導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人生的哲學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿(mǎn)金錢(qián)、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的、上課就睡覺(jué)、看到就頭暈的哲學(xué)。

哲學(xué)的發(fā)展也如同一場(chǎng)偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣轟轟烈烈，雖然不見(jiàn)刀光劍影，鮮血淋漓，但也氣壯山河，驚天動(dòng)地。哲學(xué)中有一部分，對(duì)于我們?nèi)松泻艽笥绊憽Ｓ行┑览?，我們不信它，我們的生活是一個(gè)樣子；信了它，就會(huì)立刻變了樣子。學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成清楚的思維，懷疑的精神，容忍的態(tài)度，開(kāi)闊的眼界，我們要有這種眼界，不但可以做事，而且更能善于做事。任何一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，只要你愿意深入，展現(xiàn)在你眼前的將是一種不一樣的畫(huà)面，而知識(shí)的真諦也往往蘊(yùn)于其中。

下面我就說(shuō)說(shuō)哲學(xué)給我的人生的兩點(diǎn)啟示。

一、人生中的辯證法

哲學(xué)就是在你人生中遇到拐點(diǎn)后不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”（像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

篇2

關(guān)鍵詞：莊子；人生哲學(xué)；人生影響

莊子是我國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展過(guò)程中的重要代表，而部分人們卻長(zhǎng)時(shí)間將莊子的生命哲學(xué)曲解成為消極的阿Q精神。然而，在深入解讀莊子的思想內(nèi)涵時(shí)，發(fā)現(xiàn)莊子的人生哲學(xué)非常豐富，對(duì)中學(xué)生的成長(zhǎng)具有重要的重要。

一、豁達(dá)的人生境界，超脫生死之困

生與死是人生發(fā)展中的一個(gè)永恒的話題。莊子對(duì)短暫生命所進(jìn)行的深入感慨充分說(shuō)明了對(duì)實(shí)際生活和生命的一種肯定，這與原始佛教中始終認(rèn)為生活和生命就是苦難的，所以常常會(huì)認(rèn)為人生就是一種憎惡和負(fù)擔(dān)。然而，在莊子的人生哲學(xué)中則存在將人從困境中超脫出來(lái)的意向。這種超脫指的并不是乞求人對(duì)感性存在的一種永生，而主要是將對(duì)人的感性認(rèn)知的深入理解和認(rèn)識(shí)。莊子對(duì)待人生的生死始終以一種灑脫的態(tài)度來(lái)面對(duì)，所以在莊子人生的最后一刻的時(shí)候，對(duì)要厚葬他的弟子說(shuō)道：“他將以天地作為棺材，將日月星辰作為陪葬的珠寶，將天地間的萬(wàn)物作為他陪葬的禮物”。這可以充分看出莊子對(duì)于生死的一種豪邁的氣概。然而，當(dāng)前部分中學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中，對(duì)于生與死有著非常執(zhí)著的看法，常常因懼怕死亡而增加自己的精神壓力，從而增加了中學(xué)生在日常生活中的牽絆和苦楚。因此，中學(xué)生可深入感悟莊子對(duì)生死的態(tài)度，以便能夠從精神上獲得解脫。只有一個(gè)人從內(nèi)心深處感悟人生，真正豁達(dá)看開(kāi)，才能夠深入體會(huì)到生的意義，才愿意努力奮斗[1]。這樣當(dāng)一個(gè)人在實(shí)際生活中真正感受到快樂(lè)的時(shí)候，便能夠非常坦然的面對(duì)死亡。由于當(dāng)前大部分中學(xué)生的心靈都非常脆弱，所以為了能夠在實(shí)際生活中戰(zhàn)勝脆弱，從精神上真正堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，則需要深入理解莊子的思想內(nèi)涵，積極感悟生命的真諦所在。

二、自由的精神之境，超越物欲之困

在莊子的思想中，明確提出了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。所謂無(wú)己主要指的就是不需要受到物質(zhì)的拖累，或者是不被物質(zhì)所奴隸。所謂無(wú)功和無(wú)名主要指的就是人們不用過(guò)于追求功名利祿。這些就是告知人們需要用淡泊的心態(tài)來(lái)面對(duì)實(shí)際生活中的一切。榮華富貴只不過(guò)是生命中偶然所得到的物質(zhì)，并不是指性命以?xún)?nèi)的東西，所以物質(zhì)的東西并不是永恒的，而“道”才是我們生命中的東西，只有我們不斷的追求“道”，才能夠真正感悟到人生的真諦。因此，作為中學(xué)生，不需要為了生活中的榮華富貴而感到悲傷，也不必為了追求功名利祿而在日常學(xué)習(xí)過(guò)程中感到不安，過(guò)于追求學(xué)習(xí)成績(jī)的排名。這些并不是我們?cè)趯?shí)際生活中真正需要的東西，而這些名利雖然非常美好，但也只是曇花一現(xiàn)，所以我們?cè)诿氖澜缋锊荒軌螂S波逐流。然而，作為中學(xué)生可以看淡名利，但是不能夠失去對(duì)人生美好的追求[2]。莊子就是一位不為名利所動(dòng)的人，當(dāng)他的一位朋友請(qǐng)他去做官的時(shí)候，他便將神龜來(lái)進(jìn)行比喻，如當(dāng)神龜在廟堂之上受盡了人間的香火，享受了人間的富貴，但是卻并不快樂(lè)，最后依然走向死亡。神龜這樣的生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上在泥潭之中快活自在。這充分說(shuō)明了名與利并不是人們?nèi)粘Ｉ钪兄饕非蟮臇|西，如果過(guò)于執(zhí)著于名與利，便會(huì)被名利所困擾，所以作為中學(xué)生，應(yīng)該在看淡名利的基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值。于丹教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：儒家思想認(rèn)為在社會(huì)這個(gè)發(fā)展的環(huán)境下，要求人必須有所擔(dān)當(dāng)，但是道家思想就是在生命的層面上要求人被超越。從這個(gè)角度我們可以清晰的看出儒家思想就是一種對(duì)名利的追求，所以要求人必須有所擔(dān)當(dāng)。但道家思想對(duì)名利的看法就是一種超脫。因此，儒家思想要求人們必須擔(dān)當(dāng)重任，而道家思想能夠讓人們?cè)诔摰木辰缦赂杏X(jué)到如釋重負(fù)。在莊子的人生哲學(xué)中要求人們不斷忘我，不斷去感悟，以一種自由的心態(tài)去看待萬(wàn)事萬(wàn)物，真正融入逍遙的境界中，讓心靈真正安靜。莊子之所以反對(duì)孔子，主要是莊子認(rèn)為我們?nèi)绻^(guò)多的去擔(dān)當(dāng)而不去超越，則會(huì)讓仁義禮智真正成為一種制度，而這些一旦真正成為了制度，成為了社會(huì)規(guī)范中的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，則會(huì)讓其失去本來(lái)的意義，成為一種外在的形式化的東西。這樣便會(huì)隱沒(méi)人的真正本性，讓人很容易受到名利的驅(qū)使，真正陷入到物欲橫流中無(wú)法自拔。尤其是在現(xiàn)代中學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，因物欲較強(qiáng)，所以常常會(huì)在日常生活中受到腐化，讓心靈真正被塵埃遮住，導(dǎo)致物質(zhì)生活和精神生活嚴(yán)重失調(diào)。因此，中學(xué)生需要將心靈上的塵埃擦掉，真正超脫名利，才能夠在實(shí)際生活中趨于平靜，真正感悟到人生的快樂(lè)，讓精神真正感受到自由。

三、超然的處世哲學(xué)

莊子的處世哲學(xué)就是一種超然的感覺(jué)，能夠讓非感性的自我內(nèi)心感到逍遙自在，但是卻難以讓身體真正在感性的現(xiàn)實(shí)生活中感覺(jué)到逍遙。這主要是因?yàn)橹荒軌蛴斡趬m垢俗世之中。這充分說(shuō)明了在實(shí)際生活與世俗的矛盾沖突中，逍遙游的一種超脫世俗的自由是難以得到解決的。因此，只有讓身與心完美的統(tǒng)一起來(lái)，才能夠真正形成具有特色的處事之道。首先，如果讓自己處在材與不材之間，這樣似之而非也，便不能夠避免受到拖累，無(wú)法免于被塵世所累；其次，力爭(zhēng)做到外化而內(nèi)不化。這樣在與時(shí)俱進(jìn)的情況下，對(duì)于贊譽(yù)和指責(zé)都應(yīng)該抱著無(wú)所謂的態(tài)度，堅(jiān)持順應(yīng)時(shí)化的要求，而不固執(zhí)于某一種行為。這樣通過(guò)順應(yīng)時(shí)展的趨勢(shì)，自由遨游于世界中，堅(jiān)持遨游于道德之間。這樣莊子的人生哲學(xué)主要就是主宰外物而不為外物所主宰，這才是非常符合社會(huì)要求的一種處世的方法?？傊诂F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)越來(lái)越豐富的背景下，廣大人們?nèi)罕娫诿鎸?duì)物質(zhì)的時(shí)候都顯得非常渺小，而現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)文明的發(fā)展又常常讓人們產(chǎn)生一種束縛和困惑。因此，通過(guò)深入理解莊子的人生哲學(xué)，對(duì)引導(dǎo)中學(xué)生的關(guān)切生命，渴望人生的自由具有重要的意義，促使中學(xué)生從感悟莊子的人生哲學(xué)中更加健康的成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張強(qiáng).莊子人生哲學(xué)的理論基底及現(xiàn)實(shí)意義[J].學(xué)理論,2017(2)：12-13.

篇3

“先鋒地下實(shí)驗(yàn)室”設(shè)在溶洞內(nèi)的一個(gè)68平方米的帳篷內(nèi)，里面除配備有科學(xué)試驗(yàn)用的儀器設(shè)備外，還設(shè)有起居室、衛(wèi)生間、工作間和一個(gè)小小的植物園。在洞外山頂上的控制室里，研究人員通過(guò)閉路電視系統(tǒng)觀察蒙塔爾一個(gè)人在長(zhǎng)期孤獨(dú)生活的情況下，生理方面會(huì)產(chǎn)生哪些變化。

在2000多米深的溶洞里，周?chē)酪话愕募澎o，剛開(kāi)始20天左右，由于寂寞與孤獨(dú)，蒙塔爾曾感到害怕，懷疑能否堅(jiān)持到底，但是后來(lái)還是頂住了。他給果樹(shù)和蔬菜澆水，看書(shū)、寫(xiě)作或看錄像。一年中，他吸了380盒香煙，看了100部錄像片。實(shí)驗(yàn)室內(nèi)還備有一輛健身自行車(chē)，他共騎了1600多公里。

度過(guò)了1年多暗無(wú)天日的地下生活后，蒙塔爾于今年8月1日重見(jiàn)天日。這時(shí)，他的體重下降了21公斤，臉色蒼白而瘦削，人也顯得憔悴，免疫系統(tǒng)功能降到最低點(diǎn)；如果兩人同時(shí)向他提問(wèn)，他的大腦就會(huì)亂；他變得情緒低落，不善與人交談。雖然他渴望與人相處，希望熱鬧，但他的確已喪失了交際能力。

蒙塔爾說(shuō)：在洞穴里度過(guò)了1年，才知道人只有與人在一起的時(shí)候，才能享受到作為一個(gè)人的全部快樂(lè)。過(guò)去，我是一個(gè)喜歡安靜的人，常常傾向于獨(dú)處?，F(xiàn)在，讓我在安靜與熱鬧之間選擇，那我寧可選擇熱鬧，而不要孤寂。我之所以在洞穴中堅(jiān)持了1年，只是為了搞科學(xué)試驗(yàn)。我喪失了許多與人交往的能力，這需要在今后的生活中重新糾正。但我不后悔，因?yàn)檫@場(chǎng)實(shí)驗(yàn)使我明白了一個(gè)人生的奧秘：生活的美好在于與人相處。

這讓我忽然想到了一種小動(dòng)物，那就是停息在深海底層中小小的扇貝。它們終日緊閉著自己的貝殼，讓人以為它們都是無(wú)情而堅(jiān)硬的石塊，可是，它們的內(nèi)心，明明是柔軟如緞而且有著美麗珍珠，卻是那樣不被周?chē)娜速p識(shí)。

所以，如果想要得到快樂(lè)，就得把完全的自己展示出來(lái)，才可能加入到人際的互動(dòng)中去，這樣，生活在塵世中的我們，才能把自己的快樂(lè)完全展示給別人，人生的美好就像風(fēng)中的花粉，在相互傳播著的同時(shí)，帶給了別人一縷愉悅，你自己也暗香盈袖。

你的生活與別人相關(guān)，你的快樂(lè)就是美麗的流轉(zhuǎn)。蒙塔爾的人生哲學(xué)里，隱藏著明快的生命寓言。

篇4

Abstract： Philosophy is the foundation of all disciplines. It is about Marxism， making people analyze and solve problems with the right perspective， so it plays a positive role in the development of life. In school education， schools have a duty to train students to establish correct outlook on life and guide the students with a positive attitude for the future. Philosophy has basic influence on a person's life.

關(guān)鍵詞： 哲學(xué)與人生；課程；教學(xué)方法

Key words： philosophy and life；course；teaching method

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2014）14-0238-02

0 引言

學(xué)生是祖國(guó)的希望，學(xué)生的教育工作越來(lái)越受到家長(zhǎng)和社會(huì)的重視，特別是素質(zhì)教育，良好的思想道德素質(zhì)是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)。本文主要講述了哲學(xué)這門(mén)課程的內(nèi)容、為什么要探索研究哲學(xué)與人生的教學(xué)方法及進(jìn)行哲學(xué)與人生教學(xué)的方法。

1 探索研究教學(xué)方法的重要意義

1.1 好的教學(xué)方法能夠激發(fā)學(xué)生的積極性，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。無(wú)論是學(xué)習(xí)或者做任何工作，主觀能動(dòng)性對(duì)結(jié)果具有重大影響，人從事某項(xiàng)活動(dòng)如果是發(fā)自?xún)?nèi)心的追求，是個(gè)人的目標(biāo)前進(jìn)方向，他定會(huì)為之努力，才能從中挖掘自身潛能，而好的教學(xué)法就可以促使實(shí)現(xiàn)潛能的發(fā)揮。學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該以學(xué)生自己的人生目標(biāo)，自我發(fā)展為方向，意識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，使自己自主地投身學(xué)習(xí)，樹(shù)立學(xué)生自我理念，時(shí)學(xué)生主動(dòng)與教師的指引有效結(jié)合起來(lái)，注重培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，這對(duì)教學(xué)工作具有基礎(chǔ)作用。

1.2 正確的教學(xué)法可以提高課堂的時(shí)效性。正如所推崇的，實(shí)踐是基礎(chǔ)，只有通過(guò)不斷實(shí)際實(shí)踐，才能慢慢增長(zhǎng)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)的發(fā)展也是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。而探索研究正確的教學(xué)方式正是一種有效的方法，它要求學(xué)生通過(guò)原有的認(rèn)識(shí)，再進(jìn)行探索研究，達(dá)到由感性到理性，有表面到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。以學(xué)生為中心，在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生教導(dǎo)知識(shí)同時(shí)，要注意培養(yǎng)學(xué)生的解決問(wèn)題能力。尤其是現(xiàn)實(shí)課堂上，通過(guò)老師的指引和啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，并運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決實(shí)際的問(wèn)題。培養(yǎng)其實(shí)際工作能力，不斷開(kāi)拓學(xué)生思維。

1.3 研究教學(xué)方法可以增強(qiáng)老師的觀念，使老師向?qū)I(yè)方向發(fā)展。學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)吸取新的知識(shí)，而不是被動(dòng)接受，根據(jù)已有的理論知識(shí)去理解和研究新的事物，知識(shí)需要一個(gè)積累的過(guò)程，一個(gè)人知識(shí)的豐富與否要看他與外界的溝通程度，理解程度和吸取程度。世界具有多樣性，不同事物的知識(shí)結(jié)構(gòu)層次不盡相同，學(xué)生在學(xué)生接受教育需要一個(gè)適于學(xué)校的良好環(huán)境，才能使學(xué)生更加積極主動(dòng)投入到學(xué)校，老師需要在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的中心，學(xué)生是主體，發(fā)揮老師的引導(dǎo)作用，逐漸消除老師教課累，學(xué)生又被動(dòng)痛苦的現(xiàn)象。

2 探索研究進(jìn)行正確教學(xué)的方法

2.1 有效利用教材，逐步培養(yǎng)學(xué)生良好的哲學(xué)思維。在《哲學(xué)與人生》教學(xué)的過(guò)程中，使學(xué)生擁有正確的思維方式顯得尤為重要，因?yàn)閷W(xué)生需要掌握用哲學(xué)的觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，這就需要老師必須深深掌握教材，把教材研究透徹，不僅要參照大綱的教學(xué)要求，同時(shí)，要注重聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，可以在備課時(shí)翻閱各種文獻(xiàn)和資料，老師與老師之間進(jìn)行深入地探討與交流，制定一套適于自己的教課方案和方法，有自己獨(dú)立的教學(xué)特點(diǎn)，不盲目追從。比如：在培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)時(shí)，引導(dǎo)他們從淺入深的分析現(xiàn)象，分析現(xiàn)象發(fā)生的原因及其相關(guān)的因素，進(jìn)而尋找解決問(wèn)題的辦法，指引學(xué)生要客觀地認(rèn)識(shí)自己，尋找自身的缺點(diǎn)，摒棄錯(cuò)誤的思想，尋找正確的價(jià)值取向，不斷完善自我，提升自我。老師需要注意培養(yǎng)多溝通的好習(xí)慣，多與老師就具體問(wèn)題進(jìn)行分析討論，從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思維問(wèn)題，及早改正，樹(shù)立正確思維模式。

2.2 培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用，將哲學(xué)與實(shí)際生活緊緊聯(lián)系起來(lái)。哲學(xué)不同于其他學(xué)科，其他學(xué)科是培養(yǎng)學(xué)生某方面的能力，而哲學(xué)指引著人生的大方向，擁有正確的哲學(xué)思想，才能把握正確的認(rèn)識(shí)方向，也才能實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。老師在哲學(xué)課堂講課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生用自身來(lái)感受哲學(xué)，將哲學(xué)與自己的人生聯(lián)系起來(lái)，貼近自身的現(xiàn)實(shí)生活，將學(xué)所的哲學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)際生活中，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，分析哲學(xué)與人的緊密關(guān)系，指導(dǎo)學(xué)生做出正確的判斷與人生選擇。分析客觀事物現(xiàn)象與本質(zhì)，用哲學(xué)去解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，可以對(duì)學(xué)生提出適當(dāng)?shù)囊螅笏麄兎智迳茞?，區(qū)分真假，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

2.3 教師加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)業(yè)方向的把握，結(jié)合課堂內(nèi)外，改善方法，豐富教學(xué)內(nèi)容。借助媒體播放、故事典例、心理上的疏導(dǎo)以及積極向上寓言故事等方式進(jìn)行探究，使課堂內(nèi)容新穎并具有實(shí)踐意義。以此來(lái)增加這門(mén)課程對(duì)學(xué)生的吸引力和實(shí)際效果。第一，媒體播放式教學(xué)方法。將課程的內(nèi)容制作成課件，使之生動(dòng)形象，大部分學(xué)生對(duì)單純的依靠老師講解產(chǎn)生厭倦感，反之采用了這種將聲音、影像或者動(dòng)態(tài)圖案的方式恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合到一起，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，愿意主動(dòng)的接受課程內(nèi)容，激發(fā)出學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而取得滿(mǎn)意的學(xué)習(xí)效果。第二，故事典例式教學(xué)方法。篩選一些無(wú)論是日常生活中還是學(xué)習(xí)人所周知的典例，有效的將典例引出的問(wèn)題或人生的哲理進(jìn)行融合，使學(xué)生對(duì)照自身情況，經(jīng)?？偨Y(jié)成長(zhǎng)中成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，去糟取精，運(yùn)用科學(xué)的思維方式方法，使學(xué)生在實(shí)踐和學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷地創(chuàng)新，逐漸的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)以及人生準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。第三，心理上的疏導(dǎo)式教學(xué)方法。該門(mén)課程的目的就是使學(xué)生建立正確的價(jià)值觀。教師應(yīng)該第一時(shí)間了解學(xué)生情緒的波動(dòng)，并且有針對(duì)性的進(jìn)行心理疏導(dǎo)。定期利用課余時(shí)間進(jìn)行心理測(cè)試，課間同學(xué)生聊聊天，掌握學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)。幫助學(xué)生敞開(kāi)心扉，摒棄自卑、對(duì)自己的能力不自信的心理，徹底走出心理誤區(qū)。

2.4 形成以學(xué)生作為教學(xué)主體和重心。步入了大學(xué)后的學(xué)生，因?yàn)槠鋵?zhuān)業(yè)的不同，其性格特點(diǎn)也有所不同，根據(jù)專(zhuān)業(yè)的特性，老師深入分析他們的思想特征，引導(dǎo)他們培養(yǎng)自我意識(shí)，教育他們自身的思想是主體，是指揮一切活動(dòng)的中心。對(duì)遇到困難不能勇敢面對(duì)的，要鼓勵(lì)他們采取積極的思想去面對(duì)，要不斷培養(yǎng)自己的自信心，我們要正確分析這種自信的來(lái)源，對(duì)自己進(jìn)行反思，通過(guò)不斷地發(fā)現(xiàn)，從中感悟，逐步取得進(jìn)步。

2.5 提高自身的哲學(xué)素養(yǎng)，不斷完善自己。許許多多的哲學(xué)老師不僅負(fù)責(zé)哲學(xué)的教學(xué)也分擔(dān)其他的思想道德教育工作。所以，老師在完成教育教學(xué)的任務(wù)目標(biāo)前提下，也應(yīng)該自身?yè)碛协h(huán)境資源與周期的同時(shí)多進(jìn)行溝通，交流教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，相互交換意見(jiàn)，督促對(duì)方哲學(xué)素養(yǎng)提高，在學(xué)校有條件的情況下，可以適當(dāng)安排老師參加哲學(xué)教育方面的培訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)交流和培訓(xùn)，不斷探索好的教學(xué)教育方法，促進(jìn)哲學(xué)教育工作的改進(jìn)。

3 結(jié)束語(yǔ)

哲學(xué)是對(duì)人的思想精神進(jìn)行正確指導(dǎo)，是對(duì)心靈的凈化，哲學(xué)培養(yǎng)人擁有正確的人格，培養(yǎng)人形成良好的素養(yǎng)，做好哲學(xué)教學(xué)工作對(duì)社會(huì)朝著正確的方向發(fā)展起著重要的作用，各學(xué)校應(yīng)該重視思想道德教育工作，重視哲學(xué)。老師需要通過(guò)實(shí)際的實(shí)踐教學(xué)過(guò)程不斷探索和挖掘好的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的主觀積極性，激發(fā)他們的熱情，提高積極性。當(dāng)今社會(huì)是快速發(fā)展的社會(huì)，教育部門(mén)應(yīng)重視學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)教育，關(guān)注學(xué)生的生活，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各類(lèi)現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，引導(dǎo)他們分析和解決問(wèn)題，養(yǎng)成一種對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，成為祖國(guó)未來(lái)的棟梁。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁少柏.中職德育課新教材《哲學(xué)與人生》的分析與評(píng)價(jià)[D].廣西師范大學(xué)，2013.

[2]李寧.淺談探究教學(xué)法在《哲學(xué)與人生》課程中應(yīng)用的研究[J].新課程（下），2013（11）.

篇5

關(guān)鍵詞：《活著》 人生理念 素質(zhì)教育 健全大學(xué)生人格

余華的《活著》是一部關(guān)于命運(yùn)和對(duì)命運(yùn)抗?fàn)庮}材的小說(shuō)，小說(shuō)主人公福貴及其一家在艱難困苦的生活中所表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)與樂(lè)觀著實(shí)讓人慨嘆，與之相較，身處優(yōu)良環(huán)境的當(dāng)代大學(xué)生卻顯得迷茫、消極或頹廢，普遍存在人格缺陷問(wèn)題，那么，小說(shuō)《活著》有哪些是值得當(dāng)代大學(xué)生們深思和學(xué)習(xí)的呢？

一.《活著》所體現(xiàn)的人生理念

1.痛心地忍耐生活

“活著”一詞在中國(guó)的語(yǔ)言里充滿(mǎn)了力量，它的力量不是來(lái)自于喊叫，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予的幸福和苦難、無(wú)聊和平庸?！痘钪分械母ＹF一家從興盛到衰敗，所面臨的正是人生無(wú)常的忍受。首先是貧困，從擁有一百多畝田地的地主少爺?shù)饺覕D進(jìn)一間茅草屋的普通農(nóng)民，正是在這種特殊的生存環(huán)境中，妻子家珍積勞成疾久病無(wú)醫(yī)，女兒鳳霞小小年紀(jì)就被迫送給別人;兒子有慶不得以在課余割羊草，就連雙像樣的鞋都沒(méi)有，即便是外孫苦根，也是因?yàn)檫^(guò)度饑餓之后的飽食而脹死。而福貴一家在從富甲一方到貧困至極的環(huán)境下并未表現(xiàn)出消極的生活態(tài)度，“城里小姐出生”的福貴妻子家珍在最艱難的時(shí)刻對(duì)福貴不離不棄，換下綢緞衣，扛起農(nóng)具下田干粗活，女兒鳳霞“照樣高興，吃起粗糧也不往外吐”，福貴從吃喝賭的紈绔子弟到一人擔(dān)下五畝地重活的農(nóng)夫無(wú)不是對(duì)生活苦難的承受。其次是死亡，從福貴輸光全部家財(cái)開(kāi)始，死亡便與他如影隨形，親爹被氣死，親娘病死，兒子抽血過(guò)度而死，妻子得病死，女兒難產(chǎn)而死，女婿因公而死，外孫飽食脹死，親人相繼死去，只有福貴茍活人世，這種對(duì)苦難命運(yùn)的接受，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是一場(chǎng)自我身心的全面較量和抗?fàn)帲瑢?duì)福貴尤其如此，親人的每一次死亡都使他變得格外堅(jiān)強(qiáng)，他學(xué)會(huì)了寬容，學(xué)會(huì)了容納，學(xué)會(huì)了接受。“忍耐”本是一種柔韌的個(gè)性品質(zhì)，它能適時(shí)保衛(wèi)著人的內(nèi)心免遭苦難這種暴力的摧殘?！痘钪匪磉_(dá)的也就是這種對(duì)世界的理解和超然，對(duì)苦難的忍耐，對(duì)世界樂(lè)觀的態(tài)度，這一切無(wú)疑將對(duì)當(dāng)今彷徨、焦慮、壓抑的人們給予安撫，給予愛(ài)，給予關(guān)懷。

2.誠(chéng)心地感悟生活

感恩是一種處世哲學(xué)，是生活中的大智能。人生在世，不可能一帆風(fēng)順，種種失敗、無(wú)奈都需要我們勇敢地面對(duì)。福貴一次又一次地被命運(yùn)捉弄，他始終沒(méi)有放棄自己，沒(méi)有放棄多苦多難的生命，他始終有顆感恩的心。當(dāng)福貴被迫從軍兩年后回到家中，感受到久別的家庭溫暖，雖然依舊是貧困，但他始終因能“回家”而慶幸，他又有了重新開(kāi)始的動(dòng)力。對(duì)生活的感恩同樣表現(xiàn)在福貴一家對(duì)生活的樂(lè)觀態(tài)度上，在福貴家衰敗后，作為千金小姐出身的家珍本可以跟隨父親，回歸錦衣玉食的生活，但它寧愿放棄自己的身份，放棄本該屬于她的優(yōu)越而選擇和家人同甘共苦，她只求“每年都給福貴納雙新鞋”。女兒鳳霞從記事起就開(kāi)始了漫長(zhǎng)的貧苦生活，并在一次感冒中成了聾啞人，可是在那么多年的無(wú)聲世界里她有的只是對(duì)留在親人身邊的欣慰。

感恩，使我們?cè)谑r(shí)看到差距，在不幸時(shí)得到慰藉、獲得溫暖，激發(fā)我們挑戰(zhàn)困難的勇氣，進(jìn)而獲取前進(jìn)的動(dòng)力。換一種角度去看待人生的失意與不幸，對(duì)生活時(shí)時(shí)懷有一份感恩的心情，則能使自己永遠(yuǎn)保持健康的心態(tài)、完美的人格和進(jìn)取的信念。感恩不純粹是一種心理安慰，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，更不是阿Q的精神勝利法。感恩，是一種歌唱生活的方式，它來(lái)自對(duì)生活的熱愛(ài)與希望。

3.用心地領(lǐng)悟生命

“人是為活著本身而活著，而不是活著之外的任何事物?！庇嗳A這樣來(lái)詮釋《活著》的創(chuàng)作理念，在作品中福貴的一生也同樣體現(xiàn)了這個(gè)哲理般的理念，失去親人后的福貴幾乎是一無(wú)所有，他活著似乎完全找不到理由和方向，在經(jīng)歷了痛苦和絕望之后，唯一支持他活下去的就是生命本身，就如同一盞明燈，照亮了福貴前面坎坷崎嶇的道路，讓他堅(jiān)定了活下去的信心，縱使失去一切，只要還活著，就有起步的理由，作為主宰的人就有了生命精神，不言放棄，那么，他最終即使沒(méi)有獲得他所預(yù)期的活法，他也擁有了整個(gè)世界，因?yàn)檫@個(gè)世界只屬于堅(jiān)持活著的人。當(dāng)欺詐離我們很近的時(shí)候，我們就會(huì)感覺(jué)誠(chéng)信的高尚;當(dāng)疾病離我們很近的時(shí)候，我們就會(huì)感覺(jué)健康的美好;當(dāng)死亡離我們很近的時(shí)候，我們就會(huì)感覺(jué)到生命的可貴;也許正是目睹身邊的生命一一消逝，才讓福貴更加珍惜未逝的生命，他領(lǐng)悟到活著本身就是一種快樂(lè)，從細(xì)微處尋找快樂(lè)，從平常中感受幸福，足慰平生。痛苦與快樂(lè)常常是你中有我，我中有你，能做到苦中有樂(lè)，苦中尋樂(lè)，苦中作樂(lè)，本身就是一件很快樂(lè)的事情。平平淡淡是一種真實(shí)，也是一種無(wú)奈;轟轟烈烈是一種瀟灑，也是一種傷害。

二.《活著》的人生理念對(duì)當(dāng)下大學(xué)生的啟示

1.從人格上認(rèn)識(shí)自我

每個(gè)人的人格都有這樣那樣的不足之處，完善人格就是為了使這些不足之處得到彌補(bǔ)，而人格的缺陷大多都因自我意識(shí)不足而起，《活著》中的福貴在還是富家公子哥的時(shí)候始終處于一種混沌的狀態(tài)，對(duì)自己的人生缺乏客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)本身的人格也模糊不清，這直接導(dǎo)致了他行為上的肆無(wú)忌憚，對(duì)人生也沒(méi)有一個(gè)明確的方向，若是他不曾輸光財(cái)產(chǎn)，也許就那么渾渾噩噩碌碌無(wú)為地過(guò)一輩子。而當(dāng)他家道衰落之后，他能清醒地意識(shí)到自己的責(zé)任，從而在新的起點(diǎn)重新出發(fā)，這就是正確的自我意識(shí)，這也為他后來(lái)?yè)纹鹫麄€(gè)家打下了基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生雖受到良好的教育，但他們更多的只是關(guān)注書(shū)本知識(shí)，對(duì)自身的了解并不清晰，這就導(dǎo)致了很多大學(xué)生想完善自我卻始終找不到“癥狀”所在，所謂“對(duì)癥下藥”就得不到體現(xiàn)。首先，我們對(duì)自己要有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)到自己的人格中哪一些是優(yōu)良人格，哪一些是不良人格，對(duì)于自己的不良人格要敢于承認(rèn)，而后，選擇優(yōu)良的人格特征作為自己努力的目標(biāo)。如自信、勇敢、勤奮、堅(jiān)毅、善良、正直、熱情、開(kāi)朗、誠(chéng)懇等。針對(duì)自己人格上的弱點(diǎn)，如自卑、害羞、暴躁、嫉妒等予以糾正。

2.從心理上接納自我

通過(guò)自我認(rèn)識(shí)，每個(gè)人都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有一些缺點(diǎn)，但也有不少優(yōu)點(diǎn)。就像福貴輸光財(cái)產(chǎn)時(shí)，他“恨這個(gè)，恨那個(gè)，最恨的還是他自己”，當(dāng)他意識(shí)到罪魁禍?zhǔn)灼鋵?shí)是自己后，他雖恨自己但并未放棄自己，在日后的艱難歲月中也未曾自暴自棄，他把對(duì)自己的歉疚融入到了對(duì)家人的愛(ài)當(dāng)中，這也是促使他堅(jiān)強(qiáng)活著的重要因素。大家都知道“自我”是很重要的，可很多人卻因?yàn)榭吹阶约哼@樣那樣的缺點(diǎn)、問(wèn)題，而嫌棄自己、看不起自己，就更不用說(shuō)對(duì)自己的尊重和愛(ài)惜了。他們可以喜歡朋友、喜歡知識(shí)、喜歡自然，卻不能夠喜歡自己、接受自己。試想，如果天天和自己不喜歡的一個(gè)人在一起，如影隨形，又根本無(wú)法逃避，你會(huì)是怎樣的心情呢？所以一方面要看到自己的問(wèn)題，努力去改正，同時(shí)要有一個(gè)適當(dāng)寬容但不縱容的心態(tài)。

3.從態(tài)度上調(diào)整自我

對(duì)于生機(jī)勃勃、充滿(mǎn)活力的大學(xué)生而言，死亡似乎更是一個(gè)不相干的字眼。然而事實(shí)卻告訴我們大學(xué)生自殺問(wèn)題正趨于嚴(yán)重，每年我們都能聽(tīng)到駭人聽(tīng)聞的大學(xué)生自殺事件，而自殺的原因往往都是一些看似無(wú)足輕重的事，讓人很是惋惜。大學(xué)生還未踏上社會(huì)，可以說(shuō)還處在家庭和學(xué)校的“溫室”中，還未嘗到生存的艱辛，而福貴卻裸地承受著貧困和死亡的雙重壓迫，他似乎擁有著比別人多很多的死去的理由，可是他活著，心滿(mǎn)意足地活著。同樣是生命，無(wú)論貴賤同樣值得去尊重，首先要用嚴(yán)肅的態(tài)度去對(duì)待生命，生命才能還你一個(gè)嶄新的笑容。

（1）慎重地對(duì)待生命

每一個(gè)人都生活在現(xiàn)實(shí)生活中，而生活中所發(fā)生的事不能都按我們的意愿去發(fā)生與發(fā)展，人生在世不如意事十之八九，挫折總是難免的，我們應(yīng)該采取積極樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中所遭遇的困難，應(yīng)有勇氣去面對(duì)它、克服它，在這一過(guò)程中磨練個(gè)人的心智能力，增強(qiáng)奮發(fā)精神，鍛煉挫折容忍力。對(duì)于自己先天的缺陷，不必怨天尤人，而應(yīng)加以接納。只有以樂(lè)觀、積極、進(jìn)取的態(tài)度，才能克服挫折、應(yīng)付挫折。

（2）積極地對(duì)待生活

對(duì)失敗的承受能力，也是人格的一個(gè)重要組成部分。樂(lè)觀、豁達(dá)大度的人往往把失敗歸因于可以駕馭的因素，從每次失敗中積累經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。反之，消沉、委靡的人則更容易將失敗歸因于不可控制因素。無(wú)論我們是在學(xué)習(xí)中、生活中還是工作中，失敗總是多于成功，挫折可以使一個(gè)人消沉，也可以激發(fā)一個(gè)人的潛力，其差異取決于一個(gè)人的人格是否優(yōu)良。培養(yǎng)自己對(duì)失敗的承受能力是塑造健全人格的步驟之一。如果沒(méi)有較強(qiáng)的挫折承受力，那么福貴一家在那個(gè)貧苦年代也許轉(zhuǎn)瞬即逝，那么福貴也就無(wú)法繼續(xù)獨(dú)自生活下去。

（3）正確地對(duì)待挫折

現(xiàn)代社會(huì)要求個(gè)人具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主、自我決策的能力和敢于競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)我們要從單一而狹隘的“文化競(jìng)爭(zhēng)”中解脫出來(lái)，參加各種正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，培養(yǎng)自己的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)能力，并在競(jìng)爭(zhēng)中樹(shù)立起信心，磨練自我、戰(zhàn)勝自我、勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，充分施展自己的才華，塑造自己的健全人格。

篇6

關(guān)鍵詞：特殊教育；聽(tīng)障學(xué)生；趣味性教學(xué)；《哲學(xué)與人生》課程

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）20-0055-03

特殊教育是我國(guó)教育事業(yè)的重要組成部分，在國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展中有著不可替代的作用。近年來(lái)，在社會(huì)各界和各級(jí)政府的關(guān)心支持下，全國(guó)面向殘疾人的特殊教育發(fā)展步伐明顯加快。但是，我們也要清醒地看到，特殊教育的快速發(fā)展過(guò)程中還存在一些矛盾和問(wèn)題。其中，聽(tīng)障學(xué)生作為殘疾人中的一個(gè)特殊群體，在生理、心理及社會(huì)適應(yīng)方面都具有特殊性，如何提高聽(tīng)障學(xué)生的教育水平和文化素質(zhì)，一直是教師探討的難題之一。為此，筆者對(duì)聽(tīng)障學(xué)生《哲學(xué)與人生》課程的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)趣味性教學(xué)不僅能使聽(tīng)障生在課堂上快樂(lè)地學(xué)習(xí)、健康成長(zhǎng)，而且從中學(xué)會(huì)關(guān)心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對(duì)他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面帶來(lái)積極影響。

一、聽(tīng)障學(xué)生的身心特點(diǎn)

聽(tīng)障學(xué)生由于聽(tīng)力損傷，語(yǔ)言發(fā)展遲緩，主要借助于視覺(jué)、觸覺(jué)、膚覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)等感官及各種感官的協(xié)調(diào)活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。眼睛是聽(tīng)障者最主動(dòng)、最活躍、最重要的感覺(jué)器官，他們基本上是用眼睛來(lái)觀察世界的，視覺(jué)能力很強(qiáng)，所以形象是其獲取知識(shí)的主要來(lái)源。由于特殊的生理?xiàng)l件，殘疾人會(huì)比一般人更加敏感，更容易受到心理壓力和傷害。較普遍存在著嚴(yán)重的孤獨(dú)感和自卑感，認(rèn)知、語(yǔ)言、人格等方面的發(fā)展也受到阻礙，易出現(xiàn)各種心理問(wèn)題和缺陷，因而他們的心理健康狀況很值得關(guān)注。

二、聽(tīng)障學(xué)生的學(xué)習(xí)特征

1.形象思維發(fā)達(dá)，抽象思維較弱。聽(tīng)障學(xué)生的思維長(zhǎng)期處于形象具體階段，對(duì)于抽象詞匯的理解存在困難，理解能力和閱讀能力較健聽(tīng)學(xué)生要差一些。哲學(xué)課程中很多理論概念比較抽象、深?yuàn)W，不僅不能簡(jiǎn)單地用表音、表意的方法傳達(dá)，更不能隨便使用替代詞，聽(tīng)障生理解起來(lái)難度很大。因?yàn)樗麄冎饕砸曈X(jué)空間感作為依據(jù)來(lái)構(gòu)造精神世界，抽象的語(yǔ)言概念的缺失，使自身的抽象思維能力、理論分析能力減弱，但優(yōu)點(diǎn)是形象思維發(fā)達(dá)，感性認(rèn)識(shí)充分。這需要教師花費(fèi)很多時(shí)間和精力，轉(zhuǎn)換為聽(tīng)障學(xué)生能夠理解的內(nèi)容去解釋。

2.模仿能力強(qiáng)，對(duì)形象直觀的事物感興趣。由于聽(tīng)力的障礙，視覺(jué)觀察到的是形象直觀的事物，使得他們的思維長(zhǎng)期處于形象思維為主的階段，對(duì)展示的圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻等資料感興趣。聽(tīng)障學(xué)生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察人的口型、手語(yǔ)動(dòng)作，練就了強(qiáng)大的觀察和模仿能力。在課堂活動(dòng)中，他們會(huì)表演在電影電視中看到的動(dòng)作，或者日常生活中的一些場(chǎng)景，非常生動(dòng)形象。同時(shí)，學(xué)生喜歡用手語(yǔ)交流，更喜歡手語(yǔ)動(dòng)作和表情比較形象生動(dòng)的手語(yǔ)教師。

3.容易遺忘，教學(xué)進(jìn)度慢。聽(tīng)障學(xué)生特別容易遺忘。在課堂中教師講過(guò)的內(nèi)容，下次用到的時(shí)候容易忘記，這與聽(tīng)覺(jué)損失有關(guān)。如果多種感官同時(shí)參與記憶，人的記憶效果會(huì)更好，而單憑視覺(jué)及信息，人的記憶是有限的。此外，課堂上教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交流通過(guò)手語(yǔ)，表達(dá)速度和信息傳遞效果都沒(méi)有有聲語(yǔ)言簡(jiǎn)單方便，教學(xué)進(jìn)度相對(duì)較慢。

4.動(dòng)手能力較強(qiáng)，個(gè)體差異較大。聽(tīng)障學(xué)生獲得信息的渠道相對(duì)較窄，但并不限制他們想象力的發(fā)揮。聽(tīng)障學(xué)生的動(dòng)手能力很強(qiáng)，這也是在學(xué)習(xí)和生活中長(zhǎng)期鍛煉積累形成的。聽(tīng)障學(xué)生之間的個(gè)體差異較大，由于聽(tīng)力缺失時(shí)間不同，殘余聽(tīng)力程度不同，佩帶助聽(tīng)器時(shí)間不同，參與語(yǔ)言訓(xùn)練時(shí)間不同，家庭背景不同，甚至父母的關(guān)注程度和他們對(duì)自己的接納程度等不同，都對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)造成一定影響，從而影響他們其他科目的學(xué)習(xí)。

三、趣味性教學(xué)在哲學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

基于以上聽(tīng)障學(xué)生的身心特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特征，他們?nèi)鄙僬軐W(xué)課所需的概念和理論知識(shí)。因此，在教學(xué)過(guò)程中要變哲學(xué)的說(shuō)教為生動(dòng)活潑的師生良性互動(dòng)，變枯燥的哲學(xué)觀點(diǎn)為靈活運(yùn)用，以激發(fā)聽(tīng)障學(xué)生對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)興趣?？蓮囊韵陆虒W(xué)方法去把握、應(yīng)用：

1.創(chuàng)造和諧融洽的師生關(guān)系與輕松愉快的教學(xué)情境，樂(lè)中求教。聽(tīng)障生由于聽(tīng)力和語(yǔ)言障礙，與健全人交流不暢，無(wú)形之中有了隔閡，會(huì)產(chǎn)生冷漠感，乃至抵觸或?qū)α⑶榫w。建立親切、信任的師生關(guān)系顯得尤為重要，和諧、信任的師生關(guān)系是教學(xué)順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。只有這樣，才能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，才能樂(lè)于接受教師的親切教誨，有利于創(chuàng)造輕松愉悅的教學(xué)情境，提高課堂效率。

2.運(yùn)用眼睛“看”問(wèn)題，樂(lè)在其中。我國(guó)古代教育家孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”運(yùn)用趣例法進(jìn)行教學(xué)，為聽(tīng)障學(xué)生創(chuàng)設(shè)出良好的樂(lè)學(xué)情境。哲學(xué)理論對(duì)于聽(tīng)障學(xué)生來(lái)講是艱澀難懂的，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的注意力難以長(zhǎng)時(shí)間維持。簡(jiǎn)單的手語(yǔ)講解哲學(xué)觀點(diǎn)，學(xué)生會(huì)很快忘記。聽(tīng)障學(xué)生由于聽(tīng)力有障礙，習(xí)慣運(yùn)用眼睛來(lái)看問(wèn)題，若與投影儀、計(jì)算機(jī)等多媒體教學(xué)手段結(jié)合起來(lái)，將哲學(xué)常識(shí)中的趣例給學(xué)生展示直觀性的視頻、圖片、動(dòng)畫(huà)等材料，讓學(xué)生通過(guò)觀察和思考，總結(jié)出其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，可以使學(xué)生保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶。

3.游戲互動(dòng)，寓教于樂(lè)。處于青春期的聽(tīng)障學(xué)生，對(duì)游戲往往會(huì)表現(xiàn)出極大的興趣。課堂游戲是吸引學(xué)生關(guān)注和參與的有效方法。在游戲中，學(xué)生的頭腦高速運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)游戲結(jié)果的執(zhí)著也讓學(xué)生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達(dá)到哲學(xué)“引發(fā)人的思考”這一教學(xué)目的。例如，在科學(xué)思維與創(chuàng)新能力的教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)創(chuàng)造性的游戲――搭紙牌、添一筆變字等，學(xué)生為了在游戲中表現(xiàn)出色而積極主動(dòng)地參與，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法和鍛煉創(chuàng)新能力的教學(xué)目標(biāo)。此外，角色扮演游戲也是聽(tīng)障學(xué)生比較擅長(zhǎng)的活動(dòng)之一。在教學(xué)過(guò)程中，用情景模擬的方法讓學(xué)生分角色扮演，從不同的視角展開(kāi)對(duì)哲學(xué)和人生的思考。學(xué)生的有效參與，提高了主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，而主動(dòng)學(xué)習(xí)的效果必然優(yōu)于被動(dòng)學(xué)習(xí)。

因此，在哲學(xué)教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)聽(tīng)障學(xué)生的興趣，符合“樂(lè)學(xué)”的原則。使學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，枯燥乏味的理論變得生動(dòng)有趣。通過(guò)教師對(duì)課堂的合理設(shè)計(jì)與組織，以“寓教于樂(lè)”為宗旨，引導(dǎo)聽(tīng)障學(xué)生把游戲的過(guò)程變成學(xué)習(xí)的過(guò)程，也增加了聽(tīng)障學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

4.以幽默、詼諧的哲理故事增強(qiáng)授課內(nèi)容的趣味性，以樂(lè)促學(xué)。哲學(xué)理論相對(duì)枯燥乏味，以幽默、詼諧的哲理故事來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，可增強(qiáng)授課內(nèi)容的趣味性。因?yàn)橛哪?、詼諧的故事具有吸引作用，可引起學(xué)生的注意，同時(shí)具有協(xié)調(diào)作用，可創(chuàng)造愉悅、和諧的教學(xué)氣氛。例如，以漫畫(huà)故事作為引導(dǎo)，漫畫(huà)在哲學(xué)教材中出現(xiàn)的次數(shù)較多，通過(guò)作者夸張的手法、直觀的形象寓哲理于漫畫(huà)中，使學(xué)生興趣盎然，印象深刻，妙趣橫生?？梢?jiàn)，在充滿(mǎn)智慧的哲學(xué)課堂上，運(yùn)用幽默、詼諧的故事對(duì)聽(tīng)障學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，可使課堂氣氛和諧而輕松，使枯燥的教材趣味化、深?yuàn)W道理淺顯化，大大增強(qiáng)教學(xué)效果。

5.貼近生活，追求“心樂(lè)”。營(yíng)造輕松、愉快的“心樂(lè)”氛圍，有利于調(diào)節(jié)情感，釋放潛能。教師要以良好的儀態(tài)和飽滿(mǎn)的精神出現(xiàn)在學(xué)生面前，傾注真情，消除溝通障礙。此外，根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地看世界、看人生，逐步培養(yǎng)聽(tīng)障學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這樣，有利增強(qiáng)課堂教學(xué)的感染力和吸引力。

6.互幫互助，體驗(yàn)快樂(lè)學(xué)習(xí)。聽(tīng)障學(xué)生的個(gè)體差異性決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、接受能力有所不同，這給教師教學(xué)的設(shè)計(jì)和進(jìn)度也帶來(lái)一定難度。教師往往通過(guò)小組討論的方法，加強(qiáng)學(xué)生之間的交流。學(xué)生長(zhǎng)期在一起學(xué)習(xí)和生活，在思想、觀念上都具備一致性，溝通和交流的效果更好，通過(guò)交流和互幫互助，縮小聽(tīng)障學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異。

“興趣是最好的老師?！比绻處熞晃兜夭捎谩疤铠喪健钡墓噍敺ㄟM(jìn)行教學(xué)，不注意興趣引導(dǎo)，學(xué)生勢(shì)必乏味而失去學(xué)習(xí)動(dòng)力。聽(tīng)障學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中有無(wú)興趣，或者興趣如何，將直接影響教學(xué)效果。因此，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的趣味性顯得尤為重要。在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)進(jìn)度的設(shè)計(jì)和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握，從聽(tīng)障學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)特征，以及認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)，注重調(diào)動(dòng)聽(tīng)障學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的積極性，激發(fā)聽(tīng)障學(xué)生的思考，把授課內(nèi)容通過(guò)生動(dòng)、形象的方式方法表達(dá)出來(lái)，增強(qiáng)課堂的趣味性，寓教于樂(lè)，這樣才能使聽(tīng)障學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、積極性大幅度提高，課堂面貌煥然一新。生動(dòng)有趣的教學(xué)形式能讓聽(tīng)障生體驗(yàn)學(xué)習(xí)成功的喜悅，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

[關(guān)鍵詞]高中生；人生激勵(lì)教育；哲學(xué)途徑

人生激勵(lì)教育就是對(duì)人積極順應(yīng)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的教育過(guò)程，其哲學(xué)途徑是方向和方法根本選擇，是對(duì)人的本身的尊重。哲學(xué)是人認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)知自己一把智慧的鑰匙，但最終還是人自身的哲學(xué)。人從開(kāi)始對(duì)世界產(chǎn)生最簡(jiǎn)單的疑問(wèn)起，就步入到哲學(xué)神秘而瑰麗的殿堂。高中生處于人生觀和世界觀由朦朧向清晰的過(guò)度階段，尤其是對(duì)人生的哲學(xué)感悟，像雨后花朵一樣美麗，更美麗的是對(duì)生活的美好憧憬，對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。按照這條軌跡積極引導(dǎo)他們走下去，在加強(qiáng)高中生人生激勵(lì)教育過(guò)程中，挖掘出他們?nèi)松罡混`性的潛質(zhì)。有三個(gè)方面的問(wèn)題不容回避，要潛移默化地多方法、多維度貫穿高中教育始終。

1　生命與自由的根本問(wèn)題

“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！备咧猩收b這首詩(shī)，情景的遠(yuǎn)逝無(wú)法讓他們切身感受當(dāng)時(shí)深受壓迫和奴役人們痛苦的渴望，懷疑自己是否敢于正視淋漓的鮮血，是否能夠?yàn)闋?zhēng)取社會(huì)乃至個(gè)人自由，有“殺了我一個(gè)，還有后來(lái)人”的英雄壯烈，對(duì)我們教育者本身也是忠勇信義的考量。遠(yuǎn)循了的歷史，暗淡了的硝煙，一個(gè)個(gè)偉大生命的軌跡，卻凸顯著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的偉岸，它詮釋的自由是生命的自由，生命是自由的生命。災(zāi)難來(lái)臨，生命本能與人理性的反抗形成的合力，它的方向就是自由。當(dāng)今世界，人的生命越來(lái)越受到更多的保護(hù)，越來(lái)越受到更多的尊重，自由的實(shí)現(xiàn)，它的方向就是實(shí)現(xiàn)以生命為前提的人生的價(jià)值――我選擇，我創(chuàng)造，我快樂(lè)。

在這樣的前提下，必需創(chuàng)造和諧的文化環(huán)境。和諧文化既是一種人文環(huán)境，更是一種生活方式。和諧文化的建設(shè)和實(shí)現(xiàn)，是創(chuàng)造一種新型的人文環(huán)境，使人們生活得更為舒心，更為幸福，更有品位；使得自我身心更加和諧，人與自然相處更加和諧，人與人之間更加和諧。和諧文化不應(yīng)當(dāng)是高文典冊(cè)，而是全民喜聞樂(lè)見(jiàn)、自覺(jué)實(shí)踐的生活方式，是“百姓日用而不知”的自在狀態(tài)，是“擔(dān)水劈柴即是妙道”的自然神韻。和諧的文化環(huán)境就是生命與自由的環(huán)境，它是對(duì)高中生逐漸趨向理性生命與自由的充分尊重，是對(duì)高中生創(chuàng)造性的綠色保護(hù)。

2　理想與生活的矛盾問(wèn)題

家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育是高中生夢(mèng)想的平臺(tái)，也是他們理想與現(xiàn)實(shí)碰撞的表現(xiàn)舞臺(tái)。中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化慣性和應(yīng)試教育弊端，嚴(yán)重制約著“我選擇”的主觀能動(dòng)性，家庭教育的“給我什么”與“我要什么”構(gòu)建高中生情感壓力框架，學(xué)校教育的“固定規(guī)范”與“政治嫁接”構(gòu)成建高中生理想壓力框架，社會(huì)教育的“官本位”與“大學(xué)畢業(yè)即失業(yè)”構(gòu)建高中生現(xiàn)實(shí)壓力框架，這些框架的日益束縛逐漸畸形了高中生理想，生命里潛意識(shí)的對(duì)抗?fàn)幦∧晟佥p狂放蕩的自由，一部分則成為了家庭和社會(huì)需要亟待挽救的對(duì)象。學(xué)生想吃面條，父母非要買(mǎi)肯德雞，結(jié)果是“播下種子，收獲跳蚤”。這不是高中生理想的生活，自由的生命。“我選擇”而非我愿，而缺乏“我創(chuàng)造”的激情，“我快樂(lè)”嗎?

現(xiàn)在的高中生為什么這么脆弱?傳統(tǒng)上我們總是認(rèn)為對(duì)高中生進(jìn)行的激勵(lì)教育和挫折教育做得的不夠，以此培養(yǎng)的“吃苦耐勞”精神以及面對(duì)挫折的忍耐能力太差?，F(xiàn)實(shí)中，高中生像一只彈簧，只有在力的作用下才能顯示其能量的大小。對(duì)孩子而言，父母要充分利用這只彈簧的屈強(qiáng)系數(shù)，循序漸進(jìn)適當(dāng)施壓，還是給他們“生態(tài)”意味家庭、學(xué)校教育培養(yǎng)環(huán)境，才會(huì)激發(fā)起他的斗志。本真的生態(tài)環(huán)境是不需要、甚至是要無(wú)情淘汰弱者的，我們的社會(huì)也如此，要增強(qiáng)高中生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，必需經(jīng)歷實(shí)際生活成就感的一點(diǎn)一滴過(guò)程，而且必須改變以往以壓力的形轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔铱鞓?lè)”的形式展現(xiàn)出來(lái)。

3　非理性與理性的具體問(wèn)題

2200多年前，意大利的阿基米德在一次洗澡中因?yàn)橐环N非理性的想法發(fā)現(xiàn)在了阿基米德定律，確立了固定的計(jì)算公式。而1700多年前曹沖稱(chēng)象，卻成為了一次表演，即使為后人所效仿，也成為了我們常說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)”。如果“經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)”再進(jìn)一步的思考、探討、試驗(yàn)，可能就成了“規(guī)律性”的把握。叔本華說(shuō)意志屬于非理性，是要肯定的。阿基米德與曹沖的共同點(diǎn)就是非理性的思維，不同點(diǎn)則是理性的進(jìn)一步把握。在這方面是值得我們教育者本身必須思考，或者與我們的學(xué)生共同探討的，把我們理性教育首先融會(huì)貫通于感性教育之中，進(jìn)行非理性為起點(diǎn)的程序性教育。

篇8

時(shí)間過(guò)得真快，一晃蔡仲德老師離開(kāi)我們已經(jīng)十年了，這十年中國(guó)變化很大，學(xué)校也變化很大，也許蔡老師在另一個(gè)世界里已經(jīng)感受到了。但無(wú)論如何，我想他依然會(huì)帶著深深的不安和憂(yōu)慮，依然會(huì)在操心著國(guó)家、學(xué)校、音樂(lè)美學(xué)教研室與親愛(ài)的同事、學(xué)生和朋友們，因?yàn)樵谒膬?nèi)心，總是抱有深切的社會(huì)責(zé)任感和懷有一顆愛(ài)國(guó)、愛(ài)校、愛(ài)人的赤誠(chéng)之心。 

記得上世紀(jì)70年代末，我剛到學(xué)校不久，就知道附中有一位語(yǔ)文老師叫蔡仲德，畢業(yè)于華東師范學(xué)院，當(dāng)時(shí)他正在研究中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想。后來(lái)，我作為學(xué)生在音樂(lè)美學(xué)講座的課堂上認(rèn)識(shí)蔡老師，他講的是《樂(lè)記》和《聲無(wú)哀樂(lè)論》。蔡老師那充滿(mǎn)激情的演講和對(duì)古代文獻(xiàn)倒背如流的學(xué)識(shí)，令我十分敬佩。l983年我畢業(yè)后留在剛成立的音樂(lè)美學(xué)教研室任教，蔡老師也恰好在下半年從附中調(diào)入音樂(lè)美學(xué)教研室，于是我們成了同事。那時(shí)的音樂(lè)美學(xué)教研室是一個(gè)永遠(yuǎn)令人向往的集體，它的成員有于潤(rùn)洋、何乾三、張前、蔡仲德、潘必新和我，這個(gè)集體還包括當(dāng)時(shí)在音樂(lè)學(xué)研究所從事翻譯工作的楊恍、葉瓊芳和因身體不好病休在家的李大士，不久李起敏也調(diào)入教研室。這是一個(gè)充滿(mǎn)著事業(yè)心、正義感、愛(ài)心和無(wú)私的集體，在這個(gè)溫暖的集體中，我倍受長(zhǎng)者的關(guān)心和幫助，他們既是我工作中的同事，更是我學(xué)習(xí)上的老師和為人處事的楷模。蔡仲德先生自然是我學(xué)習(xí)中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的老師和在治學(xué)與人格上的榜樣。蔡老師嚴(yán)謹(jǐn)、執(zhí)著的治學(xué)和正直、率性的人格，以及他那充滿(mǎn)熱情的為人和見(jiàn)義勇為的愛(ài)心永遠(yuǎn)存留在我的心底。 

80年代后期，我萌發(fā)了一個(gè)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究的想法，也就是將傳統(tǒng)音樂(lè)的形態(tài)和觀念放在同一個(gè)文化背景下作綜合研究。我認(rèn)為：“某種文化形態(tài)與它賴(lài)以生存的文化土壤以及與它在同一文化土壤中產(chǎn)生的某種文化觀念不可能沒(méi)有聯(lián)系，盡管這種聯(lián)系有時(shí)并不那么直接，但卻根深蒂固。從表面上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的觀念和形態(tài)之間缺乏明顯的聯(lián)系，但從內(nèi)在的文化規(guī)律上來(lái)看，它們卻牢固地統(tǒng)一在體現(xiàn)中華民族文化特質(zhì)的一些文化精神之中。”我把這個(gè)想法告訴蔡老師，蔡老師很高興并十分支持我的做法，他說(shuō)由于自己在音樂(lè)方面的欠缺使他無(wú)法深入對(duì)音樂(lè)形態(tài)的研究，希望我能在這個(gè)領(lǐng)域做出成績(jī)。經(jīng)過(guò)將近一年的思考和研究后，我為音樂(lè)學(xué)系的研究生開(kāi)設(shè)了一門(mén)名為《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)思想》的選修課。記得蔡老師還曾兩次來(lái)聽(tīng)我講課，課后給我提了許多建設(shè)性的意見(jiàn)。后來(lái)，我把其中的部分講稿整理成三篇論文，分別是《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的人文精神》、《美善合一的審美觀念及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)踐的影響》和《物我同一、情景相即的審美情趣及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)踐的影響》。這三篇文章在發(fā)表前我都請(qǐng)蔡老師幫我審閱過(guò)，尤其是前兩篇文章，蔡老師對(duì)其中的文獻(xiàn)應(yīng)用提出了許多建議。音樂(lè)美學(xué)教研室具有優(yōu)良的傳統(tǒng)，教研室的同仁們相互幫助、相互關(guān)心，齊心協(xié)力為學(xué)科建設(shè)做出努力。教研室也有學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的良好氣氛，不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并存，互補(bǔ)互助、共同提高。這種討論有時(shí)是集體的，有時(shí)是個(gè)人之間的，不分資歷，不論老少。蔡仲德老師比我大12歲，也是我的老師，但我們之間的討論卻是平等的。記得我們?cè)?jīng)就“人本主義和藝術(shù)本體”、“五四”文化和評(píng)價(jià)青主、 “傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)”、“人生意義和生老病死”等問(wèn)題進(jìn)行過(guò)討論。蔡老師始終堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，我不太同意他的一些觀點(diǎn)，也堅(jiān)持我的看法；但蔡老師的批判精神在和我討論的時(shí)候不會(huì)顯得那么激烈。其實(shí)我心里明白，蔡老師對(duì)于后輩多是鼓勵(lì)，是希望我有更多的獨(dú)立思考。只有一次蔡老師是認(rèn)輸?shù)模鞘窃谒≈氐臅r(shí)候和我討論“人生意義和生老病死”。他認(rèn)為人活著的意義不僅是對(duì)社會(huì)和他人有用，同時(shí)也包括不給社會(huì)和他人增添麻煩。他說(shuō)，他當(dāng)時(shí)的情況給家人、給同事、給學(xué)校、給社會(huì)都增加麻煩，自己也無(wú)法忍受病痛的折磨。所以，活著毫無(wú)意義，生不如死。他想以安樂(lè)死的方式結(jié)束生命。我告訴他， “生死還有一個(gè)情感問(wèn)題，安樂(lè)死是道德領(lǐng)域思考的問(wèn)題，但從情感方面來(lái)說(shuō)，這是無(wú)法接受的。盡管情感有時(shí)顯得很愚蠢，但它畢竟會(huì)把握人的行為，尤其是當(dāng)世俗觀念還根深蒂固時(shí)，只能用感情的力量去抵御現(xiàn)實(shí)的痛苦。”蔡老師說(shuō)： “你說(shuō)得對(duì)，世俗的觀念盡管很可惡，但它畢竟會(huì)影響人的情感。一旦我們違背了世俗觀念，人的情感就會(huì)失衡。我想我還是要活著，用我的愛(ài)和情感去戰(zhàn)勝病魔。”蔡老師終究沒(méi)有戰(zhàn)勝病魔，但他卻為了愛(ài)和情感忍受了巨大的折磨…… 

蔡仲德先生在中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想領(lǐng)域的研究成果，可以說(shuō)至今無(wú)人超越。后來(lái)他的研究轉(zhuǎn)向更為廣泛的文化領(lǐng)域，他對(duì)中國(guó)文化研究所提出的深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解，也引起學(xué)術(shù)界的高度重視。我始終認(rèn)為蔡仲德先生是一位純粹的學(xué)者，他具有中國(guó)文人最高尚的品質(zhì)和人格精神。他為后人留下了一份十分寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，他對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想研究所做出的杰出貢獻(xiàn)將會(huì)永遠(yuǎn)載入史冊(cè)。因而，今天在蔡仲德先生逝世十周年之際，大家聚集在一起研究和回顧蔡先生的學(xué)術(shù)成果、治學(xué)精神和為人品格，無(wú)疑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的未來(lái)發(fā)展具有十分重要的意義。我衷心希望蔡老師的學(xué)識(shí)、學(xué)養(yǎng)、學(xué)德、學(xué)品永遠(yuǎn)成為我們大家學(xué)習(xí)的榜樣，也借此機(jī)會(huì)代表中央音樂(lè)學(xué)院全體師生對(duì)蔡仲德先生表示誠(chéng)摯的敬意和深切的懷念！王次熠 中央音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)、 《人民音樂(lè)》主編 

篇9

關(guān)鍵詞:莊子;哲學(xué);精神世界

中圖分類(lèi)號(hào):B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)12-0038-02

一、莊子的生平著述

莊子(約前369年―前286年),名周,字子休(一說(shuō)子沐)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽亳州蒙城人?！妒酚?老子韓非列傳》對(duì)莊子有這樣的記載:

莊子者,蒙人也,名周。周?chē)L為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺,然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言,大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《l篋》,以詆`孔子之徒,以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬,皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭,指事類(lèi)情,用剽剝?nèi)?、?雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言慚笞皂б允始,故自王公大人不能器之。

莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)者著有《莊子》?！肚f子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分,內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》等。莊子看起來(lái)是一個(gè)憤世嫉俗的人,他生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,與梁惠王、齊宣王同時(shí),約比孟軻的年齡略小,曾做過(guò)蒙邑的漆園小吏,生活很窮困,卻不接受楚威王的重金聘請(qǐng),在道德上其實(shí)是一位非常廉潔、正直,有相當(dāng)棱角和鋒芒的人。雖然他一生淡泊名利,主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為,但在他的內(nèi)心深處則充滿(mǎn)著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望,從他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上,可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人。正因?yàn)槭赖牢蹪?所以他才退隱;正因?yàn)橛悬S雀在后的經(jīng)歷,所以他才與世無(wú)爭(zhēng);正因?yàn)槿松刑嗖蛔杂?所以他才強(qiáng)調(diào)率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因?yàn)閻?ài)的熱烈,所以他才恨的徹底,他認(rèn)為做官戕害人的自然本性,不如在貧賤生活中自得其樂(lè),其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺(jué)醒與反彈。莊子是主張精神上的逍遙自在的,所以在形體上,他也試圖達(dá)到一種不需要依賴(lài)外力而能成就的一種逍遙自在境界;莊子是主張宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有平等的性質(zhì),人融入于萬(wàn)物之中,從而與宇宙相終始;莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則,要安時(shí)而處順;莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng),德性充足,生命自然流注出一種自足的精神的力量。

如果可以,稍微停下你日漸匆忙的腳步,去看看自然世界中的朝霞、日落、山澗、溪水,看看青山、綠樹(shù)、山花甚至是野草,用心去體會(huì),你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)很多意想不到的樂(lè)趣,這些樂(lè)趣本來(lái)很平常,可當(dāng)你從重重繁重壓抑的生活中將它挖掘出來(lái)的時(shí)候,它就變得那么的難得和珍貴,我像這樣的世界才使每個(gè)人本真的心最想停留的地方。而莊子,恰恰是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了最大的自然的樂(lè)趣和美,體味了最真摯最成名的自然的韻律和情感,所以他選擇了隱退,選擇了與世無(wú)爭(zhēng),選擇了放棄功名利祿,選擇了天人合一、物我兩忘。在貧賤中自得其樂(lè)。

二、莊子詩(shī)人似的人生哲學(xué)

作為現(xiàn)實(shí)的我們,想要放棄不容易,想要匿跡于世界更加不容易,因?yàn)槭紫任覀円釛壍臇|西太多太多,這種舍棄與莊子來(lái)說(shuō)是一樣的。他的選擇同樣是來(lái)的沉重而又辛酸無(wú)奈。是當(dāng)時(shí)的社會(huì)不給他希望。當(dāng)時(shí)的人們不給他希望,所以隱退之舉也只是從內(nèi)心深處對(duì)那個(gè)社會(huì)的憤怒和嘲弄罷了。在日益物質(zhì)化的社會(huì),每個(gè)人都不可能輕易的放棄自己已有的東西,但是有一種人可以做到,那就是詩(shī)人。

詩(shī)人的心都是純凈的。他們愛(ài)幻想,愛(ài)充滿(mǎn)希望,更愛(ài)用孩子一樣的延伸區(qū)大量世界、衡量人生。而現(xiàn)實(shí)卻是,只要有充足的錢(qián),你就可以賄賂官員,呼風(fēng)喚雨;只要有足夠大的權(quán)利,你就可以為所欲為。人與人之間的關(guān)系親屬可以用金錢(qián)來(lái)衡量,甚至親人和親人之間也擺脫不了金錢(qián)的熏染。這個(gè)世界所有的骯臟都昭然的擺在眼底,詩(shī)人們看得心痛,看得無(wú)奈。因而他們便努力的用自己的文字,用自己的新區(qū)建構(gòu)另外一個(gè)純凈的世界:云是潔白的,太陽(yáng)是火紅而赤誠(chéng)的,溪水更加士兵量瑩澈。

莊子化為鯤,化為鵬,在北海里遨游,在九萬(wàn)里高空中飛翔,他化自己的生命于宇宙中,究其一生去探究宇宙的奧秘,體味人生的旨意,這便是他的世界。這也正是他與幾千年后步其后塵的詩(shī)人所共有的相同之處。也可以說(shuō),莊子開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)域外之界,而后來(lái)的詩(shī)人們一步步把它變得更加完美。那個(gè)世界使用這些人的赤誠(chéng)的精魂鑄成。

三、莊子的精神世界

莊子的美。在莊子的哲學(xué)中,“‘天’是與‘人’相對(duì)立的兩個(gè)概念,‘天’代表著自然,而‘人’指的就是‘人為’的一切,與自然相背離的一切?！藶椤瘍勺趾掀饋?lái),就是一個(gè)‘偽’字?！鼻f子主張順從天道,而摒棄“人為”,摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”,從而與天地相通的,因而莊子對(duì)于美的理解和追求都求自然兩字,即用心來(lái)體察萬(wàn)物,用心來(lái)感受萬(wàn)物的美,如果心被蒙上了世俗公里的色彩,變得偽善了,那就不能夠體味真美了。只有不斷的凈化自己的心靈,不斷取出事物表面的偽質(zhì),才能夠看到真的美,但這個(gè)過(guò)程何嘗容易!所以莊子有執(zhí)著,有無(wú)畏。

莊子的自由。莊子是主張精神上的逍遙自在的,所以在形體上,他也試圖達(dá)到一種不需要依賴(lài)外力而能成就的一種逍遙自在境界。現(xiàn)實(shí)的世界有著太多的不自由,在他的內(nèi)心深處則充滿(mǎn)著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望,從他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上,能夠看出莊子對(duì)于美好的精神世界的向往與營(yíng)建。而,詩(shī)人們不惜余力的寧愿耗盡自己一生的心血也要親手創(chuàng)建一個(gè)屬于自己的世界。不是為了向他人炫耀,不是為了追求所謂的功成名就,其實(shí),他們所創(chuàng)造的世界簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,為的,只是能夠讓自己在現(xiàn)實(shí)世界中疲憊的心在自己的世界里獲得片刻的寧?kù)o和休息。不是是命運(yùn)的輪回,還是不一的巧合,詩(shī)人們?cè)谒麄兊膬?nèi)心深處與莊子不謀而合了。

莊子的出塵。正因?yàn)槭赖牢蹪?所以莊子才選擇了退隱;正因?yàn)橛悬S雀在后的經(jīng)歷,所以莊子才與世無(wú)爭(zhēng);正因?yàn)閻?ài)得熱烈,所以他才恨得徹底。他認(rèn)為做官戕害人的自然本性,不如在貧賤生活中自得其樂(lè),其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺(jué)醒與厭惡。

我記得很多文人都曾用出塵脫俗來(lái)形容女子的美麗絕然,那種美麗是天賜的,與生俱來(lái)。而面對(duì)不能改變的丑陋,詩(shī)人有著自己的消解它的辦法。也正因?yàn)樵?shī)人對(duì)于美有著強(qiáng)烈而執(zhí)著的追求,所以使人們也能夠恨得徹底,也才能夠罄盡一生去改變丑陋,去創(chuàng)造美?！扒f生嘵夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”詩(shī)人李商隱用它的是形容了莊子的不知人生是夢(mèng)還是夢(mèng)是人生。而在這詩(shī)句里,何嘗不曾有李商隱的渴望出世與被人理解。聰明的人都會(huì)用理智來(lái)思考,而詩(shī)人們偏偏拒絕這種思考方式,而用他們的感情來(lái)思考,你可以說(shuō)這是呆,是笨,但是,你不能否認(rèn)他們的真與純。

后世的詩(shī)人不可能與莊子謀面,然而他們卻心靈相通。那么存在于現(xiàn)實(shí)的我們,是否,也能夠,稍稍擦去心靈的角質(zhì), 去認(rèn)真地體味一番莊子于詩(shī)人們的真純的生命?不求獲益多少,但求能夠讓自己日益堅(jiān)硬冷漠的心變得溫軟、美麗、澄明、真純一點(diǎn)。只要你能夠真正的用心,只要你能夠真正的靜心,只要你能夠放眼于萬(wàn)物,只要只要,只要心能夠變的一點(diǎn)點(diǎn)的澄明純凈就好,是不是世界就能夠隨之而變得好一些?是不是人們的心中因此也能夠燃?xì)飧嘁稽c(diǎn)的希望?讓莊子與詩(shī)人們創(chuàng)造的世界不為他們所獨(dú)有。

參考文獻(xiàn):

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[5](晉)郭象注,(唐)成玄英疏.(南華真經(jīng)注疏[M].北京:中華書(shū)局.1998年版.

[6](晉)杜預(yù).春秋左傳集解[M].上海:上海人民出版社.1997年版.

[7](宋)林希選.Ⅸ莊子虞齋口義校注[M].北京:中華書(shū)局.1997年版.

篇10

大家晚上好!今天我演講的題目是------------

學(xué)習(xí)是成長(zhǎng)著的人生

韓愈曾說(shuō)，人非生而知之者;荀子曾說(shuō)，學(xué)不可以已。所以我認(rèn)為人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。一個(gè)會(huì)學(xué)習(xí)的人必須擁有以下幾個(gè)條件：有著優(yōu)秀的學(xué)習(xí)規(guī)劃、良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、以及正確的學(xué)習(xí)方法與較高的能辦技巧。

厲兵秣馬，揚(yáng)劍出鞘，機(jī)遇總是會(huì)降落到有準(zhǔn)備的人身上。所以學(xué)習(xí)就必須要有一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)規(guī)劃，給自己確立一個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)是我們?cè)谥R(shí)海洋中遨游所必需的燈塔!

在政治課上，老師曾說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事：一位教授要求他的學(xué)生做一個(gè)老鼠找奶酪的實(shí)驗(yàn)。教授把生理狀況相同的一窩老鼠分別分給a，b，c三組同學(xué)，并告訴a組同學(xué)說(shuō)：“你們的老鼠是智商最高的，它們一定都能找到奶酪，所以你們就放心吧!”告訴b組同學(xué)說(shuō)：“你們的老鼠中只有一兩只是普通的，所以你們也不用擔(dān)心，他們中的絕大部分都能找到奶酪并美食一頓!”但告訴c組同學(xué)說(shuō)：“你們的老鼠是智商最低的，他們無(wú)論如何也不會(huì)找到奶酪，所以你們也不必太緊張?！睂?shí)驗(yàn)開(kāi)始了，認(rèn)為自己擁有的老鼠是高智商的同學(xué)都精心的準(zhǔn)備奶酪并耐心的引導(dǎo)，而認(rèn)為自己擁有的老鼠是低智商的同學(xué)沒(méi)有認(rèn)真準(zhǔn)備也沒(méi)有耐心引導(dǎo)，可想而知，結(jié)果正如教授所說(shuō)的那樣。故事很簡(jiǎn)單，但它卻讓我們明白了態(tài)度可以決定一個(gè)人的成敗。伏爾泰也曾說(shuō)過(guò)：書(shū)讀得越多而不加思索，你就會(huì)覺(jué)得你懂得很多;而當(dāng)你讀書(shū)越多并思考越多時(shí)你就會(huì)清楚的看到你知道的還很少。因此，我們要抱著求職的渴望去探尋知識(shí)，這，才是學(xué)習(xí)的態(tài)度!

作為一個(gè)學(xué)生，擁有一個(gè)適合自己的學(xué)習(xí)的方法是非常重要的。而最簡(jiǎn)單，最平凡的方法就是勤奮與努力了。一步一個(gè)腳印，簡(jiǎn)單到每一個(gè)單詞，平凡到每一道習(xí)題;把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單，把每一件平凡的事做好就是不平凡!寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái);我相信“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水"這句話永遠(yuǎn)也不會(huì)out!古人云：書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。這句話充分證明了學(xué)習(xí)是一種長(zhǎng)期艱苦的過(guò)程。現(xiàn)在的大學(xué)生活太容易讓我們變得懶散，想要成功我們就必須持之以恒，堅(jiān)持不懈;只有這樣我們才不會(huì)卑微了承諾，放肆了寂寞。當(dāng)然，因?yàn)槊總€(gè)人的領(lǐng)悟能力不盡相同， 所以同一種方法用在不同人身上就會(huì)產(chǎn)生不同的效果，但結(jié)果都是對(duì)我們有益的。

光有方法還不行，我們還要擁有較高的能辦技巧。下面就讓我給大家講一個(gè)小故事吧：有一位父親對(duì)他的兒子說(shuō)：“我想給你找個(gè)媳婦，比爾蓋茨她女兒怎么樣啊?”兒子說(shuō)：“這多難啊?比浮云還神馬，比神馬還浮云?！倍赣H卻說(shuō)：“只要你愿意其他的不用擔(dān)心?！惫适抡f(shuō)到這里我先打斷一下。同學(xué)們，假如你是這位父親你會(huì)怎么做呢? 好了，讓我來(lái)告訴大家這位父親是怎么做的吧。首先，他找到了比爾蓋茨并對(duì)他說(shuō)：“我給你女兒找了個(gè)老公?！北葼柹w茨說(shuō)：“不行，我女兒還小?！备赣H又說(shuō)：“可是這個(gè)小伙是世界銀行的副總裁!”比爾蓋茨說(shuō)：“啊，要是這樣，那行?！弊詈?，父親找到了世界銀行的總裁，說(shuō)：“我給你推薦一個(gè)副總裁?！笨偛谜f(shuō)：“我已經(jīng)有太多的副總裁了，太多余。”父親說(shuō)：“可是他是比爾蓋茨的女婿!”總裁說(shuō)：“這樣的話，就讓他過(guò)來(lái)吧!”就這樣，一個(gè)看似很難的問(wèn)題就被這位父親輕松的解決了。同學(xué)們，這僅僅是一個(gè)小故事但它向我們證實(shí)了解決問(wèn)題也是需要技巧的。因此，我們要堅(jiān)信：世上只有想不通的人，沒(méi)有走不通的路!

當(dāng)然，一個(gè)有規(guī)律的生活習(xí)慣也是幫助我們學(xué)習(xí)成功的要點(diǎn)。俗話說(shuō)：早起的鳥(niǎo)兒有食吃。我們擁有的不是一個(gè)豬藍(lán)的夢(mèng)想，而是一個(gè)熱血青春的志向!唐代詩(shī)人顏真卿在《勸學(xué)》里說(shuō)：黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲!讓我們捧起書(shū)本吧!與朝陽(yáng)一起升起，與晚霞一起休息!

學(xué)習(xí)是一個(gè)成長(zhǎng)著的人生，它教會(huì)了我們?cè)鯓訛槿颂幨?，怎樣與人溝通，怎樣會(huì)意和落實(shí)上級(jí)的工作;更重要的是它讓我們明白了怎樣才能成為一個(gè)有用的人!不向前走不知路遠(yuǎn);不努力學(xué)習(xí)不明白真理。學(xué)習(xí)可以讓我們站在原點(diǎn)卻能知道世界的東西。這就是學(xué)習(xí)的益處。