導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇描寫(xiě)桂林的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

錦石奇峰次第開(kāi)，清江碧溜萬(wàn)千回。 問(wèn)余半月行何事，日讀天然畫(huà)本來(lái)。

2、詩(shī)名：《漓江畫(huà)山九馬》清·林克武

漓江飲馬欲何之，不盡芒山煙雨迷。 曾逐秦兵臨桂海，也隨漢戟過(guò)邊陲。 雄風(fēng)鞭策行千里，壯志凌云勝昔時(shí)。 仰首崖頭觀宇宙，一聲長(zhǎng)嘯九天披。

3、詩(shī)名：《送譚八之桂林》

客心仍在楚，江館復(fù)臨湘。別意猿鳥(niǎo)外，天寒桂水長(zhǎng)。唐·王昌齡

4、詩(shī)名：《漓江》明·唐暄

桂陽(yáng)江上石凌空，誰(shuí)作丹青畫(huà)本工。澗樹(shù)參差清磴影，巖花磊落碧云叢。神仙洞府無(wú)凡近，城市山林自郁蔥。倚棹中流更回望，居然海上看瀛蓬。

5、詩(shī)名：《贈(zèng)桂林友人》

篇2

裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。戰(zhàn)國(guó)楚·屈原《九歌·湘夫人》

悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮覃木搖落而變衰，僚栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸。戰(zhàn)國(guó)楚·宋玉《九辯》

秋風(fēng)起兮白云飛，草木責(zé)落兮雁南歸。漢·劉徹《秋風(fēng)辭》

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。三國(guó)魏·曹丕《燕歌行》

櫚庭多落葉，慨然知己秋。晉·陶淵明《酬劉柴?！?/p>

迢迢新秋夕，亭亭月將圓。晉·陶淵明《戊申歲六月中遇火》

芙蓉露下落，楊柳月中疏。南朝齊·蕭愨《秋思》

寒城一以眺，平楚正蒼然。南朝齊·謝I《宣城郡內(nèi)登望》

草低金城霧，木下玉門(mén)風(fēng)。南朝梁·范云《別詩(shī)》

樹(shù)樹(shù)秋聲，山山寒色。北周·庾信《周譙國(guó)公夫人步陸孤氏墓志銘》

時(shí)維九月，序?qū)偃?。唐·王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》

落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。唐·王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》

樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。唐·王績(jī)《野望》

桂林風(fēng)景異，秋似洛陽(yáng)春。唐·宋之問(wèn)《始安秋日》

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺諼。唐·王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》

荊溪白石出，天寒紅葉稀。唐·王維《闕題二首·山中》

秋聲萬(wàn)戶(hù)竹，寒色五陵松。唐·李頎《望秦川》

金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)招。唐·王昌齡《長(zhǎng)信秋詞五首》

寒潭映白月，秋雨上青苔。唐·劉長(zhǎng)卿《游休禪師雙峰寺》

木落雁南渡，北風(fēng)江上寒。唐·孟浩然《早寒江上有懷》

篇3

關(guān)鍵詞：童心教學(xué)；語(yǔ)文課堂；美

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）16-0016-02

李贄稱(chēng)“童心者，真心也?！闭Z(yǔ)文教學(xué)如果能真心地為學(xué)生著想，真誠(chéng)地為學(xué)生的未來(lái)著想，能與童心共振，那么語(yǔ)文教學(xué)就能讓詩(shī)意在童心中流淌。

所謂“童心教學(xué)”，即教師在教學(xué)過(guò)程中，充分利用和調(diào)動(dòng)受教育者的童心，采取一系列符合受教育者生理、心理特點(diǎn)和審美情趣的積極教學(xué)行為，以自己的“話”、“表”來(lái)感染激發(fā)受教育者學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和興趣的一種教學(xué)模式?！懊總€(gè)孩子的內(nèi)心深處都有他自己的一根弦，發(fā)出自己的調(diào)子。因此，要想讓那顆心與自己的話相呼應(yīng)，就得使自己能和上這根弦的調(diào)門(mén)?！蔽覀円獦?shù)立為每個(gè)學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中主動(dòng)發(fā)展而教的理念，進(jìn)而影響學(xué)生積極主動(dòng)人生態(tài)度的形成，讓課堂充滿(mǎn)生命力，讓學(xué)生煥發(fā)出燦爛的生命力。

采取一系列教學(xué)手段來(lái)感染激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)機(jī)是實(shí)施“童心教學(xué)”的中心環(huán)節(jié)。教師感染、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)機(jī)可從以下四個(gè)方面進(jìn)行：

一、創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動(dòng)孩子的各個(gè)感官，再現(xiàn)教材之美

美，或表現(xiàn)為形象，或存在于情感，或蘊(yùn)藏于理念。而一般說(shuō)來(lái)，都是通過(guò)具體的情境使人感受到的。葉圣陶曾說(shuō)：“作者胸有境，入境屬于親?！苯虒W(xué)中，只有使學(xué)生進(jìn)入了文章所描繪的境界，才能給人以美的享受，發(fā)展愛(ài)美的情趣。教師要善于創(chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)學(xué)生對(duì)意境美有所發(fā)現(xiàn)，有所領(lǐng)悟。

如《桂林山水》圖文并茂，文質(zhì)兼美，是融語(yǔ)言美、意境美、情感美于一體的美育好教材。2006年在第二次教學(xué)這篇課文時(shí)，筆者首先運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生欣賞畫(huà)面。學(xué)生視覺(jué)感受是美的畫(huà)面，聽(tīng)覺(jué)感受的是和諧優(yōu)美的樂(lè)曲，而音樂(lè)的旋律又豐富了視覺(jué)的感受。在這優(yōu)美的情境中，讓學(xué)生初步感受桂林山水之美，為深入理解文章之美鋪路搭橋。在此基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生熟讀深思，深入了解漓江水靜、清、綠和桂林山奇、秀、險(xiǎn)的特點(diǎn)，并補(bǔ)充介紹桂林山水的相關(guān)知識(shí)和傳說(shuō)。隨著教學(xué)的進(jìn)程，學(xué)生入情入景，仿佛來(lái)到了山水一色的桂林。情景交融的意境創(chuàng)設(shè)，把學(xué)生帶入了“舟行碧波上，人在畫(huà)中游”的美妙意境中。最后，播放音樂(lè)，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，暢談感受。這樣，學(xué)生不僅多感官地領(lǐng)略了桂林山水之美，同時(shí)培養(yǎng)了他們愛(ài)美的情趣和審美的能力，也激發(fā)了他們對(duì)祖國(guó)山河的無(wú)限熱愛(ài)和贊美。整堂課學(xué)生進(jìn)入“形美以感目，音美以感身，境美以感人”的境界，從而提高了學(xué)生的審美能力。

二、品析詞句，讓孩子潛入字里行間，理解語(yǔ)言文字之美

理解美，就應(yīng)該深刻理解語(yǔ)言文字，就應(yīng)該推敲作者遣詞的獨(dú)特匠心。教學(xué)中要培養(yǎng)孩子們的審美素養(yǎng)，就要引導(dǎo)他們?cè)谄肺逗迷~語(yǔ)，分析句式、句意中去發(fā)現(xiàn)美、品味美，鑒賞美。如筆者在2005年教授三年級(jí)上冊(cè)《趙州橋》一課，在引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)第3自然段時(shí)，便讓他們緊抓住中心句“這座橋不但堅(jiān)固，而且美觀”以及中心詞語(yǔ)“精美的圖案”，結(jié)合書(shū)上插圖、教學(xué)掛圖和投影片上各種龍的圖案，來(lái)品味作者遣詞造句之形象生動(dòng)。其中“回首翹望、雙龍戲珠、相互纏繞”等神形兼?zhèn)涞拿鑼?xiě)以及“吐、抵、游”等動(dòng)詞的準(zhǔn)確運(yùn)用更是賦予這些石雕龍鮮活的生命力，千姿百態(tài)，大有一觸即活之勢(shì)。無(wú)限情態(tài)盡在眼前之感。通過(guò)閱讀欣賞，品詞析句，孩子們對(duì)勞動(dòng)人民所表現(xiàn)出的創(chuàng)造智慧表示了驚嘆，尤其當(dāng)他們讀到描寫(xiě)龍的各種姿態(tài)的語(yǔ)段時(shí)都是那樣飽含激情，準(zhǔn)確地說(shuō)是一種豪情！當(dāng)時(shí)就有孩子談讀到此處的感受時(shí)說(shuō)：“為自己生在這個(gè)民族感到十分的自豪！”孩子的真情流露了，這就是理解所帶來(lái)的魅力之一：孩子們自己通過(guò)理解朗讀將重難點(diǎn)突破了，老師教得輕松而滿(mǎn)意！

三、興趣營(yíng)造，讓孩子自主作文，體驗(yàn)創(chuàng)造之美

學(xué)生一談到“習(xí)作”如負(fù)桎梏，那難受勁，用他們的話就是“沒(méi)法形容”，學(xué)生如此厭惡“習(xí)作”，原因就在于對(duì)“習(xí)作”不感興趣。俗話說(shuō)：“樂(lè)此不彼”，要學(xué)好一種東西，興趣是至關(guān)重要的。它是獲得知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性創(chuàng)作的一種自覺(jué)動(dòng)機(jī)，是鼓舞和推動(dòng)學(xué)生創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，也是提高寫(xiě)作水平的重要途徑。針對(duì)學(xué)生興趣較低，對(duì)“習(xí)作”有抗拒的心理，筆者將封閉單調(diào)的課堂教學(xué)延伸到課外的開(kāi)放式學(xué)習(xí)，讓學(xué)生脫離“兩耳不聞窗外事，一心只讀課內(nèi)書(shū)”的獨(dú)木橋，走向“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的胸懷天下的陽(yáng)關(guān)道。2006年筆者在三年級(jí)下學(xué)期開(kāi)始，在班級(jí)開(kāi)創(chuàng)了“我演我劇”課，組建成立了“丑小鴨話劇團(tuán)”，學(xué)生自己收集生活中所發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，截取其中的熱點(diǎn)，自編劇本，自己排演，觀眾們書(shū)寫(xiě)意見(jiàn)和感想。學(xué)生的生活熱情與寫(xiě)作水平發(fā)生了可喜的變化。請(qǐng)聽(tīng)飽嘗生活“洗禮”的孩子們的心聲：

其一：看過(guò)了張?chǎng)┸绲韧瑢W(xué)排演的《買(mǎi)冰棒》，我開(kāi)始回想起自己在爸爸媽媽面前死纏硬磨的情景來(lái)，不覺(jué)有些好笑，可是又有些什么堵在心坎上，是什么呢？是媽媽下班那沉重的拖鞋聲，是爸爸在公司里滴下的汗珠，是媽媽在我生病時(shí)的呵護(hù)，是爸爸在我冷時(shí)的擁抱……

其二：汪逸可形象和氣質(zhì)都挺像小仙女的，可就是動(dòng)作太斯文了，說(shuō)話聲音太小了，如果是我去演這個(gè)角色，我首先會(huì)準(zhǔn)備好頭飾，魔棒——小仙女都是有魔棒的，表演時(shí)大大方方的，還要把每句臺(tái)詞配上應(yīng)有的動(dòng)作，做到聲情并茂！下次，我也要演，讓同學(xué)們好好看看！

正是這樣的熱情和投入，使他們編寫(xiě)下了《小木偶奇遇記續(xù)集》、《釘板凳》、《我和小紅帽斗老狼》等劇本。實(shí)踐證明，當(dāng)孩子們走出課堂的小圈子，放眼看自己身邊的廣闊天地時(shí)，他們自己的想象力也在創(chuàng)造著一個(gè)個(gè)童話世界，這樣他們的寫(xiě)作素材更為擴(kuò)展了，他們的興趣促使他們將在自己的天地里更加勤奮耕作：情動(dòng)于衷，言表于外；演繹自己，鑄就未來(lái)——“丑小鴨”終有一天會(huì)成長(zhǎng)為展翅在湛藍(lán)天際的美麗天鵝！

四、拓展有度，讓孩子感悟經(jīng)典名作，挖掘傳統(tǒng)文化之美

教師要善于挖掘文本的人文精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在文本與學(xué)生心靈之間架起一座情感的橋梁，引領(lǐng)學(xué)生去細(xì)細(xì)品味這份翰墨書(shū)香營(yíng)造的情感，真情觸摸這些人物的心靈，使他們充分感受人文精神的魅力，徜徉在詩(shī)意的語(yǔ)林之中。2008年筆者在《子夜吳歌》的教學(xué)中嘗試著讓學(xué)生能達(dá)到以“較高層次”去讀詩(shī)，去感受我國(guó)文化的博大精深。如開(kāi)課伊始便出示了一組描寫(xiě)“玉門(mén)關(guān)”的詩(shī)句，這些詩(shī)句還按著時(shí)間的順序由當(dāng)代到宋代；結(jié)課時(shí)，筆者又出示了這些詩(shī)句，只是順序有所變化，是由宋代到當(dāng)代，并通過(guò)筆者巧妙的引讀，讓學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中感受到一種時(shí)間的綿延，文化的傳承。再比如，講授“明月”這個(gè)意象時(shí)，筆者賦予了它文化的標(biāo)簽，借著一組古代詩(shī)人思想詩(shī)句，宕開(kāi)一筆，讓學(xué)生在詩(shī)句中找出同一個(gè)“意象”——“明月”，進(jìn)而讓學(xué)生了解古典詩(shī)歌中“明月—思人”的抒情方式和習(xí)慣，同時(shí)進(jìn)一步深化了學(xué)生對(duì)搗衣婦女們?cè)谶@樣一個(gè)“明月”夜搗衣，思念自己的丈夫的情感體會(huì)得更加具體和深入了，更是教學(xué)第二個(gè)環(huán)節(jié)“分別品讀詩(shī)歌意象”誦讀的一個(gè)感情的升華，真是“一舉多得”。

漢語(yǔ)言是世界上最具個(gè)性、最富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言。語(yǔ)文世界是個(gè)琳瑯滿(mǎn)目的美的世界。構(gòu)成這個(gè)世界的每個(gè)領(lǐng)域、每個(gè)方面、每個(gè)層次、每個(gè)環(huán)節(jié)，我們都能感受到美的溫馨，尋覓到美的倩影。這里有文學(xué)美，自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美?？梢?jiàn)，語(yǔ)文本身蘊(yùn)含著豐富的美的因素，閃現(xiàn)著無(wú)窮的魅力，這是語(yǔ)文教學(xué)得天獨(dú)厚的條件，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的力量源泉。因此，教學(xué)應(yīng)充分地挖掘教材，美化課堂，讓課堂充分地體現(xiàn)美、利用美，讓學(xué)生用心靈擁抱語(yǔ)言，感覺(jué)語(yǔ)言，體味語(yǔ)言，把被動(dòng)的學(xué)習(xí)語(yǔ)文變?yōu)樽灾鞫鞓?lè)地享受語(yǔ)文，真正讓“語(yǔ)文”走進(jìn)“童心”。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱作仁.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法原理[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1989.

篇4

我在教學(xué)中常常將文學(xué)名句引入課堂，使課堂意境有所提升，教學(xué)效果十分顯著，亮點(diǎn)頗多。

亮點(diǎn)一：文學(xué)名句開(kāi)場(chǎng)白，創(chuàng)設(shè)情境趣味多

俗話說(shuō)：“萬(wàn)事開(kāi)頭難?！币惶谜n的教學(xué)也是如此。教師要想學(xué)生上課時(shí)精神飽滿(mǎn)，注意力集中，收到良好的教學(xué)效果，就不能小視課堂教學(xué)的導(dǎo)入。創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，能體現(xiàn)出地理教學(xué)的趣味性，吸引學(xué)生的注意力。巧妙地引用學(xué)生耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)名句作為開(kāi)場(chǎng)白，不失為一個(gè)好辦法。

如在學(xué)習(xí)有關(guān)地球的自傳時(shí)，我是這樣開(kāi)頭的：“同學(xué)們，記得同志的詩(shī)《七律――送瘟神》中有這樣一句話‘坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河’，為什么坐地不動(dòng)就能日行八萬(wàn)里呢？你能說(shuō)說(shuō)原因嗎？” 同學(xué)們一下子就熱鬧起來(lái)了，紛紛發(fā)表自己的見(jiàn)解。隨后，我因勢(shì)利導(dǎo)，說(shuō)：“其實(shí)，真正的原因我們可以通過(guò)今天的學(xué)習(xí)探究到答案，讓我們一起來(lái)了解地球的自傳吧?！?/p>

再如，我在講“沿地表水平運(yùn)動(dòng)物體的偏移”一節(jié)內(nèi)容時(shí)，以詩(shī)句“莫問(wèn)桑田事，但看桑落洲。數(shù)家新住處，昔日大江流?！痹O(shè)置疑問(wèn)導(dǎo)入新課：“昔日江流所在地為什么現(xiàn)在會(huì)成為宅住地呢？”再通過(guò)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白原來(lái)是因?yàn)榇蠼鞯倪\(yùn)動(dòng)方向發(fā)生了改變，所攜帶的泥沙在另一側(cè)沉積形成新的陸地，從而更深刻地理解地球自轉(zhuǎn)的意義。

亮點(diǎn)二：教學(xué)過(guò)程引名句，知識(shí)規(guī)律易掌握

優(yōu)秀的文學(xué)作品中有不少語(yǔ)句描述了自然現(xiàn)象，概括了自然規(guī)律，有助于地理知識(shí)的學(xué)習(xí)。如果教師在教學(xué)的過(guò)程中根據(jù)教學(xué)的需要，精心選擇一些文學(xué)名句，既使教學(xué)過(guò)程變得生動(dòng)有趣、富有詩(shī)意，又讓學(xué)生更容易掌握地理知識(shí)，識(shí)記地理規(guī)律。

如在學(xué)習(xí)月相的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我引用“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”來(lái)讓學(xué)生了解農(nóng)歷初三時(shí)月亮的形狀是弓形的為上弦月，又引用“去年元月夜，花市燈如晝，月上柳枝頭，人約黃昏后”來(lái)了解在農(nóng)歷十五時(shí)月亮的形狀是圓形的為滿(mǎn)月。在學(xué)習(xí)地貌特征區(qū)域差異的表現(xiàn)時(shí)，我用詩(shī)句“五嶺逶迤騰細(xì)浪”來(lái)說(shuō)明我國(guó)南嶺的巍峨氣勢(shì)，是中國(guó)江南最大的橫向構(gòu)造帶山脈；用“水作青羅帶，山如碧玉簪”來(lái)形象生動(dòng)地說(shuō)明桂林山水的地貌特征是典型的巖溶地貌，主要是流水侵蝕作用造成。

氣候是一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，也是學(xué)生難以掌握的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。知識(shí)枯燥且乏味，融入詩(shī)句，能讓學(xué)生更形象地感受氣候的分布規(guī)律。如“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”惟妙惟肖地寫(xiě)出南方人少見(jiàn)的溫帶大陸性氣候的特點(diǎn)――降溫快，冬季寒冷。而一句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”更是形象地寫(xiě)出西北地區(qū)已不受季風(fēng)的影響，從而進(jìn)一步明確該地受大陸氣團(tuán)的控制形成溫帶大陸性氣候。

說(shuō)到鋒面，學(xué)生也總是難以理解，特別是那些地理術(shù)語(yǔ)的理解更是難上加難。通過(guò)詩(shī)句的生動(dòng)描寫(xiě)，可讓學(xué)生理解這些鋒面所帶來(lái)的天氣特征。如“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”形象地寫(xiě)出了準(zhǔn)靜止鋒的影響，一句大氣豪放的詩(shī)句“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”則寫(xiě)出了快行冷鋒所帶來(lái)的效果。

講到自然帶的分布規(guī)律時(shí)可用“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”“淺草才能沒(méi)馬蹄”“一川碎石大如斗”“風(fēng)沙茫茫大如天”等詩(shī)句，來(lái)描繪出我國(guó)西北地區(qū)從東到西的自然景觀，反映了從沿海向內(nèi)陸的地域分異。由于從沿海向內(nèi)陸水分的遞減，形成了“草原――草原荒漠――荒漠”的自然景觀。有關(guān)山地的垂直地域分異的詩(shī)句就更多了，如“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”“五月天山雪，開(kāi)花只有寒”“惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”……

亮點(diǎn)三：課堂小結(jié)用名句，拓寬視野促學(xué)習(xí)

在一堂地理課即將結(jié)束時(shí)，教師如果巧妙地引用文學(xué)名句，不僅可以很好地概括本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)，擴(kuò)充教學(xué)容量，也可以激發(fā)學(xué)生的思考，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

篇5

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)程教育；學(xué)習(xí)興趣；素養(yǎng)

一、遠(yuǎn)程教育資源創(chuàng)設(shè)生動(dòng)形象的直觀情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

小學(xué)生年齡小，好奇心強(qiáng)，對(duì)感興趣的事物總是積極地去探究。因此，在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的興趣甚為重要。適時(shí)地將聲音、圖像、視頻等信息進(jìn)行加工處理，使抽象變得具體，靜止的變成活動(dòng)的，將學(xué)生引入想象的世界，使教材、課堂活起來(lái)。如在教學(xué)二年級(jí)語(yǔ)文《歡慶》時(shí)，出示課件（歡慶場(chǎng)面），引導(dǎo)觀察：圖中畫(huà)了哪些地方的景物？十三億人歡慶這美好的日子是什么日子，用課文中的句子或自己的話說(shuō)一說(shuō)。課堂氣氛立刻活躍了起來(lái)，學(xué)生積極性一下子就提高了，隨著一個(gè)個(gè)疑問(wèn)被解開(kāi)，教學(xué)目的也就輕松達(dá)到了。

二、遠(yuǎn)程教育資源打破時(shí)空限制，突破了語(yǔ)文課堂教學(xué)難點(diǎn)

教師能否準(zhǔn)確地把握教材的重難點(diǎn)，教師運(yùn)用什么方法突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)的，都是衡量一堂課成功與否的重要指標(biāo)。媒體資源展示的課件能充分發(fā)揮教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)性，突出學(xué)生的主體作用。如，在教學(xué)《坐井觀天》一文時(shí)，我利用多媒體課件演示動(dòng)畫(huà)情景，直觀展現(xiàn)了課文內(nèi)容，隨著一幅幅畫(huà)面的出現(xiàn)，學(xué)生的激情被點(diǎn)燃了，學(xué)生也更深刻地理解了本課寓意：看問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物，站得要高，看得要全面，不能像青蛙那樣犯了錯(cuò)誤還自以為是。這一寓意，對(duì)于低年級(jí)的小朋友來(lái)說(shuō)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，因?yàn)樗麄儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)往往是片面的。用傳統(tǒng)的說(shuō)教式教學(xué)法，很難讓學(xué)生真正理解這樣的道理。充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，誘導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，有效地滿(mǎn)足了學(xué)生渴望探索的心理需求，加深了學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)文章的理解和記憶，從而突破了教學(xué)重點(diǎn)，發(fā)展了學(xué)生的思維。

三、遠(yuǎn)程教育資源可以陶冶學(xué)生情操、促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率

遠(yuǎn)程教育資源可以有效地將抽象難懂的知識(shí)變得具體、形象，可以啟發(fā)思維，培養(yǎng)能力，這是空洞的“說(shuō)教式”上課所不能及的。在語(yǔ)文教學(xué)中，有時(shí)候只可意會(huì)，不可言傳，或者有時(shí)候是“妙不可言”。這時(shí)，單純憑借語(yǔ)言就顯得蒼白無(wú)力了。如，在教學(xué)《桂林山水》一文時(shí)，總結(jié)時(shí)恰到好處地播放有關(guān)桂林山水美景的錄像片，讓學(xué)生通過(guò)欣賞，仔細(xì)品味“舟行碧波上，人在畫(huà)中游”的詩(shī)句，再通過(guò)配樂(lè)朗讀，使學(xué)生身臨其境，仿佛置身于“甲天下”的仙境之中，使學(xué)生對(duì)桂林的山青、水秀、洞奇、石美發(fā)出由衷的稱(chēng)贊。情境的再現(xiàn)，使學(xué)生真正理解了課文主旨，同時(shí)使學(xué)生情感得到感染和熏陶，陶醉在大自然美好的境界中。

四、遠(yuǎn)程教育資源可以培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力

眾所周知，語(yǔ)文教學(xué)要重視朗讀，讓學(xué)生通過(guò)讀來(lái)理解，通過(guò)讀來(lái)感悟。在教學(xué)中，適時(shí)應(yīng)用媒體資源中的范文朗讀替代教師的范讀，讓學(xué)生跟讀、試讀，達(dá)到了熟讀成誦的效果。如，在教學(xué)《北京亮起來(lái)了》一課時(shí)，利用媒體資源中范文朗讀錄音，配優(yōu)美的背景音樂(lè)，這樣把學(xué)生帶入課文描寫(xiě)的情境之中，反復(fù)讓學(xué)生聽(tīng)讀、跟讀、比讀，聲情并茂，讓學(xué)生把自己對(duì)課文的理解融入朗讀中，體會(huì)到北京的夜景美。

五、運(yùn)用遠(yuǎn)程教育資源組織語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，以說(shuō)促寫(xiě)，提高寫(xiě)作能力

篇6

一、朗讀有助于發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言

教師在指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文的時(shí)候，要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，不添減文字，不讀破詞句，就是說(shuō)要讀通句子。學(xué)生在各種形式的朗讀中，與字詞多次“見(jiàn)面”，能夠牢固掌握字的讀音，強(qiáng)化識(shí)記字形，從而有效地識(shí)字、識(shí)詞。反復(fù)的朗讀，能使學(xué)生讀得正確、讀得流暢、增強(qiáng)語(yǔ)感。教師在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)指導(dǎo)，可進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的朗讀興趣，培養(yǎng)他們自覺(jué)朗讀的習(xí)慣。

語(yǔ)文教材中選編的文章，大多是文質(zhì)兼美的名家名篇，為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字提供了豐富雋永的材料。在課堂教學(xué)中，教師如能充分利用教材，指導(dǎo)學(xué)生朗讀，對(duì)學(xué)生理解語(yǔ)言文字、掌握規(guī)范的語(yǔ)言文字大有裨益。，對(duì)方言區(qū)的學(xué)生使用規(guī)范的語(yǔ)言文字更能起到事半功倍的作用。

學(xué)習(xí)語(yǔ)言，主要不是依靠理性分析，而是靠語(yǔ)言的直接感受和積累。如《草原》一文，老舍先生用親身的經(jīng)歷向讀者介紹了草原的天、草原的地，以及草原上生活的人們。學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過(guò)反復(fù)的朗讀，從草原藍(lán)藍(lán)的天、綠綠的草、藍(lán)天上的朵朵白云、草地上白色的羊群等明麗的色彩，能深刻體會(huì)“那里的天比別處的更可愛(ài)，空氣是那么清鮮，天空是那么明朗”，體會(huì)“這種境界既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望又想坐下低吟一首奇麗的小詩(shī)”，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了“那么……那么……”、“既……又……，既……又……”的句式。又如教學(xué)《桂林山水》，通過(guò)朗讀描寫(xiě)桂林山水的句子，漓江靜、清、綠的水，桂林奇、秀、險(xiǎn)的山，給學(xué)生留下了深刻的印象，也認(rèn)識(shí)到了用這種句式表情達(dá)意的妙處。小學(xué)階段是人一生中記憶力最好的時(shí)期，教師充分利用教材指導(dǎo)學(xué)生朗讀，甚至熟讀成誦，讓學(xué)生直接感受語(yǔ)言，積累語(yǔ)言材料，了解多種語(yǔ)言表達(dá)方式，就能學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言文字準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)、抒發(fā)自己的感情，從而發(fā)展語(yǔ)言。

二、朗讀有助于審美教育

在教材中有許多描寫(xiě)自然景物的文章，如《美麗的大興安嶺》、《火燒云》、《五彩池》、《觀潮》、《草原》等，都用優(yōu)美的文字描繪出秀麗的自然風(fēng)光。教學(xué)時(shí)，教師通過(guò)聲情并茂的朗讀，用聲音再現(xiàn)畫(huà)面，能夠讓學(xué)生進(jìn)入意境，認(rèn)識(shí)文中所描繪的事物的形狀、顏色，感受自然的美。如《火燒云》：“晚飯過(guò)后，火燒云上來(lái)了。天空的云從西邊一直燒到東邊，紅通通的，好像天空著了火?！薄跋脊庹盏眯『⒆拥哪樇t紅的，大白狗變成紅的了，紅公雞變成金的了……”通過(guò)朗讀，學(xué)生腦海出現(xiàn)了晚霞斜照大地的瑰麗的畫(huà)面?！盎馃频淖兓瘶O多，紅通通的、金燦燦的……”“又像這個(gè)……又像那個(gè)……”誘發(fā)學(xué)生去觀察自然，感受大自然的美。 又如《觀潮》，潮來(lái)了“那浪潮越來(lái)越近猶如千萬(wàn)匹白色戰(zhàn)馬齊頭并進(jìn)，浩浩蕩蕩地飛奔而來(lái)；那聲音如同千萬(wàn)輛坦克同時(shí)開(kāi)動(dòng)，發(fā)出山崩地裂的響聲，好像大地都被震得顫抖起來(lái)。”教師用繪形繪色的朗讀，讓學(xué)生感到這的確是“天下奇觀”??！文中作者把對(duì)自然景物的贊美之情傾注在字里行間，教師把自己對(duì)作品的理解融入朗讀中，感染學(xué)生，使學(xué)生入境入情，不但能加深學(xué)生對(duì)課文的理解，更能喚起美的共鳴，使學(xué)生領(lǐng)略到自然美，激發(fā)他們熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)祖國(guó)山河的思想感情。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)朗讀再現(xiàn)自然美，讓學(xué)生從中感受自然美，誘發(fā)他們?nèi)ハ胂?，能發(fā)展學(xué)生的形象思維，能培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美的能力，使他們樹(shù)立起正確的審美觀。

在語(yǔ)文教材中，還有為數(shù)不多的詩(shī)歌。詩(shī)歌的語(yǔ)言富于節(jié)奏感、音樂(lè)美，詩(shī)的內(nèi)容、詩(shī)人的情感是通過(guò)充滿(mǎn)節(jié)奏感和音樂(lè)感的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的，要在理解的基礎(chǔ)上反復(fù)吟誦才能體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)朗讀，品味詩(shī)句，能讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)歌、鑒賞詩(shī)歌，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)美的情操。

三、朗讀有助于發(fā)展學(xué)生的思維

篇7

一、從課文的意境中發(fā)掘美

意境，是形象思維派生的奇葩。如何使學(xué)生形象地體會(huì)文章的寫(xiě)意與環(huán)境，伴隨作者的思想感情完成這個(gè)思維過(guò)程，進(jìn)入文章的意境，是受教育者自覺(jué)接受美育教育的重要前提。為什么“欲窮千里目，更上一層樓”的名句能在學(xué)生的心中扎下根？那是因?yàn)樽髡咚串?huà)的登高極目所見(jiàn)的壯闊景象使人產(chǎn)生了胸臆頓開(kāi)的意境；那是由于他們認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想，必須以最大的努力去攀登更高的境界這一道理。其意遠(yuǎn)在詩(shī)外。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，就景取意，深情綿邈。詩(shī)人對(duì)摯友分離時(shí)的描述，是為抒發(fā)人與人之間本該存在的那些無(wú)限深厚的情誼，其意含蓄，耐人尋味。陸游的“何方可化身千億，一樹(shù)梅花一放翁”的詩(shī)句，用氣節(jié)堅(jiān)貞的梅花作為美的象征，物我交融，發(fā)人深思。詩(shī)人以梅花自擬，寓于“境”中那種人與梅的高風(fēng)亮節(jié)就是人類(lèi)與物類(lèi)美的情操。我們要在教學(xué)中抓住由文章的“境”所蘊(yùn)含的“意”，要求學(xué)生在生活中深入體會(huì)詩(shī)情畫(huà)意。

在教學(xué)中還要引導(dǎo)學(xué)生正確區(qū)分美和丑，明確：①征服自然，改造自然，創(chuàng)造人類(lèi)物質(zhì)文明的奮斗和勞動(dòng)的境界，是人類(lèi)力量的美；而不努力追求“欲窮千里目”的懦夫懶漢、鼠目寸光思想是人類(lèi)的丑。②高尚的友誼以及誠(chéng)實(shí)、勇敢、胸襟豁達(dá)等是人類(lèi)情感的美；而狹隘自私乃至著眼于渺小的個(gè)人恩怨、虛情假意則其丑無(wú)比。③堅(jiān)強(qiáng)的意志、高尚的氣節(jié)、不屈不撓的精神境界是人類(lèi)氣質(zhì)的美；而懦弱、動(dòng)搖沉淪、自暴自棄的頹萎精神以及那些卑躬屈膝、喪失國(guó)格和人格的奴才相，更是丑陋的行為。

實(shí)踐證明，在教學(xué)中對(duì)文章意境開(kāi)掘的深度決定著所確立的學(xué)生審美認(rèn)識(shí)的高度。

二、從課文的人物形象中發(fā)掘美

小學(xué)語(yǔ)文教材中成功地為我們塑造了各式各樣使人賞心悅目、充實(shí)飽滿(mǎn)的正面人物形象，這些正面人物形象都為少年兒童留下了深刻的印象。同學(xué)們對(duì)“城頭鐵鼓聲猶震，匣里金刀血未干”的邊疆勇士，對(duì)強(qiáng)敵面前臨危不懼、不辱使命又顧全大局的藺相如，對(duì)在海邊月夜手執(zhí)鋼叉看瓜刺猹、天真活潑、機(jī)智勇敢的少年閏土，對(duì)舍身炸碉堡而英勇獻(xiàn)身的，對(duì)日理萬(wàn)機(jī)、鞠躬盡瘁的……都銘刻心中。我在教《一夜的工作》這篇文章時(shí)，啟發(fā)同學(xué)們從為了全民族的興旺發(fā)達(dá)、為祖國(guó)的繁榮昌盛嘔心瀝血的偉大形象，聯(lián)系到孔繁森等為祖國(guó)進(jìn)步而默默獻(xiàn)身的平凡形象，使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到他們都是將自己的生命同祖國(guó)人民的命運(yùn)相聯(lián)。只要將自己的生命同民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，他們的形象同樣偉大；他們的骨灰即使灑向祖國(guó)的江河大地，仍然在人們的心里挺立著一座座不朽豐碑；他們是偉大祖國(guó)的驕子。對(duì)于這些光輝形象的挖掘，可以使屹立在學(xué)生幼小心靈中的英雄們的豐碑更加輝煌壯麗，使他們萌發(fā)崇高情操的胚芽，這是實(shí)現(xiàn)審美教育作用的直接手段。少年兒童對(duì)英雄主義的美、愛(ài)國(guó)主義的美，對(duì)信念、理想美的追求和向往，在未來(lái)勢(shì)必形成一股重要的、潛在的社會(huì)改造力量。

三、從課文的語(yǔ)言中發(fā)掘美

篇8

【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)歌 創(chuàng)作體驗(yàn) 鑒賞活動(dòng)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出，語(yǔ)文課程的基本理念是全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美和探究能力的培養(yǎng)。著名的美學(xué)家朱光潛說(shuō)：“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，我們最好從讀詩(shī)入手，能欣賞詩(shī)，自然能欣賞小說(shuō)戲劇及其他文學(xué)種類(lèi)?！弊x詩(shī)、學(xué)詩(shī)是提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的重要途徑。注重學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的活動(dòng)和體驗(yàn)也是新課程所強(qiáng)調(diào)的理念，對(duì)全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)有著極為重要的意義。本文嘗試將古典詩(shī)歌教學(xué)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的活動(dòng)與體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行以創(chuàng)作體驗(yàn)帶動(dòng)鑒賞活動(dòng)的古詩(shī)教學(xué)嘗試，探索符合古詩(shī)教學(xué)內(nèi)在規(guī)律的教學(xué)方法。

一、以古詩(shī)創(chuàng)作體驗(yàn)帶動(dòng)鑒賞活動(dòng)教學(xué)嘗試的理論基礎(chǔ)

（一）該教學(xué)嘗試符合課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在要求

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“閱讀與鑒賞”必修課程的課程目標(biāo)中指出，在閱讀鑒賞中，了解詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法；在“詩(shī)歌與散文”選修課程的課程目標(biāo)中指出，要培養(yǎng)鑒賞詩(shī)歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌、散文的基本方法，嘗試詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作。該教學(xué)嘗試以創(chuàng)作體驗(yàn)帶動(dòng)鑒賞活動(dòng)，讓學(xué)生在創(chuàng)作中進(jìn)一步體悟古詩(shī)的表現(xiàn)手法，提升文學(xué)素養(yǎng)。

（二）該教學(xué)嘗試符合教科書(shū)編寫(xiě)的體系結(jié)構(gòu)

粵教版高中語(yǔ)文教科書(shū)的體系結(jié)構(gòu)為“三線兩結(jié)合”的結(jié)構(gòu)，用“活動(dòng)”、“文體”、“語(yǔ)體”三條線組編單元，用“活動(dòng)”與“閱讀”結(jié)合、“寫(xiě)作”與“口語(yǔ)”結(jié)合兩個(gè)結(jié)合來(lái)安排活動(dòng)。教科書(shū)在必修2的第二單元編排了“少年情懷都是詩(shī)”的語(yǔ)文活動(dòng)，在選修1《唐詩(shī)宋詞元散曲》中編排了“表現(xiàn)方法梳理”、“古為今用，學(xué)寫(xiě)歌詞”等語(yǔ)文活動(dòng)；這些編排都鼓勵(lì)教師將體驗(yàn)與活動(dòng)引入課堂，讓學(xué)生在創(chuàng)作體驗(yàn)和鑒賞活動(dòng)中體會(huì)詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)。

（三）該教學(xué)嘗試符合詩(shī)歌教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律

詩(shī)歌是文學(xué)作品的重要形式之一，與小說(shuō)散文相比，詩(shī)歌的主要內(nèi)容不是描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)象、人生經(jīng)歷，而是情緒和情感的個(gè)性抒發(fā)。所以詩(shī)歌的規(guī)定性特征是內(nèi)在的抒情性與外在韻律的結(jié)合。該教學(xué)嘗試以創(chuàng)作體驗(yàn)帶動(dòng)鑒賞活動(dòng)，一方面讓學(xué)生“我手寫(xiě)我心”，抒發(fā)自己的個(gè)性情感，另一方面讓學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中體味古詩(shī)的韻律和諧，并學(xué)習(xí)古詩(shī)的寫(xiě)作手法。

二、以古詩(shī)創(chuàng)作體驗(yàn)帶動(dòng)鑒賞活動(dòng)教學(xué)嘗試的實(shí)施步驟

（一）掌握古典詩(shī)歌結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的鑒賞常識(shí)

1.大量誦讀古典詩(shī)詞。“誦讀”中最重要的就是要投入感情，將自己和詩(shī)人融為一體。針對(duì)高中學(xué)生讀書(shū)時(shí)不敢大膽表露情感的現(xiàn)狀，教師應(yīng)該在課堂上很好地范讀，讀出詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)，讀出詩(shī)歌的感情，并且要達(dá)到一種自我陶醉的境界。如果學(xué)生看到教師能與作品融合，那么學(xué)生那種羞澀的感情也會(huì)漸漸消失，通過(guò)對(duì)教師的模仿達(dá)到對(duì)詩(shī)歌感情的把握，進(jìn)而放出聲音、打開(kāi)心扉地去誦讀詩(shī)歌。

2.“感悟”詩(shī)歌內(nèi)容鑒賞的基本常識(shí)。教師通過(guò)提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌思想內(nèi)容和表達(dá)技巧，如詩(shī)歌文字之外的深意，符號(hào)下附載的意象，暗蘊(yùn)的哲理，流逝的音韻，躍動(dòng)的情趣，精湛的技藝等。

3.“概括”相關(guān)的詩(shī)歌的文學(xué)常識(shí)。教師通過(guò)講解押韻、對(duì)仗等格律知識(shí)，情景交融等古詩(shī)的主要表現(xiàn)手法，常用意象的內(nèi)涵等；讓學(xué)生舉一反三。以學(xué)習(xí)劉禹錫的《石頭城》為例，先明確這首詩(shī)歌通過(guò)對(duì)石頭城今昔的對(duì)比以及“舊時(shí)月”這一歷史見(jiàn)證人的引用來(lái)表明一種昔盛今衰的感慨；然后讓學(xué)生再讀一讀劉禹錫的《烏衣巷》，讓學(xué)生找出這首詩(shī)歌中與“舊時(shí)月”相似的意象，然后概括出相關(guān)的思想內(nèi)涵。

（二）學(xué)習(xí)律詩(shī)創(chuàng)作的文學(xué)知識(shí)，了解律詩(shī)創(chuàng)作格式規(guī)范

詩(shī)歌語(yǔ)言精美巧妙，很值得推敲學(xué)習(xí)；但學(xué)生往往認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)是一件很難的事情，或者說(shuō)只能是少數(shù)人做的風(fēng)雅事情。所以教師可以帶領(lǐng)學(xué)生從基本的對(duì)仗、仿寫(xiě)開(kāi)始，由易到難，引導(dǎo)學(xué)生先了解律詩(shī)創(chuàng)作的格式規(guī)范。

1.學(xué)習(xí)詞語(yǔ)的對(duì)仗。教師先舉最簡(jiǎn)單的例子：“清風(fēng)”對(duì)“明月”，“登高”對(duì)“望遠(yuǎn)”等，讓學(xué)生體會(huì)詞性相同、詞義相對(duì)或者相似的規(guī)律。然后從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從對(duì)單一的名詞動(dòng)詞到對(duì)復(fù)雜的詞組，讓學(xué)生對(duì)出詞語(yǔ)。如教師寫(xiě) “深山”，學(xué)生很容易能對(duì)出“綠水”“古木”等詞語(yǔ)。這樣的練概花半個(gè)課時(shí)，可以激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生消除對(duì)寫(xiě)詩(shī)的恐懼心情。

2.學(xué)習(xí)整句詩(shī)的對(duì)仗。先提供一些優(yōu)秀的范本進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒。例如有“古今七言律詩(shī)之冠”之稱(chēng)的《登高》（杜甫）。這首詩(shī)四聯(lián)均對(duì)仗，每聯(lián)均可作為學(xué)習(xí)的典范。以頷聯(lián)為例：“無(wú)邊”對(duì)“不盡”，“落木”對(duì)“長(zhǎng)江”，“蕭蕭”對(duì)“滾滾”，“下”對(duì)“來(lái)”，它們的詞性分別為副詞、名詞、疊詞形式的形容詞和動(dòng)詞。將詩(shī)句進(jìn)行分解，加上前面詞語(yǔ)對(duì)仗的練習(xí)，學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。然后出一些較為簡(jiǎn)單的五言詩(shī)句，讓學(xué)生按照上面的方法，從詞到句，各個(gè)擊破。例如，教師寫(xiě)出“朝霞迎客來(lái)”，學(xué)生很快便能對(duì)出例如“夕陽(yáng)送友歸”之類(lèi)簡(jiǎn)單的句子。

3.學(xué)習(xí)詩(shī)歌的創(chuàng)作手法。詩(shī)歌的創(chuàng)作手法有很多，而對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，借景抒情是比較容易掌握的手法。在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，可以選取教材中的《山居秋暝》和《蜀相》這兩首詩(shī)歌作為范本，進(jìn)行分析講解。這兩首詩(shī)歌中所選取的意象典型、所表達(dá)的感情易懂，學(xué)生比較容易理解，也比較容易模仿。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師可以先設(shè)計(jì)一些情境，在情境的選擇上，可以先選擇一些學(xué)生比較熟悉的，比如夜晚難以入眠，佳節(jié)思念親人等等；然后讓學(xué)生嘗試著用一些景物來(lái)描述這些情境，再將所用的這些物象連接成句，最后進(jìn)行結(jié)構(gòu)、措詞上的推敲，對(duì)出工整的詩(shī)句，形成完整的一聯(lián)。當(dāng)學(xué)生能比較熟練地掌握情景交融這種創(chuàng)作手法后，可以逐漸地教學(xué)生一些更高深的創(chuàng)作手法，比如托物言志、用典等等。

（三）嘗試創(chuàng)作律詩(shī)，小組內(nèi)合作交流進(jìn)行潤(rùn)色

詩(shī)歌的主要內(nèi)容在于情緒和情感的個(gè)性抒發(fā)。學(xué)生經(jīng)過(guò)上面一些步驟的練習(xí)后，已經(jīng)可以寫(xiě)出一些工整有內(nèi)容的詩(shī)句，但是當(dāng)這些零碎的詩(shī)句堆放到一起后，往往缺乏一個(gè)明確的中心。可以讓學(xué)生確定好一個(gè)創(chuàng)作的中心，然后圍繞這個(gè)中心寫(xiě)列出打算運(yùn)用的意象。在詩(shī)歌成文以后，還應(yīng)該對(duì)一些與思想表達(dá)無(wú)關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行替換，形成完整的詩(shī)歌。學(xué)生完成詩(shī)作后，可以在小組內(nèi)合作交流，在煉字、工整、內(nèi)容三個(gè)方面進(jìn)行修改潤(rùn)色。

（四）互相鑒賞、點(diǎn)評(píng)自己創(chuàng)作的律詩(shī)

課前布置預(yù)習(xí)作業(yè)：每位同學(xué)在兩個(gè)班較好的50首古詩(shī)中選取兩首自己最喜歡的進(jìn)行賞析，從詩(shī)歌的思想感情和表達(dá)技巧兩方面進(jìn)行賞析。因?yàn)殍b賞的不是遠(yuǎn)離他們的古人的作品，而是身邊同學(xué)的作品。學(xué)生在課堂上十分活躍，有由衷的贊美，有犀利的批判，也有激烈的爭(zhēng)論。這時(shí)教師要注意把握方向——引導(dǎo)學(xué)生的鑒賞性評(píng)論向規(guī)范化方向發(fā)展，切不可隨性胡謅。

三、以古詩(shī)創(chuàng)作體驗(yàn)帶動(dòng)鑒賞活動(dòng)教學(xué)嘗試的成果與反思

（一）該教學(xué)嘗試的成果

1.激發(fā)了學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的熱愛(ài)。學(xué)生本來(lái)對(duì)古典文學(xué)抱有一種厭惡感、畏懼感，但是通過(guò)、以創(chuàng)作帶鑒賞的教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生越來(lái)越喜歡品評(píng)古典詩(shī)歌，做起詩(shī)歌鑒賞的題目也不再一籌莫展。早讀課時(shí)間，很多學(xué)生能夠認(rèn)真地放出聲音，將詩(shī)歌讀得抑揚(yáng)頓挫，饒有味道。同時(shí)教師也常常能在學(xué)生的隨筆中發(fā)現(xiàn)一些原創(chuàng)的小詩(shī)。

2.涌現(xiàn)了一些富有文學(xué)才華的學(xué)生和一批佳作。在這次詩(shī)歌創(chuàng)作的語(yǔ)文活動(dòng)，涌現(xiàn)出了一些在詩(shī)歌創(chuàng)作方面非常有天賦的學(xué)生和一些比較好的古詩(shī)作品，如下面兩位學(xué)生的佳作：

夜曲

孔姿尹

青春作散萬(wàn)籟歇，余暉映西月臥梢。

風(fēng)撫翠竹竹生韻，韻蕩冷心心化醪。

野花離離眼波盈，鶯語(yǔ)聲聲眉峰繞。

那知此等醉人曲，只消夜深獨(dú)自邀。

夜月懷古

羅慧燕

亂石嶙峋濤驚岸，一漣橫卷飛雪落。

多少豪杰竟相聚，無(wú)垠江山自古愁。

柔情似水紅顏過(guò)，人生如夢(mèng)歲月流。

我自對(duì)月仰天笑，千古風(fēng)云幾時(shí)休。

3.提高了學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的水平和語(yǔ)文素養(yǎng)。創(chuàng)作詩(shī)歌的目的不在于提高他們的詩(shī)歌寫(xiě)作水平，而在于提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞水平和語(yǔ)文素養(yǎng)。創(chuàng)作激發(fā)了學(xué)生的古詩(shī)鑒賞興趣，通過(guò)自己嘗試創(chuàng)作詩(shī)歌，學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞水平也在潛移默化中得到了提高。

（二）對(duì)該教學(xué)嘗試的反思

在對(duì)學(xué)生的所有作品進(jìn)行歸類(lèi)匯編，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的作品中存在以下問(wèn)題：

1.學(xué)生的創(chuàng)作題材較狹?。号矚g寫(xiě)一些類(lèi)似于閨怨的詩(shī)作，男生則喜歡寫(xiě)深夜相思之類(lèi)作品。還有一些作品內(nèi)容空洞，有無(wú)病之感。

2.學(xué)生的創(chuàng)作的模仿痕跡較重：一些耳熟能詳?shù)墓湃嗣鞣Q(chēng)為學(xué)生相仿的熱門(mén)對(duì)象，如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和王維的《山居秋暝》等，學(xué)生喜歡借用里面的意象或典故進(jìn)行創(chuàng)作，許多精美詞藻并非原創(chuàng)。

針對(duì)以上問(wèn)題，我們認(rèn)為還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多方位的閱讀，拓展學(xué)生的閱讀面；還可以繼續(xù)把寫(xiě)詩(shī)當(dāng)成學(xué)習(xí)寫(xiě)作的一種“練筆”方式，或者說(shuō)是一種“智力體操”。這對(duì)提高學(xué)生的鑒賞能力和寫(xiě)作能力，促進(jìn)其相關(guān)文學(xué)體裁如散文和小說(shuō)的寫(xiě)作，培養(yǎng)其文學(xué)鑒賞能力，甚至對(duì)培養(yǎng)學(xué)生做一個(gè)情感豐富的人、一個(gè)有較高語(yǔ)文素養(yǎng)的人，都是很有幫助的。

參考文獻(xiàn)

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[6]鄭桂華著.語(yǔ)文有效教學(xué)：觀念·策略·設(shè)計(jì).上海：華東師范大學(xué)出版社，2009

篇9

關(guān)鍵詞：多媒體；閱讀教學(xué)

長(zhǎng)期以來(lái)，小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)普遍存在“高耗低效”的現(xiàn)象。廣大的語(yǔ)文教師在閱讀教學(xué)中花費(fèi)的時(shí)間、精力最多，但學(xué)生閱讀水平提高不快，收效甚微。而多媒體應(yīng)用于閱讀教學(xué)，它集圖、像、聲、文于一體，將生活本身，事物實(shí)貌活生生地展現(xiàn)在學(xué)生面前，且與課文內(nèi)容緊密相連，在教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)環(huán)境等方面為學(xué)生建立了一個(gè)立體式的課文情境，動(dòng)態(tài)的教學(xué)環(huán)境，開(kāi)闊了學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)并發(fā)展個(gè)好，從而提高教學(xué)效率。

一、展現(xiàn)場(chǎng)景，打開(kāi)形象之門(mén)，使學(xué)生樂(lè)學(xué)

古詩(shī)教學(xué)是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的一大難題，由于小學(xué)生知識(shí)面狹窄，生活閱歷淺，表象儲(chǔ)備貧乏，對(duì)詩(shī)歌中所描繪的社會(huì)時(shí)代、人物思想、風(fēng)土人情感到疏遠(yuǎn)，如何讓我們的學(xué)生充分領(lǐng)略這道獨(dú)特而又亮麗的風(fēng)景線？現(xiàn)代化教學(xué)手段的突飛猛進(jìn)，為古詩(shī)教學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一片新天地。例如教學(xué)《望天門(mén)山》，在教學(xué)中運(yùn)用多媒體課件，可以把學(xué)生順利地帶入古詩(shī)意境，理解詩(shī)句內(nèi)涵。教師創(chuàng)設(shè)音頻、視頻兼?zhèn)涞漠?huà)面，伴隨著優(yōu)美的旋律展現(xiàn)的是一幅氣勢(shì)雄偉的畫(huà)面：“楚江東來(lái)沖開(kāi)天門(mén)奔騰澎湃，一路奔流的長(zhǎng)江到此突然回旋徘徊。天門(mén)山東西默然相對(duì)，一片白帆從旭日東升的遠(yuǎn)處駛來(lái)……”詩(shī)的最后一句更是神來(lái)之筆，一輪紅日，映在碧水、青山、白帆之上，使整個(gè)畫(huà)面明麗光艷，層次分明，從而祖國(guó)山川的雄偉壯麗畫(huà)卷展現(xiàn)在眼前。這樣便把古詩(shī)中“中斷”、“楚江開(kāi)”、“回”、“相對(duì)出”等重點(diǎn)字的含義具體化、形象化，極大地激活了學(xué)生的興奮點(diǎn)。多媒體化靜為動(dòng)，變無(wú)聲為有聲，通過(guò)絢麗的畫(huà)面，鮮艷的色彩，悅耳的音樂(lè)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)美的詩(shī)境。這樣充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官接受信息，容易引起學(xué)生的注意，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們?cè)谳p松和諧的氣氛中自覺(jué)、自愿地學(xué)，快樂(lè)地學(xué)。

二、渲染氣氛，叩開(kāi)情感之門(mén)，使學(xué)生勤學(xué)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)是在一定的情境下進(jìn)行的，而且學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這是因?yàn)樘幱诰唧w運(yùn)算階段的兒童，離不開(kāi)具體事物的支持。因此，教師要抓住兒童的心理特點(diǎn)努力創(chuàng)設(shè)合理的情境，讓學(xué)生溶入情境中，使其在寬松和諧的氛圍中，自由地沒(méi)有約束地、主動(dòng)地進(jìn)行思考、探索，激活學(xué)生的思維。入境，方能生情；入境，是使讀者以心去讀課文與作者同呼吸，共思想的關(guān)鍵所在，那么怎樣很快激發(fā)學(xué)生的情感渲泄，讓學(xué)生身臨其境呢？如我在教學(xué)《大海的歌》一課時(shí)，利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)：海港大海海上石油鉆探場(chǎng)景，此時(shí)海浪聲、海鷗聲、機(jī)器轟隆聲交織在一起，這逼真的場(chǎng)面，讓學(xué)生仿佛身臨其境。在這樣的情鏡中，學(xué)生興趣盎然，課堂氣氛活躍，學(xué)生的思維始終處于高度興奮狀態(tài)中，更有利于學(xué)生思維的發(fā)揮。

三、拓寬知識(shí)，擰開(kāi)思維之門(mén)，使學(xué)生善學(xué)

學(xué)生的知識(shí)面是有限的，多媒體技術(shù)的運(yùn)用能拓寬學(xué)生的知識(shí)面，給學(xué)生以思維上的啟迪，觸發(fā)學(xué)生思維的靈感，為學(xué)生積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。如四年級(jí)《桂林山水》這篇課文中，山水的美麗景色與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相差太遠(yuǎn)，使學(xué)生很難理解漓江水和桂林山的特點(diǎn)。所以學(xué)起來(lái)枯草無(wú)味，興趣不濃。利用多媒體，教師邊講邊操作，可以在屏幕上陸續(xù)出現(xiàn)了漓江的水：“靜”、“清”、“綠”；桂林的山：“奇”、“秀”、“險(xiǎn)”的美麗景色。學(xué)生邊觀察畫(huà)面，邊聽(tīng)老師的語(yǔ)音描述，誘發(fā)了學(xué)生的聯(lián)想，使學(xué)生獲得美感。生動(dòng)的畫(huà)面，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的興趣，使學(xué)生不斷發(fā)出感慨：“真美啊”、“真美啊”，思維活躍起來(lái)，從而提高了教學(xué)效果。在多媒體參與閱讀教學(xué)中，老師們將文字、圖象、聲音等信息有機(jī)地組合在了一起，形成一種有聲有色，融知識(shí)性與欣賞性于一體的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式不但充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的多種感官，激發(fā)了他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也增多了課堂信息傳遞的通道，提高了單位時(shí)間內(nèi)傳遞信息的速度，增大了課堂的語(yǔ)文信息容量。

四、 啟迪深思，開(kāi)啟創(chuàng)造之門(mén)，使學(xué)生活學(xué)

閱讀教學(xué)中，教師不僅要教給學(xué)生知識(shí)，還要想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法的遷移，通過(guò)發(fā)散學(xué)生思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。多媒體可以大大增加課堂信息量，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外的溝通，全面提高課堂教學(xué)效率，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。例如教《太陽(yáng)》一文時(shí)，和學(xué)生一起探討有關(guān)太陽(yáng)與人類(lèi)的密切關(guān)系的問(wèn)題后，提了一個(gè)小問(wèn)題：大家還想對(duì)太陽(yáng)說(shuō)些什么？此時(shí)有一個(gè)學(xué)生把小手舉得高高的，他說(shuō)太陽(yáng)在夏天會(huì)把人的皮膚曬黑，人們都得涂抹防曬霜。他這一說(shuō)，全班哄然大笑，這一笑到提醒了我，在課堂上我時(shí)時(shí)只想著課文中所描寫(xiě)的太陽(yáng)的作用，且不知每一樣事物都是有利有弊的。于是我把這一個(gè)問(wèn)題拋給學(xué)生，讓他們來(lái)發(fā)表自己的見(jiàn)解，想不到這些孩子挺會(huì)說(shuō)的，有的說(shuō)太陽(yáng)的光過(guò)于強(qiáng)烈會(huì)得皮膚癌，有的說(shuō)太陽(yáng)黑子爆發(fā)會(huì)擾亂信號(hào)等，臨近下課，我布置了一題作業(yè)，到網(wǎng)上去閱讀一些有關(guān)介紹太陽(yáng)的書(shū)籍，去發(fā)現(xiàn)更多的奧秘，請(qǐng)同學(xué)間相互合作，作好準(zhǔn)備，他們個(gè)個(gè)興趣盎然。學(xué)生利用搜集的圖片和文章，進(jìn)行排版和粘貼，制作成電腦小報(bào)和知識(shí)卡片。對(duì)于學(xué)生的作品，師生一起進(jìn)行網(wǎng)上評(píng)比。對(duì)優(yōu)秀作品給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。這樣既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，又培養(yǎng)了學(xué)生收集、加工、處理信息的能力。

多媒體，你為語(yǔ)文閱讀教學(xué)錦上添花！作為一名語(yǔ)文教師，要善于通過(guò)多媒體技術(shù)輔助教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教懂、教準(zhǔn)、教活、教精，使學(xué)生達(dá)到樂(lè)學(xué)、善學(xué)、勤學(xué)、活學(xué)，從而使閱讀教學(xué)進(jìn)入最佳狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞： 西域文學(xué) 新疆旅游 研究?jī)r(jià)值

新疆古代被稱(chēng)做西域，是中國(guó)最大的行政自治區(qū)，面積占全國(guó)國(guó)土面積的六分之一，處于東、西方文化的交匯融合之地，地域廣袤，歷史悠久，民族眾多，風(fēng)俗奇特，其歷史、民族、文化內(nèi)涵和自然景觀充滿(mǎn)神奇色彩，因此令國(guó)內(nèi)外游客紛至沓來(lái)，也吸引了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注和研究。翻閱古今中外關(guān)于西域的書(shū)籍文獻(xiàn)，其浩瀚博大令人咋舌，筆者查閱了相關(guān)文獻(xiàn)，并將其以西域文學(xué)研究為中心做了梳理。

一、國(guó)外研究西域文化歷史的情況概述

國(guó)外學(xué)者研究西域取得的成果主要集中在日、英、德、法、俄等國(guó)家。如，日本羽田亨的《西域文明史概論》和《西域文化史》，闡明了古代西域各國(guó)的人種、東西交通的意義、與漢民族間的關(guān)系現(xiàn)狀，以及各國(guó)間宗教和美術(shù)，整個(gè)回鶻時(shí)代的文明。羽溪了諦的《西域的佛教》，論及了佛教在中亞及土耳其斯坦傳播和發(fā)展的歷史。德國(guó)沃爾特施密特（Waldschmidt，A.）的《貴霜，庫(kù)車(chē)?吐魯番――中亞中世紀(jì)早期藝術(shù)導(dǎo)言》（萊比錫，1925年）對(duì)西域各國(guó)的藝術(shù)問(wèn)題做了概述性論述。針對(duì)西域“絲綢之路”進(jìn)行考證的還有日本佐口透《18-19世紀(jì)新疆社會(huì)史研究（上、下）》，就特定時(shí)期內(nèi)的新疆歷史情況進(jìn)行了研究。田宅米吉的《古代亞歐大路交通考》（《地理與歷史》1900年）、一雄的《絲綢之路的歷史》（研文社，東京，1979年）和長(zhǎng)澤和俊的《絲綢之路史研究》（圖書(shū)刊行會(huì)，東京，1979年）等著作，則涉及古西域的歷史和地理交通情況。德國(guó)赫爾曼（Albert Herrmann）的《中國(guó)和敘利亞之間的古代絲綢之路》（柏林，1910）探索了《漢書(shū)》中所記載的西域各國(guó)的名稱(chēng)及其里數(shù)的特點(diǎn)。著名的英國(guó)考古學(xué)家、藝術(shù)史家、語(yǔ)言學(xué)家、地理學(xué)家和探險(xiǎn)家，國(guó)際敦煌學(xué)開(kāi)山鼻祖之一――馬爾克?奧萊爾?斯坦因（Marc Aurel Stein，1862年11月26日-1943年10月26日），于1900年至1931年間進(jìn)行了四次中亞考察，考察的重點(diǎn)地區(qū)是中國(guó)的新疆和甘肅，其《西域游歷》系列著作中的《重返和田綠洲》、《從羅布沙漠到敦煌》、《穿越塔克拉瑪干》，考古范圍包括今和田地區(qū)、阿克蘇地區(qū)、巴音郭楞蒙古族自治州、吐魯番地區(qū)、哈密地區(qū)和河西走廊一帶。在這些地區(qū)調(diào)查和發(fā)掘的重要遺址有阿克鐵熱克、喀達(dá)里克、麻扎塔格、尼雅、安迪爾等遺址，米蘭佛寺遺址和吐蕃城堡遺址，樓蘭古城及其附近遺址，焉耆明屋及其附近的石窟寺和遺址。全書(shū)以考古學(xué)為核心，基本上涵蓋了前述諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，內(nèi)容十分豐富，在考古調(diào)查和挖掘方面具有非常重要的價(jià)值和影響力。這部著作中提及了發(fā)現(xiàn)的佛經(jīng)殘本，為后人研究西域文學(xué)提供了材料。斯坦因的《西域考古圖錄》涉及新疆古代的歷史和文化藝術(shù)。此外還有美國(guó)著名漢學(xué)家、蒙古學(xué)家拉鐵摩爾Owen Latimore的《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》，其中有關(guān)于新疆的內(nèi)容，從生態(tài)環(huán)境、民族、生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)、歷史演進(jìn)等方面進(jìn)行了深入的考察，揭示了中國(guó)內(nèi)地與邊疆地區(qū)各自不同的互動(dòng)依存關(guān)系，討論了中國(guó)內(nèi)陸邊疆歷史的豐富多樣性，展現(xiàn)了新疆地區(qū)獨(dú)特的歷史價(jià)值，指出了中國(guó)多民族社會(huì)文化的整合特征。法國(guó)勒內(nèi)?格魯塞的《草原帝國(guó)》是世界史學(xué)界公認(rèn)的關(guān)于歐亞大陸游牧民族三千年歷史的經(jīng)典史著，對(duì)古代西域草原上的民族作了描述。新疆人民出版社做了一件極有意義的工作，把中西方探險(xiǎn)家、考古學(xué)家對(duì)西域的重要研究成果編定系列，出版了《西域探險(xiǎn)考察大系》共14冊(cè)，其中有11冊(cè)是西方探險(xiǎn)家、考古學(xué)家的研究成果，如斯文?赫定的《羅布泊探秘》，詳盡地記錄了塔里木地區(qū)水文、地質(zhì)、人口的狀況，以及撲朔迷離的羅布人，神秘莫測(cè)的樓蘭古國(guó)。瑞典貢納爾?雅林的《重返喀什噶爾》，則以一個(gè)東方學(xué)家的眼光，通過(guò)對(duì)喀什噶爾的回憶思考，對(duì)喀什噶爾歷史性的變革做了準(zhǔn)確、客觀、入木三分的描寫(xiě)。這些文獻(xiàn)分別從各自的著眼點(diǎn)對(duì)西域的地理風(fēng)光、民族文化和歷史發(fā)展進(jìn)行了考察和介紹。20世紀(jì)初，在新疆庫(kù)車(chē)的克孜爾千佛洞，德國(guó)新疆吐魯番考察隊(duì)的勒柯克（A.von Le Coq）發(fā)現(xiàn)大批寫(xiě)在棕櫚葉上的梵文佛教寫(xiě)經(jīng)。隨后，德國(guó)著名的梵文學(xué)家呂德斯教授（Heinrich Lüders）對(duì)這批寫(xiě)經(jīng)進(jìn)行了研究，并于1911年?？霭媪恕斗鸾虘騽埍尽贰?/p>

據(jù)筆者收集的不完全資料，國(guó)外研究涉及西域的著作非常多，研究?jī)?nèi)容較為豐富，范圍較廣，并有其精深度。但是，國(guó)外的研究多在史學(xué)考古的層面上，重在民族、歷史、人文的考察研究，對(duì)西域文學(xué)的研究和考察還比較薄弱，并且多是在考古探險(xiǎn)的專(zhuān)著里有所涉及，關(guān)于西域文學(xué)的有影響力的研究專(zhuān)著還未見(jiàn)到，對(duì)新疆各民族歷史和文化價(jià)值及其旅游資源的挖掘也較欠缺，能夠從西域文學(xué)層面上關(guān)注文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、與旅游的關(guān)系，目前還沒(méi)有見(jiàn)到。

二、國(guó)內(nèi)研究西域文學(xué)的情況述評(píng)

國(guó)內(nèi)最早涉及西域的文學(xué)作品，是司馬遷的《史記?大宛列傳》和班固的《漢書(shū)?西域傳》，漢代以公主身份嫁烏孫昆莫（王）的劉細(xì)君的《烏孫公主歌》（又作《悲愁詩(shī)》）描寫(xiě)了西域的居室與飲食，可算是西域漢文詩(shī)歌最早的杰作。漢代至魏晉時(shí)期，有傳播佛教的僧人，經(jīng)過(guò)西域留下一些釋教的詩(shī)文，如西漢高僧安世高等。東晉時(shí)期康國(guó)高僧康僧淵，寫(xiě)下了描寫(xiě)胡人容貌的詩(shī)歌《答瑯琊王茂弘以鼻高眼深相戲》。唐代，詩(shī)人的浪漫主義氣質(zhì)和建功立業(yè)的英雄主義精神，激勵(lì)了許多文人先后進(jìn)入西域，其中有駱賓王，因?yàn)槲饔虻慕?jīng)歷而寫(xiě)《從軍行》，岑參的邊塞詩(shī)最豐碩，《走馬川行奉送出師西征》、《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》、《白雪歌送武判官歸京》和《天山雪歌送蕭治歸京》，描繪了西域奇麗多姿的生活，《火山云歌送別》、《熱海行送崔侍御還京》、《首秋輪臺(tái)》、《玉門(mén)關(guān)蓋將軍歌》等，則描寫(xiě)了邊塞的奇俗異景，別有一番景象。高適《燕歌行》，描寫(xiě)沙漠的荒涼環(huán)境，雄厚豪健、悲壯渾樸、豪邁動(dòng)人。王之渙的《涼州詞》，王維的《出塞作》、《隴西行》、《從軍行》、《涼州郊外游望》等，形成了文學(xué)史上著名的邊塞詩(shī)派，他們的詩(shī)作傳頌千古，其詩(shī)句中的西域，西域廣袤奇異的自然景觀和神秘多樣的文化習(xí)俗，令人稱(chēng)奇。至北宋時(shí)期，維吾爾族偉大思想家玉素甫?哈斯哈吉甫于公元1069年寫(xiě)出了長(zhǎng)達(dá)85章共計(jì)13290行的敘事長(zhǎng)詩(shī)《福樂(lè)智慧》，是當(dāng)時(shí)用回鶻文寫(xiě)成的第一部大型文學(xué)作品。1072至1074年維吾爾學(xué)者馬合木德?喀什噶里編寫(xiě)出了用阿拉伯文解釋突厥語(yǔ)詞的大型著作《突厥語(yǔ)辭典》，內(nèi)容極其廣泛、明確，收錄了大量的獵歌、戰(zhàn)歌、挽歌、春歌、夏歌、情歌等三百多段，有極高的文學(xué)價(jià)值。元代，耶律楚材的《陰山》，描寫(xiě)了西域天山的形象，回回人馬祖常，其詩(shī)文中也有對(duì)西域的描寫(xiě)，最著名的是西域少數(shù)民族詩(shī)人貫云石、薩都剌等，其作品極富西域民族與地域特色，被古今的學(xué)者津津樂(lè)道、高度評(píng)價(jià)，還有西域散曲家馬昂夫，其作品頗為人稱(chēng)贊。這些詩(shī)人及其作品堪稱(chēng)古代西域少數(shù)民族文學(xué)的經(jīng)典，并且在以漢族作家為主導(dǎo)的中國(guó)古代文學(xué)中占重要地位，享有極高聲譽(yù)。

到了清代，因?yàn)槁糜?、流放、戍邊等各種原因，更多的文人涉足西域并留下詩(shī)文，如洪亮吉的《天山歌》、和瑛的《題巴里坤南山唐碑》、裴景福的《三月十四日夜至長(zhǎng)流水》等，贊美了新疆的奇異風(fēng)光；林則徐的《回疆竹枝詞》二十四首，則涉及了新疆的景觀、宗教習(xí)俗等；紀(jì)曉嵐貶官新疆期間也有《烏魯木齊雜詩(shī)》一百六十首，其中大量關(guān)于新疆風(fēng)土習(xí)俗的詩(shī)歌，反映了新疆的各個(gè)方面；游歷新疆二萬(wàn)里的蕭雄長(zhǎng)期接觸并深入考察新疆的風(fēng)土人情，寫(xiě)下了《西疆雜述詩(shī)》，其中有許多關(guān)于新疆地理風(fēng)俗人事的詩(shī)歌，如《歌舞》、《喪葬》等；的左宗棠不僅在絲綢之路上留下了著名的左公柳，而且留下了屯田守邊的愛(ài)國(guó)詩(shī)《燕臺(tái)雜感八首》之三；其他如李鑾宣，流放新疆時(shí)寫(xiě)有《浮云》等百余首有關(guān)新疆風(fēng)土人情的詩(shī)歌，王豈孫的《西陬牧唱詞》六十首，對(duì)蒙古族、維吾爾族的民俗描寫(xiě)非常精彩。這一時(shí)期還有許多描寫(xiě)新疆各地風(fēng)景民情和戍邊生活的西域詩(shī)歌留存于世，就不一一羅列。在現(xiàn)代的一些作品集中也收錄有關(guān)西域新疆的文學(xué)作品，如旅游作品選方面，張《中國(guó)旅游文選》中的《穆天子見(jiàn)西王母》，茅盾的《新疆風(fēng)土雜憶》等，均用文學(xué)的筆法再現(xiàn)了西域的風(fēng)土文化。

二十世紀(jì)，越來(lái)越多的學(xué)者重視對(duì)古代西域文人及文學(xué)創(chuàng)作的研究，我國(guó)史學(xué)泰斗陳垣先生前期的代表性著作《元西域人華化考》，從文學(xué)、儒學(xué)、佛老、美術(shù)、禮俗等各個(gè)方面考察了元代進(jìn)入中原的西域人（色目人）逐漸為中原文化所同化的情況，其卷四文學(xué)篇專(zhuān)門(mén)講到了西域之中國(guó)詩(shī)人、文家、曲家等，對(duì)這一地域孕育出的杰出文人及其創(chuàng)作做了分析。在多個(gè)版本的中國(guó)文學(xué)史中，都論及西域的文人并涉及西域的文學(xué)作品，西域文學(xué)研究的專(zhuān)著也陸續(xù)出現(xiàn)。新時(shí)期以來(lái)，馬大正等《西域考察與研究》，余太山主編的《兩漢魏晉南北朝正史西域傳研究》、《西域通史》將西域歷史的大致輪廓做了勾勒，其中也都論及了西域的文人。何芳川、萬(wàn)明的《古代中西文化交流史話》，在研究考察中國(guó)從古代到現(xiàn)代的每一個(gè)歷史時(shí)期與西方的文化交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，作為中西交流的陸路唯一通道，絲綢之路所處的西域，必然成為東西方關(guān)注和研究的焦點(diǎn)，西域在中國(guó)兩千年的文明史當(dāng)中，一直發(fā)揮著重要作用，而與西域有關(guān)的神話傳說(shuō)、歷史人物、游牧民族、文人官宦，他們的事跡作為創(chuàng)作素材延續(xù)千年，對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在很多方面，也給后人留下了很多猜想。

現(xiàn)代的國(guó)內(nèi)學(xué)者研究西域文學(xué)的專(zhuān)著和論文則更為紛繁。范友悅的《論古代西域少數(shù)民族文學(xué)的特點(diǎn)》，對(duì)西域文學(xué)的特點(diǎn)做了總結(jié)，對(duì)政治諷喻性的敘事長(zhǎng)詩(shī)《福樂(lè)智慧》的價(jià)值和意義非常重視。郎櫻的《福樂(lè)智慧與東西方文化》、段寶林編的《笑之研究――阿凡提笑話評(píng)論集》、李國(guó)香的《維吾爾文學(xué)史》等，主要表現(xiàn)在對(duì)西域的維吾爾族文學(xué)研究非常具體深入。黎薔的《西域文學(xué)藝術(shù)的戲劇化》，對(duì)新疆的文學(xué)藝術(shù)的形成和特征做了論述和分析。研究有關(guān)西域邊塞詩(shī)人與創(chuàng)作的論文也非常豐富，這些論文和專(zhuān)著，以及一些山水旅游文學(xué)的研究專(zhuān)著，都從不同的層面，分析探討了古代西域的作家和作品，對(duì)西域文學(xué)孕育的土壤和生存發(fā)展的空間進(jìn)行了研究。因?yàn)槠繉?shí)在太多，在此就不一一贅述。

三、新疆研究西域文學(xué)的現(xiàn)狀

對(duì)古代西域的文化名人和文學(xué)資源最為關(guān)注，投入最大熱情、進(jìn)行執(zhí)著研究的當(dāng)屬新疆的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，以及身處新疆或者曾長(zhǎng)期生活工作于新疆的一些學(xué)者和文化工作者。上世紀(jì)八十年代，新疆人民出版社傾力出版了歷代西域文學(xué)家作品研究叢書(shū)，包含詩(shī)抄、選注、評(píng)傳、游記類(lèi)十本書(shū)，囊括了古代西域著名文人及作品。鐘興麒、王有德選注的《歷代西域散文選注》，旨在介紹自漢代至明清反映西域風(fēng)土人情和開(kāi)發(fā)建置的優(yōu)秀散文，幫助人們認(rèn)識(shí)了解西域的過(guò)去。新疆社科院民族文學(xué)研究所編的《福樂(lè)智慧研究譯文選》和《福樂(lè)智慧研究論文選》、阿不都克里木?熱合曼主編的《維吾爾文學(xué)史》、王堡與雷茂奎主編的《新疆民族民間文學(xué)研究》、郝延霖主編的《西域文學(xué)論集》、新疆民間文藝家協(xié)會(huì)編的《瑪納斯研究》等，一系列書(shū)籍相繼出版，推動(dòng)了新疆少數(shù)民族文學(xué)研究的發(fā)展，成果日趨深入和全面。周珊與朱玉麒主編的《西域文學(xué)與文化論叢》，第1輯收錄近30篇關(guān)于西域文學(xué)的論文，其中有18篇涉及了西域文學(xué)具體的作家、詩(shī)人、作品和文學(xué)藝術(shù)的樣式，尤其對(duì)生活在西域的維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫宓鹊奈膶W(xué)進(jìn)行了研究和闡述。張玉聲的《試談西域文學(xué)特點(diǎn)》和《談西域文學(xué)的兩翼》兩篇論文，對(duì)西域文學(xué)的發(fā)展特征及分類(lèi)做了很有代表性和說(shuō)服力的分析和論述。胥惠民的《各族人民團(tuán)結(jié)建設(shè)和保衛(wèi)邊疆的贊歌――漫論西域詩(shī)的愛(ài)國(guó)主義》和《古代西域文學(xué)論綱》，認(rèn)為“西域文學(xué)由三部分構(gòu)成，即各族人民用自己母語(yǔ)創(chuàng)作的作品，或者他們到中原以后用漢語(yǔ)創(chuàng)作的作品，以及內(nèi)地的政治家、軍事家、詩(shī)人到西域后創(chuàng)作的描繪邊疆各族人民生活以及山川風(fēng)貌的作品”。新疆龜茲研究所副研究員彭杰的《中的龜茲史跡》分析了西域詩(shī)歌對(duì)龜茲的描述。陳冬季、蔡宇知的《西域文化論稿》，詳細(xì)闡述了西域民族文化的多元性，包括西域民族原始文化――巖畫(huà)、西域民族精神的原始形態(tài)――薩滿(mǎn)教、西域民族精神的藝術(shù)形態(tài)――古代文學(xué)及西域民族人生歷程的宗教化――人生禮儀等。沈子華的《新疆多元文化的形成》，對(duì)新疆的民族文化的形成做了分析和論述。薛天緯、朱玉麒主編的《中國(guó)文學(xué)與地域風(fēng)情：文學(xué)遺產(chǎn)西部論壇論文選萃》，收錄了近30篇學(xué)術(shù)論文，圍繞著地域與文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)了集中討論，研究者們不僅把地域理解為文學(xué)創(chuàng)作、作家活動(dòng)的客觀背景，而且看做滲入文學(xué)內(nèi)質(zhì)中的能動(dòng)因子。其中有不少篇目涉及西域文學(xué)中的神話傳說(shuō)、詩(shī)歌的發(fā)展及西域文人和藝術(shù)等內(nèi)容。近年來(lái)，疆內(nèi)的一些高校還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)，2006年新疆師范大學(xué)成立“西域文史研究中心”，并創(chuàng)辦學(xué)術(shù)論集《西域文史》，由科學(xué)出版社出版，每年一輯，是新疆本土與世界學(xué)術(shù)潮流相呼應(yīng)的集刊，顯示了新疆師范大學(xué)西域研究學(xué)科已經(jīng)躋身于該領(lǐng)域世界學(xué)術(shù)之林，并且獲得了很好的成就。朱玉麒教授的《徐松及其西域著作研究述評(píng)》，對(duì)截止到2004年以前有關(guān)徐松的生平、學(xué)術(shù)及西域著作和其他著述的研究情況進(jìn)行了詳細(xì)的綜述與評(píng)價(jià)，《中古時(shí)期吐魯番地區(qū)漢文文學(xué)的傳播與接受：以吐魯番出土文書(shū)為中心》，認(rèn)為吐魯番文書(shū)從外形到內(nèi)在的“雙重碎片”模式，以其豐富性、多樣性，構(gòu)建了中古時(shí)期吐魯番漢文文學(xué)傳播與接受的過(guò)程與現(xiàn)場(chǎng)。這些成果令人振奮，也鼓舞更多的學(xué)者進(jìn)行更深入的研究。

在文學(xué)作品的研究方面，中央文史研究館吳藹宸先生選輯的《歷代西域詩(shī)鈔》，共搜集了漢魏唐宋元明清各代內(nèi)地部分詩(shī)人文士吟述我國(guó)西部邊疆地區(qū)人情風(fēng)物的詩(shī)歌一千余首，材料頗為豐富。當(dāng)代學(xué)者星漢所著《清代西域詩(shī)研究》，對(duì)西域文學(xué)作品的搜集整理更細(xì)致和深入，該書(shū)對(duì)西域歷史、民族、文學(xué)文化的傳承研究和作品研究可謂豐富，從中可見(jiàn)古代西域詩(shī)的大體面貌。還有胥惠民教授選編的《現(xiàn)代西域詩(shī)抄》，將西域文學(xué)作品的研究延續(xù)到了現(xiàn)代。2000年孫鋼主編的《當(dāng)代西域詩(shī)詞選》（庚辰版），2012年鄧世光主編的《當(dāng)代西域詩(shī)詞選》（戊子版）等，則集中收錄了當(dāng)代文人描寫(xiě)、謳歌西域人文、景觀、民俗、風(fēng)情的詩(shī)詞。

2012年8月31日，由中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)、新疆師范大學(xué)聯(lián)合主辦的“唐代西域與文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在新疆師范大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自?xún)?nèi)地各省市自治區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)、香港，以及韓國(guó)、新加坡、日本、美國(guó)的140余位唐代文學(xué)研究專(zhuān)家及學(xué)者出席了此次學(xué)術(shù)會(huì)議。與會(huì)者就唐代西域與文學(xué)研究的最新成果進(jìn)行了交流，并實(shí)地考察了吐魯番、吉木薩爾、庫(kù)車(chē)等地的唐代文明遺存。這些活動(dòng)表明西域文學(xué)研究成為世界范圍內(nèi)史學(xué)界和文學(xué)界共同關(guān)注的對(duì)象，西域?qū)W（或曰絲綢之路學(xué)）已經(jīng)成為國(guó)際“顯學(xué)”，“西域熱”高漲。

西域文學(xué)的研究成果是豐碩和頗有建樹(shù)的，但是我們看到，新疆針對(duì)西域文學(xué)的旅游資源的研究和開(kāi)發(fā)還是比較薄弱的，與內(nèi)地的此類(lèi)研究相比是滯后的。自進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，西域文學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系受到重視。金璐在《新疆文化旅游發(fā)展路徑選擇》和《論新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式》兩篇論文中，以新特的地緣、人文優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)，研究了當(dāng)前新疆文化旅游發(fā)展的狀況、存在的問(wèn)題和發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)將新疆豐富的各民族文化融入到秀美的自然景觀中，構(gòu)建新有的人文景觀，充分挖掘新疆旅游產(chǎn)業(yè)中的現(xiàn)代文化內(nèi)涵。還有一些關(guān)于西域文學(xué)與新疆旅游的研究的學(xué)術(shù)論文，如闞耀平、焦黎、蒙莉的《新疆文化遺址旅游資源及開(kāi)發(fā)思路》，提出了對(duì)新疆文化遺址旅游資源開(kāi)發(fā)很有價(jià)值的建議。鄭亮、王開(kāi)元的《唐、清邊塞詩(shī)對(duì)西域旅游文化貢獻(xiàn)之比較》，認(rèn)為唐代文人“開(kāi)創(chuàng)了游邊旅塞的航道”，他們的“邊塞山水詩(shī)奠定了中華民族對(duì)西域旅游的審美情趣”，而清代文人“對(duì)歷史、地理、風(fēng)俗、人情、風(fēng)土的詳細(xì)記錄，為今日的西域旅游增添了歷史的民俗的文化內(nèi)涵”。他們的詩(shī)歌“為今日的旅游風(fēng)俗建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。魏凱旋的《新疆旅游景觀藝術(shù)中的形象仿生設(shè)計(jì)》，從藝術(shù)的角度出發(fā)，運(yùn)用建筑學(xué)和仿生學(xué)的知識(shí)，對(duì)新疆旅游景觀的設(shè)計(jì)提出了一些新想法，對(duì)拓寬我們的研究視野有啟發(fā)意義。道爾基、李煜輝的《漢唐絲綢之路文化內(nèi)涵與新疆現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展對(duì)策》，分析了新疆旅游業(yè)對(duì)“絲綢之路”的利用現(xiàn)狀，指出旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)對(duì)西域的“文化及歷史內(nèi)涵挖掘不足”。石利娟的《古代漢族西域散文中的新疆自然人文特色研究》，則梳理了歷代西域散文作家的作品對(duì)新疆地域、文化、風(fēng)情的描述。盛春壽的《北庭故城國(guó)家考古遺址公園建設(shè)的思考》，因其提到的遺址與中國(guó)唐代邊塞詩(shī)人及作品的密切關(guān)系，不能不引起我們的關(guān)注。

梳理文獻(xiàn)時(shí)，我們注意到，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者專(zhuān)家重視文學(xué)與旅游的關(guān)系研究，注重挖掘文學(xué)資源在旅游景觀中的價(jià)值，尤其內(nèi)地這方面的論文等研究成果很多，如張維亞的《文學(xué)旅游地的遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)》，丁晨的《論文學(xué)的旅游價(jià)值與文學(xué)旅游資源的開(kāi)發(fā)》，徐秀敏的《淺論旅游文學(xué)在發(fā)展旅游事業(yè)中的價(jià)值》，喻學(xué)才的《論文學(xué)名著型模擬景觀的開(kāi)發(fā)》，楊秀玲、王軍華的《試論我國(guó)文學(xué)藝術(shù)旅游資源的開(kāi)發(fā)》，張暢的《論文學(xué)旅游資源的價(jià)值與開(kāi)發(fā)策略》，余靖華、李江風(fēng)、劉蕊的《文學(xué)旅游開(kāi)發(fā)驅(qū)動(dòng)要素及局限性研究》，孫杰的《論文學(xué)與旅游的勃興互動(dòng)》，陶少華的《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下的文學(xué)旅游發(fā)展策略――以文學(xué)作品的旅游開(kāi)發(fā)為例》，等等。這些論文都從文學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度出發(fā)研究文學(xué)與旅游經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，都意識(shí)到文學(xué)對(duì)旅游的影響作用，都在努力探討開(kāi)發(fā)文學(xué)旅游資源的途徑和策略。因此讓國(guó)內(nèi)外旅游者看到內(nèi)地的許多風(fēng)景名勝點(diǎn)，在當(dāng)?shù)貙W(xué)者的關(guān)注下，努力挖掘文學(xué)對(duì)旅游的促進(jìn)作用，在許多景區(qū)都能夠感受到文學(xué)與旅游的緊密聯(lián)系。內(nèi)地做得有聲有色，但是在新疆的很多景區(qū)，致力于西域文學(xué)的旅游資源開(kāi)發(fā)的研究成果，目前還是極為少見(jiàn)的。內(nèi)地的經(jīng)驗(yàn)和成功之處對(duì)我們的研究應(yīng)該是極具啟發(fā)的。

四、研究西域文學(xué)資源對(duì)新疆旅游經(jīng)濟(jì)影響的意義

我們看到，西域文學(xué)的研究成果在新疆在學(xué)界已經(jīng)取得矚目成就，區(qū)內(nèi)外學(xué)者從文學(xué)價(jià)值、文人創(chuàng)作緣由的角度研究西域文學(xué)的成果非常豐富，從民族、區(qū)域?qū)用嫜芯俊拔饔蛭膶W(xué)”的價(jià)值和影響的也比較充分，從文學(xué)遺產(chǎn)的實(shí)用性層面――旅游資源的開(kāi)發(fā)利用的角度關(guān)注“西域”的較少。到目前為止，把西域文學(xué)與新疆旅游發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，探討西域文學(xué)對(duì)新疆旅游的影響及其資源在新疆旅游經(jīng)濟(jì)中的開(kāi)發(fā)與利用，這方面的成果還是很不夠的。筆者認(rèn)為，西域文學(xué)資源對(duì)新疆旅游經(jīng)濟(jì)影響的意義，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.西域文學(xué)作品對(duì)新疆的旅游業(yè)具有廣告和宣傳的作用。眾多來(lái)新疆旅游的人，是被西域邊塞詩(shī)中的“天山”和“大漠”所引領(lǐng)，是被《西游記》中的火焰山所吸引，是被塞外的奇景和民俗所吸引。西域文學(xué)的影響不容忽視，因此，對(duì)西域文學(xué)的旅游資源進(jìn)行研究，是西域文學(xué)研究領(lǐng)域和范圍的延伸和擴(kuò)展。

2.西域文學(xué)能夠向旅游者傳導(dǎo)新特的民族文化內(nèi)涵及價(jià)值，滿(mǎn)足旅游者的精神需求。新疆這塊寶地，歷史悠久、民族眾多，積淀的文化底蘊(yùn)和文學(xué)瑰寶是神奇瑰麗的，也是豐富多彩的。這種文化內(nèi)涵和價(jià)值，是需要西域文學(xué)作品向旅游者進(jìn)行傳遞和解讀的。西域文學(xué)資源能夠成為許多旅游地的點(diǎn)睛之筆，重視并努力挖掘西域文學(xué)資源的旅游價(jià)值，是在開(kāi)發(fā)一座尚未得到有效利用的寶庫(kù)。

3.西域文學(xué)提高了那些來(lái)新疆旅游的游客的興趣。西域文學(xué)知識(shí)能夠使游覽者在面對(duì)新疆的蒼茫遼闊、神奇雄偉的自然景觀時(shí)，因?yàn)槊丫涞囊龑?dǎo)和感召，心生豪邁、情緒高漲，為文動(dòng)情、為景動(dòng)容。可見(jiàn)西域文學(xué)對(duì)游客是十分重要的，它能讓旅行充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，給游客增添無(wú)窮樂(lè)趣。

研究西域文學(xué)對(duì)當(dāng)代新疆旅游經(jīng)濟(jì)的影響，借助文學(xué)旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)新疆民族文化發(fā)展的大目標(biāo)，我們可以做的工作還有很多?！拔饔颉毖芯窟€可以從文學(xué)與旅游價(jià)值的可利用、可開(kāi)發(fā)、可操作性方面取得研究成果。

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