈魂進(jìn)行 了深刻反思的結(jié)果；聶紺弩對(duì)皇權(quán)意識(shí)和奴才思想有了深刻的認(rèn)識(shí)后，才能在《我若為王》一文中進(jìn)行尖銳地批判。這些作家之所以寫得精彩，寫 自己所熟悉的內(nèi)容是重要的原因之一。

中學(xué)生也有自己的生活 圈，也有自己熟悉 的文化 、生活內(nèi)容，只有寫 自己熟悉的內(nèi)容才能有話可說 、有感可發(fā)，才能寫得 自然 、精彩 、深刻 ；才能去除那種無病、扭捏做作之態(tài)。如有的中學(xué)生本來對(duì)某個(gè)歷史人物缺乏了解，但寫作時(shí)卻以此人物為例，結(jié)果要么事例單薄，不足以證明觀點(diǎn)，要么弄混事件，貽笑大方。

三 、要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)

好的議論文是有現(xiàn)實(shí) 意義的 ，是針 對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì) 中的現(xiàn)實(shí)提出自己的見解、主張。在2o08年高考全國卷和其他省份的作文題中，都直接或間接地反映了社會(huì)熱點(diǎn)，這更提醒中學(xué)生要做到 “家事國事事事關(guān)心”。

現(xiàn)筆者以課本中的例子加以實(shí)踐說明。如《師說》針對(duì)的是 自魏晉以來一直影響到唐代的重門第之分，嚴(yán)士庶之別，壓 抑庶族寒門，反對(duì)從師 學(xué)習(xí)之風(fēng)而提 出的從師而學(xué)； 《拿來主義》針對(duì)的是上世紀(jì)三十年代，社會(huì)上對(duì)文化遺產(chǎn)所持的全盤繼承或全盤否定的態(tài)度，而提出了批判的、繼承 的觀點(diǎn) ；何滿子 的 《剃光頭發(fā)微》，則寫于1983年，講的是掌權(quán)者如何用好手中權(quán)力的問題。這些文章之所以寫得深刻 ，就是因?yàn)樽髡哧P(guān)注 了他們所處的時(shí)代 ，針砭 了當(dāng)時(shí)的社會(huì) 弊端。

聯(lián)系實(shí)際是由此及彼的思維活動(dòng)，它能使讀者由衷地感到從材料內(nèi)提煉出的觀點(diǎn)確實(shí)有意義，令人信服。當(dāng)今是一個(gè)信息手段多樣化的社會(huì)，中學(xué)生不僅可以通過報(bào)紙、雜志這些傳統(tǒng)的媒介 ，也可以通過MP4、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化手段來了解社會(huì)。只要有選擇性地把這些內(nèi)容寫入文章中，就能使自己的文章有思想，有真知灼見，有現(xiàn)實(shí)意義。

四 、選擇對(duì)比事例

篇2

一、詮釋話題，內(nèi)涵深刻

在議論文寫作中，開頭部分屬于破題階段。破題，即對(duì)文章話題進(jìn)行詮釋說明，界定其內(nèi)涵和外延。而排比句式往往由三個(gè)以上句子組成，能更加豐富、準(zhǔn)確、深刻地揭示話題的內(nèi)涵。如以《論磨難》為例，作者在開頭是這樣詮釋話題的：

磨難是前進(jìn)路途中的絆腳石，磨難是天空中阻礙飛翔的風(fēng)雨，磨難是集體大合唱時(shí)的不和諧音符……然而，面對(duì)人生中遇到的種種磨難，只有迎難而上才能變難為易，只要戰(zhàn)勝了困難，那么，曾經(jīng)的絆腳石也會(huì)成為成功路上的奠基石；曾經(jīng)阻礙飛翔的風(fēng)雨也會(huì)變成雨后天晴的彩虹；曾經(jīng)不和諧的音符也會(huì)演變成鏗鏘有力的宏音！

作者首先把自己要寫的“磨難”界定為“人生中都會(huì)遇到的困難”，并運(yùn)用比喻排比修辭，形象生動(dòng)地描述出來，詮釋了本文要論述的問題。接著作者順理成章地提出論點(diǎn)，“只有迎難而上才能變難為易”，并且再次以排比、比喻的修辭方式來形象說明這樣做的目的和意義，形象生動(dòng)，內(nèi)涵深刻。

二、氣勢磅礴， 論點(diǎn)鮮明

排比句式的一大鮮明特點(diǎn)就是氣勢磅礴，在議論文中往往給人毋庸置疑的感覺，這對(duì)于議論文提出論點(diǎn)非常有利。在議論文寫作中，我們可以恰當(dāng)?shù)夭捎门疟染涫絹碓O(shè)置分論點(diǎn)，或者直接提出論點(diǎn)，使之鮮明具體。如《不甘平凡》一文，作者就是這樣提出論點(diǎn)的：

每一支紅燭都能發(fā)光，每一座山峰都可以巍峨，每一朵浪花都可以跳躍。同樣，只要不甘平凡的心還在，再無望的夢想也能詮釋輝煌。

作者通過排比句式，類比了紅燭、山峰、浪花等三個(gè)意象，其目的是為了“不甘平凡”作鋪墊，有了前面的排比，后面的突然轉(zhuǎn)折就顯得非常有氣勢，論點(diǎn)鮮明而直接。

三、疊加論據(jù)，論證有力

在議論文寫作中，論據(jù)既可以詳寫，也可以略寫，特別是那些眾人皆知的論據(jù)，勿庸贅敘，只要采取“何人何事何結(jié)果說明了什么”的模式即可。但這樣一來論據(jù)往往顯得單薄，這時(shí)，如果采取排比句式將這些論據(jù)疊加在一起，論證更加有力。如《挫折是強(qiáng)者的助推器》一文，作者這樣來寫論據(jù)：

為什么被沙皇殘酷迫害的普希金能成為“俄國詩歌的太陽”？為什么曾被斥責(zé)為搞假科學(xué)的騙子而受排斥的佛洛依德能成為精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人？為什么經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)身心俱殘的海明威能寫出激勵(lì)人心的世界名著《老人與?！?？……這些都是因?yàn)榇煺?，挫折給予了他們力量，讓他們發(fā)奮、讓他們圖強(qiáng)，終成不朽。挫折對(duì)于強(qiáng)者而言不啻為激發(fā)生命熱情、斗志的助推器。

作者巧妙地將普希金、佛洛依德、海明威三個(gè)大家都熟悉的事例，通過“為什么”的反問方式排比在一起，使得論證氣勢更加磅礴，同時(shí)，多個(gè)事例疊加更加顯得論點(diǎn)的準(zhǔn)確，無可置疑。

四、逞我文采，制造亮點(diǎn)

恰當(dāng)運(yùn)用排比句式，可以在論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈恼轮兄圃煳牟煞欠驳牧咙c(diǎn)，讓讀者在嚴(yán)肅的行文閱讀時(shí)頓覺眼前一亮。但在具體寫作中，要始終牢牢扣住論點(diǎn)，不能為了文采而文采。在議論性散文中，多采用排比句式來一展文采，如《古籍的靈魂》一文，作者這樣論述：

古籍一如老舊的靈魂，從先秦來，從大唐來，從康乾來，從民國來，隨身亦帶著輾轉(zhuǎn)的故事向你走來，帶著滄桑的目光向你走來，帶著滿身風(fēng)塵向你走來。你會(huì)讀到百家諸子爭鳴，會(huì)讀到大唐盛世的豪情，你會(huì)讀到戰(zhàn)亂紛飛的血淚，你亦會(huì)讀到它的主人或躊躇壯志、或滿腹詩情，或縈損柔腸，沒有大漠孤煙、沒有長河落日、沒有策馬揚(yáng)鞭、沒有亭臺(tái)樓閣，卻一樣撩撥心弦。

文中作者運(yùn)用了“從……來”、“帶著……走來”、“你會(huì)讀到……”、“或……”、“沒有……”共五組排比句，對(duì)古籍“一如老舊的靈魂”作了全方位形象的闡述，讀起來感覺很形象、耐人尋味，體現(xiàn)了作者的文采與寫作水平。

五、首尾呼應(yīng)，渾然一體

在議論文寫作中，還可以在文章的開頭和結(jié)尾都采取排比句式，營造渾然一體的結(jié)構(gòu)。在具體寫作中，要注意開頭、結(jié)尾的排比句式之間要有邏輯聯(lián)系，要有一定的遞進(jìn)關(guān)系，同時(shí)要緊扣中心話題，成為文章不可分割的一部分。如《這個(gè)世界需要你》一文的開頭和結(jié)尾是如此設(shè)計(jì)的：

開頭：也許你只是天際浮云，最渺遠(yuǎn)的那一絲，但是這個(gè)世界需要你；也許你只是萬千林海，最普通的那一棵，但是這個(gè)世界需要你；也許你只是入海百川，最不起眼的那一滴，但是這個(gè)世需要你。

結(jié)尾：你若是天際浮云的一絲，亦裝點(diǎn)了天空；你若是萬千樹海的一棵，亦成就了偉岸；你若是入海百川的一滴，亦詮釋了壯闊。請(qǐng)記住， 這個(gè)世界需要你！

篇3

1.1檢驗(yàn)資源利用不合理，人員分工不明確：以前醫(yī)院的檢驗(yàn)部門負(fù)責(zé)全院的檢驗(yàn)工作，檢驗(yàn)科的資源得到了充分的利用。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高，在一些中、大型醫(yī)院除了有專門的檢驗(yàn)科外，在很多科室內(nèi)部都設(shè)有小型的檢驗(yàn)部門。這樣儀器設(shè)備得不到充分的利用，造成設(shè)備空置現(xiàn)象，也不利于對(duì)檢驗(yàn)工作人員的統(tǒng)一管理。而且很多檢驗(yàn)人員在工作時(shí)也沒有一個(gè)確定的負(fù)責(zé)區(qū)域，分工不明確，這對(duì)檢驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性保障和工作人員技能的提升都不利。

1.2檢驗(yàn)工作質(zhì)量控制不好，報(bào)告書寫也不完善、不準(zhǔn)確：保證好檢驗(yàn)工作的質(zhì)量不僅是對(duì)檢驗(yàn)科的建設(shè)有意義，對(duì)臨床診治更是起著十分重要的作用。臨床上檢驗(yàn)科為了保證檢驗(yàn)質(zhì)量一般都會(huì)成立質(zhì)量控制部門，對(duì)于有異議或需要慎重考慮的檢驗(yàn)結(jié)果需要進(jìn)行多次的重復(fù)檢驗(yàn)工作。但是目前對(duì)檢驗(yàn)質(zhì)量的控制依然存在問題，若是檢驗(yàn)科給臨床提供的信息數(shù)據(jù)質(zhì)量上有問題，那么誤診、漏診的情況就會(huì)時(shí)有發(fā)生，醫(yī)療事故與糾紛也會(huì)增多，給患者帶來的損失和痛苦更是無法估量。在檢驗(yàn)工作做完后，就是針對(duì)結(jié)果寫檢驗(yàn)報(bào)告單，一般檢驗(yàn)單得出的結(jié)果是一些實(shí)驗(yàn)室的原始數(shù)據(jù)，工作人員在書寫報(bào)告單的時(shí)候需要根據(jù)相關(guān)科室的要求進(jìn)行數(shù)據(jù)分析和轉(zhuǎn)換，而且做出具體診斷的是臨床醫(yī)生，檢驗(yàn)人員在給出檢驗(yàn)結(jié)果時(shí)只能寫成疑為某病。

1.3臨床工作人員檢驗(yàn)知識(shí)缺乏，與檢驗(yàn)人員缺乏溝通：檢驗(yàn)是作為疾病診治和預(yù)防的一種手段，真正做出定論、給出方案的還是臨床醫(yī)生。但是目前臨床醫(yī)護(hù)人員缺乏檢驗(yàn)知識(shí)，看不懂檢驗(yàn)報(bào)告是普遍存在的問題。各學(xué)科之間有一定的交叉，但是要看懂卻是需要具備一定的專業(yè)知識(shí)的，臨床工作人員注重的是臨床操作技能和護(hù)理方法，他們在上崗時(shí)也沒有經(jīng)過相關(guān)的檢驗(yàn)專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，所以他們的檢驗(yàn)專業(yè)知識(shí)較為缺乏，對(duì)臨床醫(yī)生做出診斷會(huì)造成一定的影響。此外，缺乏溝通也是一個(gè)問題，臨床醫(yī)生看不懂檢驗(yàn)報(bào)告，也沒有及時(shí)向檢驗(yàn)專業(yè)人員進(jìn)行詢問，對(duì)于一些檢驗(yàn)報(bào)告單上的結(jié)果沒有與檢驗(yàn)人員進(jìn)行共同的分析，而檢驗(yàn)人員也沒有就報(bào)告單的事情找臨床醫(yī)生進(jìn)行講解，因此很多本來可以避免的臨床診治問題也就出現(xiàn)了。

2針對(duì)存在問題的一些改進(jìn)措施

應(yīng)對(duì)措施的制定主要是因?yàn)橛袉栴}存在，但是制定措施的目的卻在于避免問題出現(xiàn)，做一些預(yù)防性的工作。前面對(duì)醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)中存在的問題進(jìn)行了分析，可知問題存在包括多方面的因素，所以改進(jìn)措施也應(yīng)從多方面出發(fā)。首先醫(yī)院要加強(qiáng)對(duì)人員的管理，不僅僅是檢驗(yàn)人員，臨床醫(yī)務(wù)工作者都應(yīng)該不斷的提升自我，注重知識(shí)的更新和擴(kuò)寬，各學(xué)科之間有交叉、有滲透，醫(yī)務(wù)人員要積極進(jìn)取，全面學(xué)習(xí)；要注重建設(shè)臨床檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)管理體系，完善檢驗(yàn)質(zhì)量監(jiān)督部門，要確保檢驗(yàn)結(jié)果的質(zhì)量，檢驗(yàn)工作人員要有分工與合作，注重學(xué)科專業(yè)知識(shí)的突破；檢驗(yàn)工作要注重臨床實(shí)際應(yīng)用，檢驗(yàn)部門與臨床部門之間的交流要重視，臨床醫(yī)生對(duì)于檢驗(yàn)結(jié)果要主動(dòng)找檢驗(yàn)醫(yī)生進(jìn)行探討，檢驗(yàn)醫(yī)生對(duì)于臨床醫(yī)生的疑慮要講解到位，使得臨床診斷結(jié)果更加準(zhǔn)確，共同促進(jìn)臨床檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展；此外，還要注意做好防范和預(yù)防工作，針對(duì)醫(yī)療糾紛要有預(yù)見性的準(zhǔn)備和相應(yīng)的處理措施。

3結(jié)語

篇4

2、成功不是衡量人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，比成功更重要的是，一個(gè)人要擁有內(nèi)在的豐富，有自己的興趣，性情，特點(diǎn)，有自己喜歡做的事。只要你有自己正真喜歡做的事，你就會(huì)在任何情況下都感到充實(shí)和踏實(shí)。那些僅僅追求外在成功的人不會(huì)懂得什么才是成功的內(nèi)涵。

3、規(guī)則意識(shí)來自責(zé)任感，它的最高體現(xiàn)是自律，也就是“自己能管住自己”。當(dāng)我們每個(gè)人都發(fā)自內(nèi)心地愿意遵守生活規(guī)則是時(shí)，我們的環(huán)境會(huì)變得更整潔、更有序，人與人之間相處會(huì)更和諧……想一想如果沒有規(guī)則的制約，社會(huì)秩序就會(huì)變得混亂。不遵守規(guī)則的人最終只會(huì)給自己的生活帶來不便，甚至還會(huì)釀成慘禍，危及他人，危害社會(huì)。

4、人，擁有了人格才受到人們的敬重，一個(gè)丟失了人格的人，將難以立足于社會(huì)之間，一個(gè)沒有人格的人，必將會(huì)遭到世人的唾棄！

5、缺點(diǎn)在每個(gè)人眼中固然是人生的障礙，但是因?yàn)橛辛苏系K才能讓人生走的更成功，因?yàn)橛辛死щy才能讓生命更加炫彩。所以，當(dāng)人已認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)，并知錯(cuò)就改，這缺點(diǎn)的力量能化成足足的動(dòng)力，將你推向前方，那時(shí)，這不再會(huì)是缺點(diǎn)，而是人生的奇妙的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

6、每個(gè)人都有一顆感恩的心，常懷一顆感恩之心，它會(huì)讓我們擁有良好的行為習(xí)慣；常懷一份感恩之情，它會(huì)讓我們在學(xué)習(xí)的道路上奮勇前進(jìn)；常懷一種感恩之念，它會(huì)讓我們的生活灑滿溫暖的陽光。

7、沒有積累，再粗壯的參天大樹也是外強(qiáng)中干；沒有積累，再強(qiáng)壯的雄鷹也蛻變不成天之驕子；沒有積累，再靈活的大腦也會(huì)成為一團(tuán)漿糊。所以，讓我們追逐真理，永不停息……

8、軍訓(xùn)是一種洗禮，讓我學(xué)會(huì)自立、自強(qiáng)、自尊、自愛。老師使我懂得了：只要努力，一切都有可能；相信自己，終會(huì)創(chuàng)造奇跡。是?。∮酌绮唤?jīng)歷風(fēng)霜侵襲，怎能長成參天大樹？雛鷹不經(jīng)歷驚濤駭浪，怎能搏擊萬里長空？溪流不經(jīng)歷坎坷曲折，怎能交匯于浩瀚大海？少年不經(jīng)歷艱難挫折，怎能成為社會(huì)棟梁？

9、真正的成功是把自己喜歡做的事做好，盡量做得完美，讓自己滿意。如此感到喜悅，才是不摻雜任何東西純粹的成功。這個(gè)意義上的成功已經(jīng)超越于社會(huì)的評(píng)價(jià)，而人生最珍貴的最美好的恰恰在這其中。

10、在人生路上，我們要不斷學(xué)習(xí)自省，學(xué)習(xí)自我約束，學(xué)習(xí)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。規(guī)則陪伴我們成長，幫助我們進(jìn)步。同學(xué)們，人的一生只有三天：昨天，今天和明天。昨天已留給記憶，明天將交給夢想，你所能把握的，就只有今天！讓我們好好珍惜今天這美好的學(xué)習(xí)時(shí)光吧！“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。

11、優(yōu)點(diǎn)是讓人喜歡的基本條件，而缺點(diǎn)便是讓人討厭的基本條件。說缺點(diǎn)，一個(gè)人十有八九便是。人非圣賢，誰沒有缺點(diǎn)呢？缺點(diǎn)不是萬惡之源嗎？斷乎不是。縱使缺點(diǎn)有一丟丟的不足之意，也并非一個(gè)真正的萬惡之源。

12、現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活水平越來越高了，可是道德觀念卻越來越淡薄了，常聽到新聞里說小女孩遭車碾壓后經(jīng)過的很多行人無人救助她，倒地老人無人攙扶只有圍觀等等，讓人大嘆人心不古。當(dāng)然國家也意識(shí)到了這點(diǎn)，也在提倡做好人好事，提倡見義勇為，為此建立了專門的獎(jiǎng)項(xiàng)獎(jiǎng)金，獎(jiǎng)勵(lì)那些做了好事的人們，也鼓舞更多人向他們學(xué)習(xí)。也正因?yàn)橛辛怂麄冞@些人讓我們覺得還有希望。

13、我們已經(jīng)步入人生最美的“花季”，青春的花朵已經(jīng)在我們的生命之樹開始綻開，陽光是我們的，希望是我們的，世界也是我們的！歌德說過：“要成就一番偉大的事業(yè)，總要從青春時(shí)代做起?！蹦敲矗鎸?duì)美好的青春年華，面對(duì)美好的明天，我們更應(yīng)該為了自己，努力做一個(gè)講文明的人。

14、我們要從小就要努力學(xué)習(xí)，為自己人生中真理的“”做好準(zhǔn)備，不要去頑固地去鉆“牛角尖，”因?yàn)槲覀儧]有充足濃厚的學(xué)識(shí)去走真理的“懸崖峭壁”，但我們可以自己去做一些力所能及的事?？荚嚹苓M(jìn)幾個(gè)名次，英文詞會(huì)多默幾個(gè)。這些在生活中可能只不過是小菜一碟，可在尋真理的道路上，讓你不會(huì)淪為別人的階梯，而是讓你變成一個(gè)踩在別人肩上直通成功的王者，成為一個(gè)真正的不朽人物。

15、世界上大多數(shù)人可沒有像歌詞中那樣堅(jiān)韌、樂觀、自信的精神。而且他們最怕的就是風(fēng)雨，最不相信的就是自己能創(chuàng)造奇跡。為何如此呢？因?yàn)樗麄兣铝?，被猛烈無情的挫折打怕了！曾幾何時(shí)，他們也是壯志滿懷、豪氣沖天的沖向社會(huì)，去創(chuàng)造自己的傳奇?？墒谴煺凼挂庵静粓?jiān)定的他們止步了。被挫折打得一撅不振。

16、時(shí)間的指針指向了“挫折”，于是在我們蹣跚學(xué)步時(shí)，命運(yùn)之神發(fā)揮它的神力，“挫折”便發(fā)揮了作用，結(jié)果學(xué)步時(shí)就跌倒了，這時(shí)候，毅力與耐力也隨之提高，爬了起來，指針便指向了“成功”。

17、人生中，不需要太盲目，太快地度過每一天，要學(xué)會(huì)把握時(shí)鐘的速度與準(zhǔn)確性，只有這樣，才能把握人生，在屬于自己的藍(lán)天下，舞出自己的自信與風(fēng)采。

18、人人都需要面對(duì)自己漫無邊際的人生，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，如果要腳踏實(shí)地走完這一遭，恐怕也已經(jīng)發(fā)如雪了，不過不必遺憾，人生因此才會(huì)精彩。而走過這一遭來，需要帶上優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)這般裝備。

篇5

創(chuàng)個(gè)人家業(yè)一定要和集體、國家結(jié)合起來，和諧發(fā)展。其實(shí)整部劇就是他帶領(lǐng)他們一家人如何建設(shè)自己家園，創(chuàng)辦自己家業(yè)的創(chuàng)業(yè)歷程。

因在金溝淘金，有了一定積累，在三江口元寶鎮(zhèn)放牛溝村建起一份家產(chǎn)，有了房屋、土地和積蓄，想起了老婆孩子，于是就有了東北的第一個(gè)家；他第二次進(jìn)金溝，出于對(duì)結(jié)拜兄弟的情誼和對(duì)金子的渴望，在那里忍受著奴役般的苦難，忍受著招人暗算的折磨，憑借著機(jī)智勇猛和過人的膽識(shí)，才能從鬼門關(guān)死里逃生，回家后，憑借著用生命換得的金子，在村東頭另立新家園，房子、田地、伙計(jì)一夜間成倍增多，家業(yè)立刻變大，家人也獲得了團(tuán)聚，這可謂是朱開山在東北的第二個(gè)家；為躲避燒殺搶奪，舉家北遷哈爾濱，山東菜館的開辦可謂是朱開山的第二次創(chuàng)業(yè)。雖然遇到以潘五爺為代表的地霸的百般阻撓，但憑借著真實(shí)、坦誠、勇敢、忍讓的優(yōu)良品質(zhì)，獲得鄰居四坊的支持，并最終因?yàn)槿蚀?、寬大，讓五爺自愧不如，同時(shí)也換來了家業(yè)的13益強(qiáng)大。山河煤礦的興建不僅意味著朱開山的創(chuàng)業(yè)史跨入另一階段，也帶上了愛國色彩。從他對(duì)煤礦開采的思想轉(zhuǎn)變(由不認(rèn)可到大力支持)可以看出，他支持煤礦不僅僅是為了賺錢，更是出于民族自尊心，為了國家和民族的利益，不惜冒著失去全部家業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。

《闖》在創(chuàng)業(yè)觀方面帶給現(xiàn)代人的啟示是，建設(shè)自己幸福美好的家園，要有助于其他家庭的建設(shè)，而不應(yīng)對(duì)其他家庭造成任何程度的傷害；不能僅把尋求利益當(dāng)成創(chuàng)業(yè)的唯一目標(biāo)，應(yīng)注入更多的人文關(guān)懷和助人意識(shí)，要誠實(shí)守信，即做一個(gè)儒商。只有主動(dòng)幫助別人，才能換來別人的支持與信任，也只有在自己處于不利局勢時(shí)，順利渡過難關(guān)，不管創(chuàng)業(yè)規(guī)模的大小，都要妥善處理好個(gè)體、集體、和國家的利益關(guān)系，要時(shí)刻以“大家”利益為重，才能保住“小家”的利益，在個(gè)體利益與集體利益發(fā)生抵觸時(shí)，要以集體利益為重，要具有大局意識(shí)，力求獲得集體和國家、民族利益的最大化。

二、《闖》的家庭觀

朱開山這位山東大漢，對(duì)妻子忠貞不渝、愛情專一，對(duì)兒女關(guān)愛有方、松弛有度，處理家庭矛盾講究功過分明，對(duì)家庭具有較強(qiáng)的責(zé)任心和使命感。整部劇是以朱開山一家人為主體的，而朱開山又是這個(gè)家的中心，是當(dāng)家的，因此朱開山就是這個(gè)家的核心人物和家庭焦點(diǎn)。在他大兒朱傳文的婚禮上，山東老家的未婚妻鮮兒出現(xiàn)在現(xiàn)場，面對(duì)這位曾對(duì)朱家有救命之恩的未婚兒媳和已經(jīng)嫁進(jìn)家門的兒媳，他以一顆博大的胸懷，從衡量各方權(quán)益的角度出發(fā)，當(dāng)著眾鄉(xiāng)親們的面宣布認(rèn)鮮兒為女兒，讓傳文、那文、鮮兒三人在思想、情感上都能找到一個(gè)彼此均可接受的最佳狀態(tài)，讓全家人的心情都漸漸平靜下來。二兒傳武的婚事幾乎貫穿整部劇，傳武的婚事讓他大傷腦筋。在對(duì)待秀這個(gè)既是兒媳更像女兒的人物時(shí)，表現(xiàn)出他的仁慈和責(zé)任心。在離開放牛溝村時(shí)，還要帶走秀；在秀與一郎準(zhǔn)備相愛時(shí)，允許她結(jié)婚，在一郎背叛全家時(shí)，對(duì)秀的未來生活產(chǎn)生擔(dān)憂，一郎遭不幸后，再次允許秀回到家中。他對(duì)傳文、傳武嚴(yán)格的管教中滲透著偉大的父愛?！蛾J》在愛情觀方面給我們的啟示有助于現(xiàn)代人正確面對(duì)和審視自己的家庭觀，中年人無論工作多忙，都應(yīng)該增強(qiáng)對(duì)家庭的責(zé)任心、使命感。

三、《闖》的教育觀

身教勝于言教。《闖》一劇始終貫穿著“子不教，父之過”的儒家教育理念。朱開山對(duì)兒女的教育重在以身作則，樹立家庭榜樣，讓子女產(chǎn)生對(duì)父親的敬佩之情，愿意以父親為榜樣，這比滔滔不絕的言語教育要深刻得多。此外，朱開山對(duì)兒女的直接教育主要體現(xiàn)在把問題放在具體的事件中進(jìn)行教育。例如，讓兩個(gè)兒子到元寶鎮(zhèn)跟著夏先生學(xué)習(xí)做生意，在哈爾濱期間，讓大兒開餐館，經(jīng)營貨棧，在與兒子們共同經(jīng)營中用自己的行動(dòng)教育兒女們誠信是金的道理；在對(duì)孫子的教育中，帶他到法庭，讓他見證日本人在法庭上的霸道侵略行徑和正義與邪惡的較量。《闖》的教育觀對(duì)現(xiàn)代家庭教育理念的完善和發(fā)展不無裨益。

四、《闖》的人際關(guān)系觀

與人友善、心地善良，不計(jì)較個(gè)人得失；用真心結(jié)交朋友，對(duì)匪徒、惡霸之流用心懲治，望其從善，如若是喪盡天良之輩，則毫不留情。這就是《闖》展示出的人際關(guān)系觀。對(duì)金溝從事勞役的工友關(guān)心愛護(hù)，幫他們解圍，有難同當(dāng)、同舟共濟(jì)、朋友有難拔刀相助的俠義之氣展現(xiàn)的淋漓盡致；對(duì)于大柜、金把頭之流的殘暴，他恨在內(nèi)心，為了給結(jié)拜兄弟賀老四報(bào)仇，忍字當(dāng)頭，尋找良機(jī)；在元寶鎮(zhèn)的放牛溝，煞費(fèi)苦心地努力緩解與韓老海在無意問結(jié)下的恩怨，信奉冤家宜解不宜結(jié)的交往原則；面對(duì)金溝飯莊的大黑丫頭的真情假意，表現(xiàn)出他過人的理智和機(jī)智，既不傷害對(duì)方，又能保持自己的原則。知道自家的不對(duì)，甘愿受到過分的欺凌與侮辱，目的是不愿與人結(jié)仇，不愿失去朋友，欲以真誠換得理解和寬??；在哈爾濱與潘五爺?shù)年P(guān)系中更能看出朱開山用寬大和誠心換來理解和真情的人際交往魅力。忍讓是一種美德，是深明大意的禮讓，是厚德載物的君子行為，是大智若愚的智慧體現(xiàn)，絕不是軟弱、窩囊、軟骨頭、膽小的代名詞。己所不欲，勿施于人；欲取之，先予之；以誠相待，用心交流；宰相肚里能撐船；心胸寬大，樂于助人；同甘共苦，共渡難關(guān)等等，這就是《闖》在人際交往方面給予我們的啟發(fā)。

五、《闖》的金錢觀

不義之財(cái)不可取，君子愛財(cái)取之有道，這是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是朱開山的金錢觀。在那個(gè)時(shí)代，為了錢財(cái)而葬送性命的人皆是，金溝里的大金粒等人、哈爾濱的劉掌柜、潘家爺倆等都算是為了錢財(cái)不擇手段而最終喪命的，他們把金錢擺在首位，而朱開山把情義、道義看作第一。為了從牢中救出二龍山的大當(dāng)家的，把他的家當(dāng)搭上也在所不惜，結(jié)下了這個(gè)以生死相許的仗義之士，從而為他以后的發(fā)展鋪平道路；在唾手可得的金子面前不起貪心，而是叮囑兄弟要好好對(duì)待遇難的，為他們風(fēng)風(fēng)光光的辦后事。他用金錢辦事業(yè)，而辦事業(yè)不是只為了金錢，把金錢放在誠信、禮儀、道義、情感之后?！蛾J》告訴我們，資金是闖事業(yè)的基礎(chǔ)，但金錢絕不是萬能的，有很多事情是用金錢換不來的。

六、《闖》的恩怨觀

朱開山的恩、怨、恨、仇分明。他對(duì)鮮兒、秀兒充滿感恩和負(fù)疚之情；對(duì)于傳武的逃婚行為和傳文的糊涂行為，表現(xiàn)出怨恨之情；對(duì)于韓老海的報(bào)復(fù)行為，他沒有任何埋怨，只是認(rèn)為應(yīng)該；對(duì)于潘五爺?shù)臒o理欺壓，怨而不恨，希望化干戈為玉帛，最后潘家弄得家破人亡，方知回頭，朱開山以寬大的襟懷接納了他，兩家聯(lián)合興辦山河煤礦；他在金溝傷過兩條人命，一是老果子，二是大柜，這兩個(gè)人都是害人無數(shù)的禽獸，死有余辜；往對(duì)待以森田為代表的日本人，他是恨之入骨，但是在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，只能忍氣吞聲，在煤礦開采權(quán)的問題上據(jù)理力爭，寸土不讓；在對(duì)待奄奄～息的一郎時(shí)，并沒有因?yàn)樗侨毡救司筒还懿粏?，而是出于同情和憐憫，出手相救，并把他當(dāng)作親人來對(duì)待?？v然有一些賣國賊，但屏幕上展現(xiàn)的姚廳長、梁法官等都是國難當(dāng)頭時(shí)，不畏強(qiáng)寇，不畏權(quán)貴，勇于職守，為國盡職盡力的好官。朱開山對(duì)他們不但感激而且敬重。

篇6

【論文關(guān)鍵詞】現(xiàn)代漢語一般陳述句句子成分位置；文言文倒裝句句子成分位置；對(duì)照比較；理解

在學(xué)習(xí)文言文過程中，一些學(xué)生對(duì)文言文倒裝句總是感到很困惑。這個(gè)句式是賓語前置，那個(gè)句式是定語后置，那個(gè)句是又是介賓結(jié)構(gòu)后置，弄得學(xué)生一頭霧水，無所適從。學(xué)生出現(xiàn)這就情況主要是初中新課標(biāo)大綱規(guī)定，中考不考句子成分的劃分（分析）。在考什么教什么的教學(xué)思路的指引下，學(xué)生們本該在初中就很熟悉的一般陳述句各句子成分的劃分及各個(gè)句子成分在句子中的位置竟然一無所知。殊不知這一知識(shí)點(diǎn)的缺失給讀高中的學(xué)生學(xué)習(xí)文言文帶來了很大的影響，尤其是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文倒裝句影響更大。為了解決學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文倒裝句的困惑，筆者介紹一個(gè)行之有效的辦法。

文言文倒裝句之所以稱之為倒裝句，主要是它的句子成分的位置與現(xiàn)代漢語一般陳述句的各個(gè)句子成分的位置不同，文言句式的句子成分的位置相對(duì)于現(xiàn)代漢語一般陳述句的句子成分的位置來說是顛倒了。要想弄明白文言文句子哪個(gè)是前置句，哪個(gè)句子是后置句，就必須熟悉現(xiàn)代漢語一般陳述句的各句子成分在句子中的位置?，F(xiàn)代漢語一般陳述句各個(gè)句子成分的結(jié)構(gòu)位置如下：

[狀語]，（定語）主語=[狀語]謂語〈補(bǔ)語〉賓語。

具體例子如：[在和平時(shí)期]，（年輕）的我們[一定要努力把祖國]建設(shè)成（一個(gè)美麗富強(qiáng)）的國家。

（說明：為了簡化句子成分的劃分，在本文中我們用符號(hào)法來標(biāo)示各句子成分，主語用雙下劃線標(biāo)示，謂語用單下劃線 標(biāo)示，賓語用下波浪 標(biāo)示，定語用圓括號(hào)（ ）標(biāo)示，狀語用方括號(hào)[ ]標(biāo)示，補(bǔ)語用單書名號(hào)〈 〉標(biāo)示。）

為了讓學(xué)生更容易記住這些句子成分在句子中的位置，我們可借用一個(gè)口訣結(jié)合以上給的實(shí)例去分析記憶。這個(gè)口訣是：

“主、謂、賓”“定、狀、補(bǔ)”，

“主干”“枝葉”分清楚，

主干成分“主”“謂”“賓”；

枝葉成分“定”“狀”“補(bǔ)”；

“定語”必居“主、賓”前；

“謂”前是“狀”“謂”后為“補(bǔ)”；

帶“的”為“定”、帶“地”為“狀”、“得”后為“補(bǔ)”。

（說明：在口訣中我們把主語中心語、謂語中心語、賓語中心語稱之為“主干成分”，定語、狀語、補(bǔ)語叫做“枝葉成分”；“‘定語’必居‘主、賓’前”，意思是說“定語”的在句子中的位置是在“主語”“賓語”的前面，用來修飾主語或賓語；“‘謂’前是‘狀’‘謂’后為‘補(bǔ)’”，意思是說“狀語”位置是在“謂語”之前，用來修飾謂語，“補(bǔ)語”的位置是在“謂語”之后，用來對(duì)“謂語”的性狀等的補(bǔ)充說明；“帶‘的’為‘定’帶‘地’為‘狀’‘得’后為‘補(bǔ)’”意思是說句子中后面帶有“的”字的句子成分是“定語”，句子中后面帶有“地”的句子成分是“狀語”，句子中“得”字之后的成分是“補(bǔ)語”。）

教師可以多找一些陳述句，利用以上介紹的實(shí)例及口訣來指導(dǎo)學(xué)生去劃分句子成分，讓學(xué)生盡快熟悉一般陳述句各個(gè)句子成分在句中的位置。學(xué)生們只要把文言文倒裝句式各成分的位置與之作比較對(duì)照，找出差異，對(duì)文言文倒裝句那種無所適從的困惑就迎刃而解了。

一、文言文主謂倒裝句

1. 甚矣！汝之不惠！

2. 安在公子能急人之困也！

這兩個(gè)句子我們按字面意思直譯，并用符號(hào)法分別給它們劃分句子成分如下：

1. 太厲害了，你不聰明！

2. 在哪里呢，公子能急人之困！

拿這兩個(gè)句子的句子成分位置與現(xiàn)代漢語一般陳述句的句子成分的位置一對(duì)照比較，我們發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)文言句子的謂語“跑”到主語的前面去了，我們就把這個(gè)的文言句式叫做“謂語前置”或“主謂倒置”“主謂倒裝”。這樣學(xué)生就比較容易理解。這樣的句子在翻譯時(shí)要調(diào)整順序，主語在前，謂語在后，才符合現(xiàn)代漢語的表達(dá)習(xí)慣。

二、賓語前置句

1.古之人不余欺也。

2.沛公安在？

3.句讀之不知，惑之不解。

4.微斯人，吾誰與歸？

5.一言以蔽之。

文言文賓語前置句式種類較多，我們就舉常見的這幾類來作說明。這幾個(gè)句子我們按字面意思直譯，并用符號(hào)法分別給它們劃分句子成分如下：

1.（古代）的人[不]我欺騙啊。

2.沛公哪里在（介詞）？

3.句讀不了解，疑惑不解除。

4.[除了這個(gè)人]，我誰與（介詞）同道呢？

5.一句話用（介詞）概括它。

拿這幾個(gè)句子的句子成分位置與現(xiàn)代漢語一般陳述句的句子成分的位置一對(duì)照比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是用作動(dòng)詞的賓語（1、3句），還是用作介詞的賓語（2、4、5）句，賓語的位置都“跑”到前面去了。我們就稱這些句子為賓語前置句。這樣學(xué)生也就容易理解了。翻譯時(shí)要把賓語和相應(yīng)的動(dòng)詞或介詞的位置對(duì)調(diào)過來，才符合現(xiàn)代漢語的表達(dá)習(xí)慣。

三、定語后后置

定語是修飾或限制名詞的，一般放在主語中心詞或賓語中心詞的前面，這種語序古今一致。但在文言文中，除了此種情況外，也可以放在中心詞后，常借“之”和“者”使定語后置，常用“中心詞+后置定語+者”或“中心詞+之+后置定語+者”或“中心詞+之+定語”或“中心詞+而+定語+者”的結(jié)構(gòu)。如：

1. 計(jì)未定，求人可使報(bào)秦者，未得。

2. 馬之千里者，一食或盡一石。

3. 縉紳而能不易其志者。

4. 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。

以上幾個(gè)句子我們按字面意思直譯并用符號(hào)法分別給它們劃分句子成分如下：

1.[計(jì)策沒有定下來]，尋求人（可以出使回復(fù)秦國）的，沒有得到

2.馬（日行千里）的，[一餐有時(shí)]吃完（一石）的飼料。

3.官員（能不改變他的志向）的。

4.蚯蚓沒有爪牙的（鋒利），筋骨的（強(qiáng)壯）。

拿這幾個(gè)句子的句子成分位置與現(xiàn)代漢語一般陳述句的句子成分的位置一對(duì)照比較，我們也容易發(fā)現(xiàn)定語都“跑”到了它所修飾的中心詞的后面去了，這種句式我們把它叫做定語后置。這樣學(xué)生對(duì)什么叫做定語后置也就不難理解了。值得注意的是翻譯時(shí)一定要把定語和中心詞的位置調(diào)整過來，才符合現(xiàn)代漢語的表達(dá)習(xí)慣。

四、介賓結(jié)構(gòu)后置（狀語后置）

現(xiàn)代漢語習(xí)慣把介賓結(jié)構(gòu)放在謂語詞前作狀語，而文言文中介詞結(jié)構(gòu)“于……”“以……”常放在謂語之后。如：

1. 事急矣，請(qǐng)奉命求救于孫將軍。

2. 乃以蒙沖斗艦十艘，載燥荻枯柴，灌油其中，裹以帷幕。

以上兩個(gè)句子我們按字面意思直譯并用符號(hào)法分別給它們劃分句子成分如下：

1.[事情危急了]，請(qǐng)讓我奉命求教[向?qū)O將軍]。

2.就用蒙沖斗艦十艘，載上干燥的柴草，并把油灌到里面，外面包裹[用帷幕]。

篇7

大局意識(shí)在地方電視新聞宣傳中主要體現(xiàn)在對(duì)國家經(jīng)濟(jì)形勢的考慮以及顧全，新聞與我國國民的生活有著十分密切的聯(lián)系，因此相關(guān)工作人員對(duì)此進(jìn)行宣傳的時(shí)候必須要從國民角度出發(fā)。另外，在最近幾年我國媒體獲得了很大的進(jìn)步，其在發(fā)展的過程中競爭也變得十分激烈，如果相關(guān)的工作人員對(duì)新聞進(jìn)行宣傳的時(shí)候不能考慮到大局意識(shí)，那么其就很有可能在發(fā)展的過程中慘遭淘汰。所以說對(duì)地方電視臺(tái)來說大局意識(shí)十分的重要，相關(guān)的工作人員必須要對(duì)其進(jìn)行足夠重視。

二、地方電視新聞宣傳中大局意識(shí)的應(yīng)用

我們在這里所說的地方新聞媒體大局意識(shí)不是說對(duì)新聞進(jìn)行宣傳的時(shí)候只是對(duì)國家經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行宣傳，而是指對(duì)新聞進(jìn)行宣傳的時(shí)候從地方的發(fā)展出發(fā)，對(duì)地方的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析。在此我將對(duì)地方電視臺(tái)對(duì)新聞進(jìn)行宣傳的時(shí)候大局意識(shí)的應(yīng)用進(jìn)行簡單分析。

2.1對(duì)國家的發(fā)展?fàn)顩r以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行全局把握

地方電視臺(tái)進(jìn)行新聞傳播的時(shí)候首先應(yīng)該遵守的原則就是顧全大局，所以說其在宣傳的時(shí)候就應(yīng)該對(duì)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策以及發(fā)展形勢進(jìn)行全面考慮以及分析。我們都是生活在社會(huì)中的普通人，因此國家指定的政策如果不通過新聞的方式進(jìn)行傳播就不能被人們所熟知，從這個(gè)角度上來說地方新聞媒體宣傳最重要的工作就是對(duì)國家方針政策進(jìn)行宣傳。只有通過地方電視新聞宣傳才能夠才能夠讓每一個(gè)公民對(duì)國家政策有一個(gè)全面的了解，也能夠使地方人民生活在一個(gè)健康的環(huán)境當(dāng)中，也能夠使國家的經(jīng)濟(jì)與地方經(jīng)濟(jì)進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)而有一個(gè)更好的發(fā)展。

2.2地方電視新聞在宣傳的時(shí)候要對(duì)地方發(fā)展局勢進(jìn)行重點(diǎn)的維護(hù)

地方電視在宣傳的時(shí)候不僅要顧全大局，還應(yīng)該要對(duì)地方人民生活的要求進(jìn)行充分的考慮。地方電視新聞在宣傳的時(shí)候應(yīng)該要具有一定的特點(diǎn)，與地方的文化進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)而打造出一個(gè)獨(dú)一無二的地方電視新聞宣傳節(jié)目。另外，相關(guān)工作人員進(jìn)行新聞報(bào)道的時(shí)候還應(yīng)該要對(duì)報(bào)道的方式進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注，如果單純的對(duì)新聞進(jìn)行報(bào)道，新聞節(jié)目就會(huì)變的十分無聊，但是如果在報(bào)道的過程中與本地的文化進(jìn)行結(jié)合，那么新聞報(bào)道節(jié)目就會(huì)變得比較有意義，新聞節(jié)目也會(huì)變有趣的多。當(dāng)前，工作人員對(duì)新聞進(jìn)行報(bào)道的時(shí)候不能單純的為了顧全大局而進(jìn)行報(bào)道，相反，其在報(bào)道的時(shí)候最應(yīng)該關(guān)注的應(yīng)該是其對(duì)社會(huì)發(fā)展是否具有積極意義，沒有實(shí)際意義的新聞一般情況下很難被人們所接受，新聞也將沒有足夠的科學(xué)合理性，對(duì)地方電視新聞的發(fā)展十分不利。

2.3在報(bào)道的過程中應(yīng)該對(duì)地方新聞進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注

地方電視新聞發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素就是要顧全大局，只有這樣才能使地方電視新聞保持一個(gè)正面宣傳、引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的形象。但是地方電視新聞畢竟與其他的電視新聞?dòng)幸欢ú煌帲瑢?duì)于地方電視新聞來說，其要想獲得發(fā)展，最重要的一點(diǎn)就是要在報(bào)道的時(shí)候?qū)Φ胤叫侣勥M(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注。對(duì)于這個(gè)內(nèi)容相關(guān)的工作人員應(yīng)該從三個(gè)角度進(jìn)行分析，首先工作人員對(duì)新聞進(jìn)行報(bào)道的時(shí)候應(yīng)該要圍繞中心，并且在報(bào)道的時(shí)候還應(yīng)該要本著服務(wù)大局的觀念進(jìn)行報(bào)道，只有這樣才能夠使地方電視新聞在報(bào)道之后具有更好的效果。另外，相關(guān)的工作人員對(duì)新聞進(jìn)行報(bào)道的時(shí)候還應(yīng)該善于展示地方亮點(diǎn)，不同的地區(qū)具有的文化也不同，如果其對(duì)新聞進(jìn)行報(bào)道的時(shí)候能夠與文化進(jìn)行結(jié)合，那么地方電視新聞相比具有很大的特色，報(bào)道的水平也會(huì)有很大的提高。還有最后一個(gè)問題就是對(duì)新聞進(jìn)行報(bào)道的時(shí)候應(yīng)該要對(duì)民生進(jìn)行重點(diǎn)的關(guān)注，使民情得到充分反映。

三、結(jié)束語

篇8

關(guān)鍵詞：英語文化教學(xué) 內(nèi)涵 依據(jù)

英語教學(xué)改革一直以來倍受各界關(guān)注。英語文化教學(xué)問題的討論，為英語教學(xué)改革打開了新的思路。從整體上看，我們對(duì)英語文化教學(xué)還沒有引起應(yīng)有的重視，還缺乏自覺的英語文化教學(xué)意識(shí)，英語文化教學(xué)長期處于缺位狀態(tài)。本文不打算詳論英語文化教學(xué)的細(xì)節(jié)和技巧，而著重就英語文化教學(xué)的內(nèi)涵和依據(jù)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

一、英語文化教學(xué)的內(nèi)涵

什么是英語文化教學(xué)？這一問題的回答可以從以下幾個(gè)比較簡單的例子開始。

1、“Goodbye”恐怕是我們最為熟悉的，這個(gè)詞源于“God be with you”，即“上帝與你同在”，所以，西方人說“Goodbye”時(shí)不僅僅表達(dá)我們通常所理解的“再見”的意思，還在傳達(dá)著他們的一種信仰。這是因?yàn)?，基督教文化是西方文化的主流，“Goodbye”也表達(dá)了對(duì)上帝的信仰和敬畏，中西文化的差異在這個(gè)詞上明顯地表露出來了。

2、“dear”這個(gè)詞在我們看來表達(dá)了極為親密的關(guān)系，甚至我們誤以為它表達(dá)的就是戀人間的關(guān)系。但在英語中，“dear”這個(gè)詞很普通，用在家人和朋友之間就如家常便飯，一般的信件開頭也是用這個(gè)詞。這反映的是這樣一種文化現(xiàn)象，西方人表達(dá)情感一般比較直白和外露，中國人則比較內(nèi)斂和含蓄。

3、如果一個(gè)西方人對(duì)一個(gè)中國人說：You are a lucky dog！這個(gè)中國人多半會(huì)很生氣。因?yàn)樵谥袊幕?，“狗”一詞喻人時(shí)多帶貶義，如“走狗”、“落水狗”、“狗腿子”等等，不一而足。而西方人卻很欣賞狗的勇敢和忠誠，“a lucky dog”表達(dá)的是“幸運(yùn)兒”的意思。

4、“How old are you?”、“Are you married?”等句子在語法結(jié)構(gòu)上沒有任何問題，誰都聽得懂，可是，這些問題卻不能輕易用來詢問西方朋友。因?yàn)樵谖鞣轿幕?，初次見面詢問年齡、婚姻等狀況是一個(gè)忌諱，是對(duì)別人的不尊重，有窺測別人隱私之嫌，這無意之中已經(jīng)對(duì)他們造成了文化冒犯。而中國人卻往往不回避這些問題，見面三分熟，在很短時(shí)間內(nèi)，就想把對(duì)方的個(gè)人狀況了解個(gè)一清二楚。

5、中國學(xué)生A想請(qǐng)美國教授B幫忙，于是有了下面的對(duì)話。A：Are you busy recently，professor B？B：Yes，very.I have been working on an English play that will be put on next week.顯然，B不能了解A的真實(shí)意圖，A也不能再進(jìn)一步提出要求。交際的失敗并非學(xué)生A英語語言知識(shí)的缺乏，而是因?yàn)锳缺乏對(duì)B民族文化的了解，在交際中使用了漢語的思維方式，即母語文化對(duì)外語言語交際任務(wù)的完成發(fā)生了“負(fù)遷移”。[1]

以上所舉的例子雖然缺乏系統(tǒng)，但足以說明英漢兩種語言差異的客觀存在。這種差異本質(zhì)上就是文化的差異，語音、詞匯、語法、句法、篇章結(jié)構(gòu)、行文規(guī)范、翻譯等等，從傳統(tǒng)英語教學(xué)模式出發(fā)的各個(gè)范疇，都存在著這樣的文化差異。然而，我們卻常常忽視了這些差異，沒有充分重視英語教學(xué)中的文化因素。

二、英語文化教學(xué)的理論依據(jù)

首先，語言和文化密切聯(lián)系、不可分割。“語言是人類特有的一種符號(hào)系統(tǒng)，當(dāng)它作用于人與人之間的關(guān)系的時(shí)候，它是表達(dá)相互反應(yīng)的中介；當(dāng)它作用于人和客觀世界的關(guān)系的時(shí)候，它是認(rèn)知事物的工具；當(dāng)它作用于文化的時(shí)候，它是文化信息的載體和容器?！盵2]這個(gè)定義的可貴之處在于它顧及到了語言和文化的關(guān)系。語言和文化是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的。首先，從形式上看，語言是文化的符號(hào)和標(biāo)志，是文化的重要載體；從內(nèi)容上看，語言中積淀和儲(chǔ)存了一個(gè)民族的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，映現(xiàn)了該民族的文化特質(zhì)。一個(gè)民族的生活方式和思維方式、民族性格和民族心理，以及價(jià)值觀念、、傳統(tǒng)習(xí)慣、風(fēng)土人情等文化要素，無不在語言中折射出來。其次，人本質(zhì)上是一種文化存在，而語言是人類思維的工具和物質(zhì)外殼，也是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的基本標(biāo)志。人在勞動(dòng)中產(chǎn)生了以語言為工具的思維，擁有了不同于其他動(dòng)物的人類意識(shí)，學(xué)會(huì)了有目的、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造世界，也就與其他動(dòng)物區(qū)別開來。再次，從語言和文化的發(fā)生和發(fā)展看，語言的創(chuàng)生和文化的發(fā)生是同一個(gè)過程，它們相輔而行，互相啟發(fā)；語言不能超越文化而獨(dú)立存在，語言的發(fā)展依賴文化的發(fā)展，許多古代語言的消失其實(shí)都是源于它們所屬的民族文化的衰亡；同時(shí)，語言的規(guī)范、豐富和發(fā)展，也是文化進(jìn)一步發(fā)展的必要條件。

其次，語言學(xué)習(xí)有其自身的規(guī)律。英國語言學(xué)家 Byram指出，一個(gè)人在習(xí)得語言的同時(shí)也習(xí)得了文化，進(jìn)一步說，母語語言的認(rèn)知與母語文化的認(rèn)知是同步的。[3]這一點(diǎn)完全可以從經(jīng)驗(yàn)中得到證明。例如，作為中國人，我們在學(xué)習(xí)漢語言的同時(shí)，也學(xué)習(xí)了漢文化。我們對(duì)漢文化的習(xí)得與認(rèn)同，一定程度上是通過“語文”的學(xué)習(xí)，這是有目共睹的。我們的教材冠之以“語文”的稱謂，對(duì)“語文”最恰切的理解就是“語言和文化”。更為重要的是，我們是在漢語言的文化環(huán)境中學(xué)習(xí)和運(yùn)用漢語的，所以，我們并未感受到學(xué)習(xí)漢語有多么困難。相反，我們卻時(shí)時(shí)感受到學(xué)習(xí)外語的困難，感受到母語對(duì)外語學(xué)習(xí)的諸多制約。這是因?yàn)?，母語是我們的第一語言系統(tǒng)，它和我們的文化是統(tǒng)一的；而外語是在母語已經(jīng)定型的基礎(chǔ)上習(xí)得的第二語言系統(tǒng)，第二語言系統(tǒng)不但受到與其自身統(tǒng)一的文化的制約，同時(shí)也受到母語文化的制約，兩種不同的文化經(jīng)常在語言學(xué)習(xí)中發(fā)生碰撞。Byram 所指出的母語和母語文化的習(xí)得規(guī)律當(dāng)然不能機(jī)械地套用在外語教學(xué)和學(xué)習(xí)中，但顯而易見的是，在外語教學(xué)中把語言和文化割裂開來是不合理的。因?yàn)椋罢Z言的使用規(guī)則實(shí)際上就是這種語言所屬文化的各種因素”，“學(xué)習(xí)和應(yīng)用外語必須了解與這種外語有最密切關(guān)系的文化”。[4]我們對(duì)此應(yīng)引起足夠的重視，要清醒地認(rèn)識(shí)到，英語教學(xué)既是一個(gè)語言教學(xué)問題，也是一個(gè)文化教學(xué)問題，語言教學(xué)和文化教學(xué)是統(tǒng)一的，二者如一枚硬幣的兩面，不可分割。

再次，語言是跨文化交流的基本障礙。不同文化間的差異和沖突是人類文化發(fā)展的基本事實(shí)。語言作為文化的符號(hào)和標(biāo)志，作為文化載體，是文化問題中的一個(gè)焦點(diǎn)。一般來說，異質(zhì)文化間的沖突和碰撞，首先是通過語言體現(xiàn)出來的，語言是跨文化交流的基本障礙。之所以如此，決不僅僅是因?yàn)檎Z言知識(shí)和結(jié)構(gòu)方面的原因，而恰恰是由于文化的差異，由于這樣的差異，外語學(xué)習(xí)者不能做到言語得體，從而造成對(duì)目的語使用者的文化冒犯。這種文化冒犯所犯的錯(cuò)誤“比語言錯(cuò)誤更加嚴(yán)重，因?yàn)榍罢呷菀自斐赏鈬伺c中國人之間感情上的不愉快”。[5] 要成功避免這樣的不愉快，消除跨文化交流的障礙，就必須重視文化教學(xué)。

三、英語文化教學(xué)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

第一，英語文化教學(xué)是全球化形勢下文化發(fā)展的需要。改革開放以來，人們不斷沖破思想，不斷更新觀念，全球化時(shí)代的來臨使我們更深刻地認(rèn)識(shí)到了文化問題的重要性和緊迫性。我們首先要認(rèn)識(shí)到，全球化形勢下，文化的交流、碰撞和沖突是不可避免的，這是人類文化發(fā)展的常態(tài)，漠視和回避是不可取的，只有積極應(yīng)對(duì)。語言是建立友誼和互信的使者，同時(shí)又是文化交流的內(nèi)容和媒介。當(dāng)然，語言被用作文化侵略的手段和工具的危險(xiǎn)性也并非危言聳聽，但語言本身并不屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，而且，我們也不能因噎廢食。其實(shí)，不管我們是否意識(shí)到，在英語教學(xué)和學(xué)習(xí)中，英語文化的浸染和影響都是客觀存在的，這是由語言和文化的密切關(guān)系以及語言學(xué)習(xí)的規(guī)律所決定的。重要的問題在于我們是否能夠清醒地認(rèn)識(shí)和分析這個(gè)問題，是否能夠有針對(duì)性地進(jìn)行選擇、整合和引導(dǎo)，是否具備應(yīng)有的批判意識(shí)和批判精神。

第二，英語文化教學(xué)是英語教學(xué)改革的必然要求。首先，傳統(tǒng)的英語教學(xué)模式亟待改革。長期以來，以結(jié)構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的教學(xué)方法嚴(yán)重束縛著英語教學(xué)的發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義理論把語言作為一個(gè)封閉的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)語言形式和語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)知。受這種理論的影響，我們在英語教學(xué)中注重的是語言形式和語言結(jié)構(gòu)的教學(xué)，把英語教學(xué)當(dāng)成單純的語言知識(shí)傳授，把教學(xué)目標(biāo)定位于考試，語言和文化的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系被遮蔽，語言教學(xué)和文化教學(xué)割裂開來，文化教學(xué)意識(shí)淡薄，文化教學(xué)長期缺位。我們根深蒂固的觀念是，只要掌握了相當(dāng)?shù)脑~匯和語法知識(shí)，只要苦練聽力和口語，就能學(xué)好英語。其實(shí)，這只是片面的真理。我們不能否認(rèn)語言形式和結(jié)構(gòu)的重要性，但是，語言和文化是統(tǒng)一的，語義和語用也不可分割，脫離英語文化的英語不僅不能言語得體，不能準(zhǔn)確地表情達(dá)意，還會(huì)造成交流的障礙。要走出英語教學(xué)的困境，英語文化教學(xué)勢在必行。其次，應(yīng)試教育制約著英語教學(xué)的發(fā)展。在應(yīng)試教育體制下，考試成績成為衡量教育水平的標(biāo)尺，高分成為師生和家長追逐的目標(biāo)，“德智體美勞全面發(fā)展”成為空洞的口號(hào)。在這樣的教育體制下，教育行為必然是短視和功利的，教育教學(xué)的許多不合理也就成為當(dāng)然。

第三，我國英語文化教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀。首先，英語教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中普遍缺乏系統(tǒng)的英語文化教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，即使有，也處于次要和陪襯地位。當(dāng)然，大學(xué)英語專業(yè)設(shè)置了相應(yīng)的課程，但基礎(chǔ)教育和高等教育之間缺乏銜接，存在嚴(yán)重的斷層。整體來看，英語文化教育目標(biāo)和內(nèi)容不夠完整和系統(tǒng)，不夠統(tǒng)一和一貫，地位不夠突出，基礎(chǔ)教育比高等教育薄弱，公共英語課比專業(yè)英語課薄弱。其次，從課堂教學(xué)看，長期以來，傳統(tǒng)的英語教學(xué)模式注重的是詞匯、語法、句法、互譯等語言形式方面的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是重復(fù)記憶和反復(fù)練習(xí)，擅長的是滿堂灌和題海戰(zhàn)術(shù)?；A(chǔ)教育如此，高等教育也大同小異。大學(xué)校園里，很多教師仍在延續(xù)傳統(tǒng)教學(xué)模式，教學(xué)目標(biāo)定位于四、六級(jí)考試或考研，而學(xué)生則疲于應(yīng)付各種英語水平考試。再次，與上述英語教育狀況相適應(yīng)，我們的相關(guān)科研注重的是語言形式（如語音、詞匯、語法、翻譯等）教學(xué)的研究，各種詞匯記憶、考試書，各種語法書到處充斥，而關(guān)于英語文化、語言和文化關(guān)系方面的書籍則相對(duì)稀少。最后，文化教學(xué)的缺位嚴(yán)重制約著英語教學(xué)的質(zhì)量。很多學(xué)生從中學(xué)到大學(xué)，學(xué)了十幾年的英語，卻大多既“聾”又“啞”；學(xué)得好一些的，開口也難以做到言語得體，與目的語使用者交流時(shí)常常出現(xiàn)不應(yīng)有的文化冒犯。

通過以上分析和討論，我們可以深切地感受到英語文化教學(xué)的必要性。我們必須增強(qiáng)英語文化教學(xué)意識(shí)，積極推進(jìn)英語文化教學(xué)。開展英語文化教學(xué)實(shí)踐，不僅有利于促進(jìn)英語教師拓展教學(xué)思路、創(chuàng)新教學(xué)方法，也有利于豐富教學(xué)手段、拓寬教學(xué)渠道，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，提高教學(xué)效率，從整體上提高學(xué)

生的英語能力。探索英語文化教學(xué)的有效途徑，推進(jìn)英語文化教學(xué)改革，是一個(gè)亟待研究的課題。

參考文獻(xiàn)

[1]陳梅 《母語文化的負(fù)遷移與英語教學(xué)》[J].職業(yè)教育研究，2004，8。

[2]許國璋 《論語言》[M].外語教學(xué)與研究出版社，1991，第1頁。

[3]劉愛真 《文化認(rèn)知與言語得體――大學(xué)英語教學(xué)中文化教學(xué)思路談》[J].外語界，2000，2。

篇9

（一）外在環(huán)境規(guī)劃

皖南民居依山傍水，巧妙利用大自然環(huán)境特點(diǎn)，因地制宜，運(yùn)用大自然的不同地形，造成高低錯(cuò)落、空靈通透的特色建筑群。建造設(shè)計(jì)師們對(duì)整個(gè)村落進(jìn)行了整體規(guī)劃，利用地形制造水系，讓地形上的落差形成水的流動(dòng)性，村落中的每個(gè)用戶都方便地享受到了水系帶來的便利。這種水系的利用完全解決了居民生活和生產(chǎn)用水，同時(shí)接近水源還可防止火災(zāi)。這種水系設(shè)計(jì)給人一種和諧之感，水系的設(shè)置利于生活、生產(chǎn)，利于防火、調(diào)節(jié)水位、美化環(huán)境。這種規(guī)劃，因地制宜地利用和改造自然地勢、地形，減少了土、石移動(dòng)工程，節(jié)省了人力、物力。

（二）本體空間結(jié)構(gòu)

皖南的古民居建筑多以磚木為主，簡單大方、端莊典雅，每個(gè)院落都有著高墻，高墻里面是另一片天地，無論是在建筑上還是在室內(nèi)裝飾上，都透露著精心設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)，顯示了主人不俗的品位。皖南最重要的建筑特色就是黑瓦白墻以及馬頭墻，黑瓦白墻色彩分明，在藍(lán)天的襯托下，增加了空間的層次感和韻律美，使傳統(tǒng)色調(diào)充滿了生活的氣息。除了馬頭墻之外，皖南建筑的另一個(gè)重要特征就是天井。因?yàn)橥钅厦窬記]有對(duì)外開窗的習(xí)慣，即便是開了窗也是有較高的高度，多是一尺大小的小窗，這就造成了住宅采光、通氣、換氣、排水問題，這時(shí)候天井的使用就彌補(bǔ)了光線昏暗的不足，也使室內(nèi)的通氣、換氣、排水得到了很好的解決。另外中國有“四水歸堂”的說法，也就是天上的水猶如四方之財(cái)，伴隨著降雨不斷地通過天井聚集到家中來。封閉的古居民內(nèi)，天井上晴雨變化，陽光與細(xì)雨讓廳堂里的人感觸大自然的魅力，使人與自然融為一體。街道是皖南民居中又一道風(fēng)景線，街道體系構(gòu)成了皖南有序的空間結(jié)構(gòu)，街貫巷連也成為環(huán)境中的主要景觀。街道的形成是由于早期的商業(yè)和手工業(yè)經(jīng)營方式?jīng)Q定的，當(dāng)時(shí)的街道多為“前店后宅”“下店上宅”，這樣的街道既可經(jīng)商，也可以展示當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情及各式景觀，是人們?nèi)粘＝涣骱蜕虡I(yè)流通的重要場所。街道又連接每個(gè)院落，公共的環(huán)境與隱私的空間相串聯(lián)，構(gòu)成了我們現(xiàn)在看到的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合的街道。這樣富有變化的街道充滿了生活的趣味，是生活的體現(xiàn)，也是空間的延續(xù)。

二、傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格

皖南民居除了建筑藝術(shù)還有裝飾藝術(shù)，這主要表現(xiàn)在磚雕、木雕、石雕，甚至把三者融為一體與木柱、梁結(jié)構(gòu)巧妙的綜合運(yùn)用，形成一種技藝獨(dú)特、氣韻生動(dòng)、自成一體的建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格。雕刻的內(nèi)容也比較廣泛，受到當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，表現(xiàn)內(nèi)容有孔孟之道的倫理教化、有吉祥圖案、有各種市井生活等。這種磚雕、木雕、石雕形式使皖南古建筑群發(fā)出璀璨的光芒，深深吸引著現(xiàn)代人不斷地思考。在皖南，木雕裝飾極為普遍。木雕質(zhì)地大多紋理清楚、質(zhì)地優(yōu)美、材質(zhì)柔軟、易于雕刻。制作過程首先根據(jù)安置的部位進(jìn)行構(gòu)思，然后完成取材、出胚、描圖、粗雕、出細(xì)、整修等工序。木雕主要表現(xiàn)在內(nèi)部建筑的重要部位上，明代的木雕簡單明快、線條粗拙奔放、圖案簡單，菱形、回紋和方格型較多，清代的木雕較為精細(xì)。石雕的制作技藝大體與木雕雷同，但是石雕必須在圖紙上描繪，在石材上鑿出初胚，然而木雕細(xì)琢精雕主要用在梁枋、梁架、斗拱、扇窗、扇門、欄板、欄桿等部位，以及桌椅、凳、案、幾等家具裝飾上，而石雕主要體現(xiàn)在外部門罩，白墻上的漏窗、天井，庭院的石桌、石凳、梁柱等。石雕的紋樣主要用幾何紋樣，自然紋樣，動(dòng)物紋樣。石雕的出現(xiàn)突破了單調(diào)的色彩，為民居外觀增添了不少風(fēng)采。磚雕的用料、制作過程非常講究，技藝上有平雕也有立體雕、透雕、浮雕等手法，磚雕裝飾多用于門罩、墻面、牌坊、屋脊上人字頂、庭院的透明窗等。

三、結(jié)語

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    比賽節(jié)奏變快

    本屆世界杯首次在國際頂級(jí)比賽中正式采用新規(guī)則,包括每球得分制和發(fā)球觸網(wǎng)上沿飛入對(duì)方場區(qū)為好球 等。新規(guī)則的實(shí)施,意味著比賽必須要高度集中精力,任何失誤都會(huì)讓對(duì)手得分,因此,比賽中偶然性增加了 ,比賽也更好看了。因?yàn)樾乱?guī)則的出臺(tái)本來就是贊助商和電視臺(tái)為了增加觀賞性而向排聯(lián)施加壓力而制訂出來 的。

    我們可以看到,新規(guī)則實(shí)施,使比賽的節(jié)奏明顯加快,一支發(fā)揮穩(wěn)定的隊(duì)可以很快地將比分拉開到令對(duì)手 失去扳回信心的距離。但是,新規(guī)則并沒有像剛出臺(tái)時(shí)有人擔(dān)心的那樣,會(huì)令強(qiáng)隊(duì)與弱隊(duì)之間的差距縮小甚至 消失。本次比賽的前幾名依然是傳統(tǒng)的強(qiáng)隊(duì)獲得,誰有重炮手和有高成功率的攔網(wǎng),誰就能躋身強(qiáng)隊(duì)之列。

    新規(guī)則的出臺(tái),對(duì)運(yùn)動(dòng)員們的體力要求沒有過去那么高了,但對(duì)于一支球隊(duì)或一名隊(duì)員的成功率要求更高 了。從本屆世界杯不難看出,得分主要在于一攻和對(duì)一攻的防反能力,因此發(fā)球的攻擊性和一傳到位率這對(duì)相 互依存的矛與盾,將會(huì)因各支球隊(duì)的不停追求而使比賽變得更好看。從這點(diǎn)來說,最大的贏家是贊助商和電視 臺(tái)。至于運(yùn)動(dòng)隊(duì),無論對(duì)新規(guī)則抱有什么樣的看法,都只能去適應(yīng)它。古巴隊(duì)主教練原先對(duì)新規(guī)則火氣最大, 批評(píng)聲音最高。現(xiàn)在也改口,開始說新規(guī)則的好話了。

    集團(tuán)中間的隊(duì)伍

    縱觀本次世界杯,世界女子排球格局并沒出現(xiàn)根本性的變化,俄羅斯隊(duì)、古巴隊(duì)和巴西隊(duì)高舉高打,實(shí)力 明顯高于其他的隊(duì)。原來與之并列為第一集團(tuán)的中國隊(duì),在這次比賽中沒有能夠證明自己依然是世界一流的隊(duì) 伍。但是中國隊(duì)又不能說是第二集團(tuán)中的隊(duì)伍,雖然中國隊(duì)在比賽中輸給了日本隊(duì),名次落后,但在網(wǎng)上優(yōu)勢 仍然強(qiáng)于日本隊(duì),不能在連續(xù)9次勝利之后, 因?yàn)橐淮蚊黠@的準(zhǔn)備不足和失誤太多導(dǎo)致的失敗而認(rèn)定日本隊(duì)已 經(jīng)比中國隊(duì)強(qiáng)了。但可以肯定的是,中國隊(duì)要戰(zhàn)勝日本隊(duì)將不會(huì)很輕松,就像打克羅地亞、意大利等隊(duì)一樣, 會(huì)越來越吃力。

    第二集團(tuán)主要有克羅地亞、意大利、日本、韓國等隊(duì),中國隊(duì)實(shí)力在這些隊(duì)之上,但又不如第一集團(tuán)中的 隊(duì)伍,因此,中國隊(duì)是一支介于第一集團(tuán)和第二集團(tuán)之間的隊(duì)。如果問本次世界杯賽上排壇格局有何變化的話 ,那最大的變化就是中國隊(duì)從傳統(tǒng)的四強(qiáng)隊(duì)伍中掉了隊(duì),掉在一個(gè)前有強(qiáng)敵后有追兵的位置上。

    尋找隊(duì)伍的中堅(jiān)

    中國女排本次比賽的成績是自1981年來在世界杯賽上最差的一次。許多人認(rèn)為胡進(jìn)回國之后第一個(gè)任務(wù)就 是找人,尋找如當(dāng)年郎平一樣一錘定音的人物。