導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇大道之行也譯文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

閱讀歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，完成第1～4題。（12分）

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也，峰回路轉(zhuǎn)，（1）有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)日醉翁也。（2）醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。

1.解釋下列句中加點(diǎn)詞在文中的意思。（3分）

（1）云歸而巖穴暝

（2）野芳發(fā)而幽香

（3）雜然而前陳者

2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）（2分）

A.有亭翼然臨于泉上者 欲信大義于天下

B.而年又最高 而其主不能守

C.名之者誰(shuí) 夫?qū)ＶT之刺王僚也

D.醒能述以文者 不以物喜，不以己悲

3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線的句子。（4分）

（1）_________________________________________________

（2）_________________________________________________

4.歐陽(yáng)修雖然被貶滁州，但仍然有所作為。請(qǐng)結(jié)合自己的生活實(shí)際，談?wù)勀銖闹械玫降膯⑹?。?分）

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云南昆明市試題

閱讀【甲】【乙】?jī)蓚€(gè)文言選段，完成第1～5題。（12分）

【甲】至于負(fù)者歌于途，……廬陵歐陽(yáng)修也。

（選自《醉翁亭記》，選文略，見(jiàn)前文）

【乙】饒州路①大饑，米價(jià)翔踴②，總管王都中③以官倉(cāng)之米定其價(jià)為三等，言于江浙行省，以為須糶④以下等價(jià)，民乃可得食。未報(bào)，輒于下等減價(jià)十之二，使民就糴。行省怒其專(zhuān)擅，都中日：“饒去杭幾二千里，比⑤議定往還，非半月不可。人七日不食則死，安能忍死以待乎！”其民相與言日：“公為我輩減米價(jià)，公果得罪，我輩當(dāng)鬻⑥妻子以代公償?！毙惺》轿?，都中乃得免。

（選自《續(xù)資治通鑒》，有改動(dòng)）

[注]①路：元代行政區(qū)劃單位。②翔踴：物價(jià)飛漲。③王都中：元代官員，曾做過(guò)兩任行省參知政事。④糶：賣(mài)出糧食。⑤比：等到。 ⑥鬻（yǜ）：賣(mài)。

1.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（2分）

（1）雜然而前陳者（） （2）宴酣之樂(lè)（）

（3）射者中，弈者勝（） （4）饒去杭幾二千里（）

2.選出下列加點(diǎn)詞意思、用法相同的一項(xiàng)（）（2分）

A.行者休于樹(shù)/苛政猛于虎也

B.而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也/跪而拾之以歸

C.都中乃得免/當(dāng)立者乃公子扶蘇

D.行省怒其專(zhuān)擅/俟其欣悅，則又請(qǐng)焉

3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯選段【甲】中的句子。（2分）

醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。

4.請(qǐng)根據(jù)提示，找出選段【甲】中含有“樂(lè)”字的相應(yīng)語(yǔ)句，填寫(xiě)在A處；在B、C處概括對(duì)應(yīng)語(yǔ)句中“樂(lè)”的含義。（3分）

5.選段【甲】中歐陽(yáng)修被貶官至滁州，愛(ài)民親民；選段【乙】中王都中擅自降米價(jià)救災(zāi)，惹怒上司。請(qǐng)用自己的話(huà)概括兩個(gè)選段中百姓對(duì)歐陽(yáng)修、王都中的舉動(dòng)分別有什么反應(yīng)，并說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)有何作用。（3分）

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廣西貴港市試題

閱讀【甲】【乙】?jī)蓚€(gè)文言文選段，完成1～5題。（13分）

【甲】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。

（選自《大道之行也》）

【乙】至于負(fù)者歌于途。行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜。往來(lái)而不絕者，滁人游也。……廬陵歐陽(yáng)修也。

（選自《醉翁亭記》，選文略，見(jiàn)前文）

1.下列加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.云歸而巖穴暝 男有分，女有歸

B.醒能述以文者 蒙辭以軍中多務(wù)

C.貨惡其棄于地也 安陵君其許寡人

D.以為妙絕 往來(lái)而不絕者

2.下列加點(diǎn)詞用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.吾妻之美我者 B.故人不獨(dú)親其親

C.將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳

D.邑人奇之

3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。（4分）

（1）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

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（2）人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。

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4.【甲】文畫(huà)線句子是從哪兩個(gè)方面說(shuō)明“大同”社會(huì)的特征的？【乙】文畫(huà)線句子描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？（3分）

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推薦理由

新疆維吾爾自治區(qū)試題，突出了對(duì)考生文言文基礎(chǔ)知識(shí)掌握情況的考查。第1、2題分別考查考生對(duì)常見(jiàn)的文言實(shí)詞和虛詞的理解情況。第3題翻譯句子，考查了考生對(duì)判斷句、倒裝句，以及“翼然”“意”“乎”等詞語(yǔ)的掌握情況。第4題考查了考生對(duì)文章內(nèi)容的感受、理解和評(píng)價(jià)的能力，開(kāi)放性較強(qiáng)。

云南昆明市試題，突出了對(duì)考生文言文記誦積累情況的考查。第1、2題分別考查考生對(duì)常見(jiàn)的文言實(shí)詞和虛詞的理解情況。第3題考查考生對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)及判斷句、倒裝句的掌握情況。第4題抓住關(guān)鍵詞“樂(lè)”設(shè)題，考查了考生提取文章關(guān)鍵句和概括主旨的能力。第5題以比較閱讀的形式，考查考生對(duì)文章大意和基本表達(dá)方法的領(lǐng)悟能力，設(shè)題角度新穎，難度適宜。關(guān)于側(cè)面描寫(xiě)對(duì)人物的襯托作用，考生在《口技》《陳涉世家》等文章中學(xué)過(guò)；關(guān)于以民為本的思想，考生在《曹劌論戰(zhàn)》等文章中學(xué)過(guò)。

篇2

摘 要：楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》中，對(duì)《論語(yǔ)·為政》中“攻乎異端，斯害也已”、《論語(yǔ)·雍也》中“君子可逝也，不可陷也”、《論語(yǔ)·先進(jìn)》中“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”三句的注解似有不妥之處，今參考《論語(yǔ)》以及與《論語(yǔ)》同時(shí)代其他典籍中的例證，加以辯證。

關(guān)鍵詞 ：論語(yǔ)譯注 楊伯峻 商榷 攻 也已 逝

楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》博采眾長(zhǎng)，見(jiàn)解精深，注釋、翻譯相互參證，一目了然，讀后受益頗深。但是，也有個(gè)別譯注，似可商榷。今不揣淺陋，就書(shū)中的幾處注釋提出疑問(wèn)，以供參考。

一、子曰：“攻乎異端，斯害也已?！保ā稙檎诙罚?/p>

《論語(yǔ)譯注》譯為：“批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了?！本渲袑?duì)“攻”和“也已”的解釋?zhuān)怯绊懢淞x的關(guān)鍵。楊先生不同意“攻”字作“治”講，認(rèn)為《論語(yǔ)》中四次用“攻”字，《先進(jìn)篇》中“小子鳴鼓而攻之”、《顏淵篇》的“攻其惡，無(wú)攻人之惡”兩句中三個(gè)“攻”都作“攻擊”講，這里也不例外。但是，考察先秦文獻(xiàn)，雖然“攻”作“攻擊”之意的用例比較多，作“治”講的用例也并非沒(méi)有，如：

子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。（《左傳·襄公十五年》）

杜預(yù)注為：“攻，治也”，即治玉之義。

左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。（《尚書(shū)·甘誓》）

孔穎達(dá)的疏中對(duì)此句的解釋是：“汝諸士眾在車(chē)左者，不治理于車(chē)左之事，是汝不奉我命。在車(chē)右者，不治理于車(chē)右之事，是汝不奉我命……”這里的“攻”是“治理”的意思。

可見(jiàn)，在《論語(yǔ)》成書(shū)的時(shí)代，“攻”除了“攻擊”之義外，也有了“治”的引申義，“攻乎異端”中的“攻”解釋為“治”也是完全講得通的。

“斯害也已”，楊先生認(rèn)為，“斯”為連詞，是“這就”的意思，“已”應(yīng)看作動(dòng)詞，止也，因而譯為消滅，“也”就作為主語(yǔ)之后表停頓的語(yǔ)氣詞。并且指出“如果把‘攻’字解為‘治’，那么‘斯’字得看作指代詞，‘這’的意思；‘也已’得看作語(yǔ)氣詞。全文便如此譯：‘從事于不正確的學(xué)術(shù)研究，這是禍害哩?！m能文從字順，但和《論語(yǔ)》的詞法和句法不合。”

但是，考察《論語(yǔ)》全書(shū)，“也已”的用例共15例，按照《論語(yǔ)譯注》的注釋?zhuān)庾髡Z(yǔ)氣詞的有12處，可見(jiàn)“也已”看作語(yǔ)氣詞，并不存在與《論語(yǔ)》詞法句法不合的問(wèn)題。與《論語(yǔ)》時(shí)代相近的《左傳》，有19處用到“也已”，都是用作語(yǔ)氣詞。此處的“也已”看作語(yǔ)氣詞更為妥當(dāng)。

因此，筆者認(rèn)為這一句中，應(yīng)將“攻”字譯為“治”，將“也已”作為語(yǔ)氣詞，整句譯為“從事不正確的學(xué)術(shù)研究，這是有害的啊?！边@種譯法更合于《論語(yǔ)》的句法，也更符合孔子溫柔敦厚的說(shuō)話(huà)方式。

二、宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉?！鋸闹?？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！保ā队阂财诹罚?/p>

《論語(yǔ)譯注》中，將孔子的回答譯為：“為什么你要這樣做呢？君子可以叫他遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開(kāi)不再回來(lái)，卻不可以陷害他；可以欺騙他，卻不可以愚弄他?！边@里的“逝”字，楊先生認(rèn)為，古代“逝”字的意義和“往”字有所不同，往而不復(fù)返才用“逝”字，譯文采用此意，譯為“君子可以叫他遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開(kāi)不再回來(lái)?！?/p>

但是，這種譯法與上文中宰我的問(wèn)題關(guān)系并不大，有答非所問(wèn)之嫌。朱熹《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“欺，謂誑之以理之所有；罔，謂昧之以理之所無(wú)。蓋身在井上，乃可以救井中人，若從之于井，則不復(fù)能救之矣，此理甚明?！笨鬃拥脑?huà)，意在說(shuō)明仁者通曉應(yīng)變，能夠?qū)κ挛镒龀稣_的判斷，不會(huì)做不合事理的蠢事，這種解釋似乎更合于上下文義。

另外，《說(shuō)文解字》中對(duì)“逝”的解釋是“逝，往也”，《方言》：“逝、徂、適，往也”，《廣雅》：“逝，行也”，這些出現(xiàn)較早的訓(xùn)詁之書(shū)，都將“逝”釋為去往之意?！对?shī)經(jīng)·大雅·公劉》中“逝彼百泉，瞻彼溥原”和《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門(mén)之枌》中“谷旦于逝”兩句中的“逝”，也都沒(méi)有往而不復(fù)返的意思?？梢?jiàn)，“逝”作“往”義的用例在先秦是存在的，不必將兩字強(qiáng)作區(qū)分。

此句中，“逝”作“往”講，將句子譯為“君子可以到井邊去設(shè)法營(yíng)救，卻不會(huì)自己陷入井中”?！熬涌梢缘骄吶ピO(shè)法營(yíng)救”與下文中的“可欺”相對(duì)應(yīng)，“卻不會(huì)自己陷入井中”與“不可罔”相對(duì)應(yīng)，這樣理解，與上下文的銜接更為順暢。

三、子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！保ā断冗M(jìn)篇第十一》）

《論語(yǔ)譯注》譯為：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)都大，（老了），沒(méi)有人用我了?！钡诙€(gè)“以”作“用”講。但是，“以”與“用”同義時(shí)，一般是用作介詞，而“沒(méi)有人用我了”中的“用”是動(dòng)詞義。此外，作為一位師長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生發(fā)此牢騷之言，似乎并不符合孔子待人處世之道。《為政篇》中：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書(shū)》云：孝乎為孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？’”孔子引用《尚書(shū)》，指出為政不一定要出仕，在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟，把良好的風(fēng)氣影響到政治上去，同樣是治國(guó)?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中，孔子未曾有“不得用”的抱怨傾訴之語(yǔ)，這種翻譯一定不是孔子的原意。

在句法上，上古漢語(yǔ)里，否定詞為“毋”“不”“莫”“未”的否定句，如果賓語(yǔ)是一個(gè)代詞，一般總是放在動(dòng)詞或介詞的前面?！拔阄嵋砸病敝小拔帷笔堑谝蝗朔Q(chēng)代詞，“以”作介詞講，譯為“因?yàn)椤?，“吾”作“以”的賓語(yǔ)，放在“以”前面。這句話(huà)按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)應(yīng)為“毋以吾也”。先前時(shí)期這樣的用法很多，如：

“居則曰：‘不吾知也’?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》）

“諫而不入，則莫之繼也?！保ā蹲髠鳌ば迥辍罚?/p>

“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）

朱熹《四書(shū)章句集注》中將這句解釋為：“言我雖年少長(zhǎng)于女，然女勿以我長(zhǎng)而難言，蓋誘之盡言以觀其志?！边@是較為貼切的解釋?zhuān)虼藢⑦@句話(huà)譯為：“因?yàn)槲业哪昙o(jì)比你們大幾天，你們不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)，就不敢講話(huà)了。”這樣解釋?zhuān)峡鬃拥难孕?，也更符合整段“侍坐”?duì)話(huà)的言談氛圍。后文中，曾皙發(fā)言時(shí)略顯拘束，孔子便鼓勵(lì)他說(shuō)：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[2]來(lái)可泓.論語(yǔ)直解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997.

[3]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[4]湯可敬.說(shuō)文解字今釋[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1997.

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[6]韋昭.國(guó)語(yǔ)[M].上海古籍出版社，2008.

[7]徐仁甫.左傳疏證[M].成都：四川人民出版社，1981.

[8]楊樹(shù)達(dá).論語(yǔ)疏證[M].南昌：江西人民出版社，2007.

篇3

關(guān)鍵詞：高教版中職語(yǔ)文；古漢語(yǔ)；選文；意見(jiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1006-5962（2013）03-0031-01

高教版中職語(yǔ)文走進(jìn)課堂，和學(xué)生見(jiàn)面，得到學(xué)生更廣泛的接受，然而，也就是在新版的教學(xué)中，還是有些可以改進(jìn)的地方，稍微進(jìn)行一些調(diào)整，本文從該版古漢語(yǔ)部分的編排和內(nèi)容的選擇方面略談一二。

1古漢語(yǔ)在文化濡染方面有現(xiàn)代文不可替代的價(jià)值，充滿(mǎn)魅力

《大綱》指出中等職業(yè)語(yǔ)文課程的任務(wù)是："指導(dǎo)學(xué)生正確理解與運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，注重基本技能的訓(xùn)練和思維發(fā)展，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐，培養(yǎng)語(yǔ)文的應(yīng)用能力，為綜合職業(yè)能力的形成，以及繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)；提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類(lèi)進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者服務(wù)。"[1]文言文除了要讓學(xué)生能閱讀淺易文言文，掌握寫(xiě)作技能外，還要讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化熏陶，熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，進(jìn)而培養(yǎng)他們熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情，這是學(xué)習(xí)文言文最重要的目的?！吨杏埂罚?人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。"[2]弄明白意思后并不是很難，可對(duì)后進(jìn)學(xué)生具有很大的鼓勵(lì)作用；像"其恕乎？已所不欲，勿施于人。""老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。 "故，人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。"儒家的社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)還要求人們?cè)谀昀蠒r(shí)有人奉養(yǎng)，以終天年，年輕的時(shí)候，社會(huì)提供條件來(lái)發(fā)揮自己的作用，讓年幼的未成年的孩子在社會(huì)的愛(ài)護(hù)下成長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)的老人及有疾病殘疾的，皆能有所養(yǎng)。這雖然是一種社會(huì)理想，但也是人們對(duì)社會(huì)道德的要求，是儒家社會(huì)倫理的主張。也是中華炎黃文化的精髓，應(yīng)該世代傳承。這無(wú)疑是我中華民族長(zhǎng)期一貫的傳統(tǒng)博愛(ài)思想，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大！《周易》里講到"勞謙君子，有終吉。"《尚書(shū)》有"天道福善禍"子曰："三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?這類(lèi)語(yǔ)言及道理，是幾千年幾萬(wàn)世不變的箴言。不學(xué)文言文是很難明白同樣道理的?！抖Y記?禮運(yùn)篇》："大道之行，天下為公"這樣的文字，所蘊(yùn)含的內(nèi)容可以作為社會(huì)發(fā)展的主流思潮來(lái)引領(lǐng)時(shí)代，可惜，這些學(xué)生，很少能見(jiàn)到，更談不上理解了?！渡袝?shū).大禹謨》中的"滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道。"例子之多，可謂不勝枚舉，太多既經(jīng)典又通俗的道理，都是應(yīng)該是職業(yè)學(xué)校學(xué)生普遍理解并遵循的，有著特別的說(shuō)服力，為現(xiàn)代漢語(yǔ)所不能代替，是我們祖先給我們創(chuàng)造的寶貴文化。"經(jīng)典是文化之母。文化的繼承和發(fā)展，只能從閱讀經(jīng)典開(kāi)始。經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。"[3]現(xiàn)在的企業(yè)，可以走得更遠(yuǎn)的，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)卓越的，無(wú)不擁有濃厚的企業(yè)文化，先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念。這些文化，其中不乏崇尚"厚德栽物"、"天道酬勤"的思想。

2經(jīng)典的古漢語(yǔ)，傳承了優(yōu)秀的文化

從文明的傳承來(lái)看，流傳下來(lái)的古詩(shī)文是經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的"文質(zhì)兼美"的經(jīng)典篇目，內(nèi)容豐富，形式典范，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。作為炎黃子孫，對(duì)傳統(tǒng)文化精華都應(yīng)該有所了解，也是炎黃子孫應(yīng)該具備的基本的共同的文化素質(zhì)。[4]"具有初步的文學(xué)作品欣賞能力和淺易文言文閱讀能力。"[5]"引導(dǎo)學(xué)生重視語(yǔ)言的積累和感悟，接受優(yōu)秀文化的熏陶，提高思想品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好的個(gè)性、健全的人格，促進(jìn)職業(yè)生涯的發(fā)展。"[6]東方文明和西方文明作為兩大支系的文化，一并發(fā)展著，推進(jìn)著，我們是四大文明古國(guó)之一，我們肯定我們民族具有非常優(yōu)秀的文化體系，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵博大精深，但是我們的傳承一定也是出現(xiàn)了問(wèn)題，中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化在發(fā)展的過(guò)程中曾幾次遭受重創(chuàng)，甚至遭受滅頂之災(zāi)。事實(shí)上，中華文化的精髓：愛(ài)、包容、謙虛、隱忍、內(nèi)斂、克制、責(zé)任、尊重、感恩等美德，在臺(tái)灣、新加坡、韓國(guó)電視劇里也很多體現(xiàn)，倒是我們自己，同樣是華人世界的文化遺產(chǎn)，在我們這塊廣袤的土地上，卻有慢慢消退甚至消失的趨勢(shì)。到國(guó)外旅游的國(guó)人，常常因?yàn)榇舐曅鷩W，隨地亂扔亂吐，唯我獨(dú)尊，典型的暴發(fā)戶(hù)形象而遭到外國(guó)人的厭惡，這一切，似乎就是我們國(guó)人的標(biāo)志。試想，能到國(guó)外旅游的人，在國(guó)人當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)條件屬于"上流"，卻屢屢讓外國(guó)人刮目相看。在國(guó)外長(zhǎng)大的華人后裔，有些人愿意和臺(tái)灣人交流，不愿意或少和大陸人交往，原因不言自明。

3基礎(chǔ)差，畏懼學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)是中職學(xué)生普遍存在的現(xiàn)狀

職業(yè)學(xué)校的學(xué)生走出校門(mén)就會(huì)融入社會(huì)，他們無(wú)處不在，承擔(dān)著廣泛的社會(huì)分工，充當(dāng)各行各業(yè)一線骨干，其中不少是未來(lái)企事業(yè)的精英，也是社會(huì)主流分子，他們的教養(yǎng)、品質(zhì)，承載的文化都會(huì)深切的影響著社會(huì)的各個(gè)群體，古漢語(yǔ)里包涵的優(yōu)秀素養(yǎng)對(duì)他們的人生很重要，對(duì)社會(huì)的影響也很重要。本文沒(méi)有貶低三校學(xué)生的意思，但是我們?cè)诼殬I(yè)學(xué)校里看到的學(xué)生，就是國(guó)人形象的一個(gè)縮影，他們虛榮、自大，成天游手好閑，抽煙，喝酒，偷竊，打架斗毆，無(wú)臟不成句。語(yǔ)文課堂上，大部分學(xué)生文言文基礎(chǔ)嚴(yán)重不足，甚至空白。大多數(shù)學(xué)生表示最怕"古文"，認(rèn)為是"天書(shū)"，也是他們的"天敵"，有點(diǎn)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)中只會(huì)死記硬背字詞意義用法，試卷中文言文考題10分段，個(gè)別可以到8分，大部分可以到4、5分，一部分1、2分，部分學(xué)生對(duì)文言文類(lèi)的考題簡(jiǎn)直不去思考，就是簡(jiǎn)單的翻譯也留著白卷。很少有學(xué)生能夠比較準(zhǔn)確地翻譯文言文，包括講解過(guò)的。四個(gè)學(xué)時(shí)完不成《鴻門(mén)宴》的翻譯（本教材去掉了該編目）。隨便找《師說(shuō)》、《勸學(xué)》里的句子來(lái)考試，會(huì)翻譯的學(xué)生在少數(shù)。03年三校生高考作文題："涉水淺者觀魚(yú)蝦，涉深水者觀蛟龍"，部分考生不題意，談何寫(xiě)作？

4建議教材對(duì)古漢語(yǔ)的選文減低難度，增加寬度和廣度

為降低難度的原則，高教版中職語(yǔ)文教材文言文大幅減少。原高教版《語(yǔ)文》（基礎(chǔ)版）文言文共17篇。新大量削減了數(shù)量，也降低了難度，只選了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》、《勸學(xué)》、《廉頗藺相如列傳》、《師說(shuō)》、《促織》等6篇。大量縮減文言文后的教材，弱化了作為文言文特有的文字魅力和文化內(nèi)涵。古漢語(yǔ)的選擇已經(jīng)很注意難度的適當(dāng)，可對(duì)于職校學(xué)生來(lái)說(shuō)有的還是太難了，例屈原的《廉頗藺相如列傳》本來(lái)很具故事性，應(yīng)該說(shuō)趣味性很濃，但是在文字和思想理解上都屬于文言文基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生夠不著的檔次，再好的故事也因?yàn)殡y度而把學(xué)生拒之門(mén)外了。信心不足的學(xué)生，更加止步不前，看見(jiàn)滿(mǎn)篇的文言文就把心門(mén)關(guān)上，不再去探究弄明白課文寫(xiě)的什么，就更談不上感受文字魅力和思想魅力了。高教版語(yǔ)文教材面對(duì)的學(xué)生涵蓋十幾種專(zhuān)業(yè)，其中包含醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，很多中醫(yī)方面的精髓是用文言文著述的，學(xué)生缺乏這方面的基礎(chǔ)，不利于專(zhuān)業(yè)的發(fā)展。對(duì)于醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)精髓如張仲景的《傷寒雜病論》、李時(shí)珍的《本草綱目》、孫思邈的《千金要方》、《千金翼方》、《大醫(yī)精誠(chéng)》等80余部著作都是文言文，在醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教材里選入他們的文章是很有必要，也是可行的。如果一個(gè)從事醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生連這些古代醫(yī)學(xué)泰斗的名字都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，那就不是他們的錯(cuò)了。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)能力是醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)必須具備的，故古漢語(yǔ)的篇目不是簡(jiǎn)單的刪減和削減而該是優(yōu)化的選擇。

由此看來(lái)，古漢語(yǔ)選文部分值得商榷，給學(xué)生多少文言文，選擇什么樣的文言文就是語(yǔ)文教材編撰專(zhuān)家們斟酌的問(wèn)題，讓這些更多沒(méi)有機(jī)會(huì)走進(jìn)高等教育的學(xué)生有機(jī)會(huì)接受他們也許一生都沒(méi)有機(jī)會(huì)再接觸的"古訓(xùn)"，閱讀到淺顯易懂又是我們國(guó)學(xué)中基礎(chǔ)卻又具備深刻道理的文言文，吸取到古代經(jīng)典文化的深沉內(nèi)涵。所以三校生語(yǔ)文教材在注重選入現(xiàn)代優(yōu)秀時(shí)文的同時(shí)，應(yīng)該兼顧古代經(jīng)典作品，原則上"選文要短而有趣，文體豐富多樣，還可圖文并茂。注釋可以多采點(diǎn)、簡(jiǎn)潔化。不搞繁瑣的考證，以?huà)咔彘喿x障礙為主。適當(dāng)點(diǎn)評(píng)，適量背誦。堅(jiān)持三年一定大有好處。"[7]作為具備一定文化素養(yǎng)，提供學(xué)習(xí)古詩(shī)文，是歷經(jīng)千古不衰的典范性、權(quán)威性的詩(shī)文經(jīng)典，是經(jīng)過(guò)歷史的篩選而沉淀下來(lái)的精髓，是一個(gè)民族政治經(jīng)濟(jì)歷史的見(jiàn)證和載體，那優(yōu)美的情感、深邃的思想、崇高的形象不管歷經(jīng)多少歲月，都將垂范后世，具有持久恒定的價(jià)值。和古詩(shī)文的接觸，即是和古代精神大師和語(yǔ)言大師交流，他將帶給學(xué)生知識(shí)、文化、思想、觀念、人生準(zhǔn)則、教養(yǎng)、理想，對(duì)學(xué)生的終生都有有益影響。因此，教材在降低難度的原則上，不必減少，甚至增加一些"古訓(xùn)"精心選擇古漢語(yǔ)供給不同專(zhuān)業(yè)不同層次的學(xué)生。教材可以選擇這些具有傳統(tǒng)魅力同時(shí)具備現(xiàn)實(shí)意義，又通俗易懂的篇目。選擇中關(guān)于愛(ài)國(guó)、家訓(xùn)、勵(lì)志、義理等方面的文化，對(duì)人的教化作用，這些都是現(xiàn)代文無(wú)法比擬更無(wú)法逾越的。

參考文獻(xiàn)

[1]國(guó)家教育部：《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》，2009年10月20日

[2]倪文錦：《中職語(yǔ)文教學(xué)新大綱解讀》中等職業(yè)教育教學(xué)在線，2009-08-11

[3]國(guó)家教育部：《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》，2009年10月20日

[4]倪文錦：《中職語(yǔ)文教學(xué)新大綱解讀》中等職業(yè)教育教學(xué)在線，2009-08-11

[5]教育部：《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》，2009年10月20日