導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇水滸傳作者介紹，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、不同故事中的“重名”現(xiàn)象

《水滸傳》中林沖與盧俊義被發(fā)配時(shí)都是由董超、薛霸兩個(gè)公人押送。林沖是從開(kāi)封府(東京)發(fā)配，盧俊義是從大名府(北京)發(fā)配，防送公人似不應(yīng)同為董、薛二人。于此作者作了這樣的交待：“原來(lái)這董超、薛霸自從開(kāi)封府做公人，押解林沖去滄州，路上害不得林沖，回來(lái)被高太尉尋事剌配北京。梁中書(shū)因見(jiàn)他兩個(gè)能干，就留在留守司勾當(dāng)。今日又差他兩個(gè)監(jiān)押盧俊義?！盵1] 1051算是作了一個(gè)解釋。然而，董超、薛霸作為公人形象是在早期的說(shuō)話藝術(shù)中就已存在的?！肚迤缴教迷挶尽分械摹逗?jiǎn)帖和尚》是宋代就有的一個(gè)公案?jìng)髌婀适耓2] 313，故事中皇甫松因見(jiàn)賣馉饳的僧兒傳書(shū)給其妻楊氏而懷疑她與人私通，便叫了張千、李萬(wàn)、董霸、薛超四個(gè)“巡軍”，前來(lái)捉拿僧兒、楊氏及其使女迎兒到官[2] 320?！把曹姟毕喈?dāng)于現(xiàn)代的“巡警”[2] 330，是明清小說(shuō)中常見(jiàn)的公人形象?！端疂G傳》中的董超、薛霸當(dāng)即由此處的董霸、薛超演變而來(lái)，只是演變過(guò)程中二人名、姓的搭配被調(diào)換了。在《三遂平妖傳》中，卜吉被刺配密州，押送公人亦為董超、薛霸[3]，其受卜吉仇家之賄而圖謀害之，情節(jié)與《水滸傳》中林沖、盧俊義事極為相近。由此看來(lái)，董、薛二人當(dāng)是當(dāng)時(shí)說(shuō)話藝術(shù)中相當(dāng)?shù)湫偷摹皭汗恕毙蜗螅诙鄠€(gè)故事中都出現(xiàn)。

上引《簡(jiǎn)帖和尚》故事中的公人還有張千、李萬(wàn)，此二人也非僅在《簡(jiǎn)帖和尚》中出現(xiàn)?！端疂G傳》中押送宋江的公人便是張千、李萬(wàn)。此外，《水滸傳》中押送楊志的張龍、趙虎也是說(shuō)話藝術(shù)中常見(jiàn)的公人形象；在后來(lái)變得相當(dāng)發(fā)達(dá)的包公故事里，張龍、趙虎便是包公手下兩個(gè)得力的公人。

《水滸傳》與《金瓶梅》的武松故事中的王婆代表著說(shuō)話故事中常見(jiàn)的另一類形象。她是街坊上的老婦，通常開(kāi)得有個(gè)店，但往往兼做媒婆或馬泊六?！都t白蜘蛛》是起源較早的小說(shuō)，《醒世恒言》中本于這篇小說(shuō)的《鄭節(jié)使立功神臂弓》中鄭信投靠張員外時(shí)，說(shuō)自己“見(jiàn)在宅后王婆店中安歇”[4] 687。起源也較早的《西山一窟鬼》中吳洪在臨安設(shè)館教學(xué)，一日有“半年前搬去的鄰舍王婆”來(lái)訪，“元來(lái)那婆子是個(gè)撮合山，?？孔雒綖樯?。此王婆很明確已是一個(gè)媒婆的形象。《史弘肇傳》中柴夫人到鄭州后投“孝義店王婆家安歇”，還央王婆為媒而嫁與郭威。《鬧樊樓多情周勝仙》中勝仙思范二郎成疾，其母欲延醫(yī)診治，使女迎兒道：“隔一家有個(gè)王婆，何不請(qǐng)來(lái)看小娘子？他……做媒人，又會(huì)與人看脈。”[2] 212，613，789后來(lái)勝仙便是經(jīng)王婆說(shuō)合而與范二郎成親。

說(shuō)到《水滸傳》與《金瓶梅》中的王婆，可能一般人想到的都是武松故事中的那位王婆，但其實(shí)這兩部書(shū)中都寫(xiě)了不止一位王婆?！端疂G傳》第7回中陸謙使人到林沖家騙林沖妻說(shuō)林沖在他家暈倒時(shí)，林沖妻是“連忙央間壁王婆看了家”，隨來(lái)人去看林沖；第21回中宋江在街上碰到“做媒的王婆”向他引見(jiàn)閻婆[1] 116，304-305，后來(lái)又做媒讓閻婆將女兒給宋江做妾。在《金瓶梅》中，幫西門(mén)慶與潘金蓮私通的王婆在第87回中已為武松所殺，但第100回在吳月娘夢(mèng)中又出現(xiàn)一位王婆，是云離守的鄰舍，試圖幫云離守用言語(yǔ)說(shuō)動(dòng)月娘與他成親[5] 2965-2966。

說(shuō)話故事中還很常見(jiàn)的兩位媒婆是張媒、李媒。《三現(xiàn)身》中孫文之妻是安排讓張媒、李媒說(shuō)親而嫁與其奸夫；《種瓜張老》中張公欲娶文女，請(qǐng)的媒人是張媒、李媒；《張主管志誠(chéng)脫奇禍》中的張員外欲納妾時(shí)，也“差人隨即喚張媒李媒前來(lái)”[2] 58-60，278，726?？梢?jiàn)張媒、李媒在當(dāng)時(shí)的說(shuō)話故事中也頗為常見(jiàn)，且總是成對(duì)出現(xiàn)，而且是專門(mén)做媒的，與王婆的形象有所不同。

一些婢女的形象也在多個(gè)說(shuō)話故事中重復(fù)出現(xiàn)?！逗?jiǎn)帖和尚》中的皇甫松妻與《鬧樊樓多情周勝仙》中的勝仙皆有婢名迎兒，《三現(xiàn)身》中孫文家的使女也是迎兒，說(shuō)明迎兒作為使女是說(shuō)話藝術(shù)中常見(jiàn)的一個(gè)形象?！端疂G傳》中迎兒是楊雄妻之婢，與此形象相符。《金瓶梅》中的迎兒為武大之女，非真正的使女，但其形象卻與使女也相近。潘金蓮罵她是“奴才”，實(shí)際也把她當(dāng)使女使喚。在她勾引武松及后來(lái)私通西門(mén)慶的情節(jié)中，迎兒扮演的都是一個(gè)端茶送水的使女的角色。此外，《水滸傳》中林沖家使女名錦兒[1] 113，《西山一窟鬼》中李樂(lè)娘有從嫁丫鬟名錦兒[2] 213，而《金瓶梅》中西門(mén)慶給王六兒買了一個(gè)丫鬟，也更名為“錦兒”[5] 985。則“錦兒”也是一個(gè)常見(jiàn)的婢女形象。

說(shuō)話故事中最常見(jiàn)的婢女形象當(dāng)數(shù)“梅香”?！肚迤缴教迷挶尽そ渲竷河洝分杏裉m的使女名梅香；《水滸傳》中徐寧家與李師師家皆有叫“梅香”的丫鬟。“梅香”作為婢女的形象在當(dāng)時(shí)是人們耳熟能詳?shù)模霈F(xiàn)在很多時(shí)曲小令中。《金瓶梅》第6回中潘金蓮用琵琶彈的《兩頭南調(diào)兒》有“……喚梅香，開(kāi)籠箱，穿一套縞素衣裳……。出繡房，梅香：你與我卷起簾兒，燒一炷兒夜香”，第60回中鄭春唱的《清江引》曲又有“一個(gè)姐兒十六七，見(jiàn)一對(duì)蝴蝶戲?！瓎久废悖黑s他去別處飛”[5] 181，1649。兩處的梅香顯然都是婢女的形象。

此外第39回中王姑子給月娘等人說(shuō)經(jīng)的說(shuō)唱詞、第73回中郁大姐彈唱的套曲中的《玉交枝》、第86回中月娘與陳經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)吵時(shí)的對(duì)唱[5] 1047，2131，2591中，都出現(xiàn)了“梅香”，也都是婢女的形象。

與丫鬟“梅香”相對(duì)的，是小廝“安童”。《封神演義》中宋異人家有仆名安童[6] 144，《水滸傳》第100回中吳用封官后是“帶了隨行安童”前去赴任[1] 1806。《金瓶梅》中苗天秀被害后，有仆人安童試圖為他報(bào)仇[5] 1223-1295。但《金瓶梅》中的安童不止一人——楊姑娘家和王杏庵家均有仆名安童[5] 199，2771，可見(jiàn)“安童”是說(shuō)話故事中常見(jiàn)的家僮形象。

二、“重名”人物是說(shuō)話藝術(shù)中的“常備人物”

在中國(guó)古代的說(shuō)話藝術(shù)中，一個(gè)人物首次出場(chǎng)時(shí)往往會(huì)有對(duì)他們的介紹，包括用一些詩(shī)賦來(lái)為其“開(kāi)相”。但對(duì)于上述的公人、媒婆、仆婢，卻一般不會(huì)用多少筆墨介紹，甚至根本不作介紹。這是因?yàn)檎f(shuō)話藝人可以假定這些形象已為聽(tīng)眾所熟悉，不用介紹。《水滸傳》謂押送楊志的公人“免不得是張龍、趙虎”，押送宋江的“無(wú)非是張千、李萬(wàn)”[1] 182，564-565。這些本來(lái)是這幾位公人首次出場(chǎng)之處，但一個(gè)“免不得”，一個(gè)“無(wú)非是”，都是不用多作介紹的語(yǔ)氣。與此相似，《三現(xiàn)身》中寫(xiě)張媒、李媒首次出場(chǎng)時(shí)也說(shuō)：“押司娘打一看時(shí)，卻是兩個(gè)媒人，無(wú)非是姓張、姓李?！盵2] 58

此外，《三現(xiàn)身》中寫(xiě)押司孫文夜間吃酒醉了，其妻“叫迎兒：‘你且搖覺(jué)爹爹來(lái)?！盵2] 57這是故事中第一次提到迎兒，但不說(shuō)“叫使女迎兒”，而只說(shuō)“叫迎兒”，說(shuō)明在作者看來(lái)，迎兒也是用不著介紹的人物形象。與此相類，《鬧樊樓多情周勝仙》寫(xiě)周勝仙游樊樓歸來(lái)，因思念范大郎而身體不快，“做娘的慌問(wèn)迎兒道：‘小娘子不曾吃甚生冷？’”[2] 788-789小說(shuō)此前只寫(xiě)到有一“女使”陪勝仙出游，而未出其名，此處卻突然帶出“迎兒”而不作任何介紹。同樣，《封神演義》中宋異人為幫姜子牙開(kāi)命館，要“叫后生收拾一間房子”，書(shū)中接下去便敘“卻說(shuō)安童將南門(mén)房子不日收拾齊整，貼幾幅對(duì)聯(lián)”[6] 144。《水滸傳》中寫(xiě)燕青訪李師師時(shí)，“只見(jiàn)屏風(fēng)背后轉(zhuǎn)出一個(gè)丫鬟來(lái)”，燕青讓她去請(qǐng)鴇母，“梅香入去不多時(shí)，轉(zhuǎn)出李媽媽來(lái)”[1] 1218。前面說(shuō)到“后生”、“丫鬟”，沒(méi)出其名，后面的敘述卻很自然地便改稱其為“安童”、“梅香”，則這兩個(gè)人物也是不用多作介紹的。

事實(shí)上，安童與梅香是如此的為人們所熟悉，以至于他們的名字可以用作“家僮”與“婢女”的代名詞?！稄堉鞴苤菊\(chéng)脫奇禍》中的“小夫人自在簾兒里看街，只見(jiàn)一個(gè)安童托著盒兒打從面前過(guò)去”[2] 735?！鞍餐笨梢哉f(shuō)“一個(gè)”，說(shuō)明它已不是一個(gè)專有名詞，而是這類人物形象的一個(gè)代名詞。《拍案驚奇》卷一(轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅，波斯胡指破鼉龍殼)的入話故事中，王老要讓金老看其所獲之銀時(shí)，“叫安童四人托出四個(gè)盤(pán)來(lái)，每盤(pán)兩錠”[7]?！鞍餐娜恕睂?shí)即“四個(gè)童仆”。《水滸傳》中時(shí)遷盜甲一節(jié)，謂時(shí)遷潛入徐寧家院中后，“伏在廚房外張時(shí)，見(jiàn)……兩個(gè)婭鬟兀自收拾未了?！?夜里徐寧的娘子)分付梅香道：‘官人明日要起五更出去隨班，你們四更起來(lái)燒湯，安排點(diǎn)心?！瓋蓚€(gè)梅香一日伏侍到晚，精神困倦，亦皆睡了。……徐寧起來(lái)，便喚婭鬟起來(lái)燒湯(并安排點(diǎn)心)?！鞂幊粤T……兩個(gè)梅香點(diǎn)著燈，送徐寧出去”[1] 940-941。徐寧家有兩個(gè)丫鬟，但故事自始至終只出現(xiàn)“梅香”一個(gè)名字。徐寧的娘子“分付梅香”時(shí)稱之為“你們”，即她不是對(duì)一個(gè)，而是對(duì)兩個(gè)丫鬟作此吩咐，則“梅香”實(shí)即“婭鬟”的代名詞，可用復(fù)數(shù)。后面又兩次出現(xiàn)“兩個(gè)梅香”，更直接地說(shuō)明“梅香”就是作為丫鬟的代名詞來(lái)用的。

同名人物在多個(gè)故事中出現(xiàn)，跟說(shuō)話藝術(shù)主要是口頭文學(xué)的性質(zhì)有關(guān)。西方學(xué)者在研究荷馬史詩(shī)等基于口頭文學(xué)傳統(tǒng)的作品時(shí)，發(fā)現(xiàn)里面有很多反復(fù)出現(xiàn)的“常備詞語(yǔ)”(stock phrases)，開(kāi)創(chuàng)該領(lǐng)域研究的巴里將其稱為“格套”(formulae)[8]。按書(shū)面文學(xué)一般的規(guī)范來(lái)看，這些詞語(yǔ)在作品中大量重復(fù)似使得作品的語(yǔ)言太欠精煉。但在作為口頭文學(xué)的史詩(shī)傳統(tǒng)中，這些詞語(yǔ)卻有著重要的功能：一是作為一種程式化的詞語(yǔ)有助于說(shuō)唱藝人的記憶和聽(tīng)眾的接受，二是說(shuō)唱藝人可以根據(jù)具體詩(shī)句的需要，靈活地插用這些詞語(yǔ)，以調(diào)節(jié)詩(shī)行的長(zhǎng)短與韻律(如希臘史詩(shī)中韻步)[9]。我國(guó)藏族史詩(shī)《格薩爾王》中也有很多套語(yǔ)、主題或典型場(chǎng)景的“口頭程式”[10]，這是它能成為世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)一個(gè)重要的原因。中國(guó)古代的說(shuō)話藝術(shù)中這種“常備”成分作為一種“格套”也大量存在，除詞語(yǔ)外，許多描寫(xiě)典型情景的韻文、駢文和一般為七言二句的“留文”等，也都在不同的作品間被相當(dāng)自由地借用。從上面所舉的例證來(lái)看，說(shuō)話藝術(shù)中的一些人物類型也形成了一種“熟套”。仿照“常備詞語(yǔ)”的說(shuō)法，我們不妨將其稱為“常備人物”(stock characters)。

三、根據(jù)說(shuō)話藝術(shù)的特點(diǎn)解讀“常備人物”

上面的論述中提到的作品，基本上都屬于“小說(shuō)”類的說(shuō)話故事。與“講史”類說(shuō)話故事不同，這類故事往往是先以口頭文學(xué)的形式長(zhǎng)期流傳，后來(lái)才被整理而形成比較成型的書(shū)面文學(xué)。①“常備人物”的形成跟這種口頭文學(xué)的傳統(tǒng)密切相關(guān)。這樣，對(duì)這些人物形象的解讀應(yīng)多結(jié)合口頭文學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行，跟解讀后來(lái)主要由文人創(chuàng)作的小說(shuō)有所不同。說(shuō)話藝術(shù)發(fā)展到明代，形成了《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《西游記》等長(zhǎng)篇巨制，② 其中《水滸傳》、《金瓶梅》、《西游記》很可能是整合原有的多個(gè)故事而形成的。相互間本來(lái)比較獨(dú)立的多個(gè)故事要整合到一起，往往會(huì)產(chǎn)生很多矛盾。就不同的作品及同一作品的不同部分、不同方面而言，作者為協(xié)調(diào)這些矛盾所花的整理的工夫可以很不相同。從明清的批評(píng)家到現(xiàn)代的研究者，往往將這些作品作為個(gè)人創(chuàng)作或至少是由作者作了很系統(tǒng)的改寫(xiě)、從而整體性很強(qiáng)的作品來(lái)看待，這樣解讀上就會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。如果充分認(rèn)識(shí)到這些基于口頭文學(xué)傳統(tǒng)的作品的特點(diǎn)，對(duì)它們就可以有新的解讀。這里我們?cè)嚲陀嘘P(guān)“常備人物”的一些問(wèn)題做初步的探討。

金圣嘆之于《水滸傳》，張竹坡之于《金瓶梅》，基本上都是把它們作為一位“才子”的杰構(gòu)，認(rèn)為其中的情節(jié)、人物、語(yǔ)言都是由這位“才子”自主決定的?！端疂G傳》謂押送宋江的公人“無(wú)非是張千、李萬(wàn)”，金圣嘆于此批道：“‘無(wú)非是’三字妙?？梢?jiàn)一部書(shū)皆從才子文心捏造而出，愚夫則心謂真有其事?！盵11] 660其實(shí)，一位作家在整理一批材料以形成一部作品時(shí)，既受這些材料的激發(fā)，也受其制約，自主性是有限的。按我們上面的分析，“無(wú)非是”三字表達(dá)的更可能是說(shuō)話藝人認(rèn)為聽(tīng)眾對(duì)張千、李萬(wàn)這一對(duì)公人形象已很熟悉，不用多費(fèi)口舌來(lái)介紹他們的語(yǔ)氣。

關(guān)于《水滸傳》中林沖與盧俊義均由董超、薛霸押解的問(wèn)題，金圣嘆在第61回回前評(píng)中寫(xiě)道：“最先上梁山者，林武師也；最后上梁山者，盧員外也；林武師，是董超、薛霸之所押解也；盧員外，又是董超、薛霸之所押解也。其押解之文，乃至于不換一字者，非耐庵有江郎才盡之日，蓋特特為此，以鎖一書(shū)之兩頭也。董超、薛霸押解之文，林、盧兩傳，可謂一字不換；獨(dú)至于寫(xiě)燕青之箭，則與昔日寫(xiě)魯達(dá)之杖，遂無(wú)纖毫絲粟相似，而又一樣爭(zhēng)奇，各自入妙也。才子之為才子，信矣。”[11] 1123也就是說(shuō)，兩位押解公人的重復(fù)出現(xiàn)和林、盧兩傳情節(jié)上的重疊，都是作者為全書(shū)的整體結(jié)構(gòu)而作的有意安排，欲以此相似的情節(jié)作為全書(shū)的關(guān)鎖；而最后以“燕青之箭”與“魯達(dá)之杖”結(jié)出兩傳的不同，便使兩傳“各自入妙”，達(dá)到了所謂“特犯不犯”的效果。然細(xì)審之下，此說(shuō)頗成問(wèn)題。如果杜遷、宋萬(wàn)、朱貴這些地煞星人物不算，林沖可算是第一個(gè)上梁山的。但盧俊義實(shí)在很難算最后一個(gè)上梁山的，因?yàn)榧词购髞?lái)李逵所收的焦挺、鮑旭與關(guān)勝所降的單廷珪、魏定國(guó)作為地煞星人物不算，也還有天罡星中的董平與張清上梁山是在盧俊義之后。金圣嘆于此所作的牽強(qiáng)的解讀，是由于對(duì)《水滸傳》作為基于說(shuō)話藝術(shù)的作品的性質(zhì)缺乏認(rèn)識(shí)而刻意求深了。

由此文所論，對(duì)林沖、盧俊義兩傳的類同可從另一個(gè)角度作出解釋。在《宣和遺事》中，林沖跟李進(jìn)義(《水滸傳》中盧俊義的前身)與楊志一樣，是被派押運(yùn)花石綱的十二位制使之一，沒(méi)有獨(dú)立的故事。《水滸傳》中的林沖故事與盧俊義故事很可能開(kāi)始是獨(dú)立發(fā)展的，這樣林、盧兩傳的類同并不構(gòu)成什么問(wèn)題。結(jié)合著《三遂平妖傳》中董超、薛霸押送卜吉的故事也與林、盧兩傳類同來(lái)看，這一點(diǎn)就更清楚了。然而，當(dāng)林、盧兩傳被整合進(jìn)同一部書(shū)里時(shí)，兩傳的類同就有可能造成矛盾。《水滸傳》作者在借用原有故事時(shí)作了我們前面所引的交待，在一定程度上協(xié)調(diào)了這個(gè)矛盾。不過(guò)，《水滸傳》并非對(duì)其所用的“常備人物”都作了妥善的處理，故書(shū)中會(huì)出現(xiàn)三位不同的“王婆”。

《金瓶梅》中寫(xiě)到第二位“王婆”時(shí)，張竹坡有兩條夾評(píng)，謂“此處直使王婆入來(lái)，寫(xiě)得報(bào)應(yīng)分明，令人怕甚”。又謂“一路寫(xiě)王婆，令人怕甚”[12] 1576，顯然是把這里又用“王婆”來(lái)扮演馬泊六的角色當(dāng)作作者的有意安排了。所謂的“報(bào)應(yīng)”，當(dāng)指西門(mén)慶曾借王婆之助與金蓮成奸，而此處云離守又欲通過(guò)王婆對(duì)西門(mén)慶之妻行非禮之事。

以“報(bào)應(yīng)”釋《金瓶梅》的寫(xiě)法，在張竹坡的批評(píng)中隨處可見(jiàn)?！督鹌棵贰吩谟械牡胤酱_實(shí)在宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，但書(shū)中故事頗復(fù)雜，給各個(gè)人物安排的結(jié)局也遠(yuǎn)非都合于因果報(bào)應(yīng)。上例中張竹坡的解讀便是成問(wèn)題的，因?yàn)樵齐x守欲與月娘結(jié)親事乃月娘一夢(mèng)，也并未得逞。書(shū)中寫(xiě)此夢(mèng)，不是欲以之明因果，而是寫(xiě)普凈禪師借此夢(mèng)點(diǎn)醒月娘，使她不堅(jiān)執(zhí)于去找云離守，而讓兒子孝哥兒隨他出家。

對(duì)于《金瓶梅》中出現(xiàn)三個(gè)“安童”的問(wèn)題，張竹坡沒(méi)有置評(píng)?，F(xiàn)代有論者以書(shū)中出現(xiàn)三個(gè)安童作為《金瓶梅》敘事混亂、作者水平不高的一個(gè)論據(jù)。然而，持此論者恐難解釋為何敘事混亂遠(yuǎn)少于《金瓶梅》的《水滸傳》中也出現(xiàn)了三個(gè)王婆。按我們的分析，無(wú)論是《水滸傳》中董、薛兩位公人的重復(fù)出現(xiàn)和有三個(gè)王婆，還是《金瓶梅》中的兩個(gè)王婆和三個(gè)安童，都是二書(shū)的作者整合原先比較獨(dú)立的故事時(shí)留下的痕跡。《水滸傳》的作者對(duì)其所用的材料作了較為系統(tǒng)的加工，在彌合這些痕跡上做得較為成功，包括用一段文字解決了董、薛二人重復(fù)出現(xiàn)的矛盾；而《金瓶梅》的詞話本有很多細(xì)節(jié)處理得還相當(dāng)粗糙，敘事混亂處遠(yuǎn)多于《水滸傳》。但這并不是作者獨(dú)立創(chuàng)作而生的混亂，恐怕只能說(shuō)明作者在整理材料上用的工夫較少，而不足以說(shuō)明其水平很低。在大的結(jié)構(gòu)安排上，《金瓶梅》的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)比《水滸傳》那基本上是串珠式的結(jié)構(gòu)要難處理得多，但作者駕馭得不錯(cuò)。此外，《金瓶梅》對(duì)主要人物的描寫(xiě)頗為成熟，一些大概是文人創(chuàng)作的章回在文字上也很老到。在崇禎本中，細(xì)節(jié)上的一些矛盾得到了較好的處理，但書(shū)中卻仍然保留了三個(gè)安童。這些都說(shuō)明，對(duì)《金瓶梅》這部頗為復(fù)雜的作品，簡(jiǎn)單化的結(jié)論往往都會(huì)有失偏頗。

注釋：

篇2

《紅樓夢(mèng)》里第二十二回中，賈寶玉和薛寶釵發(fā)生文化關(guān)系的時(shí)候，寶釵過(guò)生日，點(diǎn)了一出《魯智深醉鬧五臺(tái)山》，就是《醉打山門(mén)》，原來(lái)叫《山門(mén)》。--昆曲里邊一出一出的戲名，原來(lái)都是兩個(gè)字，多的字?jǐn)?shù)是后來(lái)加的，如《夜奔》加了“林沖”兩個(gè)字，后來(lái)就叫《林沖夜奔》。寶釵告訴寶玉：“哎呀，這出戲可真好?！辟Z寶玉那時(shí)候還不太懂戲，說(shuō)最不愛(ài)看那個(gè)熱鬧戲。寶釵說(shuō)：“這可不是個(gè)熱鬧戲，你哪懂啊，有一個(gè)曲子最好?！睂氂裾f(shuō)：“寶姐姐，念給我聽(tīng)聽(tīng)?！睂氣O就念了那出曲子。你說(shuō)我這是講《水滸》嗎？那當(dāng)然了，這就是講《水滸》，這是用另外一個(gè)方式講《水滸》。我還是那句話，我不要來(lái)背《水滸傳》，跟《水滸傳》有關(guān)的，我們都應(yīng)該知道。寶釵說(shuō)，這支曲子叫“寄生草”（曲牌子），怎么說(shuō)的？“慢英雄淚”，魯智深流淚了；“相離處士家”，辭別寺廟和介紹他的趙員外；“謝慈悲，剃度在蓮臺(tái)下”，謝謝你們的好心，救我，幫我剃度--剃度就是執(zhí)行出家的手續(xù)，披上袈裟，出家了；“沒(méi)緣法，轉(zhuǎn)眼分離乍”，可惜我跟佛門(mén)，跟你們長(zhǎng)老、員外、佛都沒(méi)有緣法，剛剛不久就分離；底下“赤條條，來(lái)去無(wú)牽掛”，一身無(wú)憂，無(wú)親無(wú)故，沒(méi)有一件是他本人的財(cái)產(chǎn)，等于就是赤身一個(gè)人，赤條條來(lái)去，了無(wú)牽掛。我們講禪學(xué)，佛學(xué)，一個(gè)人活一輩子，你家產(chǎn)萬(wàn)貫，你現(xiàn)在趁幾千萬(wàn)，幾萬(wàn)萬(wàn)，都是假的，一閉眼，沒(méi)有一分錢(qián)是你的，所以你還是赤身來(lái)赤身去。當(dāng)然，我們不是在這里參什么佛法，而是說(shuō)對(duì)魯智深這個(gè)人物的感受。就是這樣一個(gè)人，他走投無(wú)路，什么都沒(méi)有，孤獨(dú)寂寞到極點(diǎn)，赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，是可憐可痛，而不是什么悟了道。這是我個(gè)人的意見(jiàn)，我把我的心情，我讀《水滸傳》的感受在這個(gè)場(chǎng)合跟您們說(shuō)，您們來(lái)聽(tīng)也就是為聽(tīng)這個(gè)，是吧？

讀到林沖的故事，我的感受如何呢？真是沒(méi)法說(shuō)，林沖的故事最感動(dòng)人了。大家都知道，林沖最后差一絲毫就被火燒死。發(fā)配到草料場(chǎng)，已經(jīng)是末路了，對(duì)手還不放過(guò)他，你看心黑手辣到什么地步？那一場(chǎng)大雪，拿著一條花槍，挑著一個(gè)酒葫蘆，打了酒來(lái)，不論是畫(huà)，還是影視，那個(gè)詩(shī)的境界，多么濃厚！《水滸傳》里邊最美好的文字，也是文學(xué)藝術(shù)家之筆，大家都公認(rèn)，不用我來(lái)重復(fù)。壞人暗地里要燒草料場(chǎng)了，幸而林沖因?yàn)樘旌愕缴缴駨R里，才逃過(guò)一劫……看《水滸傳》，真是感情沸騰，想象人生，想象社會(huì)，想象人的心田，想象人和人的關(guān)系，真是萬(wàn)言難盡。

有聽(tīng)眾問(wèn)，為什么《水滸傳》里的兩個(gè)壞女人都姓潘？那咱們就順便講講這方面的問(wèn)題。

篇3

關(guān)鍵詞： 《水滸傳》 古代廣告形式及策略 現(xiàn)代廣告 啟示

對(duì)《水滸傳》的研究，涉及的范圍包括書(shū)中所反映出來(lái)的政治、階級(jí)矛盾、軍事、經(jīng)濟(jì)、民俗、服飾、社會(huì)底層貧民及市民活動(dòng)、管理、小說(shuō)本身的文學(xué)價(jià)值等。本文意在對(duì)《水滸傳》的研究?jī)?nèi)容和范圍作進(jìn)一步的拓展和延伸，從而凸顯出研究的時(shí)代性和創(chuàng)新性?！端疂G傳》反映的時(shí)期是封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的宋代，這時(shí)期古代廣告的形式和廣告策略在書(shū)中獲得較豐富的體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)書(shū)中古代廣告的形式和策略的探討，對(duì)現(xiàn)代廣告是有啟示意義的。

一、《水滸傳》中廣告形式及其對(duì)現(xiàn)代廣告的啟示

1.口頭廣告與實(shí)物廣告

《水滸傳》中的口頭廣告和實(shí)物廣告，它們是古代最早出現(xiàn)、最簡(jiǎn)單的廣告形式。兩者往往相配合，即售賣商品時(shí)，賣主通過(guò)叫喊來(lái)吸引買主，賣什么吆喝什么，實(shí)現(xiàn)廣告宣傳的目的。如第七回賣刀漢子采用心理戰(zhàn)術(shù)引誘林沖買刀的三句遞進(jìn)關(guān)系的吆喝語(yǔ)即是口頭廣告；梁山泊“替天行道”的口號(hào)也是通過(guò)宋江等好漢相傳而被廣泛認(rèn)知；書(shū)中第十二回楊志賣刀即是實(shí)物廣告的生動(dòng)體現(xiàn)：楊志通過(guò)向人們展示實(shí)物――祖?zhèn)鲗毜都皩毜度δ艿难菔緛?lái)進(jìn)行推銷，廣告宣傳效果生動(dòng)、直觀。

現(xiàn)代廣告無(wú)疑受到了上述古老廣告的傳承和影響?，F(xiàn)在很多小商小販在推銷自己的商品時(shí)仍采用上述這形式。同時(shí)，現(xiàn)代口頭廣告更注重語(yǔ)言的風(fēng)趣、幽默、藝術(shù)性及鼓動(dòng)性。如一眼鏡小攤販有節(jié)奏韻律地反復(fù)吆喝：“眼睛模糊疑無(wú)路，重見(jiàn)光明又一村?！甭啡寺?tīng)了詼諧有趣，對(duì)其的關(guān)注率也就自然高了。又如一賣報(bào)小販穿梭于人群和公交車，幾句“報(bào)紙拿在手，巴士馬上走”“新聞看一看，到家有晚飯”口頭廣告語(yǔ)，既緩解了現(xiàn)代上班族的緊張煩躁情緒，又幽默、輕松了大眾，人們自然也就樂(lè)意買張報(bào)紙看，以消除坐車的單調(diào)與沉悶。再如廈門(mén)出島方向塘邊公交車站一個(gè)賣報(bào)大叔，他的賣報(bào)風(fēng)格獨(dú)特：每天報(bào)紙上有什么“重要”新聞，他都會(huì)用自己的語(yǔ)言組織一下，變成朗朗上口的一句話新聞，所有的一句話新聞都用“不得了”開(kāi)頭，“不得了”剛一出口，馬上就吸引路人的注意，報(bào)紙銷量很好。

至于實(shí)物演示廣告，在城市的商業(yè)街和商場(chǎng)，我們更經(jīng)常見(jiàn)到。如推銷一些日常生活用品：磨刀器、豆?jié){機(jī)、刀具、夾碗器、除塵刷、吸塵器等，均是口頭廣告與實(shí)物演示廣告相結(jié)合，配上廣告銷售人員詼諧有趣的講解語(yǔ)言，直接向消費(fèi)者講解、示范，效果一目了然，且基本不花費(fèi)廣告成本。常常引來(lái)一大圈消費(fèi)者的關(guān)注與詢問(wèn)，直至爭(zhēng)相購(gòu)買，這樣的廣告效果無(wú)疑生動(dòng)、直觀。

2.招牌廣告

招牌主要是用來(lái)指示店鋪的名稱和記號(hào)，成為經(jīng)營(yíng)者的品牌標(biāo)識(shí)。不少招牌還蘊(yùn)含豐富的人文故事，頗具民族特色。招牌廣告在《水滸傳》書(shū)中隨處可見(jiàn)。如第三十九回，宋江喝酒的潯陽(yáng)樓酒店：“檐外一面牌額，上有坡大書(shū)‘潯陽(yáng)樓’三字……門(mén)邊中柱上兩面白粉牌子，寫(xiě)道：‘世間無(wú)比酒，天下有名樓?！渲兴黾礊榈昝信茝V告、楹聯(lián)招牌廣告，店名招牌為當(dāng)時(shí)名士超所書(shū)，并且采用中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)形式來(lái)寫(xiě)店名。且其廣告形式還講究傳播技巧，正如現(xiàn)代廣告一樣，運(yùn)用名人來(lái)進(jìn)行推銷，以抬高店鋪身價(jià)。

現(xiàn)代招牌廣告無(wú)疑傳承了古代招牌廣告這一形式，并且運(yùn)用形式、燈光、材料、色彩更加豐富多彩，招牌上的內(nèi)容也更追求時(shí)尚、幽默與意境。如臺(tái)灣一家現(xiàn)代面食館門(mén)口的豎式燈箱招牌，店名很有趣：“無(wú)餓不坐”，文字采用書(shū)法體；又如臺(tái)灣一家美發(fā)店，黃、黑兩色的招牌上書(shū)：“立發(fā)院”；再如臺(tái)灣一家店名招牌叫“鍋富城火鍋美食城”，還有“衣能凈高級(jí)干洗店”招牌名等即是諧音地運(yùn)用成語(yǔ)、俗語(yǔ)、娛樂(lè)圈名人的名字來(lái)進(jìn)行宣傳，不能不說(shuō)奇趣，其獨(dú)特的品牌標(biāo)識(shí)也通過(guò)招牌廣告這一形式深深地被消費(fèi)者記住。

3.旗幟（幌子）廣告

在《水滸傳》中，主要用于酒店，又稱為酒旗廣告。初期用青白二色布制作，后有五彩酒旗，有的繡上圖案或店號(hào)或廣告語(yǔ)，一般高掛于店外門(mén)前望竿，引人注目。如第三回潘家酒樓所提“酒旗”，第二十三回景陽(yáng)岡下酒店所提“招旗”，第二十九回快活林酒店所提“酒望子”，以及門(mén)前插著寫(xiě)有“醉里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)”的兩把“銷金旗”等，均為旗幟（幌子）廣告。

由古代旗幟廣告演變而來(lái)的現(xiàn)代旗幟廣告（或叫現(xiàn)代廣告旗幟）內(nèi)容與形式更多樣，有國(guó)旗、企業(yè)旗、標(biāo)志旗、吊旗、三角旗、串旗、會(huì)議禮堂旗，辦公室立地旗、辦公室桌旗、廣告語(yǔ)旗、導(dǎo)游旗、仿古旗、錦旗、球迷旗等。同時(shí)，現(xiàn)代旗幟廣告在工藝上與古代簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)及刺繡相比，技術(shù)含量更高，有撥染，染料印花、膠漿印花、絲網(wǎng)印、熱轉(zhuǎn)印發(fā)、數(shù)碼印花，印金、印銀，等等。

4.對(duì)聯(lián)廣告

這是一種是從招牌廣告中演化而來(lái)的廣告形式，也稱“楹聯(lián)廣告”。通常為帶有商業(yè)宣傳性質(zhì)的對(duì)聯(lián)，懸掛于茶樓、酒樓、旅店等店門(mén)或店堂。由于對(duì)聯(lián)廣告詞和諧對(duì)稱，朗朗上口，又有美學(xué)意境，因而它不僅發(fā)揮宣傳作用，還給人以美的享受。如第三十二回孔家莊酒店：“走驃騎聞香須住馬，使風(fēng)帆知味也停舟”；第四十六回祝家店：“門(mén)關(guān)暮樓五湖賓，庭戶朝迎三島客”；第六十九回描述董平：“觀其箭壺中插一面小旗，上書(shū)：‘英勇雙槍將，風(fēng)流萬(wàn)戶侯’”，活生生類似于現(xiàn)代個(gè)人形象廣告，簡(jiǎn)短精練，朗朗上口。

書(shū)中古代對(duì)聯(lián)廣告對(duì)現(xiàn)代對(duì)聯(lián)廣告很有啟示：在注重意境（詩(shī)意與美感）的同時(shí)要求更加簡(jiǎn)短上口，易于記誦，符合記憶規(guī)律，即最佳記憶在14個(gè)字以內(nèi)。同時(shí)應(yīng)注意情感的投入。中華民族重情感，消費(fèi)者不僅重視商品的功能特色，而且重視情感的撫慰、尊重和理解，對(duì)聯(lián)廣告詞應(yīng)從“企業(yè)本位、產(chǎn)品本位”向消費(fèi)者本位發(fā)展?，F(xiàn)代對(duì)聯(lián)廣告還應(yīng)注重幽默及漢語(yǔ)言（成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諧音）及嵌字技巧的巧妙運(yùn)用，既介紹產(chǎn)品或服務(wù)，又有藝術(shù)感染力。如一眼鏡店的對(duì)聯(lián)式廣告：“懸將小日月，照徹大乾坤”；張弓酒電視廣告的對(duì)聯(lián)式廣告：“東西南北中，好酒在張弓”；李維斯牛仔褲對(duì)聯(lián)廣告：“不同的酷，相同的褲”；天梭手表對(duì)聯(lián)廣告：“瑞士天梭，世界穿梭”；中國(guó)聯(lián)通的對(duì)聯(lián)廣告：“情系中國(guó)結(jié)，聯(lián)通四海心”。

5.招貼廣告

在《水滸傳》中，各種印信告示即是古代招貼廣告的一種形式。在宋代，印刷術(shù)得到長(zhǎng)足發(fā)展，也就出現(xiàn)了印刷廣告，通過(guò)張貼，廣而告之，達(dá)到官府向民眾宣傳、宣布某一事的功效和目的。如第三回雁門(mén)縣城門(mén)口所貼的畫(huà)有魯達(dá)肖像、緝拿他的官方告示；第二十三回景陽(yáng)岡廟門(mén)上所貼“有大蟲(chóng)傷害人命”的印信榜文，等等。它們都已具備廣告的最基本的要素：廣告主、廣告信息、廣告?zhèn)鞑ナ侄巍⒉呗?，等等?/p>

現(xiàn)代招貼在繼承古代招貼廣而告之的特性的基礎(chǔ)上，說(shuō)服性、藝術(shù)性、技巧性、商業(yè)性更強(qiáng)，分類也更廣?！端疂G傳》中所提的官方告示、印信榜文等招貼，包含傳統(tǒng)的紙張材料，傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)，以及毛筆、紙張與墨結(jié)合所產(chǎn)生的水墨藝術(shù)，等等，都對(duì)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)有啟示作用。在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)尋找民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的視覺(jué)優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采，不時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響，這有助于發(fā)展現(xiàn)代招貼藝術(shù)。如香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)的招貼設(shè)計(jì)作品，就是既流露出民族傳統(tǒng)的美學(xué)理念，又體現(xiàn)出獨(dú)特的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)、水墨視覺(jué)藝術(shù)效果的典范。

二、《水滸傳》中廣告現(xiàn)象透出的廣告策略及對(duì)現(xiàn)代廣告的啟示

廣告須有策劃，須注重謀略，才能激發(fā)受眾的注目與好奇，接受廣告宣傳的影響。在《水滸傳》中的一些策略運(yùn)用，從現(xiàn)代廣告角度來(lái)看，對(duì)于推銷某種東西或達(dá)到某種目的，是很成功的。

1.激將策略

此策略是利用受眾的逆反心理，巧妙喚起受眾的注意力。關(guān)注所宣傳的事情或商品。如第七回林沖買刀，即是受了賣刀漢子三次賣刀心理戰(zhàn)術(shù)的訴求與鼓動(dòng)：“不遇識(shí)者，屈沉了我這口寶刀?！薄昂每趯毜叮上Р挥鲎R(shí)者?！薄百即笠粋€(gè)東京，沒(méi)有一個(gè)識(shí)軍器的?！边@三句遞進(jìn)關(guān)系強(qiáng)烈的訴求語(yǔ)，一步步激將起林沖買下這口同病相憐的寶刀，達(dá)到了賣刀的目的。又如第二十三回，武松在景陽(yáng)岡下酒館“三碗不過(guò)岡”一節(jié)，也可視為激將策略，武松被激將起來(lái)，共吃了十五碗酒。若用今天的眼光來(lái)看，則作為商品――酒，運(yùn)用激將策略成功地推銷了出去。

從《水滸傳》中激將策略分析，實(shí)際是利用書(shū)中人物的逆反心理。從中受啟示，現(xiàn)代廣告使用激將策略應(yīng)運(yùn)用受眾的逆反心理?！澳悴灰疫@樣，我偏要這樣”，即用刺激性語(yǔ)言表達(dá)廣告內(nèi)容，使?jié)撛谙M(fèi)者在自尊心、虛榮心、好勝心及逆反心理刺激下，產(chǎn)生購(gòu)買欲望。林沖買刀、武松景陽(yáng)岡喝酒都是這種心理下產(chǎn)生的?，F(xiàn)代廣告也不乏其例，如“吃不了辣味非好漢――農(nóng)心辛拉面”，這是用雙重否定強(qiáng)化刺激性；又如“請(qǐng)注意：瓶里面充塞著是你連想都不敢想知道的東西――KICK兒童飲料”，這是隱含一種冒險(xiǎn)的誘惑，既激將又懸念；又如“買一把長(zhǎng)命牌牙刷，要有不怕上當(dāng)?shù)挠職猕D―長(zhǎng)命牌牙刷”，這則廣告既實(shí)事求是，又風(fēng)趣幽默，通過(guò)激將策略激起消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。

2.恐懼策略

運(yùn)用恐懼策略訴求，其廣告的內(nèi)容引發(fā)受眾恐懼心理，告誡人們不要怎樣，應(yīng)該怎樣，擺脫危險(xiǎn)或有害狀態(tài)的行為，以遠(yuǎn)離恐懼，從而達(dá)到廣告預(yù)期目的和效果。如第六十三回，石秀、盧俊義在大名府被抓后，梁山在城里城外所貼告示，警告官府不得傷害二人性命：“倘若誤傷羽翼，屈壞股肱，撥寨興兵，同心雪恨。人兵到處，玉石俱焚，剿除奸詐，殄滅愚頑。談笑入城，并無(wú)輕恕。諭眾知悉?！边\(yùn)用恐懼策略，成功地達(dá)到了告示的預(yù)期效果和目的。

《水滸傳》中這種恐懼策略方法很適合運(yùn)用于現(xiàn)代廣告的反戰(zhàn)、戒煙、戒毒、節(jié)水等公益廣告中，使人產(chǎn)生恐懼感，進(jìn)而改變自己的行為。如1999年，以美國(guó)為首的北約轟炸南聯(lián)盟科索沃，激起全世界愛(ài)好和平的人們的憤怒和反戰(zhàn)情緒。有一則反戰(zhàn)招貼，就是運(yùn)用“恐懼訴求”這一手法。畫(huà)面主體相當(dāng)簡(jiǎn)潔，以“kosowo”這一字母名稱為主體圖形進(jìn)行恐懼創(chuàng)意：“K”、“S”、“W”處理成煙火狀，三個(gè)“O”字母則處理成三個(gè)可怕的骷髏頭，圖形下方配以“這已不是科索沃（kosowo）”的小標(biāo)題。畫(huà)面的恐懼創(chuàng)意手法與字母巧妙結(jié)合的運(yùn)用，使整個(gè)招貼效果一目了然，極具震撼力和沖擊力，使人們強(qiáng)烈地產(chǎn)生對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼與憤怒，人們的反戰(zhàn)呼聲更加高漲。

3.懸念策略

懸念策略的運(yùn)用，可以引發(fā)受眾的好奇心理與求解心理，從而達(dá)到事情的解碼。第二十三回，作者成功地運(yùn)用了懸念策略來(lái)描寫(xiě)武松（甚至包括讀者）對(duì)山上有虎的將信將疑的心理狀態(tài)。景陽(yáng)岡酒家不準(zhǔn)他去，告訴老虎吃人的情況，客人不可單獨(dú)過(guò)往。武松不信，反說(shuō)酒家留他住店有謀財(cái)之意；上山見(jiàn)大樹(shù)干上寫(xiě)有大蟲(chóng)傷人的通知，笑道：“這是酒家詭詐，我卻怕什么鳥(niǎo)！”這兩次，越懸念，武松越不信。當(dāng)?shù)綌÷涞纳缴駨R前，看到官府所貼印信榜文，方知確實(shí)有虎。這時(shí)，武松倒有些恐懼了，喝醉了酒且天快黑了，欲再回酒店里來(lái)，尋思道：“我回去時(shí)，須吃他恥笑，不是好漢，怕什么鳥(niǎo)，且只顧上去，看怎地。”回頭看這日色時(shí)漸漸地墜下去了（這句把山上傍晚氣氛渲染得夠恐懼的了?；⑦€沒(méi)出來(lái)，讀者已感覺(jué)到好像虎就藏在旁邊某處似的）。武松自語(yǔ)道：“那得什么大蟲(chóng)！人自怕了，不敢上山?！边@實(shí)際上是武松也害怕老虎出來(lái)，自己安慰自己。武松打虎前的常人心理狀態(tài)用恐懼策略和懸念策略的方法描述得淋漓盡致，連讀者看得也是一路懸念和恐懼。懸念策略的運(yùn)用，抓住了英雄的疑惑心理和逆反心理，為事情結(jié)局作渲染，襯托武松打虎的壯舉。

《水滸傳》中這種懸念策略同樣適用于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中。廣告攻心為上，巧用謀略者勝，所謂“匠心獨(dú)運(yùn)”。如一家公司在某報(bào)刊上刊登招聘廣告，第一天，在整版的篇幅中間僅刊登了一句文字較小的話語(yǔ)：“請(qǐng)留意，明天這里將擺放一件您可能感興趣的東西！”沒(méi)有其他說(shuō)明，讀者好奇，紛紛猜測(cè)；第二天，報(bào)紙上同樣此版，整版中間僅擺放了一張?zhí)珟熞危巫优赃呁瑯邮且痪湮淖州^小的話語(yǔ)：“請(qǐng)?jiān)俅瘟粢?，明天這張椅子上可能有您感興趣的東西，請(qǐng)別錯(cuò)過(guò)！”自然更引起了廣大讀者的好奇心，都按照自己的意愿，紛紛意測(cè)，甚至打電話到報(bào)社詢問(wèn)廣告“謎底”；第三天椅子上出現(xiàn)了幾個(gè)醒目的大字：“設(shè)計(jì)總監(jiān)”。在椅子的下方出現(xiàn)了具體招聘的文字說(shuō)明，再下方，前兩天一直沒(méi)有出現(xiàn)的公司的名稱和標(biāo)識(shí)展現(xiàn)在讀者面前，一下子就被人們記住，企業(yè)形象由此也推廣開(kāi)來(lái)。這則廣告巧妙利用懸念策略，緊緊抓住人們的好奇心理，誘導(dǎo)受眾深入，給讀者留下了深刻的印象。要注意，懸念策略應(yīng)用得恰當(dāng)，懸念的內(nèi)容不要引起受眾恐慌，懸念的時(shí)間不要太長(zhǎng)，以免出現(xiàn)對(duì)廣告適得其反的效果。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《水滸傳》中古代廣告形式及策略對(duì)現(xiàn)代廣告的啟示：①?gòu)V告語(yǔ)言具有較強(qiáng)的藝術(shù)性、文學(xué)性，力求簡(jiǎn)練，緊緊抓住受眾心理；②追求意境，彰顯民族傳統(tǒng)文化講究情境的美學(xué)思想；③尋找民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的視覺(jué)元素、視覺(jué)語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采，運(yùn)用到現(xiàn)代廣告策劃和設(shè)計(jì)中；④注重策略謀劃，針對(duì)不同產(chǎn)品和受眾，講究策略的技巧，匠心獨(dú)運(yùn)，注重創(chuàng)意的獨(dú)特性；⑤為現(xiàn)代廣告人在古典名著中吸收廣告專業(yè)營(yíng)養(yǎng)與激發(fā)廣告設(shè)計(jì)的靈感提供新的視角，也提示現(xiàn)代廣告人應(yīng)博覽群書(shū)，注重“雜學(xué)”，增強(qiáng)綜合素養(yǎng)。

總之，《水滸傳》所反映出來(lái)的廣告形式及策略，使我們對(duì)古代廣告有一定的了解，并能與現(xiàn)代廣告的一些形式、技巧、意境、創(chuàng)意及策略聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)文中現(xiàn)代廣告案例的分析，讓我們了解現(xiàn)代廣告與古代廣告的相似性、傳承性。同時(shí)，從現(xiàn)代廣告學(xué)角度探討名著中的古代廣告，從古典名著中挖掘出對(duì)現(xiàn)代廣告有用的東西，達(dá)到對(duì)現(xiàn)代廣告啟示的意義，豐富現(xiàn)代廣告的形式、策略與創(chuàng)意。

參考文獻(xiàn)：

［1］［明］施耐庵著.水滸傳（容本）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1985.2.

［2］陳文新著.水滸傳?豪俠人生［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.5.

篇4

名著是人類文化最珍貴的記憶。閱讀名著，擁抱經(jīng)典，是中學(xué)生提升素養(yǎng)的必要途徑。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定：學(xué)生要“學(xué)會(huì)制訂自己的閱讀計(jì)劃，廣泛閱讀各種類型的讀物，課外閱讀總量不少于260萬(wàn)字，每學(xué)年閱讀兩三部名著”?！靶蕾p文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言?！?/p>

課標(biāo)要求初中階段學(xué)生閱讀的名著有：《愛(ài)的教育》《伊索寓言》《西游記》《水滸傳》《鋼鐵是怎樣煉成的》《駱駝祥子》《魯濱孫漂流記》《格列佛游記》《童年》《朝花夕拾》《名人傳》《繁星?春水》等。

[備考指要]

按課標(biāo)要求，同學(xué)們閱讀名著，重點(diǎn)要了解故事的內(nèi)容、主題及有關(guān)人物的性格特點(diǎn)和精神品質(zhì)。近年來(lái)，名著閱讀考查題的綜合性越來(lái)越強(qiáng)，題型也越來(lái)越豐富新穎。綜觀近三年各地的中考題。從涉及內(nèi)容來(lái)看，主要考查名著的名稱、作者，名著中的主要人物形象、精彩的故事情節(jié)，以及從作品中得到的啟發(fā)等。從考查的形式看，除將名著和仿寫(xiě)、對(duì)聯(lián)、讀書(shū)卡、頒獎(jiǎng)詞、口語(yǔ)交際等結(jié)合起來(lái)考查外，還有很多具有開(kāi)放性、靈活性、綜合性的頗具新意的題目。下面就結(jié)合近幾年的中考試題來(lái)談?wù)剳?yīng)試的一些策略。

一、直接考查人物、情節(jié)、作品、作者

1　選擇題

例1 (2009江蘇南京)下列對(duì)名著情節(jié)表述有誤的一項(xiàng)是(　)。

A　武松斗殺西門(mén)慶，醉打蔣門(mén)神，大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，一步步走向反抗道路。

B　對(duì)阿廖沙影響最大的人是外祖母，她經(jīng)常給阿廖沙講一些憐憫弱者、歌頌光明的民間故事，

C　樣子買第一輛車的錢(qián)被孫偵探敲詐走了，第二輛車被大兵搶走了，第三輛車為虎妞辦喪事賣掉了。

D　格列佛在小人國(guó)里猶如一座大山，一頓飯要吃好幾車食物。搬移小人國(guó)的人和物，像是擺弄玩具。

2　填空題

例2 (2008浙江衢州)鄭屠當(dāng)不過(guò)，討?zhàn)垺?甲)喝道：“咄!你是個(gè)破落戶!若只和俺硬到底，灑家倒饒了你!你如今對(duì)俺討?zhàn)?，灑家偏不饒你。”又只一拳，太?yáng)上正著，卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場(chǎng)，磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響。

(1)選段出自文學(xué)名著《______》。

(2)文中的(甲)是_______(人名)。小說(shuō)中，他是一個(gè)_______(性格特點(diǎn))的人。

3　簡(jiǎn)答題

例3 (2004江蘇連云港)“花和尚倒拔垂楊柳”“魯智深大鬧野豬林”是之水滸傳》中描寫(xiě)魯達(dá)的兩個(gè)經(jīng)典故事，請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括其中的一個(gè)故事。

分析：以上這些名著考查題屬直接考查。最重要的是必須將規(guī)定的名著篇目都認(rèn)真讀完，記住題目、作者、國(guó)籍等，熟練掌握名著中的人物及主要情節(jié)；其次要審清題干、弄懂題意，選擇題一定要看清是選擇正確的項(xiàng)還是錯(cuò)誤的項(xiàng)，避免無(wú)謂失分；填空題要了解填寫(xiě)的是什么內(nèi)容，特別要注意括號(hào)中的提示。不要填寫(xiě)與題目無(wú)關(guān)的內(nèi)容；簡(jiǎn)答題要耐心讀好題目，明確答題方向才能“對(duì)號(hào)入座”，還要組織好語(yǔ)言，做到簡(jiǎn)潔明了，流暢通順。

二、結(jié)合情節(jié)談閱讀名著的體驗(yàn)和感悟

例4 (2004江蘇南京)名著往往是“經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)和沉淀”的“磨腦子”的書(shū)。請(qǐng)從下列名著中任選一部，簡(jiǎn)要地寫(xiě)出你熟悉的一個(gè)情節(jié)，并說(shuō)說(shuō)對(duì)這一情節(jié)的體驗(yàn)和感悟。

名著：《水滸》《西游記》《鋼鐵是怎樣煉成的》《魯濱孫漂流記》《童年》《三國(guó)演義》

例5 (2009江蘇南通)請(qǐng)你對(duì)以下名著中任意一部的作者說(shuō)幾句話，談?wù)勛髌纺骋环矫娴膬?nèi)容對(duì)自己心靈成長(zhǎng)所起的作用。(要求：有作者稱謂，語(yǔ)言得體，不超過(guò)60個(gè)字)

《西游記》　《駱駝祥子》　《鋼鐵是怎樣煉成的》

分析：此類試題無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，要回答好，必須對(duì)名著有深入的認(rèn)識(shí)和理解，要選擇自己熟悉的情節(jié)和人物特點(diǎn)談感想、作評(píng)價(jià)。另外，所談感想和體會(huì)一定要聯(lián)系名著中的人物和情節(jié)，不能游離于名著內(nèi)容自由發(fā)揮。如果是和作者對(duì)話，還要注意語(yǔ)言的文明得體。另外，答題字?jǐn)?shù)也要注意不要超出規(guī)定的范圍。

三、結(jié)合名言、警句評(píng)說(shuō)人物和故事

例6 (2004山西)在公眾眼里，諸葛亮是智慧的化身，歷來(lái)被人們所稱頌，除杜甫的詩(shī)句外，有關(guān)他的典故、成語(yǔ)、名言警句以及俗語(yǔ)等還有很多，請(qǐng)列舉3個(gè)(句、對(duì))。

分析：此類試題一方面考查名著閱讀的情況，一方面考查知識(shí)的積累和運(yùn)用。有關(guān)諸葛亮的典故，如初出茅廬、火燒新野、借東風(fēng)、空城計(jì)、失街亭、三氣周瑜等。有關(guān)成語(yǔ)，如“三顧茅廬”“鞠躬盡瘁、死而后已”等。有關(guān)名言警句，如“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”；“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”；“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”；等等。有關(guān)俗語(yǔ)，如“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”等。

四、結(jié)合詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等概括名著內(nèi)容

例7 (2006浙江溫州)某班要舉辦一次“文學(xué)沙龍”活動(dòng)，其中有個(gè)項(xiàng)目是“讀名著，對(duì)對(duì)于”?，F(xiàn)在邀請(qǐng)你參加這個(gè)項(xiàng)目的活動(dòng)。請(qǐng)你根據(jù)上聯(lián)，完成下聯(lián)。

[參考人物]孔明、悟空、武松、黛玉……

上聯(lián)：廢寢忘食香菱苦學(xué)詩(shī)，下聯(lián)：_______。

分析：這道題是典型的對(duì)聯(lián)題，必須在熟悉內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)對(duì)聯(lián)要求來(lái)擬寫(xiě)答案。要做到字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、結(jié)構(gòu)相似。例如：足智多謀孔明巧借箭：赴湯蹈火悟空勇除妖；無(wú)畏不懼武松猛打虎；多愁善感黛玉悲葬花。

五、結(jié)合句子仿寫(xiě)點(diǎn)評(píng)人物、敘述故事

例8 (2007江蘇泰州)(1)《格列佛游記》是________ (國(guó)家)18世紀(jì)前期最優(yōu)秀的諷刺作家的作品。

(2)請(qǐng)仿照示例，依據(jù)《湯姆?索亞歷險(xiǎn)記》的內(nèi)容，從所提供的標(biāo)題中任選一個(gè)，用幾句話介紹它的情節(jié)，并簡(jiǎn)要寫(xiě)出你的思考(可評(píng)價(jià)人物，可敘說(shuō)啟發(fā))。

示例：[魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西]魯提轄贈(zèng)送銀兩、打發(fā)金氏父女走后，設(shè)計(jì)教訓(xùn)鎮(zhèn)關(guān)西，不料三拳竟把鎮(zhèn)關(guān)西打死了。

[我的思考]魯提轄是一個(gè)扶危濟(jì)困、嫉惡如仇的人。

備選標(biāo)題：①了不起的粉刷工②扮一回膽大包天的海盜③快樂(lè)的海盜營(yíng)地

分析：此類試題要求同學(xué)們?cè)诹私饷鴥?nèi)容的基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析題目給出的規(guī)定句式來(lái)答題，所以分析好示例的句式特點(diǎn)特別重要。有的仿寫(xiě)要求比較嚴(yán)格，字?jǐn)?shù)、格式都要準(zhǔn)確。

六、結(jié)合綜合性學(xué)習(xí)考查閱讀評(píng)價(jià)名著的能力

例9 (2008江蘇南京)四川綿竹地震災(zāi)區(qū)一位受傷學(xué)生轉(zhuǎn)院來(lái)南京治療，你和小麗打算前去探望。小麗準(zhǔn)備送他一本《繁星?春水》，并在書(shū)的扉頁(yè)寫(xiě)下了一段贈(zèng)言：這本書(shū)會(huì)讓你看到冰心奶奶所營(yíng)造的愛(ài)的海洋。真愛(ài)的偉大、童真的圣潔、自然的美好，會(huì)讓你微笑著面對(duì)未來(lái)，快樂(lè)生活。

你準(zhǔn)備贈(zèng)送一本《鋼鐵是怎樣煉成的》，也在扉頁(yè)寫(xiě)上一段贈(zèng)言：________。

[實(shí)戰(zhàn)演練]

1　(2009江蘇蘇州)(1)《西游記》中孫悟空偷吃蟠桃、盜飲御酒、竊走仙丹被捉住之后，又發(fā)生了哪些事他才被降伏的?

(2)《格列佛游記》中利立浦特小人國(guó)有哪兩種宮廷游戲?表演游戲的是哪些人?

2　下午放學(xué)后，李林同學(xué)來(lái)到學(xué)校圖書(shū)館，準(zhǔn)備借一本文學(xué)名著。面對(duì)眼前眾多的書(shū)，李林不知怎樣選擇。這時(shí)，你走過(guò)去熱情地向他推薦。請(qǐng)?jiān)谙铝袝?shū)目中任選一本(部)，從作品特點(diǎn)和自己的閱讀感受方面來(lái)向他介紹。

備選書(shū)目：《童年》《水滸》《鋼鐵是怎樣煉成的》《格列佛游記》《駱駝樣子》

(1)書(shū)名：___________________________

(2)作品的特點(diǎn)(指作品內(nèi)容、主題思想、寫(xiě)作手法、人物形象、語(yǔ)言特點(diǎn)等，可任意選取一點(diǎn)作簡(jiǎn)介)：

(3)自己的閱讀感受：_______________________

3　某校初三(6)班同學(xué)在閱讀

反方：我方認(rèn)為，豬八戒好吃懶做，見(jiàn)識(shí)短淺，在取經(jīng)的路上，意志不堅(jiān)定，遇到困難就嚷嚷著要散伙。而且他還經(jīng)常搬弄是非、耍小聰明、說(shuō)謊，又愛(ài)占小便宜，貪戀女色，是一個(gè)貪生怕死、自私自利的人。

正方：_______________________。

4　《朝花夕拾》是魯迅先生惟一的一本回憶散文集，一向得到極高的評(píng)價(jià)。請(qǐng)你模仿下面對(duì)壽鏡吾這一人物的簡(jiǎn)介，從《朝花夕拾》中另選一人物，作一簡(jiǎn)單介紹。

篇5

關(guān)鍵詞：情境 主題 激趣

語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)，也是學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)。初中語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，在新課程背景下，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開(kāi)放的視野，使其具備較高的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的重大使命。但是，在實(shí)際教學(xué)中，由于和數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等學(xué)科相比較，語(yǔ)文學(xué)習(xí)存在著周期長(zhǎng)、見(jiàn)效慢的特點(diǎn)，不少學(xué)生包括家長(zhǎng)對(duì)語(yǔ)文并不重視；再加上一些老師在教學(xué)中還固守著教師主導(dǎo)、學(xué)生被動(dòng)接受的舊有教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容也僅僅是局限于書(shū)本和教參，與學(xué)生實(shí)際相脫節(jié)，因此學(xué)生們對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣也大大降低，這些都直接影響了語(yǔ)文教學(xué)效果的達(dá)成。對(duì)此，本人在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行了一些嘗試，并取得了一定的效果，下面我就從我的課堂設(shè)置的第一個(gè)環(huán)節(jié)——“五分鐘演講”入手，談一談如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

一.創(chuàng)設(shè)情境，搭建平臺(tái)，給學(xué)生一個(gè)走近經(jīng)典、展示自我的機(jī)會(huì)

現(xiàn)在的中學(xué)生，生活在一個(gè)資訊極其發(fā)達(dá)的時(shí)代，電視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體所帶給他們的視覺(jué)沖擊力、信息覆蓋面是任何一個(gè)時(shí)代的人都無(wú)法企及的。但這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代也帶給了他們這個(gè)時(shí)代所特有的浮躁和膚淺，不少學(xué)生看似什么都懂，但又什么都不通；似乎對(duì)什么都感興趣，但大多淺嘗輒止，而喜歡讀書(shū)、能沉下心來(lái)閱讀經(jīng)典的更是少之又少。一些學(xué)生談起網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)如數(shù)家珍，對(duì)于郭敬明津津樂(lè)道，但說(shuō)到《堂吉訶德》，提起沈從文，卻是一臉茫然，一無(wú)所知。僅靠幾篇網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)或幾本薄薄的頹廢叛逆的所謂青春派作品顯然是無(wú)法提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)的，甚至讀多了可能還會(huì)對(duì)他們的人生觀產(chǎn)生消極的影響。而語(yǔ)文課本中盡管精選了不少名家大作，但畢竟篇幅有限，而且有些篇目由于具有較強(qiáng)的時(shí)代政治特點(diǎn)，學(xué)生接受起來(lái)也比較困難，就更談不上興趣了。

面對(duì)學(xué)生精神世界的空虛和對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的漠然，作為老師有必要為他們創(chuàng)設(shè)一個(gè)平臺(tái)，引領(lǐng)他們由課內(nèi)向課外拓展，走進(jìn)廣闊的文學(xué)世界，感受更加精彩而有意義的人生；同時(shí)，相互的交流、討論則會(huì)進(jìn)一步激發(fā)他們自主閱讀的興趣，各種觀點(diǎn)的碰撞更會(huì)迸發(fā)新的思想火花，提升學(xué)生獨(dú)立思考的能力。我的課前“五分鐘演講”正是在這一背景下設(shè)置的。

二.主題多樣，有效引導(dǎo)，使學(xué)生在潛移默化中得到熏陶

語(yǔ)文素養(yǎng)當(dāng)中，說(shuō)和讀的能力非常重要，寫(xiě)的能力也和“讀”密切相關(guān)。而我的“五分鐘演講”環(huán)節(jié)既是對(duì)學(xué)生說(shuō)的能力的展示和訓(xùn)練，也是“讀”和“寫(xiě)”的能力的提升。初中學(xué)生年紀(jì)小，思維活躍，表現(xiàn)欲很強(qiáng)，對(duì)于能給乏味的課堂帶來(lái)活力的課前演講這個(gè)環(huán)節(jié)還是非常歡迎的。但由于大多數(shù)人在閱讀方面缺乏主動(dòng)性和選擇性，閱讀的面和量都非常小，同時(shí)，對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，撰寫(xiě)出精彩的演講稿也是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。所以針對(duì)這一特點(diǎn)，老師有必要在演講主題和稿件寫(xiě)作等方面進(jìn)行一定的指導(dǎo)。初一以來(lái)，我先后在班級(jí)組織開(kāi)展了以“我和唐詩(shī)有個(gè)約會(huì)——唐詩(shī)品讀”、“尋夢(mèng)康橋——走近現(xiàn)代詩(shī)人”、“我眼中的 漫談世界短篇小說(shuō)名家”、“《水滸》人物評(píng)傳”等為主題的演講，極大地拓寬了學(xué)生視野，激發(fā)了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情。此外，在演講稿的撰寫(xiě)方面，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的講稿，同時(shí)結(jié)合實(shí)際對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作提出了明確的要求，并作出精細(xì)的指導(dǎo)。我規(guī)定學(xué)生，每一次主題演講中不僅要有精彩篇章的誦讀，還必須有作者的介紹、寫(xiě)作的背景和自己的閱讀感悟，如有可能，也可以介紹一兩個(gè)與作者相關(guān)的小故事。這就使學(xué)生有章可循、有話可說(shuō)。

比如在“尋夢(mèng)康橋——走近現(xiàn)代詩(shī)人”為主題的演講活動(dòng)之前，絕大多數(shù)學(xué)生除了徐志摩，對(duì)其他的現(xiàn)代詩(shī)人幾乎一無(wú)所知。即使徐志摩，大部分人也只知道他的《再別康橋》，很多人還沒(méi)讀過(guò)。而在這一期主題演講開(kāi)展后，同學(xué)們積極查閱資料，主動(dòng)請(qǐng)教老師，認(rèn)真準(zhǔn)備講稿，戴望舒、艾青、卞之琳、鄭愁予、林徽因……這些風(fēng)格迥異、個(gè)性鮮明的詩(shī)人就這樣走進(jìn)了他們的視野。于是在閑聊中，明星、網(wǎng)游一時(shí)間成了落伍的話題，“撐著油紙傘”的“丁香一樣的姑娘”、“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤”、“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”成為孩子們熟讀成誦、愛(ài)不釋口的名句。很多同學(xué)因此愛(ài)上了詩(shī)歌，甚至大膽地進(jìn)行了詩(shī)歌創(chuàng)作的嘗試。比如葛舸同學(xué)創(chuàng)作的小詩(shī)《故鄉(xiāng)》——“故鄉(xiāng)曾是清晨白鴿的翅影/曾是正午村落間的炊煙/曾是田埂上沾著汗水的草帽/曾是阡陌上輕輕晃動(dòng)的小草/曾是黃昏里蕩漾的悠揚(yáng)鐘聲/曾是夜半隨燭焰搖擺的歌謠/曾是雪天房頂上幾行調(diào)皮的腳印/曾是夏夜里幾聲聒噪的蟬叫/如今，只是母親佝僂的背影/晚霞映紅了她輕倚的門(mén)檻/只是那日復(fù)一日的張望/還有那念叨著的曾哄你入睡的歌謠”。雖還稍顯稚嫩，卻感情真摯，很有意境，幾個(gè)意象的選擇和描摹極其到位，對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)實(shí)屬不易。

三.多方激趣，有效延伸，原來(lái)語(yǔ)文可以這樣學(xué)（教）

都說(shuō)興趣是最好的老師，如何能讓不愛(ài)看書(shū)的學(xué)生主動(dòng)讀書(shū)，如何能讓不善言辭的孩子愛(ài)上演講，并將這種興趣一直延續(xù)下去，甚而轉(zhuǎn)化為習(xí)慣，這是一個(gè)頗費(fèi)腦筋的問(wèn)題。在演講主題的選擇上，我首先從孩子們感興趣的話題選起，如“那些年，我們一起讀的童話”、“我最喜愛(ài)的《西游記》人物”等，并廣泛征求同學(xué)們的意見(jiàn)，有獎(jiǎng)?wù)骷葜v主題，調(diào)動(dòng)他們參與的熱情。同時(shí)，我還引入了評(píng)分機(jī)制，在每次演講過(guò)后，安排師生點(diǎn)評(píng)、打分，每周一次周冠軍，每月評(píng)比一次月冠軍，學(xué)期末予以頒獎(jiǎng)。對(duì)于學(xué)生們特別熱衷的主題，如“《水滸傳》人物評(píng)傳”，孩子們都非常感興趣，對(duì)其中的人物、情節(jié)如數(shù)家珍，每天五分鐘已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們的求知欲和表現(xiàn)欲，于是，我又適時(shí)開(kāi)展了“《水滸傳》人物新傳”為主題的作文教學(xué)、《水滸傳》知識(shí)競(jìng)答、“‘俠義’還是‘暴力’——我看《水滸傳》”辯論賽等活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)于《水滸傳》的閱讀向精、深發(fā)展，這樣，慢慢地，閱讀成為一種長(zhǎng)期的習(xí)慣在學(xué)生中培養(yǎng)起來(lái)。

當(dāng)然，課外閱讀的根本目的是為了提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，理應(yīng)是課內(nèi)知識(shí)和能力的延伸，絕不能本末倒置，影響正常的課內(nèi)教學(xué)。因此，我的每一次演講主題的選擇，都是以課本為基礎(chǔ)，充分考慮、選擇與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的作家作品或話題。比如，“尋夢(mèng)康橋——走近現(xiàn)代詩(shī)人”主題演講是在七下學(xué)習(xí)徐志摩的《再別康橋》時(shí)生發(fā)出來(lái)的，初二下學(xué)期的“《水滸傳》人物評(píng)傳”主題演講就是和八下語(yǔ)文書(shū)上的“名著閱讀《水滸傳》”相聯(lián)系的，在學(xué)習(xí)《窗》時(shí)，講到了“歐·亨利式”的結(jié)尾，學(xué)生很感興趣，于是開(kāi)展了為期一周的“走進(jìn)歐亨利的小說(shuō)世界”為主題的演講活動(dòng)……正是通過(guò)主題演講，學(xué)生對(duì)于課本中的知識(shí)有了更深入、全面的了解，語(yǔ)文的基礎(chǔ)得以鞏固；也因?yàn)閷?duì)于這些作家作品的了解，同學(xué)們漸漸形成自己的觀點(diǎn)，而在課堂學(xué)習(xí)中更有興趣，參與度極大地提高。同時(shí)，由于接觸了更多的作家作品，學(xué)生了解了不同的創(chuàng)作風(fēng)格和寫(xiě)作手法，這就使得我的作文教學(xué)得以更好地開(kāi)展。比如在“走進(jìn)歐·亨利的小說(shuō)世界”主題演講之后，我就組織學(xué)生模仿其手法進(jìn)行創(chuàng)作，結(jié)果涌現(xiàn)出了不少讓人耳目一新的佳作，學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)正是在這樣的實(shí)踐中不斷地得到遷移和提升的。

篇6

1.古代文學(xué)作品中的人物塑造

小說(shuō)是古代文學(xué)中一種常見(jiàn)的作品形式，在小說(shuō)中對(duì)于古代文學(xué)特質(zhì)的體現(xiàn)，主要是通過(guò)典型的人物形象和性格的塑造。在小說(shuō)中有三要素，即人物、情節(jié)、環(huán)境，通過(guò)三要素的有機(jī)結(jié)合，便形成了一個(gè)個(gè)鮮明的任務(wù)形象。我國(guó)的四大名著可謂是古典文學(xué)中小說(shuō)作品的經(jīng)典巨作。如《水滸傳》中描寫(xiě)了一百零八個(gè)梁山好漢，每一個(gè)人物的個(gè)性都十分鮮明，而《水滸傳》的成功也正因?yàn)槿绱?，其不僅塑造了很多鮮明的人物形象，同時(shí)也抓住了小說(shuō)創(chuàng)作的根本，這也充分體現(xiàn)出了我國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)規(guī)律。在小說(shuō)作品中，人物、情節(jié)、環(huán)境這三個(gè)要素之間是相輔相成的，通過(guò)人物的活動(dòng)帶動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，而情節(jié)的發(fā)展又能夠?qū)θ宋锏乃茉炱鸬揭欢ǖ耐苿?dòng)作用，人物與情節(jié)的發(fā)展都需要依靠環(huán)境這一現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，所以可以說(shuō)，三要素之間一個(gè)共同的目標(biāo)就是塑造出一個(gè)符合環(huán)境而且具有個(gè)性的人物形象。事實(shí)上，在我國(guó)古代文學(xué)作品中，依靠情節(jié)取勝的作品有很多，如《封神演義》、《三俠五義》等，但是這部分作品在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上似乎并沒(méi)有獲得太大的成就，而如《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》這幾部作品卻將人物與情節(jié)和環(huán)境三者之間進(jìn)行有效的結(jié)合，所以取得了很高的藝術(shù)成就。因此，有人認(rèn)為古典小說(shuō)重情節(jié)、輕人物的思想顯然是片面的，而且與我國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)造的實(shí)際情況是相違背的。對(duì)于小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)，實(shí)際上也是塑造人物形象必不可少的要素，一方面為人物性格的塑造提供巧妙的外部條件，如《三國(guó)演義》中“煮酒論英雄”這一幕，劉備利用恰巧而至的雷聲來(lái)掩飾自己失涼落筋的真正原因，這里為劉備的韜晦性格的塑造奠定了一定的鋪墊作用；另一方面對(duì)于人物的性格塑造起到一定的暗示作用，如《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于大觀園的描述時(shí)，作者用了“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)，竹影參差，苔痕濃淡”的瀟湘館象征著林黛玉孤傲、素雅的品格，“冷香習(xí)習(xí)，蘅芷清芬，奇草仙藤，蘭風(fēng)蕙露”的蘅蕪苑象征著薛寶釵冷漠，等等，類似的描寫(xiě)在書(shū)中數(shù)不勝數(shù)。另外，在古典文學(xué)作品中也利用環(huán)境描寫(xiě)來(lái)揭示人物性格的形成原因，如《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于四大家族的介紹實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的寫(xiě)照，在這種環(huán)境下成長(zhǎng)的賈雨村，必然會(huì)形成扭曲的人格。

2.古代戲曲作品中的怨譜

古代文學(xué)中的戲曲作品，主要是借助文學(xué)藝術(shù)形式揭示社會(huì)矛盾，可以說(shuō)，一部成功的戲曲作品就是一個(gè)濃縮的社會(huì)環(huán)境。在古典戲曲中具有喜劇和悲劇兼美的特性，而其中以悲劇的怨譜最能體現(xiàn)古代文學(xué)戲曲的特質(zhì)。在西方國(guó)家的文學(xué)和文藝領(lǐng)域中，悲劇被認(rèn)為是戲劇的最高境界，通常用主人公事業(yè)甚至生命的毀滅來(lái)表達(dá)永不磨滅的精神作用。我國(guó)古代文學(xué)作品中的戲劇作品在表達(dá)悲劇的形式上，一般分為兩類：第一是利用忠奸善惡的沖突所產(chǎn)生的道德悲劇警醒世人，如《趙氏孤兒》、《精忠旗》等；另一種則是通過(guò)被壓迫的社會(huì)最底層的小人物與社會(huì)壓迫勢(shì)力的沖突來(lái)表達(dá)，如《竇娥冤》、《牡丹亭》等。在悲劇的創(chuàng)作方面，有三個(gè)基本的要素：悲劇人物與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突、沖突的不可調(diào)節(jié)性、被毀滅者的價(jià)值。如《竇娥冤》中竇娥的種種不幸，可以將其前二十年的悲慘經(jīng)歷視為命運(yùn)的悲劇，但是此后的悲劇就是由社會(huì)環(huán)境造成的悲劇，面對(duì)黑暗社會(huì)的壓迫，竇娥無(wú)力反抗，她不得不救婆婆，更是在臨死前發(fā)了三個(gè)誓愿，這也充分表達(dá)了她既無(wú)奈又絕望的悲憤情感。是誰(shuí)吞噬了這個(gè)弱女子，我想，答案是很明確的。結(jié)束語(yǔ)：中國(guó)古代文學(xué)是具有典型代表意義的文學(xué)發(fā)展階段，而漢語(yǔ)最具有優(yōu)美意境的語(yǔ)言，從中國(guó)古代文學(xué)特質(zhì)的研究中可以發(fā)現(xiàn)，正是由于中國(guó)文字的獨(dú)特魅力，在古代文學(xué)的詩(shī)詞歌賦中自然地流露出千回百轉(zhuǎn)的情感，這也正是古代文學(xué)的特質(zhì)所在。隨著文學(xué)研究工作的不斷深入，對(duì)于古代文學(xué)的研究將更加全面和徹底，這對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展將起到十分重要的推動(dòng)作用。

作者：王云云單位：中直管理局北戴河服務(wù)局

篇7

多媒體技術(shù)是利用計(jì)算機(jī)對(duì)文本、圖形、圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)、視頻等多種信息綜合處理、建立邏輯關(guān)系和人機(jī)交互作用的技術(shù)。所以在授課的過(guò)程中，我們要充分發(fā)揮多媒體的優(yōu)點(diǎn)，既不讓其主宰課堂，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

首先，我們可以借助多媒體的視頻功能來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，使學(xué)生在形象的展示中更好地體會(huì)和理解教材中所展示的知識(shí)點(diǎn)，加深學(xué)生理解的同時(shí)，也使得學(xué)生更加愿意參與到語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，真正發(fā)揮語(yǔ)文的魅力。

例如，在學(xué)習(xí)施耐庵的“智取生辰綱”時(shí)，這是《水滸傳》中的片段，為了讓學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，在授課時(shí)，我借助多媒體，播放電視連續(xù)劇《水滸傳》中關(guān)于《智取生辰綱》的片段，讓學(xué)生在觀看影片的過(guò)程中，把握課文的主要矛盾沖突，理清情節(jié)結(jié)構(gòu)線索，讓學(xué)生更好地理解楊志的性格特點(diǎn)，更好地明白楊志為什么會(huì)這樣做。為了防止一些學(xué)生只是看“熱鬧”，在看完之后，我讓學(xué)生自己總結(jié)楊志的性格，楊志為什么會(huì)失敗等問(wèn)題，這樣學(xué)生就不會(huì)為了看而看，他們就會(huì)在看中學(xué)，在看中去理解人物。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不僅被調(diào)動(dòng)了，本節(jié)課的教學(xué)目的也在學(xué)生觀察中不知不覺(jué)地掌握了，既提高了學(xué)習(xí)效率，也沒(méi)有出現(xiàn)學(xué)生厭學(xué)的現(xiàn)象，真正發(fā)揮了多媒體的功能。

其次，可以借助多媒體的聲頻導(dǎo)入新課，把學(xué)生滿腦子的課間活動(dòng)集中到課堂中，將學(xué)生分散的思維集中起來(lái)，幫助學(xué)生以最快的速度進(jìn)入課堂。

例如，在學(xué)習(xí)蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》時(shí)，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使其能夠積極地參與到教師預(yù)設(shè)的教學(xué)活動(dòng)中，我用多媒體播放了王菲的“明月幾時(shí)有”，讓學(xué)生在王菲婉轉(zhuǎn)的歌聲中感悟詩(shī)人豁達(dá)樂(lè)觀的情懷。讓學(xué)生在多媒體的輔助教學(xué)中，提高學(xué)習(xí)興趣，并以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的想象力，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)審美情趣，讓學(xué)生真正地感悟到詩(shī)人所寄托的感情。

篇8

[關(guān)鍵詞]中日經(jīng)典小說(shuō)研究意義文獻(xiàn)綜述研究方法初步構(gòu)想

一、選題依據(jù)及研究意義

“經(jīng)典”這個(gè)詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋為“傳統(tǒng)的權(quán)威性作品”，《辭?！丰尀椤耙欢〞r(shí)代、一定階級(jí)認(rèn)為最重要的、有指導(dǎo)作用的著作”?！掇o源》釋為“舊作為典范的經(jīng)書(shū)”。由此看來(lái)，“經(jīng)典”是指經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的、歷史上流傳下來(lái)的、有指導(dǎo)意義的權(quán)威性文本，不過(guò)?！敖?jīng)典”也是相對(duì)的，它也有時(shí)代性和區(qū)域性。因此，本研究選取的是近代以來(lái)中日雙方一致認(rèn)為是“經(jīng)典”的小說(shuō)。通過(guò)對(duì)這些小說(shuō)在對(duì)方國(guó)家的譯介史和傳播史的梳理，筆者認(rèn)為有如下三方面的意義。

1、文學(xué)交流史的意義

日本明治維新以前，中國(guó)文化在日本一直處于優(yōu)勢(shì)地位，所以不僅中國(guó)的詩(shī)文被視為“經(jīng)典”，中國(guó)的文言小說(shuō)和白話小說(shuō)也先后取得了“經(jīng)典”的地位。中國(guó)的經(jīng)典小說(shuō)不僅被翻譯、改編，而且還以各種形式出現(xiàn)在日本作家的筆下和普通民眾的生活里。即使中日經(jīng)濟(jì)、文化地位發(fā)生轉(zhuǎn)變后，魯迅的作品也在日本產(chǎn)生了“國(guó)民作家”的影響。以后的留日，使中國(guó)近現(xiàn)代作家認(rèn)識(shí)到了日本經(jīng)典小說(shuō)的魅力，從而催生了日本經(jīng)典小說(shuō)的譯介，二戰(zhàn)以后日本經(jīng)濟(jì)地位的提升更為這一推波助瀾。經(jīng)典小說(shuō)本身的魅力以及社會(huì)背景等方面的因素，造就了這一文學(xué)交流史。因此，我們有必要從中日雙方的角度出發(fā)，整體地研究中日經(jīng)典小說(shuō)在對(duì)方國(guó)家的譯介、傳播情況，以便于更宏觀地考察這一文學(xué)交流史的軌跡。

2、文化交流史的意義

經(jīng)典小說(shuō)的譯介與傳播不只是作者與譯者的問(wèn)題，它和教育的普及、出版印刷技術(shù)的進(jìn)步、圖書(shū)貿(mào)易、電子網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)達(dá)、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)文化大背景，也有著密切的聯(lián)系。因此，對(duì)這一課題的研究，不僅有文學(xué)交流史的意義，還有文化交流史的意義。通過(guò)考察教育、出版、意識(shí)形態(tài)等文化原因，我們可以從經(jīng)典小說(shuō)這一視角，透視中日雙方的文化交流狀態(tài)，從而進(jìn)一步了解中日經(jīng)濟(jì)地位的變化與文學(xué)、文化交流的關(guān)系。

3、譯介學(xué)研究的意義

目前，學(xué)界對(duì)譯介學(xué)的認(rèn)識(shí)還比較混亂。經(jīng)常把譯介學(xué)等同于一般的翻譯研究。其實(shí)，譯介學(xué)研究與一般的文學(xué)翻譯研究不同，它關(guān)心的不是語(yǔ)言層面上的具體轉(zhuǎn)換問(wèn)題。而是從跨文化的視角來(lái)研究文學(xué)翻譯背后的文化因素。筆者通過(guò)整體比較中日經(jīng)典小說(shuō)的譯介情況，力圖初步探索一下譯介學(xué)的一般規(guī)律，以促進(jìn)學(xué)界對(duì)譯介學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容、研究方法有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

二、文獻(xiàn)綜述

關(guān)于中日經(jīng)典小說(shuō)的譯介與傳播，中日學(xué)者已經(jīng)做了一些出色的探索，他們的研究呈現(xiàn)出了“三多三少”的特色。筆者將吸收前輩學(xué)者的已有成果，在“三多”的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)“三少”展開(kāi)研究。

1、局部、單方研究多而整體、雙方研究少

關(guān)于中日經(jīng)典小說(shuō)的譯介與傳播，目前的研究主要集中于單部作品以及單方作品在對(duì)方國(guó)家的譯介史與接受史方面，而從中日雙方出發(fā)的、涉及全部經(jīng)典小說(shuō)在對(duì)方國(guó)家的譯介與傳播方面的研究較少，這就忽視了全部經(jīng)典小說(shuō)在對(duì)方國(guó)家譯介與傳播方面的共性。據(jù)筆者調(diào)查，單行本主要有宋柏年主編的《中國(guó)古典文學(xué)在國(guó)外》、王麗娜編著的《中國(guó)古典小說(shuō)戲曲名著在國(guó)外》、馬興國(guó)著的《中國(guó)古典小說(shuō)與日本文學(xué)》、德田武著的《日本近世小說(shuō)と中國(guó)小說(shuō)》、胡文彬著的《(紅樓夢(mèng))在國(guó)外》、邱嶺著的《三國(guó)演義在日本》、李平著的《日本魯迅受容史》、高島俊男著的《水滸傳と日本人－江戶と昭和圭と》、雄喉潤(rùn)著的《三國(guó)志と日本人》等，論文主要有王向遠(yuǎn)《芥川龍之介與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一對(duì)一種奇特的接受現(xiàn)象的剖析》、王成《夏目漱石文學(xué)在中國(guó)的翻譯與影響》、邢靈君《村上春樹(shù)在中國(guó)－當(dāng)代中國(guó)文學(xué)思潮下的村上熱初探》、陳鳳川《大江文學(xué)在中國(guó)的遭遇》、王志松《川端康成與八十年代的中國(guó)文學(xué)》等。

由此可以看出，中日學(xué)者都對(duì)中國(guó)四大名著等經(jīng)典小說(shuō)在日本的譯介與接受，做了深入的研究，而日本經(jīng)典小說(shuō)在中國(guó)的譯介研究。則主要集中于王向遠(yuǎn)著的《二十世紀(jì)中國(guó)的日本翻譯文學(xué)史》及少數(shù)論文上。筆者以為這一方面與日本小說(shuō)傳入中國(guó)時(shí)間較短有關(guān)，另一方面也與中國(guó)學(xué)者不太重視這方面的研究有一定關(guān)系。

2、譯介研究多而傳播研究少

關(guān)于中日經(jīng)典小說(shuō)在對(duì)方國(guó)家的譯介史及單部作品的翻譯研究，中日學(xué)者都不遺余力地做了整理和研究，例如王向遠(yuǎn)著的《二十世紀(jì)中國(guó)的日本翻譯文學(xué)史》、馬祖毅著的《漢籍外譯史》、秦弓《選擇與理解一五四時(shí)期譯介日本文學(xué)的一種現(xiàn)象》、張鐵榮《關(guān)于周作人的日本文學(xué)翻譯》和《魯迅與周作人的日本文學(xué)翻譯觀》、田埸智子《日本二ぅころゎ西游記ゎ翻識(shí)――兒童害ゎ中心ゎLろ》、小野忍《中國(guó)小說(shuō)ゎ翻欹――西游記](méi)ろUぅころゎ》、林鼗《竹內(nèi)好ろ魯迅一翻U[藤野先生ぅころゎ》、林文月《源氏物語(yǔ)ゎ中國(guó)語(yǔ)言ぅころゎ》、康東元《清末ぅころゎ否日本近代文學(xué)作品ゎ翻識(shí)ろ紹介――日本文蕓ゎ中國(guó)ぅころゎ入方》等?？墒?。中日經(jīng)典小說(shuō)在對(duì)方國(guó)家的傳播研究卻很少見(jiàn)，僅有少數(shù)專著涉及到了中國(guó)小說(shuō)的傳播，而且這幾本專著研究的多是中國(guó)小說(shuō)的文本媒介傳播，而電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播則很少被提及。

3、接受研究多而傳播研究少

中日許多學(xué)者從中日比較文學(xué)的角度，對(duì)四大名著、日本近現(xiàn)代經(jīng)典小說(shuō)在對(duì)方國(guó)家的影響與接受，做了卓有成效的細(xì)致研究。例如，張杰著《魯迅：域外的接近與接受》、李平著《日本魯迅受容史》、磷部彰著《『西游記受容史ゎ研究》、大庭修著《江戶時(shí)代二ぅころゎ中國(guó)文化受容ゎ研究》、靳叢林《熱情的選擇：近代日本文學(xué)在中國(guó)》、夏定冠《日本文學(xué)在中國(guó)(上、下)》、飯?zhí)锛伞睹髦纹谥袊?guó)文學(xué)－水滸傳聊齋志異》、胡凱《江戶文ぅころゎ水滸傳受容ゎ形躋》、漢野邦子《江戶文學(xué)匕水滸傳》、山田博光《聊齋志異日本近代文學(xué)》等?？梢哉f(shuō)，這些研究主要以接受者、受眾為中心進(jìn)行了研究，但對(duì)傳播者、媒介、材料、傳播效果、社會(huì)背景等傳播要素重視不夠，這就不能全面了解中日經(jīng)典小說(shuō)在對(duì)方國(guó)家傳播的全過(guò)程。

三、研究方法

1、譯介學(xué)

鑒于中日學(xué)者對(duì)中日經(jīng)典小說(shuō)的譯介研究進(jìn)行了較多探索，所以本研究重心將放在傳播研究方面。但是，譯介是外國(guó)小說(shuō)最主要的傳播方式，而且以往的研究多是對(duì)翻譯史的整理，所以本文也將運(yùn)用譯介學(xué)的方法，來(lái)進(jìn)一步研究中日經(jīng)典小說(shuō)的譯介情況。

譯介學(xué)不同于一般的翻譯研究，它注重從跨文化的視角來(lái)研究文學(xué)翻譯背后的文 化因素。譯介學(xué)的提倡者之一謝天振認(rèn)為：譯介學(xué)最初是從比較文學(xué)中媒介學(xué)角度出發(fā)。目前則越來(lái)越多地是從比較文化的角度出發(fā)對(duì)翻譯(尤其是文學(xué)翻譯)和翻譯文學(xué)進(jìn)行的研究。關(guān)于譯介學(xué)的內(nèi)容，他認(rèn)為應(yīng)該包括翻譯文學(xué)史、文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性叛逆(包括譯者、讀者和接受環(huán)境的創(chuàng)造性叛逆)、文化意象的傳遞、誤譯等問(wèn)題的研究。因此，筆者在研究不同譯本以及譯本的刪改、增添、有意誤譯等現(xiàn)象時(shí)，將不單純停留在一字一詞如何翻譯的語(yǔ)言層面。而要探討這些現(xiàn)象背后的文化原因，揭示譯語(yǔ)文化系統(tǒng)中的教育、出版、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)因素等對(duì)文學(xué)翻譯的操縱和影響。

2、文藝傳播學(xué)

文藝傳播學(xué)是一種研究文藝信息在人與人之間、人與他們所屬的群體、組織和社會(huì)之間傳遞、接受、反饋的學(xué)問(wèn)。傳播模式雖然種類繁多，描述各異，但是總的來(lái)說(shuō)。可以分為兩大類：一類是傳統(tǒng)的線型模式，即將傳播過(guò)程確定為以傳播者為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)媒介，以受眾為終點(diǎn)的單向、直線運(yùn)動(dòng)。一類是新型系統(tǒng)論、控制論模式，這種模式的核心是在傳播過(guò)程中建立反饋系統(tǒng)，即不僅要求傳播者把信息單向傳遞給受眾，而且要把受眾的反應(yīng)通過(guò)種種途徑接收回來(lái)，同時(shí)這一傳播、反饋過(guò)程是在社會(huì)文化的大系統(tǒng)下進(jìn)行的。筆者將采用第二種模式，在社會(huì)文化的大系統(tǒng)下，從雙向來(lái)研究中日經(jīng)典小說(shuō)在傳播者、受眾、媒介等因素作用下的傳播。譯介是本國(guó)小說(shuō)在外國(guó)傳播的最主要方式，所以筆者將從傳播學(xué)角度對(duì)中日經(jīng)典小說(shuō)的譯介予以重視，但同時(shí)也不忽視原作以源語(yǔ)方式在掌握源語(yǔ)的外國(guó)讀者之間的傳播。

3、文學(xué)社會(huì)學(xué)

文學(xué)社會(huì)學(xué)是介于文藝學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)交叉學(xué)科。它以社會(huì)學(xué)的理論、方法和原則來(lái)探討文藝與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系。它的研究基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是文學(xué)作品的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)問(wèn)題，即文學(xué)的社會(huì)過(guò)程問(wèn)題。法國(guó)學(xué)者埃斯卡皮的文學(xué)社會(huì)學(xué)理論是最具代表性的。他不僅提出了“創(chuàng)造性的背叛”理論，還注意研究文學(xué)事實(shí)的物質(zhì)條件。

筆者將運(yùn)用埃斯卡皮的文學(xué)社會(huì)學(xué)理論，具體分析中日經(jīng)典小說(shuō)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的全過(guò)程，即作者生產(chǎn)原作，譯者生產(chǎn)譯作，原作與譯作都可以在外國(guó)被傳播、消費(fèi)的這一過(guò)程，同時(shí)充分重視這一過(guò)程中的物質(zhì)條件和“創(chuàng)造性背叛”現(xiàn)象。

四、研究構(gòu)想

由于經(jīng)典本身的相對(duì)性，本研究選取了近代以來(lái)中日雙方一致認(rèn)為是“經(jīng)典”的中日小說(shuō)，將運(yùn)用譯介學(xué)、文藝傳播學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)等理論，從中日雙方的視角出發(fā)，整體地對(duì)中日經(jīng)典小說(shuō)的譯介和傳播情況進(jìn)行研究，所以該研究有著將中日雙方、譯介與傳播這兩方面結(jié)合起來(lái)研究的綜合、立體特色。鑒于譯介研究已經(jīng)有了一些成果，本研究將把研究重點(diǎn)放在傳播研究方面，并作為本研究的創(chuàng)新之處。本研究將采用“總分總”的三段式結(jié)構(gòu)，先整體后具體地對(duì)這一課題進(jìn)行多角度研究。

總論部分分為四章。第一章將研究作為傳播者的原作者和譯者的創(chuàng)作與經(jīng)典小說(shuō)、經(jīng)典譯本的關(guān)系，以及受眾的接受心理和對(duì)同時(shí)代作家、翻譯家的反饋情況。第二章將分別探討書(shū)籍報(bào)刊等印刷媒介、電視電影等電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介與小說(shuō)原作、譯作的傳播關(guān)系，以及中日之間的圖書(shū)貿(mào)易情況。第三章將考察國(guó)語(yǔ)教育與小說(shuō)傳播、外語(yǔ)教育與小說(shuō)譯介閱讀、圖書(shū)館與小說(shuō)傳播之間的關(guān)系。第四章將研究民族文學(xué)、文化背景、意識(shí)形態(tài)與經(jīng)典小說(shuō)譯介、傳播的關(guān)系。

篇9

通過(guò)閱讀名著可以使學(xué)生的精神世界更加豐富，初中語(yǔ)文課本中設(shè)置名著導(dǎo)讀內(nèi)容的目的，是為了使學(xué)生了解名著的中心思想及主要內(nèi)容，通過(guò)簡(jiǎn)介、精彩片段的提取以及點(diǎn)評(píng)的形式將名著全貌呈現(xiàn)給學(xué)生。本文就初中語(yǔ)文名著導(dǎo)讀教學(xué)策略進(jìn)行分析，希望為名著導(dǎo)讀教學(xué)工作的開(kāi)展提供一定參考。

【關(guān)鍵詞】

初中語(yǔ)文 名著導(dǎo)讀 教學(xué)策略

本文對(duì)名著導(dǎo)讀教學(xué)策略進(jìn)行分析，希望教師可以通過(guò)名著導(dǎo)讀教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，讓學(xué)生在了解名著主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上對(duì)名著產(chǎn)生更多研讀興趣，提高學(xué)生的閱讀量，最終對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及閱讀能力進(jìn)行提升。

一、名著導(dǎo)讀教學(xué)工作中存在的問(wèn)題

名著導(dǎo)讀教學(xué)工作中主要存在三方面問(wèn)題。

1.學(xué)生自身存在問(wèn)題

如今快餐文化對(duì)名著導(dǎo)讀教學(xué)工作的開(kāi)展產(chǎn)生一定影響。學(xué)生的時(shí)間及精力極為有限，若將更多的時(shí)間投入到貼近生活、圖文并茂內(nèi)容的閱讀當(dāng)中，閱讀名著的時(shí)間自然有所減少，名著導(dǎo)讀也無(wú)法取得預(yù)期效果。此外若學(xué)生僅對(duì)實(shí)用價(jià)值較高的內(nèi)容進(jìn)行閱讀，或是過(guò)于追求速度僅對(duì)精簡(jiǎn)版的名著進(jìn)行閱讀，便會(huì)導(dǎo)致名著閱讀無(wú)法取得應(yīng)有效果，學(xué)生無(wú)法對(duì)名著更深層次的內(nèi)涵進(jìn)行了解，進(jìn)而無(wú)法對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)進(jìn)行有效提升。由此可見(jiàn)學(xué)生的課業(yè)壓力、快餐文化的盛行等均為名著導(dǎo)讀教學(xué)工作的阻力。

2.教師方面的問(wèn)題

過(guò)去的初中語(yǔ)文教學(xué)工作中名著并非教學(xué)重點(diǎn)，教師對(duì)名著相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)工作未能進(jìn)行更多的涉獵，因此在名著導(dǎo)讀教學(xué)方面沒(méi)有充足的經(jīng)驗(yàn)，另外名著導(dǎo)讀相關(guān)的教輔資料較少，教師在開(kāi)展名著導(dǎo)讀教學(xué)工作時(shí)往往摸不清方向。

3.家長(zhǎng)方面的問(wèn)題

此類問(wèn)題可以代表社會(huì)共性問(wèn)題，初中生面臨高考等課業(yè)壓力，家長(zhǎng)以及大部分人僅關(guān)注學(xué)生的成績(jī)，認(rèn)為名著閱讀會(huì)分散學(xué)生的精力，教師布置的名著閱讀任務(wù)無(wú)法獲取家長(zhǎng)的支持，名著導(dǎo)讀效果自然大打折扣。

二、名著導(dǎo)讀教學(xué)策略

1.對(duì)學(xué)生進(jìn)行方法的傳授

首先，對(duì)學(xué)生讀書(shū)筆記的記錄進(jìn)行指導(dǎo)。教師在對(duì)初中生進(jìn)行名著導(dǎo)讀教學(xué)時(shí)，需要指導(dǎo)學(xué)生完成讀書(shū)筆記的記錄。以《鋼鐵是怎樣煉成的》名著導(dǎo)讀教學(xué)工作為例進(jìn)行分析：教師在對(duì)該名著進(jìn)行導(dǎo)讀教學(xué)時(shí)，不僅需要使學(xué)生對(duì)名著精彩片段進(jìn)行走馬觀花式的了解，而且需要讓學(xué)生對(duì)名著內(nèi)容進(jìn)行深入閱讀分析。教師要求學(xué)生將其中的精彩語(yǔ)句進(jìn)行摘抄，比如“當(dāng)回憶往事……”，對(duì)主人公的斗爭(zhēng)精神及優(yōu)秀的品質(zhì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)其鋼鐵般的意志了解，在記錄經(jīng)典Z句和自己觀感的過(guò)程中對(duì)名著內(nèi)容產(chǎn)生更多更深入的理解，進(jìn)而對(duì)名著閱讀產(chǎn)生更多興趣。語(yǔ)言積累、文學(xué)知識(shí)以及學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面內(nèi)容的綜合評(píng)價(jià)均包含在語(yǔ)文素養(yǎng)當(dāng)中，通過(guò)記錄名著閱讀筆記能夠?qū)ι鲜鰩追矫嬲Z(yǔ)文素養(yǎng)進(jìn)行提升，由此可見(jiàn)該教學(xué)策略具有較高的實(shí)效性。

其次，通過(guò)精讀及略讀結(jié)合的方式完成名著閱讀。初中學(xué)生的課業(yè)壓力較大，無(wú)法將過(guò)多的時(shí)間投入到名著閱讀中，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行名著導(dǎo)讀教學(xué)時(shí)需要對(duì)此類問(wèn)題進(jìn)行考慮，指導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用精讀與略讀結(jié)合的方式完成名著閱讀。以《駱駝祥子》名著導(dǎo)讀教學(xué)工作為例進(jìn)行分析：教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)時(shí)，要求學(xué)生對(duì)老舍先生人物心理描寫(xiě)、肖像描寫(xiě)等內(nèi)容進(jìn)行精讀，進(jìn)而對(duì)作者的寫(xiě)作手法及藝術(shù)感染力進(jìn)行了解和體會(huì)，其他不重要的內(nèi)容則使用略讀的方式進(jìn)行閱讀。精讀略讀結(jié)合的教學(xué)策略能夠讓學(xué)生感受到名著當(dāng)中的語(yǔ)言特色及藝術(shù)魅力，進(jìn)而對(duì)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力、審美情趣等方面的語(yǔ)文素養(yǎng)進(jìn)行提升，同時(shí)不必花費(fèi)過(guò)多時(shí)間對(duì)不重要的信息進(jìn)行閱讀，名著閱讀效率有所提升。此外在精讀略讀結(jié)合的教學(xué)策略下教師可以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、語(yǔ)感等語(yǔ)文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生可以對(duì)學(xué)習(xí)方向有所把握。

最后，指導(dǎo)學(xué)生完成課外閱讀任務(wù)。初中語(yǔ)文教師的課堂時(shí)間有限，在完成正常教學(xué)任務(wù)后很少有剩余時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行名著導(dǎo)讀教學(xué)，基于此教師需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀的指導(dǎo)，為學(xué)生布置一定的課外閱讀任務(wù)，進(jìn)而更好的落實(shí)名著閱讀要求。

2.激發(fā)學(xué)生的名著閱讀興趣

其一，通過(guò)成語(yǔ)俗語(yǔ)引起學(xué)生的閱讀興趣。以《水滸傳》的名著導(dǎo)讀教學(xué)工作為例進(jìn)行分析，教師通過(guò)“逼上梁山”的成語(yǔ)引出“林沖風(fēng)雪山神廟”的故事，教師向?qū)W生提問(wèn)：林沖的人物性格是什么？若學(xué)生之前未能對(duì)《水滸傳》中這一章節(jié)進(jìn)行閱讀，教師可以將故事的大概內(nèi)容講解給學(xué)生，此后教師還可以向?qū)W生進(jìn)行提問(wèn)：大家都知道《水滸傳》中有哪些成語(yǔ)或俗語(yǔ)故事？請(qǐng)和大家一同進(jìn)行分享等。

其二，結(jié)合教材內(nèi)的內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。課堂教學(xué)中可能涉及到名著的一些經(jīng)典章節(jié)或段落，此時(shí)教師可以對(duì)名著作者、寫(xiě)作背景一類的信息進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，設(shè)置一定懸念，并將名著中較為精彩有趣的內(nèi)容向?qū)W生進(jìn)行講解，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)名著的閱讀積極性。在此過(guò)程中教師可以對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，擴(kuò)充學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)面，增加學(xué)生語(yǔ)言積累，同時(shí)借助于名著寫(xiě)作背景知識(shí)的教學(xué)，教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德修養(yǎng)、情感以及品質(zhì)方面的教育，完成語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)。

其三，利用影視作品調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)名著的閱讀積極性。國(guó)內(nèi)外的很多名著均被拍成影視作品，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行名著導(dǎo)讀教學(xué)時(shí)，可以充分利用這些影視資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行名著導(dǎo)讀教學(xué)。

3.豐富名著導(dǎo)讀教學(xué)的策略及形式

為了提高名著導(dǎo)讀教學(xué)的針對(duì)性，使學(xué)生對(duì)名著閱讀產(chǎn)生更多興趣，教師可以組織開(kāi)展更多的名著閱讀主題活動(dòng)，如名著讀書(shū)月等。

【結(jié) 語(yǔ)】

初中語(yǔ)文教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行名著導(dǎo)讀教學(xué)時(shí)，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，通過(guò)名著內(nèi)容及作者的簡(jiǎn)介、名著點(diǎn)評(píng)以及精彩片段的展示等策略，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)名著的閱讀興趣。

【參考文獻(xiàn)】

【1】李佩芬.初中語(yǔ)文“名著導(dǎo)讀”教學(xué)現(xiàn)狀及策略【J】.基礎(chǔ)教育研究，2013（5）

篇10

以生為本的問(wèn)題導(dǎo)學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)學(xué)案為教師和學(xué)生提供了有效的學(xué)習(xí)媒介，使課堂教學(xué)能系統(tǒng)而完整地貫通，讓學(xué)生有序地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，以便學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成。積極建構(gòu)語(yǔ)文學(xué)科“問(wèn)題――探究――展示――鞏固”的導(dǎo)學(xué)案教學(xué)模式。問(wèn)題導(dǎo)學(xué)設(shè)計(jì)，教師應(yīng)該提出該課的教學(xué)目標(biāo)――具體微觀的“問(wèn)題”，讓學(xué)生帶著問(wèn)題獨(dú)立思考，合作探究，最后集體歸納、解決問(wèn)題。筆者嘗試從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題入手，以分析問(wèn)題為主線，為學(xué)生搭建自主學(xué)習(xí)的平臺(tái)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。

充分發(fā)揮導(dǎo)學(xué)案的“導(dǎo)讀、導(dǎo)思、導(dǎo)練”功能。導(dǎo)讀，即根據(jù)導(dǎo)學(xué)案的提示，學(xué)生課前自己預(yù)習(xí)閱讀教材內(nèi)容，掌握最基本的識(shí)記知識(shí)。對(duì)有疑問(wèn)或不理解的地方做好標(biāo)記，課堂上在小組內(nèi)或全班共同探討解決。導(dǎo)思，則從問(wèn)題引導(dǎo)入手，讓學(xué)生深入思考不理解的地方，教師再引導(dǎo)解決，變接受學(xué)習(xí)為思考探究，變教學(xué)為引導(dǎo)。導(dǎo)思設(shè)計(jì)是導(dǎo)學(xué)案的主要內(nèi)容，旨在引導(dǎo)學(xué)生摸到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“脈”，掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法，促進(jìn)語(yǔ)文思維的發(fā)展。導(dǎo)練，是在導(dǎo)學(xué)案的引導(dǎo)下完成典型題例，展示交流學(xué)習(xí)成果，教師評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程、點(diǎn)評(píng)釋疑的過(guò)程。

示例：《林沖棒打洪教頭》導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)：

第一，導(dǎo)讀部分。同學(xué)們，《水滸傳》里有108位好漢，各個(gè)行俠仗義，功夫了得。今天，我就來(lái)認(rèn)識(shí)其中一位好漢，江湖上稱“豹子頭”，他是誰(shuí)呢？打開(kāi)書(shū)，讀課文。讀完后，給下列加點(diǎn)的字注音。①林沖遭受高太尉的陷害，被開(kāi)封府發(fā)配到滄州。一天午后，兩個(gè)差人押解林沖來(lái)到了柴進(jìn)莊上。②柴進(jìn)說(shuō)：“這位林武師非比他人，乃是東京八十萬(wàn)禁軍教頭。”③洪教頭跳起來(lái)說(shuō)：“我偏不信他，他敢和我較量一下，我就認(rèn)他是真教頭。”

第二，導(dǎo)思部分。①敘事性文章根據(jù)事情的經(jīng)過(guò)，一般可以分為故事的起因、發(fā)展、、結(jié)局。請(qǐng)仔細(xì)研讀課文，概括出林沖棒打洪教頭故事的起因、發(fā)展、和結(jié)局。②名著之所以是名著，因?yàn)樗坍?huà)人物形象鮮明，生動(dòng)。請(qǐng)仔細(xì)研讀文章，從哪些語(yǔ)句你可以概括出林沖和洪教頭的人物特點(diǎn)，并寫(xiě)下來(lái)。③“學(xué)習(xí)貴有疑，疑能得教益”，讀完課文之后，你還有什么疑問(wèn)嗎？

第三，導(dǎo)練部分。“水滸傳群英會(huì)”故事開(kāi)講，閱讀《水滸傳》，這本名著刻畫(huà)的108位英雄形象栩栩如生，你能給我們講述其中一個(gè)英雄好漢的故事嗎？

教師指導(dǎo)下的自主探究式學(xué)習(xí)

自主探究式學(xué)習(xí)是學(xué)生以導(dǎo)學(xué)案為載體進(jìn)行的自主學(xué)習(xí)，教學(xué)過(guò)程中教師只扮演“引導(dǎo)者”的角色。學(xué)生自主學(xué)習(xí)必須在課堂上完成。理由有兩個(gè)：第一，便于教師及時(shí)了解學(xué)生在自主學(xué)習(xí)時(shí)遇到的困難，以便進(jìn)行調(diào)整和幫助。當(dāng)學(xué)生的思維遇到障礙，停滯不前，出現(xiàn)偏差時(shí)，教師可以及時(shí)介入。第二，教師可以就學(xué)生所進(jìn)行的自主學(xué)習(xí)給予嚴(yán)格的評(píng)價(jià)，防止學(xué)生在自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)“偷懶耍刁”，確保每一位學(xué)生都能獨(dú)立思考，為后續(xù)的小組討論、班級(jí)展示打下基礎(chǔ)。

語(yǔ)文學(xué)科中，自主探究學(xué)習(xí)倡導(dǎo)以讀為法，培養(yǎng)學(xué)生自主、思考、悟讀的能力，彰顯語(yǔ)文學(xué)科特色。期間，學(xué)生在閱讀中思考、思考中領(lǐng)悟，讀、思、悟相結(jié)合，最后達(dá)到互相交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，合作分享的目的。這樣引領(lǐng)學(xué)生由淺入深的進(jìn)行知識(shí)探究，符合語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)的規(guī)律。

建立分組合作下的學(xué)習(xí)共同體

導(dǎo)學(xué)案教學(xué)，為學(xué)生之間提供了探究學(xué)習(xí)、交流合作的機(jī)會(huì)，為完成共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們團(tuán)結(jié)一致、積極探究。在交流中表達(dá)思想，在合作中探討學(xué)習(xí)方法，在支持中不斷解決問(wèn)題，從而促進(jìn)了學(xué)生合作與人際交往能力的提高。

示例：結(jié)合課文《黃山奇松》內(nèi)容，給到黃山旅游的人們寫(xiě)一段介紹黃山奇松的導(dǎo)游詞，模擬導(dǎo)游帶著游客在黃山觀松的情景。先在小組內(nèi)說(shuō)一說(shuō)，演一演，然后小組合作在班級(jí)里展示。

當(dāng)然，學(xué)生的合作探究能力不是與生俱來(lái)的，教師要科學(xué)分組，本著“組間同質(zhì)，組內(nèi)異質(zhì)”的原則進(jìn)行分組，確保每組的水平相當(dāng)。同時(shí)，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，小組成員間必須有明確的分工和職責(zé)，不然合作探究只會(huì)成為優(yōu)秀學(xué)生自己的舞臺(tái)，而消極被動(dòng)的學(xué)生則無(wú)法融入。另外，還可以通過(guò)建設(shè)小組文化增強(qiáng)小組的凝聚力，如群策群力創(chuàng)設(shè)組名，形成組訓(xùn)，創(chuàng)作組徽，制定公約，開(kāi)設(shè)小組展示園地等形式。為了保障小組合作學(xué)習(xí)共同體的持續(xù)進(jìn)行，還可以制定小組加分指要、小組合作獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等。